Está en la página 1de 24

Incas: presencia de una divinidad incaica (janan) en Lima, conviviendo con la antigua divinidad del Pachakamaq (urin)

Eusebio Manga Quispe

Yngakunaq/ pachakamaqta ancha yupay chasqantaqa manan allichu yachanchis/ ychaqa wakinnillantan yachanchis/ janan [en Ms. janap] tiqsipi much'anantas intiqta titicacamanta/ much'arqan kaymi yngakta kamawarqan ispa/ ura tiqsimantam kanan pachakamaq isqakta kaymi yngakta kamawarqan ispataq much'arqanku. [...] kay iscayni Wakakunata iscallanchiktas astahuanca tucoy yma aycaktapas yallispa much'arcan [...]. Ms. T. de Huarochiri [1598] folio 51 En cuanto a la importancia de Pachakamaq no sabemos todo, slo sabemos una parte. En Titicaca, adoratorio del Sol, de la zona de arriba y reciente, decan refirindose a Pachakamaq de la zona de abajo o antigua: este es, quien a los Ingas cre y de este modo la adoraban [...] slo a estas dos Waka/s que hemos sealado adoraban por encima de todas las dems... [traduccin y cursivas nuestros]. Introduccin

En el mundo andino, el papel que desempearon las divinidades fue trascendental, como ya constatamos en otros trabajos, donde los dioses entraban en constante lucha para crear humanidades cada vez mejores; esta consideracin, no dudamos, se debera al hecho de que, en esta civilizacin, la economa no estaba considerada como base de la organizacin del tejido social andino y, como tal, no era generadora de cambios sociales; su lugar lo supla la cultura manifiesta en la ideologa (Filosofa, Dioses-doctrinas). Aparte de estas luchas de dioses, tambin se aprecia convivencias pacficas entre ellos, en especial en el tiempo del gobierno de los Qhapaq Ingas2. Estas confrontaciones y el reemplazo de divinidades y semidivinidades (que fueron tratados en artculos previos: Manga, 2001 y 2002), tambin se manifiestan en las serranas de la costa central3, por ejemplo en Yauyos (que es la serrana de la actual capital del Per, Lima). Estos enfrentamientos estn anotados en un documento4 recopilado por un nativo annimo por encargo de Francisco de vila, entre los siglos XVI y principios del XVII. Llama la atencin que en la parte baja de dicha serrana, que es la cuenca de Ichma, donde resida una importante y antigua divinidad llamada Pachakamaq, no se encuentre con nitidez la divinidad fornea que los Incas impusieron en dicha zona, ni en lucha ni en convivencia. Las razones de esta omisin u ocultacin podran tener varias causas. Primero, que la cuenca de Ichma, al haber sido elegida tempranamente como capital (18 de enero de 1535) de la gobernacin de Pizarro, tan slo dos aos despus de la muerte de Atawallpa y estando las autoridades nativas, ante hechos ya consumados y sin lderes polticos, no tuvieron ms remedio que ofrecerse como colaboradores de los invasores y puede que, en aquel momento, interesara olvidar a la divinidad reciente que los Ingas haban incorporado en la costa. Segundo, que los sacerdotes del adoratorio de Pachakamaq decan que tanto el dios Pachakamaq como el dios de los europeos eran la misma persona; por tanto, aqu se vislumbra un pacto, no sabemos si consciente o inconsciente, entre la divinidad Pachakamaq y el dios de los occidentales (Manga 2001). Tercero, el reconocimiento del rea donde estaba ubicado el templo de la divinidad incaica fue confuso debido a que los invasores utilizaron su propia terminologa, como fue natural, con discernimiento propio de su ethos ecolgico, dejando escapar los conceptos andinos de organizacin poltica (administrativa), econmica, social y cultural (religiosa) que, a modo de ejemplos, anotamos: ayllu, saya, suyu, urin, janan, kuraqka, jatun kuraqka, yanapaqkuna, waka y otros, lo que dificult circunscribir con exactitud los lmites de la territorialidad que las autoridades nativas controlaban; y, en su lugar, los invasores utilizaron arbitrariamente sus vocablos (algunos procedentes del Caribe) como: seoro, seor principal, parcialidad, caciques, yanas o yanacona, dolos, dejando escapar importantes trminos como urin y janan5, dualidad en la que estaban divididos todos los ayllus y las sayas. Una cuarta causa fue la rpida desmembracin del tejido social andino, ya que los nativos fueron repartidos o encomendados6 y posteriormente reducidos7 para desaparecer como pueblo (etnocidio), en una nueva visin econmica y poltica que, como el propio esclavismo, se afianzaba a fuego por la nueva ideologa religiosa judeocristiana. Con lo dicho, en el presente trabajo rastrearemos la presencia de la divinidad del altiplano en la cuenca de los ros Rmac y Lurn, llamada Ichma o Ichmas y conocida en tiempo de los Qhapaq Ingas simplemente como Pachakamaq. No obstante, antes de empezar con nuestro propsito, sealaremos que la investigadora Mara Rostworowski, siguiendo el cauce del ro Rmac, en la margen izquierda, realiz la delimitacin de los seoros de Lima [Rmac], Sulco, Guatca y Malanca y, echando en falta ms datos, como ella misma indica, sobre tres seoros, entre los que estn Guala y dos de la margen derecha del ro Rmac, que son Callao y Amancaes. Esta delimitacin la realiz aprovechando los pleitos sobre las acequias de regado, para las que utiliz documentos inditos hallados en distintos archivos (algunos publicados como anexo en Rostworowski: 1978). En ese ensayo, la investigadora sostiene que, en el valle de Rmac, existan varios seoros8, y Rmac o Lima era un pequeo seoro y, como un primer intento, conjetura que este curacazgo se hallaba en la margen izquierda y otra parte en la margen derecha del ro Rmac (Pg. 68). Y que era de probable forma alargada, y afirma que bajo el

concepto dual, la mitad de dicho seoro fue el cacicazgo de Amancaes en la margen derecha del ro Rmac (Pg 79-98). Con respecto a la Waka (divinidad particular) de Lima sostiene, siguiendo a Cristbal de Albornoz y a Vargas Ugarte, que el adoratorio se hallaba en una huerta de Jernimo de Silva detrs del Hospital de Santa Ana y concluye que la waka de Lima es la huaca de Santa Ana (1978: Pgs 70 - 72). A diferencia, nosotros, en este ensayo, sostenemos la existencia de un templo particular de la divinidad de las alturas, ubicado en la parte alta de la cuenca de Ichma. Para plantear nuestra hiptesis consideraremos, como ya lo hicieron otros estudiosos, que el Kuraqka de Rmac (Lima) fue un seor principal, o sea, en terminologa andina, un Jatun Kuraqka de una Saya (que recoge varios ayllus con sus kuraqka-s); y que controlaba toda la ribera del ro Rmac. Por tanto, este seor principal administraba a varios Kuraqka-s menores en el tiempo del gobierno de los Ingas). Con esta hiptesis abrimos otra va de discusin con relacin a la conjetura que fue sostenida por la citada autora. Histricamente, el Chinchaysuyu fue incluido en el Tawantinsuyu ya en pocas tardas. La campaa fue iniciada por el Inga Qhapaq Yupanqui, el Pachakuteq (1438?-1471, noveno gobernante), empresa que fue continuada por Thupaq Yupanqui. Esta empresa de transculturacin9 de los Ingas fue prolongada por Wayna Qhapaq (1493-1529) y finalmente continuada en el efmero gobierno de los medio hermanos Waskar y Atawallpa. La buena relacin de los costeos (yungas) con los serranos (salqas) se aprecia en algunos documentos. As, los informes de Chincha, un documento independiente, constata que los Qhapaq Ingas o monarcas de Tawantinsuyu jams se apropiaron de ningn terreno costeo, como declararon los propios chinchanos ya que el propio Estado fue el que hizo preparar con sus especialistas nuevos espacios de cultivo para producir excedentes agrcolas y que estos mismos excedentes sirvieran para tributar al Estado (Cristbal de Castro 1558: pgs. 468- 485). Otra demostracin de la buena relacin entre el Inga y el seor de Chincha se aprecia a la entrada del marqus Pizarro a su gobernacin10; el Inga Atawallpa, en su fatdico encuentro en Cajamarca, entr en unas andas adornadas de oro y piedras preciosas e, inmediatamente a su cortejo, le segua el poderoso seor de Chincha11. Traya asimismo al seor de Chincha consigo, en unas andas, que paresia a los suyos cosa de admiracin, porque ningn yndio, por seor prinipal que fuese, aua de pareser delante dl.... En la matanza de Cajamarca, el seor de Chincha perdi la vida (Pedro Pizarro: 1571 -1986 Cap. IX). Estos apuntes presentan la fusin de las civilizaciones andinas en la fase del Tawantinsuyu, donde la economa, como la conocemos hoy, haba sido excluida, y en su lugar aparece una poltica de accin respetuosa y armoniosa, utilizndose la disuasin hasta el cansancio. Eran preferibles el emparejamiento de divinidades, el juego de los regalos, los proyectos matrimoniales, antes de llegar a un enfrentamiento directo, como indican los cronistas. Como una de las vas de la transculturacin andina aparece el emparejamiento de divinidades, que se vislumbra en la convivencia de Pachakamaq con una divinidad fornea que representara el poder de los nuevos aliados venidos de las alturas. Para entender a la divinidad serrana, en primer lugar, analizaremos el significado del trmino rmac, y de algunos vocablos como seoro, parcialidad y otras expresiones que facilitarn la delimitacin territorial, que a su vez, nos permitir conocer el papel e influencia de los administradores incaicos en su rea de su gobernacin. En segundo lugar, discutiremos la existencia de dos poderes en la cuenca de Ichma. En tercer lugar apuntaremos el mito de Wakn y los Willka (adjuntamos como anexo al presente artculo) como un documento para hacer eclosionar a la divinidad del altiplano. Y finalmente, utilizaremos tres documentos ms, que son: los apuntes de Cristbal de Albornoz, los informes de Dvila Brizeo, corregidor de Huarochiri, y las tradiciones de Huarochiri, un documento escrito en quechua. I. Ichma: dos poderes. Significado del trmino Rmac a. Significado geogrfico del trmino rmac

