AVE

CONDOR
FELINO
JAGUAR
 REPTIL
SERPIENTE
CHAVÍN
HUMANO/FELINO
HUMANO/AVE
 Alan. L. Kolata
MONOLITO BENNETT

TIAHUANACO
 PRIMER GRUPO

ÉLITE GUERRERA
VALLE DE COCHABAMBA

VALLE DE AZAPA

VALLE DE MOQUEGUA
VALLE DE SAN PEDRO
SEGUNDO GRUPO

ARTESANOS
 TERCER GRUPO

AGRICULTORES

PASTORES PESCADORES
KORPISAARI
 IGLESIA CATÓLICA

ÁNGELES OTORONGOS DEL

ARCABUCEROS INFIERNO DE
CAQUIAVIRI

SAN JERÓNIMO
ANIMALES DE ENTENDIMIENTO

HUANKA
POMA
INCA GARCILASO DE LA VEGA
OTORONGO
 BAILE DE HOMENAJE
AL CÓNDOR

LA PIEL QUE HABITO

 SIPI

UNCU
 PHURU/
COLORADO

ASLANCO
TOCADO DE
PLUMAS
MUCCHULLI/
VERDE
XAUXA
GUANCA
TOCADO
DE LEÓN
METAMORFOSIS.
Es obvio que el uso de sustancias como los
alucinógenos o la parafernalia fueron encontrados
por el Altiplano o Atacama, fue prueba de su
antigüedad y el uso de estos en los rituales para
incorporar al “camay” que es un animal divinizado.
Pero no nos concentraremos en
dedicarnos a saber el uso de estas
sustancias y sus efectos.

Para entender como funciona la

metamorfosis haremos un recorrido a un
mito sobre un guerrero que se convirtio
en un arbol “villca”.
Si bien se conoce, hubieron muchas referencias en la historia griega, transformaciones como la de Adonis, Daphné,
Nimfas, Dryades y Myrrah en planta. Lo cual el mito no seria el primero en llegar a tratar sobre la transformación de
humano a planta.
Pero como era de esperarse los mitos de humano a planta, llegaban a expresar algo, cómo la “villca” que expresaba
que la vida vegetal transciende a la muerte y existe una continuidad del reino vegetal y del reino humano.
PACHACUTI YAMQUI SALCAMAYGUA.
Relata sobre el mito de “Villca” indicando que el
capitan inca Villca Quire al momento de morir su
peticion fue ser enterrado en un tronco de un arbol,
que después engendraria una medicina llamada
“villca”.
Se dice que esto se acontecio en el río Apurímac, en
una region de tierras calientes. En un tiempo existia
un oraculo inca muy importante, materializado por
el arbol “villca”
Su significado trataba sobre las semillas de árbol que se consumian como bebida o se inhalaban y fueron concedidas
como parte de vida del capitán, tratadas como un vehículo de fuerza vital, convertida como una medicina de primera y
motivo para lograr una metamorfosis animal. Literalmente se usaban como tratamiento alucinógeno y se usaba solo
con ese fin de transformación.
CAZAR.
Hubo una epoca donde los primeros siglos de la colonia ofrecían a los grandes incas el poder de cambiar su historia y
conquista.

Se entiende que en esos eventos se revestian para la ocasión incluso sus trofeos como dientes de león, procedencias
humanas y animales. Los de gran cargo se llamaban “otorongo”.
Las relaciones de predador y presa eran bien
expresadas tanto como en el Quechua como
Aimara, representadas como el “otorongo”.

Se designaba el estatus social o sus fuerzas

sobrenaturales del chamán en la epoca
prehispánica, siendo el animal mal peligroso y
salvaje.
Es importante recordar que Vázquez de Espinosa, daba con seguridad que los andes, las pieles de los felinos se curtian
con Villca, esta era una tarea especial para los artesanos que sabian trabajarlo adecuadamente. Eran los mismos que
cazaban a los “titi” (gatos monteses). Conocidos como felinos del Collasuyo por antonomasia, habia un oficio llamado
los “titicamana” que trataba de coger a los gatos monteses y de aderezar sus pellejos.
Se dice que los guerreros Germanos
cazaban a los osos y asi apoderarse
de su fuerza, siendo hasta cotidiano
pretender que desciende de él,
incluso haciendo su arbol
genealógico situando al oso como
un ancestro.
Cabe destacar que ademas del trabajo de
resignificación sucesiva se cambiaba multiplemente
la politica Española y Inca.

Esto se dio en el Collasuyo y existió una forma

arraigada de formar una relación entre hombres y
animales unidas por una transmutación que
continuaban en grupos de la colonia.
Se dice que solo un cazador fuerte o con
poderes sobrenaturales tiene la
inteligencia de derrotar un jaguar con dos
palos de madera, obviamente este tipo
de hazaña solo es digna de un sinchi-
otorongo.

