UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD

DEL CUSCO
ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUEOLOGÍA

ETNOARQUEOLO
GÍA DE LAS
SOCIEDADES
ANDINAS
DOCENTE: Licet Patricia ALVARO
QUISPE
ALUMNOS:
 FLOR LISSBETH SANCHEZ GRANILLA
 YOEL PAOLO ZUNIGA ESPINOZA
 DANTE DANIEL QUISPE CUENTAS
 ILLAS Y CONOPAS DENTRO
DE LA RITUALIDAD
PASTORIL EN LAS
ZONAS ALTOANDINAS EN EL
CENTRO POBLADO DE
PHINAYA DEL
DISTRITO DE PITUMARCA,
PROVINCIA DE CANCHIS
Teobaldo Ugarte Vega
Centeno
Esta era una manera de buscar protectores
para sus actividades cotidianas, como la
siembra, el pastoreo, los productos a
obtener de la naturaleza, etc. 。
Las conopas eran antropomorfas y
zoomorfas, y eran veneradas para
comprometerlas como “protectoras”.
ILLAS Y CONOPAS DENTRO DE LA RITUALIDAD
PASTORIL EN LAS
ZONAS ALTOANDINAS EN EL CENTRO POBLADO DE
PHINAYA DEL
DISTRITO DE PITUMARCA, PROVINCIA DE
CANCHIS 。
¿QUÉ USO PODRÍAN
HABER TENIDO
ESTAS ESCULTURAS
El simbolismo andino es polifuncional;, y los
símbolos elaborados como medio de
expresión tienen como raíz lo espiritual y
FEMENINAS? religioso.
El desnudo en la escultura
inca. Análisis y
planteamientos sobre una
teoría de proporcionalidad
escultórica andina
En lote de 10 piezas con similitudes en sus
características generales y particulares, es un
objeto artístico inca hallado en Sacsayhuaman, de
material lítico y de un tamaño muy pequeño (2,5
cm), con la representación escultórica del cuerpo
desnudo completo de una mujer.
 LAS YLLAS DE HUÁNUCO PAMPA:
Carlo José CULTO ANCESTRAL EN LOS ANDES
CENTRALES DEL PERÚ

Ordóñez Inga
Usos y encuentros Los comuneros afirmaron que las yllas son
A través de diálogos sostenidos con comuneros,
animales (por lo general vacas u ovejas) que
salen de los puquios para pastar en los
principalmente varones de edad avanzada, se recogieron alrededores hasta que son encontradas por los
algunos testimonios sobre sus encuentros con las yllas. hombres quienes desean atraparlas al conocer
sus facultades.

Al respecto, un comunero de la pampa dijo lo siguiente:

“…la ylla sale en los manantiales, en luna llena por la madrugada y es una piedra con
forma de animal,… sale similar a un animal, si encuentras la ylla aumentan los animales…
el ylla se encuentra mayormente en el canto de los puquiales”.

Una vez que capturan a las yllas y se convierten en pequeñas piedras las llevan a
Illas y sus casas, las instalan en una caja que funge de corral y desde ese momento

su comienza su veneración directa.

 Carlo José
Ordóñez Inga
Son entregadas a la ylla cada vez que “dan de salar” a sus animales, es decir, una vez cada quince días o
cada mes, de lo contario los hombres se encontrarían expuestos a una serie de consecuencias negativas,
sus animales se perderían o morirían o el zorro se lleva la mejor oveja.

Un comunero de la pampa dijo lo siguiente:

“En el caso que des de salar a tus animales y no les des alguna ofrenda a tu yIla, tus animales
se mueren o se pierden, a veces el zorro se lo lleva, porque el zorro también es cerro”.

Debemos tomar en consideración que toda actividad o componente importante en la vida de

los comuneros (sembrar, trabajar, su familia, etc.) requiere del“permiso” y “protección” del
jirka, para lo cual se le entrega una serie de ofrendas (coca, cigarros, shaqta, etc.) en medio
de rituales de carácter ancestral.

El poder del jirka

Las El poder del jirka, por intermedio de las yllas, se manifiesta en la protección y
sobretodo en la alta reproducción de los animales de las familias que las poseen, algunos
ofrend nacen con ciertos defectos físicos ante lo cual son denominados ylla churin, “hijo de la

as ylla, estos animales se les brinda el más mínimo cuidado por lo que representan,
 Carlo José
Ordóñez Inga

Segunda forma de encontrarse con las yllas, aunque no es la más

frecuente, es por intermedio de los sueños.