La delimitacin del trmino rmac, como rea territorial, es bsica para el desarrollo de nuestra discusin; por tanto, se utilizarn las anotaciones que hicieron varios cronistas al respecto. Antonio de la Calancha (1639) recoge, aunque tardamente, importantes noticias sobre el trmino rmac de boca del gobernador de Magdalena 12 y Surco. Calancha comenta: Dems del templo i Huaca del supremo Pachacamac, tenia cada valle su Dios particular, i todos tenian el nombre de su Dios. El deste valle, conciguo al de Pachacamac (aunque de una poblacion a otra avia mas de quatro leguas) era el Dios Rmac [...] Deseoso yo de saber lo cierto, i con curiosidad de averiguar lo verdadero, me fui al indio Gobernador de Madalena y Surco [...] y preguntandoles el porque se llamava esto Rmac, me respondieron: Eres tu acaso de los que creen que se llama Rmac por el ro. Llamabase asi el Dios que adorava nuestros aguelos, porque les ablava i respondia; cosa que nunca se vido en la Huaca de Pachacamac, i por onra de su Dios llamaron Rmac a su valle [...]. Entonces supe que era la Huaca deste idolo lo que oy est en las tierras que los espaoles llamamos Lima tambo, i los indios Rmac Tanpu, que quiere decir casa vivienda o mesn del Dios que abla; [...]. (Calancha 1638: L.I. Cap. XXXVII). La conjetura de Calancha sobre la ubicacin del adoratorio en un lugar llamado Rmac Tambo, no ha sido posible ratificarla, como ya en su momento demostr la estudiosa Mara Rostworowski (1978). Aparte de las consideraciones que hace Antonio de la Calancha, tenemos otras observaciones realizadas por Bernab Cobo (1653) y que van en la misma direccin que el anterior autor. Porque unos quieren decir que con l significaban los indios el ro que corre por esta ciudad [...]; otros, que era nombre de este valle o de solo el pueblo de indios que haba en este asiento, y no falta quien diga haber sido nombre de un famoso dolo que tenan aqu los indios, que daba sus respuestas orculos. [...]. Informndome yo acerca de este punto [...] de algunos indios viejos que yo alcanc, que se acordaban del tiempo en que los espaoles vinieron a esta tierra, me respondieron por cosa cierta y asentada entre ellos: que a toda la poblacin de indios que se extenda por las riveras de este ro llamaban antiguamente Limac. (Cobo 1964: L. I. Cap. IV). Los dos autores coinciden en que el trmino rmac no era simplemente el nombre de un ro, sino que se refera a todo el valle donde resida una poblacin de nativos. Adems, era el sobrenombre de una divinidad que tena la peculiaridad de hablar, caracterstica sta definida por otros autores entre ellos Garcilaso de la Vega (L. 6, Cap. XXX y Gonzlez Holgun). El hecho de que el nombre rmac se refiera a todas las poblaciones nativas que se extendan por la ribera del ro Rmac es corroborado por otros apuntes tomados por Mara Rostworowski en el Archivo General de Indias (AGI - 1978). El primer texto corresponde a la declaracin hecha por el Kuraqka de Surco, don Juan (1555), en calidad de testigo, en una probanza (pleito) presentada por don Gonzalo Tantachusco, que toma el poder en 1546 (tercer descendientedel anciano Taulichusco quien fue el seor principal que gobernaba la ribera del ro Rmac, a la llegada de los europeos). Este Kuraqka don Juan afirma del antiguo Taulichusco que: Taulichusco ser cacique e seor principal de este dicho valle de Lima [...] e otro primo hermano que tena el dicho Taulichusco que dezia Caxapaxa que era principal tanbien en este valle [...]. (AGI. 1555: Lima 204, fol 6 r. en Rostworowski 1978:78). En este caso, rmac resulta tambin como el nombre de un valle donde gobernaban dos seores principales.

Otra declaracin (1559), esta vez realizada por don Hernando Llaxaguaylla, jatun Kuraqka o seor principal de Pachakamaq, de la orilla del ro Lurn, de 80 aos de edad, gira alrededor de don Gonzalo (tercer sucesor de Taulichusco). El Kuraqka de Pachakamaq da testimonio de que el Cacique de Lima tena a su cargo otros indios principales que dependan de l. dixo que conosze al dicho don Gonalo cacique de Lima // e a sus prencepales e yndios e tiene noticia de sus pueblos e tierras [...]. (AGI. 1559: Lima 205, fol 50 v. en Rostworowski 1978: Pg. 51). Este texto, una vez ms, nos corrobora que el trmino rmac se refiere a un espacio geogrfico que enmarca un lugar ms amplio y que estara gobernado por un seor principal (gobernante de una saya) que tena a su cargo a otros seores menores o kuraqkas (dos por cada ayllu), todos ellos entrelazados por el concepto andino del ayni (reciprocidad). Estos datos, a su vez, nos presentan la coexistencia en la cuenca de Ichma de dos poderes, uno correspondiente al antiguo seor de Pachakamaq y otro que corresponda al seor, de reciente incorporacin, que corresponda al tiempo- espacio de los Incas. b. Dos poderes polticos en la cuenca de Ichma En consecuencia, en Ichma tenemos dos autoridades principales: por una parte, la jurisdiccin del valle de Lurn (Pachakamaq) y luego la circunscripcin del otro valle. Con este fin apuntamos algunos textos, que nos ayudarn a entender la relacin entre estas dos parcialidades o sayas. Francisco Pizarro Gonzlez, en su viaje de Cajamarca al Cusco, halla el wamani (provincia, departamento) de Jauja (octubre, 1533) que le parece un lugar apropiado para la capital de su gobernacin, cuya fundacin la realiz seis meses ms tarde (25 de abril, 1534). Pero hubo causas que le impulsaron, por cuestin de estrategia (comunicacin por mar, evitar la llegada de competidores invasores a su gobernacin) cambiar la ubicacin de la capital; en consecuencia, despus de una discusin en Cabildo, convinieron en hallar otro lugar. Desde Pachakamaq, comision a tres encargados a ubicar un terreno apropiado y de cuyas gestiones result escogida la parcialidad de la ribera del ro Rmac, que era la mejor regada con relacin a la otra zona. Esta parcialidad, como ya hemos visto, estaba gobernada por un seor principal que se llamaba Taulichusco. Y este seor era yanacona y criado13 [yanapaqkuna - funcionario] de Mama Vilo, esposa de Wayna Qhapaq. Y comparta el poder con otro seor principal, llamado Xasapaxa, que tambin era yanacona y criado de Wayna Qhapaq, segn declaracin del Kuraqka de Surco. ( En AGI-Lima 204, fol. 6 r. En Rostworowski 1978, Pg 78). Estos seores principales de reciente incorporacin en la cuenca de Ichma estaban, a su vez, bajo el poder del Kuraqka de Pachakamaq llamado Llaxaguayla, quien, ya a los ochenta aos de edad, declara en una probanza como testigo, y dice del descendiente de Taulichusco (don Gonzalo) que le conoce a l y a sus descendientes; pero que en tiempos antiguos todos ellos fueron sujetos en autoridad a este testigo. dixo que conosze al dicho don Gonalo cacique de Lima//e a sus prencepales e yndios e tiene noticia de sus pueblos e tierras por que los a visto tratado con ellos desde el tiempo de los yngas por que todos ellos en aquel tiempo fueron sujetos a este testigo e a sus pasados.... (AGI-1559: Lima 205, fol 50 v. en Rostworowski 1978, Pg. 51). Este testimonio determina que las autoridades de la ribera del ro Rmac (al norte) dependan del antiguo seor de Pachakamaq (al sur); en otros trminos, tenan prioridad los de Pachakamaq. No cabe duda de que el valle de Rmac era el lugar apropiado para que Pizarro fundara la capital de su gobernacin, era el espacio geogrfico controlado por seores principales que dependan directamente del propio estado Inca. Esta dependencia se clarifica mejor en la probanza que

presenta Don Gonzalo (descendiente de Taulichusco) y, donde el Kuraqka de Guala, don Pedro Chalanan ratifica que el seor de Rmac dependa del poder directo del Inga. y el dicho Taulichusco thena cargo de los yndios e probea de los tributos e de lo que mandaua el Ynga que se hisiese e le enbiaba en el dicho valle... (AGI. Lima 205, fol. 56 v.). (En Rostworowski 1978, Pg 79). Esta dependencia directa de las autoridades del valle del Rmac del propio Estado est tambin corroborada por el Kuraqka de Maranga, que se hallaba ubicada en la margen izquierda del ro Rmac. El texto se refiere a una probanza (pleito reclamacin) sobre una encomienda recibida por Nicols de Rivera de parte de Fco. Pizarro en 1534 (en la poca en que Jauja era capital de la gobernacin de Pizarro). por entonces era uno de los buenos repartimientos deste reyno e que se tena en mas de lo descubierto por ser caciques de privados del Inga y andar en su acompaamiento, y venido el dicho marques al valle de lima parecindole mas acomodado sitio para poblar esta ciudad la despobl de Xauxa y la puso en este valle y entendiendo el dicho repartimiento de Maranga no bastaua para me sustentar y que con el no estaua gratificados los dichos mis servicios me encomendo yndios yana yungas y otros caciques e yndios serranos... (AGI. Patronato 95 - B. Ramo 3 - 2. Cuaderno. En Rostworowski 1978, Pg. 89) [El remarcado es nuestro]. Este ltimo apunte aporta el importante dato de que una de las causas por las que se fund la nueva capital de la gobernacin de Pizarro en el valle de Lima fue que estos terrenos dependan directamente del poder del Inga (o sea, el poder que los occidentales reemplazaban). Ahora bien, estos Kurakazgos de qu forma estaban cohesionados para depender de un seor principal? Para entender, delimitaremos algunos conceptos, que en este caso aparecen en un juicio por tierras de un cacique de la parcialidad de Pacan, en el valle de Amancaes (margen derecha del ro Rmac): Don Sebastin Ychima Pocon casique de la parcialidad de Pacan en el valle de los Amancayes desta ciudad y reducidos en el valle de la Magdalena fue hijo de don Diego Pocon Calsapaxsi Cazique del dicho valle de los Amancayes [...]. BN. C - 2258, fol. 37 v. Ao 1769. En Rostworowski 1978, Pg 97. Don Sebastin aparece como hijo de un cacique del valle de Amancaes y l mismo se define como un cacique de la parcialidad de Pacan en el valle de los Amancaes. Por tanto, el trmino parcialidad en este caso se muestra como una parte de un todo, que sera lo mismo decir que la parcialidad estaba formada por varios Kuraqka menores y, por tanto, el Kuraqka de toda una parcialidad estara a cargo de un seor principal. En esta lnea, Pedro Pizarro, en su relacin del descubrimiento y conquista, clarifica la diferencia entre seor de un territorio y cacique de un ayllu. [...] no auan de tener oro ni plata ni vestir rropa delgada si el seor no se la daua alguna piea a algn caique (que son seores de pueblos o de prouinias estos que se llaman caiques), que le ubiese hecho algn seruiio notable al seor. Y ste mismo seor poda dar licencia al cacique para poseer hasta 100 cabezas de llamas (Pedro Pizarro [1571], 1978: Cap. XV) Polo de Ondegardo, en sus informaciones sobre los notables daos de no guardar a los indios sus fueros, apunta importantes datos sobre el trmino parcialidad. Polo descubre que cuando los nativos se organizaban por sus propios fueros para pagar los tributos, lo hacan ms justamente.