No es tonto pensar que vencer al

“otorongo” era un paso obligatorio y
decisivo para poder entrar al mundo de
los guerreros adultos, obviamente se
trataría de una victoria y semejante
hecho de que se obtendria un alto status
social muy prestigioso.
Este relato nos permitia saber y
comprender sobre el entendimiento de
aquella región sobre el embutido de
pieles felinas y sus poderes animales.

Con el tiempo varios Arqueologos

llegaron a estudiar el arte rupestre
prehispánica de las sierras Argentinas,
solo demostraban que las figuras
revestidas de pieles de animales eran un
nucleo regional sureño y se creían sobre
la metaformosis humano/felino sobre el
contexto de un chamán.
COMER AL JAGUAR.
Hubo un tiempo donde se requeria el
intercambio de fuerzas vitales humanas y
animales.

Ahi es donde se práctico el chamanismo,

consistia en convertir a los guerreros en
Jaguares, donde se hacia un ritual donde
se le ofrecían una comida especial,
tambien les vestían con camisas de
jaguar para que asesinen sin compasión.
Se dice que Achachi (hermano mayor de Túpac
Yupanqui) le dio un tolpe tan fuerte al otorongo que
este cayo muerto, segundos después comio su
carne cruda, jurando comer también la comida de
los antisuyos de la misma forma.
Desde ahi empezo a comportarse como
él, estaba en su derecho ya que comio
toda la fuerza animal. Entonces prendio
un capitan de los Anti, hizo pedazos su
carne y comio su carne cruda, asi
espantando a sus enemigos, ellos
huyeron asustados al ver la escena de un
caníbal.
APU CAMAC INCA.
Entendamos del porqué el hermano mayor de Túpac
Yupanqui adquirió el titulo de Otorongo Achachi.
Al comer al otorongo, se apoderó de sus cualidades
de fuerza animal, además de que se convirtió en
jaguar al mismo tiempo que se le otorogo el
reconocimiento de valiente capital de guerra. De ahi
vino el titulo que mantuvo en adelante “Apu Camac
Inca”.
Sin embargo Poma Ayala considera que
Otorongo Achachi no era el hermano
mayor de Túpac Yupanqui, mas bien era
reconocido como el hijo de Inca Roca.
Además se muestra de forma sensible la
descripción del combate contra el
otorongo.
Sabemos que existia una forma y costumbre de cortar cabezas del enemigo, pues nunca desapareció en la epoca
colonial y hay un mejor ejemplo de este ritual. Fue el caso de Songo (Glave 2007).

Fue la visita de Toledo y una de las primeras tierras, en sus tierras donde la región de los excesos de la tasación
tributaria estaban al limite con los lugareños.
En el amanecer del 16 de diciembre de 1623,
después de que varios españoles murieron,
agarraron a Francisco Ortiz, un teniente corregidor,
estuvo refugiado en una iglesia junto a una efigie de
la vírgen.

Hirieron su garganta, lo mataron y amarraron a un

palo atado a otro ataron a un criado suyo.

Siguiente y finalmente llevaron los cadáveres en la

plaza, acto seguido los degollaron y abrieron el
pecho para sacarle el corazón que después lo
butearon con coca.
Los cadáveres fueron colgados con el rostro mirando al sol, después de múltiples libaciones, enterraron sus cuerpos
boca abajo en el cementerio cristiano. Se dice que se conserva algunas cabezas cercenadas que fueron parte de una
ofrenda en los montes.
EL INCA
PÁJARO
EXTIRPADORES

NO PUDIERON
SUPRIMIR EN
SU TOTALIDAD
AQUELLOS
GUALPARICO
GUALPARICOS
C A P A C R A I MI

Los jóvenes se
convertían en
“orejones”
LA HUACA DE CHOCO Y CACHONA

La época del diluvio coria

tan rápido como vuela un
halcón.
ALBORNOZ

Sugiere varios tipos de adorno

• Los ritos de la panacas
• Cultos regionales propios
• Los emblemas incaicos
DESECHOS CORPORALES DE LOS INCAS

Fray Martin de Murua

Relata que llevo en sus
manos una camisa
constelada las uñas de los
ancestros de los vecinos
de capachina
CAJATAMBO
ORILLAS DE TITICACA
EL MODELO POLÍTICO

Estaba plasmado
en la imagen de un
halcón
HALCÓN
GARCILASO DE LA VEGA

Cada inca repetía el

mismo rito al
apoderarse de os
emblemas
emplumados de su
casta
CERECEDA (1990)
BETANZOS

Solo los miembros

de capac ayllu tenia
derecho a llevar dos
plumas
 “TENIA OJOS DE LEON”: MITOS,
ESPECIACION Y APARIENCIA FISICA
MITOS ANDINOS