Tercer grupo de testimonios, señala que algunos comuneros salen a

buscarlas

Cuarta forma de encontrar a las yllas, es cuando éstas se

presentan, de forma inesperada, en los terrenos de algunas
Otros familias de la comunidad.

encuentros
con las
 Refiere que las conopas en el Cusco eran

Arriaga Pablo propiamente sus dioses y las llamaban también

huaciqamayoc (“el mayordomo o dueño de la

Joseph casa”). Estas, de diversas materias y figuras, son

notables en el color y la forma.

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 Máximo Cama Ttito

BUENA SALUD DE LOS ANIMALES

PROCREEEN Y NO CAIGAN EN
ABISMOS
RITUALES

GANADO VACUNO COMO EL OVINO

KHUYAS O
ILLAS
 Cama(2013) enseña lo siguiente
La tarde de la víspera del día asignado para el ritual, colocan las “khuyas o illas”
junto a las hojas de coca, son la representación simbólica del ganado de la famil
ia imprescindibles para el momento del ritual

Toda la familia suele permanecer alrededor de la mantilla

que contiene todos los elementos de la parafernalia.
Mientras mascan coca, van rotando la copa llena de licor, al
tiempo que conversan sobre diversos temas. (p.133)

COMUNIDAD CAMPESINA DE CCOYO, DEPARTAMENTO DE CUSCO-PERU.

 CLAUS SUAREZ BELLIDO
Claus(2015) enseña lo siguiente
• Así es la parte del ritual andino ganadero no importa que el ritual tenga lugar
en una altura de 4,000 o más msnm, y que la casa del celebrante sea una ca
baña sin agua ni luz eléctrica, y que los hatos sean ganados criollos o caméli
dos y no pasen de unas decenas. La magia del ritual transforma el reclamo a
los dioses en algo eficaz y hermoso.
• las tres dimensiones que distinguían en todo proceso ritual de Pulpe-Condes:
discurso, actos y materiales.

1.-La expresión discursiva estaba compuesta por oraciones, canciones, invocaciones, etc.
2.-Movimientos corporales, desplazamientos en grupo o individuales de los participantes,
gestos y acciones

3.-Aquí se incluía desde los objetos llamados sagrados: la cancha o corral donde se celebraba el
ritual, las illas o conopas
JORGE FLORES OCHOA

La illa es la que en realidad tiene el poder de

conceder el bien material de los rebaños. Cualquier
falta contra la illa, se repercute directamente en la
reproducción de los hatos

La illa en la actualidad es usada como

amuleto y forma parte de las
ceremonias propiciatorias de la
fertilidad del ganado
Se les puede hallar en forma de
representaciones de animales de
piedra blanca, metal, arcilla y
piedras con formas caprichosas.
 ANGÉLICA ARANGUREN PAZ
RITUALES EN DONDE SE OBSERVA
EL USO DE ILLAS Y QONOPAS
En el canchón:
1. Se coloca una "mesa" con coca al centro.
2. Se ponen dos alpacas de arcilla o "chiwana", que a
El ''Señalaska‘’, constituye el ritual más completo del la vez son recipientes, a cada lado de la mesa
culto, llamada también “fiesta del ganado“ El 3. Los "chusllu" (nombre ritual de la alpaca en sun
escenario de esta celebración ritual es el canchón día) que están agrupados del lado opuesto y frente a
donde duermen los animales. la "mesa“
4. Se hecha tres hojas de coca desmenusada a cada
una de las "chiwana" que son macho y hembra, y se
En el "Señalaska" de En lugar de las ponen sobre una "unkuña".
llamas, nombradas por su "chiwana" se colocan "k'ero"
día "macho E l “Enqaycho", que es
la piedra ceremonial, se
encuentra al medio del
canchón
Bibliografía

 Aranguren, A. (1972). Pastores de altura, economía y ritos. Lima.

 Cama, M(2013). Sangre para la hambrienta tierra. Resolución de conflictos a través del takanakuy en
los andes del sur. El caso de la comunidad campesina de Ccoyo, departamento de Cusco-Perú.
Universidad Autónoma. Madrid.
 Flores, J. (2019). Los Pastores de Paratia. Municipalidad Provincial del Cusco - Cusco.
 Ordóñez, C. (2013). LAS YLLAS DE HUÁNUCO PAMPA: CULTO ANCESTRAL EN LOS ANDES CENTRALES
DEL PERÚ. Arqueología y Sociedad 26, 385-394.
 Suarez, C (2015)Generadores de cultura en base a la producción del ganado brown swiss en la
comunidad Pulpera-Condes de la provincia de Chumbivilcas-Cusco. Universidad Nacional de San
Antonio Abad. Cusco
 Ugarte, T. (2013). El desnudo en la escultura inca. Análisis y planteamientos sobre una teoría de
proporcionalidad escultórica andina. LEX N° 12 - AÑO XI , 353-376.