Slo hay, que la parcialidad de Anansaya, de ordinario se reconoce un poco de preeminencia para hacer las cuentas en su casa y juntarse cuando l lo manda, [...] [1571 ] Polo: 1990: Pg 153 Slo ellos lo podan hacer por sus distribuciones, y as los caciques y principales no los roban a los indios y averiguacin quedar buena y fcil de remediar donde pareciere lo contrario, porque si en la primera divisin de Anansaya y Urinsaya que se hace en los pueblos para dividir la plata no puede haber fraude, como est dicho, ni menos en la que hace cada una de la parcialidades con sus principalejos, cada uno segn su posibilidad y divisin antigua, [...]. Polo: 1990: Pg. 155 Polo dice que con sus fueros tienen menos pesadumbre y es cosa maravillosa: se puede tener cuenta con estar ellos divididos por ayllus y parcialidades como lo estn, porque los principales la tienen que acudir con lo que a cada uno le cabe [...] 1990: Pg. 164 Los textos anotados dan clara idea de la diferencia entre ayllu y saya (parcialidad, bando, faccin o partido). Gonzlez Holgun utiliza indistintamente parcialidad como la palabra bando. En el diccionario etimolgico de Joan Corominas, el trmino bando est definido como faccin, partido. En los estudios en temas andinos, la mala utilizacin de la terminologa suele llevar a muchos investigadores a un atolladero del que es difcil salir y aun a los lectores de los artculos continuar con cierto entendimiento la lectura. Los invasores desde el principio interpretaron, incluso sin entender, instituciones nativas con su propio ethos ecolgico (parcialidad, bando, seoro, seor principal, cacique, yanacona, etc.), lo que genera una grave dificultad en la aclaracin de los temas andinos. Slo a modo de curiosidad anotamos algunas aplicaciones del trmino ayllu, saya y suyu. El primer vocablo significa: un artefacto para trabar los pies a las llamas o pjaros en vuelo, compuesto por tres o ms ramales (cuerdas con un peso al final) y todos ellos unidos a una cuerda nica; y finalmente, el ayllu sera una agrupacin de personas que aprovechan un espacio cultivable, todos ellos, en ocasiones, unidos por lazos de parentesco y que forman parte de una unidad mayor que es la saya o bando. El segundo vocablo (saya) se define como estar de pie, alinearse con una faccin, con otros ayllus. Y suyu significa un camelln (para cultivo), partes de un todo, tambin significa nacin, territorio, dicho de otro modo sirve para denotar espacios territoriales ms extensos. Con respecto a ayllu, saya y suyu, hallamos algunas aclaraciones en Gonzlez Holgun

Aylluchani. Diuidir gente por sus parcialidades, y ordenar vn exercito, o poner en sus lugares differentes. [mi comentario: divididos por sus parcialidades se refiere en urin y janan] Ayllu pura, o aillo ayllucama huunacuni. Iuntarse los de vn linaje, o cosas de vn genero. Sayaqqeycuna. Los de mi vando Payman sayani. Ser de su vando Sayani hucman. Ayudar a otro ser de su vando, o para le ayudar, o ser ayudado, hazerse o estar de su vando. Sayak runaycuna. Todos mis miembros de alto a baxo o llapasayay niycunam nanahuan. Todos mis miembros me duelen. Sayak sayak runa, o ayllo ayllo. Los de diferentes parcialidades Suyuchani. Sealar gente por sus parcialidades para juegos, o escaramuas, o para yr al trauajo. [Se refiere parcialidades o saya-s urin y janan] Suyuchacuni. Ponerse a parte cada ayllo, o diuidirse. vandos. Suyu pura Suyuquiti: Jurisdiccin de cada juez.

Definidos los significados de ayllu, saya, suyu, queda la pregunta: cmo estaban recogidos estos conceptos en la organizacin decimal poltica que impusieron los Ingas en la fase del estadopoltico del Tawantinsuyu? Nos referimos al poder de los Kamayoq (funcionarios con poder), pachaq kamayoq (jefe de 100), waranqa kamayoq (jefatura de 1000), pisqa waranqa kamayoq (jefatura de 5000), chunka waranqa kamayoq (jefatura de 10.000). Sabemos que los ayllus podan variar de tamao de acuerdo al espacio geogrfico donde residan, los habra de unas decenas como de cientos de personas (dirigidos por un Kuraqka de 10 a 1000 miembros). Una saya ya reunira varios ayllus que sumando sus miembros pasaran de mil hasta diez mil personas. El gobernador de un wamani (provincia), el Toqrikuq era autoridad de 40.000 tributarios. Un Suyu [regin con varios wamanis] estaba bajo el mando de un Apu Inga y todos ellos bajo el nico mando de un Sapan Inga (nico seor). Con lo expuesto, en la cuenca del Ichma surgen dos parcialidades o sayas, urin saya y janan saya, cada saya compuesta por varios kurakazgos. En definitiva, esta primera parte del artculo nos ha clarificado la circunscripcin territorial del ro Rimac, los significados de trminos relacionados a la administracin territorial. Ahora quedara ubicar el adoratorio de la divinidad de la saya janan.

Notas 1.Mi agradecimiento al Profesor Lorenzo Martnez Manzanos, quien tuvo la amabilidad de sumergirse en la primera lectura de este trabajo, y a Domingo Martnez por sus sugerencias al borrador final. 2.Qhapaq Inga: Ttulo del aunador del mundo andino. Justifiqu la utilizacin de este trmino en mi trabajo Pacha: un concepto andino de espacio y tiempo (1994a). Todos los cronistas sin excepcin, tanto nativos como no nativos, cuando se refieren al Monarca andino o hijo del Sol, utilizan el trmino Inga. El nico que rompe esta armona, pese haberlo utilizado en la Florida del Inga, con el prurito de que haba mamado sangre india, es Garcilaso de la vega (1963: VII Libro. Cap. IV). Bien es verdad que en el Quechua, aparte de la palabra Inga, no existen otros vocablos donde est recogida la letra G. Esta excepcin autorizara al hijo del Sol, como hijo providencial, a incluir esta letra en el nombre del ttulo que detentaba (como smbolo de una sociedad mutitnica).Cabe advertir que el quechua de Ecuador y costa pacfica lleva este fonema G. Por este motivo, en todos mis trabajos utilizo Inga para referirme a los gobernantes del Tawantinsuyu. Sin embargo, cuando me refiero a la civilizacin del Tawantinsuyu utilizo, si el hecho lo requiere, el trmino Inca o Incas. 3.Costa central: sin entrar en la polmica de su delimitacin, es el rea geogrfica donde se encuentra la actual capital del Per (Lima), territorio donde se hallan aglutinados mayor nmero de ros con respecto a su lmite norte y sur. 4.Este documento est escrito enteramente en lengua Quechua y lleva por ttulo Runa yn iskaq machunkuna... lo que los indios dicen de sus antepasados...; ha sido traducido al castellano por varios autores, entre ellos por Jos Mara Arguedas con el nombre de Dioses y hombres de Huarochiri (1966), y por Gerald Taylor, una obra monumental, con el ttulo de Ritos y Tradiciones de Huarochiri (1989). 5.Urin y Janan, dos conceptos polismicos y contrapuestos, que entre algunos de sus variados significados estn: luna-sol, mujer-varn, antiguo-reciente, abajo-arriba, izquierda-derecha, surnorte, retaguardia-vanguardia, hermano mayor-hermano menor. (Garcilaso 1963: L. I. Cap. XVI. Matienzo 1967: L.I. Cap. 6. Capoche 1959: Pg. 140. Sarmiento de Gamboa 1965: Cap. 7. C. de Molina 1989: Pg. 100).

6.Implantacin encomiendas: Ante el descubrimiento de nuevos territorios, pese a haberse abolido la esclavitud, tericamente, en 1530, se ratificaron las instrucciones reales sobre las encomiendas dictadas en 1533 por Carlos V, las mismas que se haban aplicado en Mejico. Francisco Pizarro Gonzlez empez a repartir encomiendas a la soldadesca medieval en Piura, Jauja, Cusco (1534), Lima y, posteriormente, en todo el Tawantinsuyu (con derecho a fijar tributos), asignndoles valles enteros y provincias que estaban pobladas de 1.000 a 40.000 habitantes, reparto que se hizo con el argumento de preparar a los nativos en la nueva religin occidental. 7.Reducciones: Virrey Toledo (1569-1581), quinto virrey, ya superadas las guerras civiles entre los invasores y luego contra la propia corona; reestructura la organizacin colonial. Los nativos fueron obligados, despus de quitarles sus territorios, a abandonar sus paqarinas (lugares de emergencia de sus antepasados segn mitologa andina) y obligados a vivir en lugares concretos, que funcionaron, a modo de reserva de indios, a los que llamaron reducciones, con el objeto de facilitar el cobro de tributos y su catequizacin, y all languidecieron hasta desaparecer como pueblos nativos. Esta poltica tiene un parecido a la actuacin del imperio romano esclavista al tomar la Iberia prerromana (1000-218 a.c), que, para desestructurar las relaciones de produccin comunales, fundaron ciudades desde donde sus tierras seran trabajadas por los esclavos. En el caso andino, la reducciones hicieron el papel de ciudades, desde donde dirigieron sus negocios los encomenderos a los encomendados, en una situacin que super a la propia esclavitud . 8.Existencia de varios seoros: la citada investigadora sostiene esta hiptesis con el argumento de la existencia de terrenos de otros caciques en la zona de Rmac (Lima) basndose en la declaracin de Francisco Ampuero (AGI. Lima 205, FOL. 27 V. Y 54 R. (En Rostorowski Pg. 76). A nuestro modo de entender, la existencia de terrenos de otros caciques en Rmac no tiene mayor importancia en comunidades o ayllus que mantienen lazos de unin, ya que, en el mundo andino, el intercambio de pedazos de terreno est basado en la idea de la reciprocidad (a nuestra comunidad o ayllu dejas ese pedazo de terreno y nosotros, a cambio, te dejamos otro terreno que da un especfico producto que t no tienes). Esta concepcin daba lugar a la existencia de espacios cultivables, a modo de islas salpicadas, de una comunidad en los terrenos de otra comunidad y viceversa. Aun por los aos de 1950 - 1960, vi como mis parientes de Huayllabamba tenan algunos cultivos de coca en la ceja de selva (zona quillabamba) cedidos por mi madre, y a cambio, ella tena ganado vacuno en las punas de Urquillos (Cusco) bajo, el cuidado de la parentela. 9.Transculturacin: trmino que sustituye al decimonnico aculturacin. Transculturacin fue propuesto por el antroplogo cubano Fernando Ortiz en 1940. En el caso andino, hubo una mutua interconexin y trasvase de costumbres, ideas, rasgos, etc., entre antiguas civilizaciones andinas y la fase del Tawantinsuyu. Esta fase no fue un invento forneo, sino que es la consecucin de la madurez del propio mundo andino. 10.Pizarro, gobernador de la nuevas tierras. Francisco Pizarro, despus de haber llegado con sus trece compaeros a Tumbes en 1528, vuelve a Espaa. Pizarro fue recibido en Toledo por el rey Carlos V (coincidiendo con Corts el conquistador de Mjico). El 26 de julio de 1529, la reina firm una capitulacin en que autorizaba a Pizarro a continuar el descubrimiento de la provincia del Per llamada tambin la Nueva Castilla, con la promesa de cargo de gobernador (a la llegada a Cajamarca, ya era gobernador del Tawantinsuyu). A Almagro, se le concedi el mando de la fortaleza que hay o hubiere en Tmbez, aparte de declararle hidalgo. A Hernando de Luque, el ttulo de protector de los indios y la promesa del obispado de Tmbez (a la llegada de los invasores, tanto la fortaleza cooomo Tumbez eran ruinas). 11. Dualidad en los cargos: cabe aclarar que, pese a la muerte del otro seor de Chincha en Cajamarca, a la llegada de Hernando Pizarro al templo de Pachakamaq para exigir oro para el