El criador formo de barro

en Tiahuanaco las
naciones todas que hay
en esta tierra
GERARD TAYLOR

Estudio el concepto
quechua de camasca en la
tradicion antigua
VIVEIROS DE CASTRO

Se refiere a la sociedad
amazónica.
Existe en las mitologías
amerindias un estado co-
accesibilidad.
GUAMÁN POMA DE AYALA

Pinta al inca como un

personaje de aspecto
salvaje
PACHACUTI

“vuelta del tiempo o del

mundo porque su
gobierno tan acertado,
se mejoraran las cosas
de tal manera que
parecía haberse trocado
los tiempos”
GUERRA DE PACHACUTI
LA GUERRA Y EL CHAMANISMO
MAAUQUIPTI
INCA HUAYNA CAPAC
CAZAR
DURANTE LOS PRIMEROS SIGLOS DE LA COLONIA, LAS FIESTAS CATÓLICAS
OFRECIERON LOS INCAS CAPITALINOS LA OCASIÓN DE REMEMORAR SU HISTORIA Y
CONQUISTAS HEROICAS
LA PROCESIÓN QUE SALÍA DE LA PARROQUIA ESTABA PRECEDIDA POR UN CACIQUE
PRINCIPAL QUE LLEVABA UN LEÓN EN LA RODELA
LOS JEFES INCAS REVESTÍAN PARA LA OCASIÓN TROFEOS Y ADORNOS HECHOS CON
DIENTES DE PROCEDENCIAS HUMANAS Y ANIMALES Y QUE LOS GRANDES CAPITANES
OSTENTABAN EL TÍTULO DE “OTORONGO”.

PARA MATAR AL JAGUAR SE REQUERIRÍA LAS MISMAS CUALIDADES PARA MATAR AL

ENEMIGO.
 LAS RELACIONES PREDADOR
PRESA
SE EXPRESARON TANTO EN QUECHUA COMO EN AYMARA, MEDIANTE IMÁGENES COMO LAS DEL
OTORONGO, QUE ACTUABAN COMO VERDADERAS CATEGORÍAS ONTOLÓGICAS, PARA DESIGNAR EL
ESTATUS SOCIAL
LOS GUERREROS GERMANOS CAZABAN AL OSO APODERÁNDOSE DE SU FUERZAY A MENUDO
PRETENDÍAN SER ÉL, ELABORANDO ÁRBOLES GENEALÓGICOS EN LOS QUE SITUABAN AL OSO COMO
ANCESTRO.
LOS INCAS Y JEFES LOCALES PLASMARÍAN EN SUS ESCUDOS NOBILIARIOS COLONIALES LA FIGURA
DEL OTORONGO
 LOS TANKAS
SOLÍAN USARSE EN EL SIGLO XVII EN LOS BAILES Y MÁSCARAS DE FELINOS
PUDIERON SER USADOS TANTO POR LOS QUE CAZABAN LOS FELINOS COMO POR LOS GUERREROS
OTORONGO EN LA ÉPOCA TIAHUANACO
 DURANTE EL RITUAL DE
IMPOSICIÓN DE LOS OREJONES
BETANZOS INDICA QUE TODOS LOS SEÑORES DEL CUSCO VESTIDOS CON CAMISAS LARGAS Y
COLORADAS QUE LES DABA HASTA LOS PIES LOS CUALES TENGAN SOBRE LA ESPALDA CUEROS DE
LEONES
 LOS TESTAMENTOS
COLONIALES
SE DICE QUE LAS PIELES MOSTRADAS REPRESENTABAN A LOS TESOROS DE LOS CACIQUES DE POCONA
Y TOTORA
GUARDABAN COMO PRENDAS DE GRAN VALOR, A COMIENZOS DE LA ÉPOCA COLONIAL.
 VÁSQUEZ DE ESPINOSA
AFIRMA QUE EN LOS ANDES LAS PIELES DE FELINOS SE CURTIAN CON VILLCA, AL PARECER ERA DE
ARTESANOS ESPECIALIZADOS QUE ERAN LOS MISMOS INDIVIDUOS QUE LOS HABÍAN CAZADO.
 EN AIMARA