rescate de Atawallpa, se presentaron varios seores entre los que estaba el seor de Chincha con ocho subordinados para darle las muestras de recibimiento. En el mundo andino, en los cargos superiores y en los simples Kurakas de comunidad siempre haba dos seores de igual categora (uno de urin y otro del sector janan ), por tanto, no es de extraar haber hallado al otro seor de Chincha acompaando en su fatdico encuentro a Atawallpa con los cristianos. 12. Mara de la Magdalena: Es la segunda reduccin que se cre en tiempo del Virrey Hurtado de Mendoza (primer Mrquez de Caete -1556 - 1561). Antes de ocupar este lugar, estuvieron reducidos en Chuntay en el valle de Lurn, pero, al crecer la ciudad tuvieron que ser trasladados a Magdalena. 13.Yanacona: es una corrupcin del quechua que viene del trmino yanapaqkuna, que se refiere a los que ayudan (yanapaq) en las comunidades como especialistas o en otros cargos de Estado como funcionarios (Manga: 2003); es un trmino que tambin est relacionado con la palabra mitimaes. En boca y razonamiento de los cristianos, yana, que aisladamente significa color negro y kuna es sufijo que pluraliza a yana; lo que convirti a yanapaqkuna en los negros (criados), ya que ellos muy bien conocan en su civilizacin el esclavismo de raza, y que les vino como anillo al dedo para conseguir sus intereses, como era el volverse ricos en el menor tiempo posible. 14.Cristbal de Albornoz parece que fue natural de Castilla, nacido en 1530. Fue prroco a los 30 aos del arzobispado del Cusco (tuvo la esperanza de recibir la mitra de obispo) y hablante del quechua. Escribi un manual entre los aos 1581 y 1585, posiblemente para el tercer concilio provincial de Lima (1582), al que titula Instruccin para descubrir todas las guacas [dioses] del piru y sus camayos [sacerdotes] y haziendas [bienes de la Iglesia nativa]. El Virrey Toledo le nombr Visitador en 1570. En sus andanzas, tuvo la colaboracin de Waman Poma de Ayala (1569 - 1571). Fue uno de los primeros que se enter del resurgir de la religin nativa taqui onqoy, convirtindose, a partir de este momento, en un eficaz aplicador de las leyes represivas de los concilios del Per. No dud en hacer azotar, trasquilar y encerrar perpetuamente a los sacerdotes nativos. No desaprovech su funcin de etnocida para, rastrear minas y aparece como dueo de una mina en Vilcabamba. Pierre Duviols: 1989: 137-155 (en Cristbal de Albornoz). II. Divinidad incaica cerca del adoratorio de Pachakamaq La divinidad de la parte sur es bien conocida y fue Pachakamaq. Sin embargo, la divinidad de la parte norte (ro Rmac) no aparece con nitidez, los rastros que deja no son abundantes y los pocos que hay son confusos; es por esta razn por la que utilizaremos y conjuntaremos datos dispersos para hacer emerger a esta deidad que representara el poder de los Ingas en la zona costera del Chinchaysuyu. Cristbal de Albornoz14 ubica a esta deidad en la Ciudad de los Reyes que estaba ubicada en la parte baja de la cuenca de Ichma; y el corregidor Dvila Brizeo apunta la existencia de una esposa de Pachakamaq a siete kilmetros del lugar anterior, en la parte alta de la cuenca de Ichma (comienzo de las serranas de Lima). El primer autor, al referirse a la divinidad del Rmac, apunta la existencia de una simbologa y el segundo autor afirma la existencia de un adoratorio, y ambos coinciden en que el templo se encontraba en unos terrenos pertenecientes a Jernimo de Silva. Antes de ubicar las posesiones de este encomendero y, por tanto, hallar el adoratorio de la divinidad de las alturas, definiremos a la esposa de Pachakamaq en un mito recogido en una zona limtrofe a la cuenca de Ichma. Cabe anotar que los mitos en los Andes no tienen nada que envidiar a las fuentes escritas. Veamos un caso. Wakn y los Willka es un mito que fue recogido por Pedro Villar Crdova, en 1925, en las serranas de los actuales ros de Chilln y Chancay (provincia de Canta) vase el mapa, rea que limita con las serranas de Lima, de boca de dos ancianos de Cullhuay, apellidados Cajavilca

y Carhuayali. En dicha leyenda pica, intervienen tres divinidades: Wakn15 [waka kn Kon? ], como una divinidad malvola; Pachakamaq como esposo y padre; y Pachamama como esposa y madre de los mellizos Willka (Sol y Luna). En esta construccin mtica, Wakn es vencido y la divinidad Pachamama es identificada como la esposa de Pachakamaq. Reproducimos las partes ms significativas del mito en cuestin. El Dios del Cielo Pacha-Kamac, esposo de la diosa de la Tierra, Pacha-Mama, engendr dos hijos gemelos, varn y mujer, llamados Willkas. El dios Pacha-Kamac muri ahogado en el mar de Lurn y se encant en una isla; por este hecho qued viuda la diosa Pacha-Mama Mientras los Willcas se demoraban en la fuente, el antropfago Wa-Kn quiso seducir a la madre de los mellizos; ms, no pudiendo efectuar su intento, devor a la diosa Pacha Mama, quien pag con la muerte su gran fidelidad al dios de los cielos, Pacha Kamac. [Pachakamaq] comunic a la diosa Pacha-Mama la facultad generadora... Desde la cumbre del picacho [...], por ella, el dios del cielo enva las lluvias, fertilizando la tierra hace que broten las plantas [...] por ella, los animales nacen y crecen para servir de sustento al hombre; [...] La diosa Pacha-Mama se qued encantada en aquel cerro cubierto de nieves perpetuas, como un blanco sudario, que hasta ahora recibe el nombre de La viuda. Con el reinado de los Willcas transformados en los semidioses el Sol y la Luna, triunf la Luz y fue vencido para siempre el dios de la noche, el Wa-Kn, vengndose de esta manera la muerte de la diosa Pacha-Mama, llamada por antonomasia, La Viuda Por ltimo, [Wa-Kn en su bsqueda a los mellizos es aconsejado por el zorrillo de cmo debe actuar] El Wa-Kn subi al cerro sin comprender que all, la Zorrillo haba puesto una trampa: comenz a entonar la cancin convenida con dbil y angustiosa voz llamando a los Willcas como madre cariosa; y, al fin, puso el pie sobre la piedra fatal de la trampa y rod al abismo. Su muerte fue seguida de un espantoso terremoto (nfasis nuestros). Estos datos presentan la desaparicin de la antigua divinidad solar Wa-kn que, en nuestro trabajo El noveno pachakuteq en el altiplano (2002), actu utilizando otros nombres como fue el de Kon Tiqsi Wiraquchan o Pachayachachiq y, por su simbologa solar representara la antigedad. El resto de los textos define las interrelaciones de la divinidad costea (Pachakamaq) y la divinidad serrana (Pachamama). Por otro lado, se observa que Pachakamaq, al morir, pasa al papel de protector abstracto y se simboliza en una isla y su esposa Pachamama se convierte en una montaa de nieves perpetuas, como un blanco sudario y con la facultad de fertilizar a la tierra. Y los hijos de Pachakamaq y Pachamama, que son los Willka (Sol y Luna), se quedaron como dioses ms prximos a los hombres; el mito considera a este nuevo espacio-tiempo bajo el gobierno de los Willka, como el triunfo de la luz contra el antiguo dios de la oscuridad. a. Adoratorio de la divinidad de las alturas en Ichma Jernimo de Silva, dueo de un terreno donde estaba ubicado el adoratorio del dios de la vertiente del ro Rmac tena la facilidad de poseer y cambiar de encomiendas por los diferentes cargos y servicios que sola prestar; as, en 1549, actu como visitador16 para averiguar las tasas que pagaban, en tiempo de los Ingas, los componentes del curacazgo de Maranga. Asimismo, tambin actu por encargo del Virrey Toledo en 1571 como visitador de Jauja (Espinoza: 1963: 12). Por tanto, fue fcil para este encomendero poseer distintas e importantes posesiones, como se constata en los siguientes textos:

El primer encomendero del curacazgo de Lima fue Francisco Pizarro, a su muerte lo hered su hija doa Francisca; Vaca de Castro otorg la encomienda a Alonso Palomino y La Gasca a Lorenzo de Aldana. En 1559 estaban los naturales en cabeza de su magestad y pasaron ms adelante [1564?]17 a pertenecer a Jernimo de Silva. (Rostworowski 1978: como nota nm. 85; nfasis nuestro). La encomienda de San Pedro de Mama pas por distintos encomenderos: se traspasaron a diferentes dueos, un hermano del veedor Garca de Saucedo y al darle a ste en otro lugar sucedi en este repartimiento Juan Fernndez y su mujer Ana Cermeo. Luego se transfiri a Jernimo de Silva, por va de segundo matrimonio con Ana Cermeo. Jernimo de Silva, al recibir otra encomienda, deja estos terrenos a Juan de Mendoza y a su esposa Mariana (R.G. Dvila Brizeo [1586] 1965: Pg. 163). Jernimo de Silva, en la relacin de encomenderos y repartimientos del Per en 1561, aparece como dueo, por sucesin, de una encomienda en Yauyos (de un total de cuatro que tienen el mismo nombre). Habiendo dicho encomendero recibido su encomienda del Presidente La Gasca y despus confirmado por el Marquz de Caete y luego le hicieron una nueva encomienda. (Teodoro Hampe M. 1979: 75-117). El extirpador de idolatras Cristbal de Albornoz, en su manual sobre la Instruccin para descubrir todas las guacas [dioses] del piru y sus camayos [sacerdotes] y haziendas, ubica a dos wakas (divinidades) en el mismo espacio geogrfico que es Ichma y que se halla entre los ros Lurn y Rmac. Estas wakas se hallaban en un terreno que corresponda a Jernimo de Silva. Dicha anotacin la realiz entre los aos 1581 y 1585: Pachacamac, guaca prencipal de los indios de la dicha provincia de Ychmay, la ms prencipal que ovo en este reino, era una zorra de oro que estava en un cerro, hecha a mano, junto al pueblo de Pachacama. (Albornoz 1989: Pg. 191). Rmac, guaca de los indios de Lima que se dezan ychmas, donde est poblada la ciudad de los Reyes, era una piedra redonda. Est en un llano donde tiene la gerta Gernimo de Silva. (Albornoz 1989: Pg. 191). Albornoz apunta las simbologas de estas dos divinidades. La relacin que hace de Pachakamaq con una zorra de oro, se puede entender por comparacin, ya que esta divinidad fue la creadora de alimentos de la zona costera: ella fue quien despedaz al nio Vichama (hijo del Sol), de cuyos restos germinaron las plantas alimenticias de clima clido (yucas, camotes, maz, etc.). Y la zorra o el zorro aparece en los cuentos andinos serranos viajando al janaq pacha, o mundo de arriba, en la grupa de un cndor, pero, al haber sido abandonado en aquellos parajes, decide construir una soga para descolgarse; en el camino, se encuentra con un loro a quien le provoca y ste le rompe la soga; como consecuencia, cae y se estrella en la tierra y de sus entraas salen las semillas que haba comido en el janaq pacha (el mundo de arriba) y stas seran la base de las plantas alimenticias de las zonas altas y de la sierra y, en especial quinua, maca, patata y las plantas silvestres. Con respecto a la piedra redonda, esta figura ms parece representar a una divinidad superior como la que se encuentra en el dibujo de Salkamaywa: nos referimos al ovoide escoltado por el Sol y la Luna. Sin embargo, en el mismo dibujo aparece Pachamama alineada, en el cuarto lugar de cinco, en la fila que corresponde al astro Sol, y est representada como una montaa de nieves perpetuas como aparece en el mito de Wakn y los Willka, donde Pachamama se convierte en una montaa de nieves perpetuas, como un blanco sudario; y en el Cusco exista una piedra en forma de pan de azcar que representara posiblemente a Pachamama (apuntado por Betanzos, Cristbal de Molina, Pedro Cieza de Len y otros).

Continuando con el objeto de este trabajo, delimitaremos el lugar donde se hallaba la residencia de la divinidad de las alturas. Hallamos los informes del corregidor18 de Huarochiri, Dvila Brizeo, que describe la provincia de los Janan y urin yauyos, y habla de la existencia de una divinidad esposa que resida en el pueblo de San Pedro de Mama (hoy rebautizado con el nombre de Ricardo Palma), y que estaba ubicada por encima de la confluencia de los ros Chaclla (hoy Santa Eulalia) y del ro Mama (nombre antiguo del actual ro Rmac), lugar en que, en una determinada fecha, tena una encomienda Jernimo de Silva, pero que, al recibir otra, dej estos terrenos a otra pareja. Hubo en este dicho pueblo de San Pedro de Mama un templo famoso antes de la conquista deste reino, y adorbanle los indios por la mujer del dolo, o diablo por mejor decir, Pachacama, que fue el mayor idolo y templo deste reino; y era tanta la seguedad desta gente, que no haba dolo a quien no daban mujer y hijos; y como estos dichos dos ros se juntan cerca del dicho pueblo de Mama, un poco abajo, decan ser las tetas de la diosa mujer de Pachacama, y de sus tetas salan aquellos dos ros; y as quiere decir teta mama. (R.G.I. Tomo I: Dvila [1586] 1965: 163). Este adoratorio fue derribado por Dvila Brizeo sin contemplaciones y los restos fueron reutilizados para fines profanos. Pone como fecha de la destruccin de este templo el 6 de enero de 1586 (una fecha cargada de significado judeocristiano). Yo el dicho corregidor, lo acab de asolar, y en la dicha reduccin hice la casa del corregidor, y espital [hospital] y crcel en el dicho templo, por tener buenas paredes, vaciando sus terraplenes. (R.G.I. Tomo I: Dvila [1586] 1965: 163). De los restos de este adoratorio, el nico trmino quechua que qued fue Mama precedido de una palabra fornea que es San Pedro. Nunca sabremos si el corregidor Dvila Brizeo ocult inconsciente o conscientemente el nombre completo de dicha divinidad o, tal vez, fuera encubierto por los propios nativos como un modo de protegerla. Pero es significativo anotar que el pueblo de Mama sigui teniendo importancia como un lugar religioso: en este mismo emplazamiento, fueron convocados los caciques [Kuraqkas] por Jernimo de Loayza (arzobispo) en 1562 (Revista del Archivo Nacional. T.IV; 12-14; AGI. Audiencia de Lima 121. En Rostworowski 1978). Nos preguntamos: por qu la reunin aqu y no en Pachakamaq, que era un templo ms importante? era un acto para ratificar el reemplazo de la divinidad del altiplano por la nueva divinidad occidental? Hallamos otra fuente que es las tradiciones de Huarochir, un documento que fue escrito enteramente en lengua quechua y lleva por ttulo Runa yn iskaq machunkuna... (Lo que los indios dicen de sus antepasados... 19), donde se presentan luchas y reemplazos de dioses, y aqu aparece Mama como un rea ocupada por distintas divinidades. En dicha tradicin, el dios de los Yauyos Pariacaca triunf sobre Guallallo Carhuincho, divinidad costea, a la cual desterr hacia la zona anti (selva)20. La compaera de Guallallo, cuyo nombre era Manaamca y que moraba en Mama, fue echada hacia el mar por la diosa serrana Chaupiamca, hermana de Pariacaca, quien se estableci en su lugar. A esta ltima deidad se le festejaba en el mes de junio (Cap. IX, XIII), la poca en que bailaban, en su honor, era en la de fertilidad (Cap. X). Si lo hacan desnudos, esta diosa se alegraba Cap. X). A Chaupiamca le celebraban con el baile ayllihua. Posiblemente, ayllihua est relacionado con el trmino ayrihua que es el mes de abril, fecha en el que se cosechaban y almacenaban los productos agrcolas (Cristbal de Molina [1570], 1989:118). Esta diosa estaba simbolizada por una piedra de cinco brazos (Cap. X). A la llegada de los huiracochas (espaoles), se meti debajo de la tierra en las inmediaciones de la casa del cura de Mama (Cap. X). Con respecto a esta divinidad, Gerald Taylor acertadamente sospecha que...

El santuario de Mama parece haber sido dedicado a una diosa simbolizando quiz la Pachamama desde tiempos antiguos. [...] (Gerald Taylor 1987:233) Nos parece muy plausible la sospecha de Gerald Taylor sobre la relacin de dicho adoratorio con Pachamama, y, por nuestra parte, no dudamos en sostener que dicho templo estaba dedicado a la propia Pachamama en tiempo de los Qhapaq Ingas. Y en tiempo de los espaoles esta divinidad, de las zonas altas, los nativos la sincretizaron con la fiesta a una imagen de una divinidad europea. Reproducimos un texto del extirpador de idolatras Pablo Jos de Arriaga: Como tambin se averigu en Huarochiri por el doctor Francisco de Avila, que para adorar un dolo en figura de mujer llamada Chupixamor [chaupiamoc = chaupiamca?] y Mamayoc, hacan fiesta a una imagen de Nuestra Seora de la Asuncin, [...]. (Arriaga [1621] 1968: Cap. VIII). Dvila Brizeo, desdichadamente, no recogi el nombre completo de esta divinidad y slo habla de una esposa de Pachakamaq y el nico trmino quechua que asent en su informacin fue Mama. Segn la idiosincrasia andina, los Incas, al llegar a Mama, se sincretizaran con Chaupiamca, una divinidad tambin relacionada con la fertilidad, como lo fue Pachamama. Por tanto, conjeturamos que San Pedro reemplazara a un nombre propiamente nativo que nosotros, como una posibilidad, sostenemos que bien podra tratarse de Pacha, que aadido a Mama dara lugar a Pachamama. Los autores que citamos a continuacin suponen que este nombre pachamama es la denominacin del astro tierra. Entre stos estn Hernando de Santilln quien dice que actuaba como abogada de las mujeres (1968: Pg. 111). Bernab Cobo dice que Pachayachachiq haba dado a la tierra [Pachamama] y al Sol la virtud de crear alimentos. (L. XIII, Cap. V). En el Mito de Wa-Kn y los Willka Pachakamaq fue quien le dio a Pachamama la facultad de la fertilidad. Cristbal de Molina apunta dos rezos en los cuales a Pachamama se le pide que cuide al Inga (1989: Pgs. 91 y 125). Y finalmente, apuntamos dos textos donde se recoge la sincretizacin de Pachamama con la tierra y su relacin con las mujeres. A Mamapacha, que es la Tierra, tambin reverencian, especialmente las mujeres, al tiempo que han de sembrar, y hablan con ella diciendo que les d buena cosecha, y derraman para esto chicha y maz molido, o por su mano o por medio de hechiceros. (Arriaga [1621]: 1968, Cap. II). Es cosa comun entre Indios adorar a la tierra fertil, q es la tierra q llaman Pachamama o Camac pacha, derramando chicha en ella, o coca o otras cosas, para que les haga bien (Instruccin contra las cerimonias y ritos que usan los Indios- Tercer Concilio Limense 1985, Pg. 255). Tanto Mamapacha o Pachamama tienen el mismo significado. En la actualidad, los nativos siguen utilizando estos trminos indistintamente. b. Pachakamaq y Pachamama dentro de los conceptos urin y janan Para circunscribir funciones, diferenciaremos a Pachakamaq de Pachamama, en el marco de los conceptos urin y janan, orden que har emanar peculiaridades de la divinidad del valle de Lurn y del correspondiente al valle de Rmac. La divinidad Pachamama, como representante de la zona del altiplano y, como tal, detentadora del calificativo de reciente janan en terminologa andina, se acomoda en la parte alta de la zona costera. Y como representante del gnero femenino, se coloca segn direcciones cardinales andinas (que es sobre la base del objeto observado) en el lugar izquierdo, o sea, urin. Y la divinidad Pachakamaq, en su funcin de esposo, se halla en la zona derecha janan y por tanto, contrapuesto con respecto a la otra divinidad.