TITI ERA EL NOMBRE QUE SE LE DABA A LAS HIJAS DE LOS OFICIALES EN TIEMPO DE LOS INCAS Y A LOS
HIJOS SE LES LLAMA COPA Y DESPUÉS HEREDAN EL OFICIO DE COGER GATOS MONTESES
 LA EXISTENCIA DEL CENTRO
RELIGIOSO DEL TITICACA O
ISLA DEL SOL
ES MUY ANTERIOR A LOS INCAS, COMO SABEMOS Y FUE OBJETO DE UN CULTO PSY EN EL TIEMPO
DEL TIAHUANACO
 DURANTE LA COLONIA
LA HUACA DE LA GRAN MINA DE PLATA DE PORCO, ASOCIADA CON EL RAYO, ERA EL DIOS DE LA GUERRA
DE LA CONFEDERACIÓN QARAQARA - CHARKA EN TIEMPOS PREHISPÁNICOS
 EN 1632 EL ARZOBISPO DE
CHARCAS
SE FIJA EN LOS EJÉRCITOS DE LA SOMBRA QUE PENETRABAN EN LA MINA , SE PERCATÓ, DURANTE
UNA EXTIRPACIÓN DE IDOLATRÍAS DE MINAS DE ORURO, QUE LLEVO A CABO EN LOS MINEROS.
 UN SER AGUERRIDO O CON
PODERES SOBRENATURALES
PODÍA TENER LA AUDACIA DE PELEAR CONTRA EL JAGUAR CON TAN SOLO DOS PALOS DE MADERA
Y NO CABE DUDA QUE SEMEJANTE HAZAÑA ES DE UN SER MÍTICO SINCHI – OTORONGO.
 LA ÚNICA REPRESENTACIÓN DE
UN OTORONGO CON
BASTONES
ES LA CONOCIDA FIGURA COMO “EL DIOS DE LOS BÁCULOS O BASTONES” .
UNA FIGURA SEMEJANTE SE ENCUENTRA EN LA ICONOGRAFÍA PUKARA EN LA PUERTA DEL SOL Y EN
MUCHOS CERÁMICOS DE LA ISLA PARITI. EN ELLA SE OBSERVA SIEMPRE UN JAGUAR ANTROPOMORFIZADO
Y DE PIE O UN HUMANO CON MÁSCARA DE FELINO CON UN BÁCULO EN CADA MANO.
 PARROQUIAS CARANGUEÑOS
EN LAS CONVERSACIONES QUE TUVIERON CON ÉL, ESTUVIESEN REMEMORANDO VIEJOS MITOS EN
LOS QUE APARECÍA ESTA FIGURA DESCOMUNAL.
ESTE RELATO COBRA SENTIDO SÍ CONSIDERAMOS QUE DESCRIBE UNA CAZA RITUAL EN LA QUE
HOMBRE Y ANIMAL MIDEN SUS FUERZAS RESPECTIVAS.
 AMBROSETTI
DEMOSTRÓ QUE EN TUCUMÁN SANTIAGO DEL ESTERO Y EL NORTE DE CÓRDOBA, ZONAS DE ANTIGUA
INFLUENCIA GUARANÍ, DONDE VIVIERON LOS HOMBRES JAGUARES, SE CONSERVABA HASTA FINES DEL
SIGLO XIX LA LEYENDA DEL TIGRE CAPIANGO.
 AL SUR DEL COLLAO,
AMBROSETTI 1896
EL TIGRE CAMPIANGO SE HIZO FAMOSO DURANTE LA ÉPOCA DEL COLLAO COMO SE SABE HASTA
FINES DEL SIGLO XIX .
EL RELATO QUE NOS BRINDA NOS PERMITE CONOCER COMO AQUELLA REGIÓN LA PIEL DEL FELINO
ESTABA IMBUIDA DE LOS MISMOS PODERES.
VARIOS ARQUEÓLOGOS QUE ESTUDIARON EL ARTE PREHISPÁNICO DE LAS SIERRAS CENTRALES DE
ARGENTINA EN PARTICULAR LAS FIGURAS MOTEADAS DE PIELES
 CONCLUSIÓN

Régimen de
historicidad de
los pueblos
andinos
Las evidencias
históricas
El
En Collao y desde la época tiahuanaco, tuvo
proyecciones hasta periodos históricos más
tratamiento recientes.
de temas
formó parte En los Andes como en la Amazonía y, de la
de un núcleo misma manera, estuvieron vinculadas con el
tema de la metamorfosis.
duro de
creencias.
Éstas nos llevaron a relacionar este núcleo
duro ideológico en el Collasuyo
Para varias sociedades
amazónicas
La forma de percibir el jaguar fue igualmente
determinante en la construcción de sus categorías.

El cazador
Los chamanes Los chamanes
poseía el espiritu
barsana se khogi percibían
del jaguar y
cambiaban en el mundo como
bailaba revestido
jaguares. jaguares.
de su piel.
Las poblaciones guerreras del
altiplano
Las guerras fueron
Mantuvieron constantes.
relaciones
belicosas con
La reactivación de
muchas creencias religiosas
poblaciones en torno a la guerra
amazónicas y Son
y los guerreros
perceptibles
en particular perduró durante los
en el tiempo
con los siglos previos a la
largo.
guaraníes. conquista.