Cabe recordar que Pachakamaq actu como una divinidad lunar y como hembra con respecto a su contendiente la divinidad Solar, padre de Vichama (vase nuestro artculo La lucha de dioses, 2001). En el presente ensayo, su presencia como janan, implicara que los conceptos duales bsicos del mundo andino, urin y janan, son posiciones relativas y transitorias que dependeran del lugar y sexo de la divinidad de la etnia incorporada al Tawantinsuyu. Por tanto, este trocamiento de un janan (varn) en un urin (hembra), apriorsticamente, redefinira a la deidad altiplnica, y puede que al mismo Pachakamaq, como divinidades que no tenan bien definido el gnero sexual (que requiere un tratamiento ms especfico). En definitiva, la divinidad del altiplano utiliza su doble esencia, segn conveniencia, para acomodarse en cualquier lugar utilizando uno cualquiera de sus atributos, segn las circunstancias, para poder encajar as con sus contendientes. No est de ms sealar que, en el antiguo adoratorio de Pachakamaq, se encuentra en la actualidad una representacin humana estilizada, en madera, que tiene caras en el reverso y el anverso: una de ellas adornada con mazorcas de maz y la otra con iconografa propia del mar. Es la figura del propio Pachakamaq o representa el esfuerzo de sincretizacin de la divinidad altiplnica con la divinidad Pachakamaq? Desde la perspectiva del Titicaca, Pachakamaq se presenta como un urin (abajo) y la otra divinidad como un janan (arriba) (vase el texto quechua del epgrafe). Pachamama, en su residencia en la costa, en el pueblo de Ricardo Palma (antes Mama), vive en una zona que recibe los rayos solares durante todo el ao. Sin embargo, la Lima costera est sin ver ni el sol ni la luna durante ocho meses del ao. De este modo, la cuenca de Ichma est cubierta casi todo el ao por espesas nubes (como se observa hoy cuando los aviones aterrizan en Lima, se introducen por entre las nubes, para luego llegar a la zona de abajo, que se definira como la zona ura o urin). Ahora conectaremos a la waka de Pachakamaq con la waka general del curso del ro Rmac; al Kuraqka de Pachakamaq con el kuraqka del valle de Rmac.

Gonzlez Holgun apunta: Pacha camak. El templo que el Inca dedico a Dios criador junto a lima, [...], y el Demonio por embidia se entro y se hizo poner vn idolo que porque hablaua en el mucho le llamaron rimak, que dize hablador [...]. Aqu se esclarece sin lugar a dudas que la divinidad de la ribera del ro Rmac lleg con posterioridad a dicha cuenca. Calancha, Garcilaso, Holgun y Cobo (L. I, Cap. IV) recogen el testimonio de que Pachakamaq no hablaba, pero la divinidad del otro valle s que hablaba, por eso tena el sobrenombre de rmac (hablador). El valle de Rmac tiene mejor riego para la agricultura y los habitantes de Pachakamaq se dedicaban en especial a la pesca. En el siglo XVII hay noticias de que Pachacamaq tienen muchas partes donde se baja a la mar caminos anchos y acomodados. Todos los indios que viven por los lugares referidos de Pachacama al Callao son pescadores [...] Annima: Descripcin del Virreinato del Per (1958: 66) en Rostorowski 1978: 91. Pachakamaq estaba ubicado en la desembocadura del ro Lurn. Lurn es un trmino que corresponde a urin del quechua sureo y significa abajo, antiguo (entre algunos de sus polismicos significados). El ro Lurn es un ro ms apacible y sosegado y el ro del valle de Rmac es ms rpido en sus saltos. El Kuraqka principal de Pachakamaq dijo que los Kuraqka de Rmac dependan de l. O sea, era superior en preeminencia la autoridad de Pachakamaq con respecto a las autoridades impuestas por los Ingas. (AGI-1559: Lima 205, fol 50 v. en Rostworowski 1978, Pg. 51). El Kuraqka de Surco, en 1555, aclara que en Rmac gobernaban, a la vez, dos personas y que el antiguo Kuraqka de Lima, Taulichusco, dependa directamente de la esposa del Inga Guayna Qhapaq, mientras que el otro seor principal dependa directamente del propio Inga.

Taulichusco hera yanacona e criado de Mama Vilo muger de Guayna Capa a otro primo hermano que tena el dicho Taulichusco que se dezia Caxapaxa que era principal tanbien en este valle era yanacona e criado del dicho Guayna Capa. (AGI. 1555: Lima 204, fol. 6r. en Rostworowski 1978, Pg. 78). Tenemos un testimonio aislado, del temprano cronista [1553] Pedro Cieza de Len (1985), quien recoge que Qhapaq Yupanqui el Pachakuteq pact con los sacerdotes de Pachakamaq la construccin de un templo solar, ubicado en el mismo adoratorio de Pachakamaq21, que deba de estar gobernada por mamaconas (sacerdotisas) que, posiblemente, simbolizaban a Pachamama. contentse [Qhapaq Yupanqui] con que se hiciese casa del sol grande y con mamaconas y sacerdotes para que hiciesen sacrificios conforme a su religin (Cieza: Cap. LVIII). Todos los fundamentos que hemos expuesto nos permiten conjeturar la existencia de la divinidad de las alturas en la costa, conviviendo, y sin menoscabar el poder de la antigua y poderosa divinidad Pachakamaq. Pero cabe sealar que esta reconstruccin, a su vez, ha hecho eclosionar otros datos o ideas propias del mundo andino, que, a modo de conclusiones generales, apuntaremos como una forma de llegar a bases slidas para una reflexin o discusin sobre la historia del mundo andino, al que naturalmente est abierto este ensayo. Cientficamente, corresponde a la arqueologa complementar o desestimar nuestra conjetura. Conclusiones Primera conclusin: la divinidad del Rmac fue una deidad de reciente incorporacin en Ichma. El kuraqka que resida en el ro Lurn [gobernante de la saya de la zona urin] actuaba como dominante con respecto a los que residan en el ro Rmac. A su vez, los dos Kuraqka/s del ro Rmac (Taulichuscco y Caxapaxa) aparecen como autoridades que respectivamente dependan el primero de la Coya (esposa principal del Inga) y la segunda autoridad del propio Inga. Las dos autoridades controlaban a varios kurakazgos y sus ayllus, los que, a su vez, estaban tambin gobernados por dos personas. Y hecho muy importante, las dos autoridades recientes, tanto Taulichusco como Caxapaxa, del Curso del ro Rmac fueron consideradas como yanaconas y criados, un trmino que los invasores europeos utilizaron como sinnimo de esclavo y aun en la actualidad en algunos estudios todava se puede leer como sinnimo de serviles (siervos), utilizando categoras propias de la tradicin europea que no corresponden a la realidad andina. Segunda conclusin: el trmino Rmac o Lima se presenta como una palabra polismica con amplio significado; en una de sus acepciones, marca un espacio geogrfico amplio que circunscribe toda la ribera del ro Rmac, lo que, a su vez, ha posibilitado ampliar el rea territorial primigenia y nos ha permitido sostener que el adoratorio de la divinidad fornea Pachamama estaba en la parte alta de dicha ribera, a siete kilmetros. Tercera conclusin: este ensayo ha hecho emerger una particular forma de ampliacin territorial en los Andes, donde los supuestos invadidos (los costeos), en este caso, controlan a su invasor de las zonas altas o serranos. En este caso hallamos un supuesto imperio que no tiene ningn parecido con el concepto imperial que conocemos en el mundo occidental. A su vez, los dioses abstractos propios de los grandes imperios, en el caso andino, al menos en el presente ensayo, se convierten en lo que la antropologa conoce como dioses ociosos y dan paso a divinidades ms cercanas al hombre; hecho este que tampoco coincide con la idea de divinidades monoteistas dominantes propias del mundo occidental (se requiere un trabajo ms especfico). Cuarta conclusin: emerge una convivencia pactada entre la divinidad Pachakamaq y la divinidad de la zona alta, lo que hace traslucir un modo de entrelazamiento entre las naciones del mundo andino e, indirectamente, se vislumbra el funcionamiento de la complementariedad de los conceptos urin y janan. Un janan en la costa como urin y puede que un urin costeo

en el Cusco como un janan. No parece casual la existencia de arena llevada de la costa a la plaza central del Cusco o Waqaypata, arena de la que estaba rellena dicha plaza, por una altura de dos palmos y medio y entre la arena enterradas pequeas figuras de oro de plantas, animales y humanos y se tena gran veneracin a esta plaza. Polo [1571] 1990: Cap. XVII. Quinta conclusin: la mitologa que hemos visto hace emerger al paso de un pachakuteq a otro pachakuteq, donde las divinidades abstractas, tanto Pachakamaq como Wakn (Waka Con) o Con tiqsi Wiraqucha, tambin Pachayachachiq (que es la misma divinidad), pasan a una situacin de descanso (dioses ociosos) y dejan el gobierno espiritual al Sol, a la Luna (que son los hijos) y al cuidado directo de la divinidad Pachamama (simbolizada en la montaa con nieve). Cabe sealar que, en el mundo andino, el paso de dioses abstractos a dioses tangibles, al parecer es el producto de una larga evolucin espiritual (qu es la evolucin espiritual, es el paso de lo abstracto a lo tangible o de lo tangible a lo abstracto?). En este artculo bien se aprecia el concepto de solarizacin, que se apunt de un modo inconcluso en El Dios Creador Andino, de Franklin Peace. Sexta conclusin: a modo de preguntas:, qu pas con la confraternizacin de Pachakamaq y el dios de los occidentales, donde Pachakamaq tuvo el placer de afirmar que l y el dios de los invasores eran de la misma esencia? 22 Quin hizo de esposo y quin de esposa? Qu relacin exista entre la divinidad Con Tiqsi Wiraquchan (gnero ambiguo) y la divinidad Pachamama (mujer?)? Por qu, en la actualidad, se festeja, en el mundo andino, a Pachamama en lugar de Con Tiqsi Wiraquchan o Pachayachachiq? Por qu se sigue llamando a los blancos y a los mistis (mestizos) wiraquchas? *** Contina anexo y bibliografa...

Notas 14.Cristbal de Albornoz parece que fue natural de Castilla, nacido en 1530. Fue prroco a los 30 aos del arzobispado del Cusco (tuvo la esperanza de recibir la mitra de obispo) y hablante del quechua. Escribi un manual entre los aos 1581 y 1585, posiblemente para el tercer concilio provincial de Lima (1582), al que titula Instruccin para descubrir todas las guacas [dioses] del piru y sus camayos [sacerdotes] y haziendas [bienes de la Iglesia nativa]. El Virrey Toledo le nombr Visitador en 1570. En sus andanzas, tuvo la colaboracin de Waman Poma de Ayala (1569 - 1571). Fue uno de los primeros que se enter del resurgir de la religin nativa taqui onqoy, convirtindose, a partir de este momento, en un eficaz aplicador de las leyes represivas de los concilios del Per. No dud en hacer azotar, trasquilar y encerrar perpetuamente a los sacerdotes nativos. No desaprovech su funcin de etnocida para, rastrear minas y aparece como dueo de una mina en Vilcabamba. Pierre Duviols: 1989: 137-155 (en Cristbal de Albornoz). 15.Wa-Kon puede interpretarse como una corrupcin de Waka Kun. Con respecto al morfema kon, diremos que, en boca de un hablante del quechua, se convertira en kun. Con esta observacin, llamaremos a este personaje Wakun. 16.Jernimo de Silva, visitador: Cobo 1964: T. 92, L.I.; Sta. Clara 1963: T. 165, Subtomo 1, L. II, Cap. LXXXI. Jernimo de Silva y Antonio de Ribera, en 1549, en tiempo de Pedro de la Gasca, fueron dos de los designados como visitadores de Maranga (para la averiguacin de tributos que pagaban en tiempo de los Ingas). Se percibe el poco inters que tuvieron los encargados de cumplir la visita y en averiguar la verdadera situacin de los naturales, para ambos asunto de poco inters [...]. A la pregunta de si eran bien tratados, no quisieron responder [los naturales] Rostworowski 1978: 92 - 97.

17.Fecha aproximadas: Presuponemos la fecha alrededor de 1564 en razn a que Gonzalo Tantachusco, gobernador de la reduccin de Magdalena (donde residan todos los kuraqkaq de la cuenca de Ichma), presenta una reclamacin en 1564 para evitar que se le encomiende a Jernimo de Silva y pide seguir encomendado en Cabeza de Rey, reclamacin que, desafortunadamente, no fue odo y fue ejecutado a favor de Jernimo de Silva. 18.Corregidor: funcionario real que reemplaza al encomendero: El rey Felipe II (1556-1598), informado de que las colonias ya no eran productivas, dispuso combatir la perpetuidad de las concesiones de encomiendas, ordenando el nombramiento de corregidores para administrar en la encomienda vacantes (Mlaga 1974:152). El Virrey que aplic esta rden fue Andrs Hurtado de Mendoza, Marqus de Caete (1556-1561), siendo estos corregidores cesados por denuncias de corrupcin escandalosa; posteriormente, fue restablecido por el Gobernador de la Colonia Lope Garca de Castro (1564-1569), arguyendo que protegera a los nativos Rowe: 1957:161 (en Anders B: 1990:28) 19.Lo que los indios dicen de sus antepasados..: Estas tradiciones han sido traducidos al castellano por varios autores entre ellos por Jos Mara Arguedas con el nombre de Dioses y hombres de Huarochiri (1966), por Gerald Taylor, una obra monumental con infinidad de entradas, con el ttulo de Ritos y Tradiciones de Huarochiri (1989). 20.Viaje hacia la zona anti (selva). El hecho de que Guallallo fuera desterrado hacia la selva, y no hacia la direccin del oceno Pacfico, confirma que este personaje slo fue un seguidor de una divindad superior que, por los rituales y simbologa se tratara de Pachakamaq. Las divinidades superiores siempre desaparecen en la direccin oeste, donde se pone el sol (oceno Pacfico). As lo hicieron las divinidades Pachakamaq, Con, Wiraquchan. 21.El santuario de Pachakamaq ha sido excavado desde principios de siglo por Max Uhle (Alemn) y los peruanos Julio C. Tello y, ltimamente, por Jimnez Borja. El ncleo principal y ms antiguo es una especie de pirmide escalonada; en sus alrededores se hallan construcciones del tiempo de los Qhapaq Ingas. 22.Tercer Concilio Limense. Doctrina cristiana y catecismo para indios [1583] 1985, Pg. 262; Ramos Gaviln [1621] 1976 Pg. 88; Cieza de Len Crnica del Per [1553] 1984: Pg 287 Cap. LXXII, Las Casas [1566] 1958: Cap. CXXXI, Calancha [1638] L. II, Cap. XIX. Anexo: Mito de Wa (Waka?) Kon y los Willkas El Dios del Cielo Pacha Kamac, esposo de la diosa de la tierra Pacha Mama, engendr dos hijos gemelos, varn y mujer, llamados Willcas. El dios Pacha Kamac muri ahogado en el mar de Lurn y se encant en una isla; por este hecho qued viuda la diosa Pacha Mama y sufri con sus dos hijitos muchas penalidades. Era una noche interminable cuando la viuda sali de Kappur por las fragosidades de Gasgachin de la quebrada de Arma y descans al pie de la roca de Pumaquihuay. Sobre las altas cumbres acechaban monstruos horrendos; los felinos hambrientos rugan en el fondo de la quebrada. Llenos de terror, los Willcas lloraban inconsolablemente. La luz coruscante de una llama muy leve sobre un lejano picacho llen de esperanza a la atribulada madre de los mellizos. Despus de beber en la laguna de Rihuacocha, la viuda y sus hijitos, continuaron su viaje hacia el sitio donde brillaba la luz. Los Willcas no saban que su padre Pacha Kamac haba muerto, y dijeron a su madre: Vamos pronto al sitio donde arde la lea y all encontraremos a nuestro padre!.

La caverna de Wakonpahuain del cerro Reponge era el sitio donde arda una hoguera: all viva un hombre semidesnudo, llamado Wa-Kn. --Pasad! le dijo, y sentaos sobre este tuto mientras yo cocino. El tuto era un tejido de crin vegetal que todava conservaba las espinitas. Los nios se hallaban incmodos sobre este asiento. El Wa-Kn sancochaba patatas en una olla de piedra; y dirigindose a los mellizos les dice. Id al puquio y traedme agua en ese cntaro. Los nios obedecieron; pero la vasija que llevaron a la fuente estaba rajada, y por esta causa los mellizos tardaron mucho en regresar a la caverna. Mientras los Willcas se demoraban en la fuente, el antropfago Wa-Kn quiso seducir a la madre de los mellizos; ms, no pudiendo efectuar su intento, devor a la diosa Pacha Mama, quien pag con la muerte su gran fidelidad al dios de los cielos, Pacha Kamac. El maligno Wakn se nutri de la carne y de la sangre codiciadas de la madre de los mellizos y guard una parte de su cuerpo sacrificado en un olla muy grande. Cuando los mellizos llegaron del manantial, se dirigieron a Wa-Kn y preguntaron por su madre. Wa-Kn les contest: Muy lejos de este sitio ha ido vuestra madre; pero, llegar muy pronto ella. Ms los das pasaban interminables y la madre de los Willcas no llegaba. Los nios lloraban amargamente la ausencia de su madre. El Huay-chau, el ave que anuncia la salida del sol, que canta armoniosamente durante la aurora matutina, o tiene un graznido agorero como las lechuzas, anuncia la muerte de alguna persona; compadecido de la desgracia de los Willcas les comunic detalladamente la muerte de su madre y les anunci el peligro que ellos corran en la compaa del sanguinario Wa-Kn. Luego de referir a los nios el episodio de la muerte de la diosa Pacha Mama, el pajarillo Huay-chau les dio un consejo: Id, les dice, fuera de la Caverna de Yagamachay y debajo de una huanca (que era una piedra muy larga), se halla el Wa-Kn durmiendo. Atadlo con su abundante cabellera hacia la piedra mientras est dormido y luego huid de este sitio; porque, si el Wa-Kn se da cuenta de lo que vosotros le habis hecho, os matar. Los nios obedecieron este mandato, y mientras el Wa-kn dorma atado a la piedra con sus propios cabellos, echronse a correr vertiginosamente. En esta desesperada peregrinacin encontrronse los Willcas con el Aas [mofeta], la madre de los zorrillos, la cual les dijo: Por qu emprendis la carrera, quin os persigue?...Los Willcas contaron a la madre de los zorrillos la tragedia de la viuda. El Aas, al igual que su compaero de la maana, el Huay-chau, se compadeci de los infortunados huerfanitos y los adopt como a nietos, escondindolos en su madriguera. Por fin, se despert el Wa-Kn de su profundo letargo y, despus de libertarse con dificultad de su prisin, busc a los Willcas por todas partes. En su viaje de investigacin el genio maligno encontr a varios animales del campo y convers con las aves del cielo: pregunt al Puma, al Cndor y al Amaru [serpiente] si haban visto a los Willcas. Pero estos animales no le dieron respuesta satisfactoria. Por ltimo, encontr a la astuta madre de los Aacos y le pregunt si haba visto a los Willcas. El Aas contestle: S, los he visto que han seguido por ese camino; si t quieres encontrarlos con mayor rapidez, sube sobre esa cumbre y entona una cancin, fingiendo la voz de la madre de los Willcas. Al eco de esa voz acudirn presurosos lo mellizos.... El Wa-Kn subi al cerro sin comprender que all, la Zorrillo haba puesto una trampa: comenz a entonar la cancin convenida con dbil y angustiosa voz llamando a los Willcas como madre cariosa; y, al fin,

puso el pie sobre la piedra fatal de la trampa y rod al abismo. Su muerte fue seguida de un espantoso terremoto. Libres los nios de su cruel perseguidor y asesino de su madre, vivan muy felices en compaa de su abuela adoptiva, el Aas, que les alimentaba con su propia sangre. Pero los Willcas hastiados de la sangre que era su nico alimento, suplicaron a su abuelita que les dejara ir al campo a Shanar, o sea, a sacar las papas que haban quedado ocultas en la tierra al hacer la cosecha. La abuelita Aas les concedi permiso para ello; y cuando se entretenan en su labor, encontraron una oca muy dulce que por su forma de mueca les llam la atencin. Los Willcas se pusieron a jugar con la oca, la que se rompi en varios pedazos y, no teniendo un juguete semejante, prorrumpieron en llanto. Cansados de llorar se quedaron dormidos; cuando despert la nia cont a su hermanito lo siguiente: Estbamos jugando, dijo, y yo arrojaba un sombrero al cielo donde se quedaba; aventaba mis vestidos y all se quedaban. Que significar todo esto?...Los Willcas estaban pensativos, cuando, de improviso descendi del Cielo una soga, huascar [sic] y el Aas les aconsej que por all treparan...Subieron todo juntos al Empreo, donde el gran dios Pacha Kamac les esperaba. El Willca varn se transform en el Sol, y el Willca mujer, en la Luna. Pero, la vida de peregrinacin que llevaron en la Tierra nunca termin. El Sol seguir su viaje astral, enviando su luz en el da, y la Luna, durante la noche, caminar iluminando el sendero que les toc seguir acompaados de su infortunada madre viuda...La diosa Pacha-Mama se qued encantada en aquel cerro cubierto de nieves perpetuas, como un blanco sudario, que hasta ahora recibe el nombre de La viuda.La divinidad suprema Pachacamaq, queriendo premiar la fidelidad de esta diosa que con sus hijitos sufrieron tanto, comunic a la diosa Pacha-Mama la facultad generadora... Desde la cumbre del picacho de la Viuda la diosa Pacha-Mama enva sus favores a todos lo habitantes de esta regin, por ella, el dios del cielo enva las lluvias, fertilizando la tierra hace que broten las plantas y haya muchas mieses; por ella, los animales nacen y crecen para servir de sustento al hombre; ella es la madre de los mellizos en las especies del hombre y de los otros animales. La divinidad suprema Pacha Kamac, tambin, premi al Aas haciendo que este animalito pudiera esconder a sus hijitos en su madriguera, de la misma manera como haba protegido a los Willcas durante su estada sobre la Tierra. Premi al Puma, hacindole el rey de las quebradas y de los bosques, al Cndor, como seor de las alturas, a la Vbora, haciendo que esta serpiente pudiera defenderse de sus enemigos por medio de su ponzoa y fuera el smbolo de la fecundidad y de la riqueza. Con el reinado de los Willcas transformados en los semidioses el Sol y la Luna, triunf la Luz y fue vencido para siempre el dios de la noche, el Wa-Kn, vengndose de esta manera la muerte de la diosa Pacha-Mama, llamada por antonomasia, La Viuda. (Villar Crdoba 1933).

Bibliografa Anders, B. Martha 1990 Historia y Etnografa: Los Mitmaq de Huanuco en las visitas de 1549, 1557 y 1562. Instituto de Estudios Peruanos, serie coleccin mnima. Lima. Annimo [1598?] 1987 Ritos y Tradiciones de Huarochiri. Estudio y Traduccin de Gerarld Taylor. Coedicin del Instituto de Estudios Peruanos e Instituto Francs de Estudios Andinos, Lima.

Annimo [1598?] Tradiciones de Huarochiri 1598 Runa yn. iscap machoncuna aupa pacha... Lo que los indios dicen de sus antepasados... Biblioteca Nacional de Madrid, Ms. 3169, ff, 64-114 Annimo El Jesuita [1594]- [Blas Valera?]. 1968 Relacin de las costumbres antiguas de los naturales del Per, Biblioteca autores espaoles, tomo 209, Editorial Atlas, Madrid 1968. Acosta, Jos de [1590]. 1987 Historia natural y moral de las Indias, con notas y comentarios de Jos Alcina Franch. Editorial. Historia 16. Madrid. Albornoz, Cristobal de [1581- 85] 1989 Instruccin para descubrir todas la guacas del Piru y sus camayos y haziendas. Notas y comentarios de Pierre Duviols. Crnicas de Amrica, Editorial Historia 16. Madrid. Arriaga, Pablo Jos de [1621] 1968 Extirpacin de la idolatra en el Per. Biblioteca de Autores Espaoles (Cont.), Tomo 209. Editorial Atlas. Madrid Cabello de Valboa [1576-1586] 1951 Miscelnea Antrtica. Universidad Nacional de San Marcos. Facultad de Letras. Instituto de Etnologa. Lima Calancha, Antonio De la (Fr.) [1638] 1638 Choronica Moralizada del orden de San Agustin en el Per con sucesos ejemplares. Editado por Pedro Lacavallera. Barcelona. Capoche, Luis [1585]. 1959 Relacin general de la villa imperial de Potos. Biblioteca de Autores Espaoles. Tomo 122. Madrid. Corominas Joan y Jos A. Pascual 1984 Diccionario Crtico Etimolgico Castellano e Hispnico. 5 tomos. Editorial Gredos. Madrid Garcilaso de la Vega [1609]. 1963 Primera parte de los comentarios reales. Editorial Atlas B.A.E [cont.]. Tomo 133. Madrid. Cieza de Len, Pedro [1553]. 1984 La crnica del Per. Notas y comentarios de Manuel Ballesteros. Editorial Historia 16. Madrid. 1985 El seoro de los Incas. Con notas y comentarios de Manuel Ballesteros. Editorial Historia 16. Madrid. Cobo Bernab [1653] 1956 Historia del Nuevo Mundo. Biblioteca de Autores Espaoles, t. 91 y 92. Madrid. Dvila Briceo, D. [1586] 1965 Descripcin y relacin de la provincia de los Yauyos toda, anan Yauyos y lorin Yauyos, hecho por Diego Dvila Brizeo, corregidor de Guarochiri. En Relaciones Geogrficas de Indias. Edicin M. Jimenez de la Espada. B.A.E. t. 183: 155-165 Madrid.

De Castro, Cristobal (Fray) y Diego de Ortega Morejn [1558] 1968 Relacin de Chincha. Biblioteca Peruana t. III. Ediciones Tcnicos Asociados, S.A. Lima De las Casas Bartolom [1566]. 1958 Apologtica Historia. Estudio preliminar por Juan Perez de Tudela Bueso. Editado en B.A.E. Tomo 105. Madrid. Duviols Pierre 1986 Cultura andina y represin (Procesos y visitas de idolatras y hechiceras Cajatambo, siglo XVII). Ed. Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolom de la Casas. Cusco. Espinoza Soriano, Waldemar 1963 La Guaranga y la Reduccin de Huancayo. Tres documentos inditos de 1571 para la etnohistoria del Per. Revista del Museo Nacional de Lima. Tomo XXXII. Lima Gonzales Holguin, Diego [1609] 1952 Vocabulario de la lengva general de todo el Perv. Edicin Universidad Nacional de San Marcos. Lima Gutierrez Santa Clara [1544-48] 1963 Historia de las guerras civiles del Per [parte del libro III, trata de los Ingas]. B.A.E., tomo 166. Editorial Atlas. Madrid. Hampe M. Teodoro 1979 Relacin de los encomenderos y repartimientos del Per en 1561 Publicado en Historia y Cultura nmero 12. Lima. Manga Quispe, Eusebio. 1992 El idioma quechua y la etnohistoria. En Estudios de Lingstica Amerindia (Comp. Francisco Raga). Depto. de Teora de los Lenguajes. Universidad de Valencia (Espaa). 1994a Pacha: un concepto andino de espacio y tiempo. En Revista espaola de antropologa americana. Editorial Complutense. Nmero 24. Madrid. 1994b Dos simbologas, dos rituales....dos divinidades? (en la costa andina). En Estudios de Lengua y Cultura Amerindias I. (Comp. Julio Calvo Prez). Depto. de Teora de los Lenguajes. Universidad de Valencia (Espaa). 2001 Lucha de dioses y creaciones humanas de la Costa Peruana. En Ciberayllu [en lnea], 15 de junio del 2001. <http://.www. andes.missouri. edu/andes/ Especiales/ EMQDioses/ EMQ_Dioses1.html> 2002 Quinta creacin andina, un pachakuteq? En Ciberayllu [en lnea], 6 de junio del 2002. <http.//www.andes.missouri.edu/andes/Especiales/EMQQuinta /EMQ_Quinta1. html> 2003 Mito y realidad de la hoja de la coca, en el tiempo de los Qhapaq Ingas del Tawantisuyu. En Ciberayllu [en lnea], 23 de diciembre 2003. <http://www.andes.missouri.edu/andes/Especiales/EMA_Coca.html> Matienzo, Juan de[1567]. 1967 Gobierno del Per. Con estudio preliminar y notas de Guillermo Logman Villena. Publicado por Instituto Francs de Estudios Andinos. Paris-Lima. Molina, Cristobal de [Baeza-Jaen] [1573]. 1573 Relacin de las fbulas y ritos de los Ingas. Ms. 3169. Biblioteca Nacional de Madrid. 1989 Relacin de las Fbulas y mitos de los Incas. Con notas y comentarios de Henrique Urbano y Pierre Duviols. Coleccin Crnicas de Amrica. Editorial Historia-16. Madrid.

Pease G. Y. Franklin 1973 El Dios Creador Andino. Editorial Mosca Azul.. Lima Pizarro Pedro [1571] 1986 Relacin del descubrimiento y conquista de los reinos del Per. Editado por Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima. Polo de Ondegardo [1571] 1990 Notables daos de no guardar a los indios sus fueros (el mundo de los incas). Edicin Laura Gonzalez y Alicia Alonso. Editado por Historia 16. Madrid. Rostworowski Mara. 1978 Seoros indgenas de Lima y Canta. Edicin Instituto de Estudios Peruanos. Lima Santillan, Hernando De [1563-4] 1968 Relacin del origen, descendencia...de los Incas. En Crnicas peruanas de inters indgena. B.A.E., t. 209, Madrid. Sarmiento de Gamboa [1572]. 1965 Historia Indica. B.A.E. Tomo 135 [como apndice de la obra de Garcilaso de la Vega. Madrid. Salcamaywa Yanqui [1613]. 1613 Relacin de antigedades deste reyno del Piru. Manuscrito nmero 3.169 Biblioteca Nacional de Madrid. Taylor Gerald. 1985 Un documento quechua de Huarochiri -1607-. Revista Andina 3, 1. Cusco. 1987 (Est y trad.) Ritos y Tradiciones de Huarochiri Coedicin del Instituto de estudios peruanos y Instituto Francs de estudios andinos. Per. Tradiciones de Huarochiri [1598?] Annimo. 1598 Runa yn. iscap machoncuna aupa pacha... -Lo que los indios dicen de sus antepasados.... Biblioteca Nacional Madrid, Ms. 3169, ff, 64-114.---? 1987 Ritos y Tradiciones de Huarochiri. Traducido por Gerarld Taylor. Coedicin del Instituto de estudios peruanos y Instituto Francs de estudios andinos. Per. Tercer Concilio Provincial de Lima [1583] 1985 Doctrina Cristiana y catecismo para instruccin de los indios, y de las de otras personas, que han de ser enseadas en nuestra santa F (bajo Direccin de Luciano LLerena). Edicin fascimilar, editado por el Consejo Superior de Investigaciones cientficas. Madrid. Villar Cordova, P.E. [1933] 1933 Folk-Lore de la Provincia de Canta (en el Departamenteo de Lima). El mito Wa-Kon y los Willka...(pp. 161 a 179). Revista del Museo Nacional. Lima

También podría gustarte