UNIVERSIDAD NACIONAL SAN ANTONIO ABAD

DEL CUSCO

ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUEOLOGÍA

ASIGNATURA: TEORIA DE LA ARQUEOLOGIA II

DOCENTE: JUAN CARLOS ASTETE

ALUMNA: YAQUELIN ANA LOPE AUCCAYLLA

CÓDIGO:170855

CORREO:170855@unsaac.edu.pe
ARQUEOLOGIA - GENERO

 La Arqueología de Género es aquella encargada de

estudiar el registro arqueológico en clave de
género.

 Esto significa que trata de extraer, a través de la

materialidad de las sociedades pasadas,
información acerca de cómo eran en ellas las
relaciones entre hombres y mujeres.

 Esta disciplina surgió a finales del siglo XX, cuando

algunas especialistas en Prehistoria comenzaron a
preguntarse acerca del papel femenino en las
sociedades pasadas y a plantearse que la
pretendida neutralidad desde la que se había
enseñado la Historia era en realidad una
interpretación androcéntrica.

 Los primeros estudios en Arqueología de Género estuvieron ligados a la Antropología,
y trataron de buscar paralelos etnográficos para analizar las relaciones de género en
las sociedades paleolíticas.

 En las interpretaciones sobre el pasado realizadas hasta la aparición de esta

tendencia arqueológica, los únicos papeles que jugaban las mujeres eran los de
reproductoras y encargadas de los asuntos domésticos, quedando restringidas al
ámbito privado; tareas que además eran consideradas “naturales” para ellas y por lo
tanto no necesitaban de análisis histórico, ya que desde este punto de vista jamás
influyeron en el desarrollo temporal de las sociedades.
 La arqueología feminista trata de aspectos como:
GENERO

• visibilizar la experiencia femenina en las sociedades

pasadas y analizar cómo fueron construidas en ellas las
relaciones de género; poner fin al sesgo androcéntrico de
la Arqueología como ciencia, tanto en lo que respecta a la
práctica académica como a la educación y la divulgación
y, finalmente, dar visibilidad a las arqueólogas como
profesionales, poniendo en valor su trabajo y denunciando
las situaciones discriminatorias que viven en el desarrollo
de su actividad.

• El estudio de los restos arqueológicos nos permite conocer

a las sociedades que vivieron en el pasado. La información
que proporcionan los objetos extraídos de las
excavaciones resulta especialmente relevante en el caso
de sociedades, como las paleolíticas, para las que no
contamos con un registro escrito, ya que se trata del único
modo en el que podemos acceder a ellas.
• En el caso de aquellas sociedades que ya contaban
con una escritura, los análisis arqueológicos nos
ayudan a contrastar, confirmar o desmentir lo
transmitido por los textos, así como a acceder a
ciertos comportamientos sociales y fenómenos
históricos que nunca fueron puestos por escrito.

• En este sentido, no debemos olvidar que la mayor

parte de los textos de todas las épocas pasadas fueron
escritos por hombres pertenecientes a la élite social, y
que por lo tanto realizaron una selección de temas
acorde a sus intereses, los cuales condicionaron
además la forma en la que transmitieron esos temas.

• La Arqueología de Género permite analizar los

cuerpos, objetos y espacios arqueológicos de forma
crítica, desvelando su relación con nuestras
antepasadas, pero analizando también la construcción
de la masculinidad y la existencia de terceros géneros.
• Se basa en dos aspectos : la crítica del determinismo biológico y el análisis de las
relaciones de poder entre los sexos.

• El primer aspecto hace referencia a la idea de que, aunque casi todos los individuos
poseen desde su nacimiento un sexo biológico (generalmente sexo masculino o
femenino, pero también intersexo), no hay nada de natural en el género que es, de
hecho, una construcción social que varía según las culturas y los periodos.

• Con respecto al segundo aspecto, los arqueólogos trabajando en el marco de la

arqueología de género examinan en el sus investigaciones la posición relativa de los
hombres, de las mujeres y de las niñas de las sociedades del pasado a través de la
identificación y el estudio de las diferentes formas de poder y de autoridad de cada uno
y cada una.
• Pueden estar preservadas en los vestigios materiales y humanos aunque no son
siempre inmediatamente aparentes y a menudo están abiertas a la interpretación.
Centran igualmente su atención en las relaciones entre estos individuos y otros grupos
sociales (familiares pero también de clases, edades y religiones diferentes).
El arqueólogo Bruce Trigger señaló que la arqueología de
género se distingue de otras variantes de la disciplina que
se han desarrollado en paralelo a la mismo periodo (hacia
1980), como la arqueología de la clase obrera o la
arqueología pública porque "en lugar de simplemente
representar otro objeto de la investigación, la arqueología
de género se ha impuesto como una parte necesaria e
integrante de todas las demás arqueologías"
Fiona burtt

• Considera a los animales y mujeres

como los principales artista de la
prehistoria
• Ambos eran indispensables
• Los animales eran garantía para la
supervivencia y las mujeres para la
generación.
• La religión y la política estuvo por
encima del hombre por mucho Las feministas sostienen
tiempo
Se percibe un reconocimiento cada vez más
mayor que la producción de conocimiento es
una empresa plural con más reconocimiento y
recompensas de instrucciones para la
investigación multiperspectiva en
colaboración para la enseñanza y de escritura
y el aumento de la contratación de las voces
en aún silenciadas (etnia, género, raciales)
que deberían ser parte integrante del
discurso arqueológico con (Conkey y Gero)
 • La arqueología de genero sostiene que el anterior argumento es circular

 Desafíos notables planteados por las primeras arqueólogas feministas se han referido a la caza
y la fabricación de herramientas de piedra, entre muchos otros temas. El paradigma de man
the hunter en antropología, llamado así por un simposio dado en la década de 1960, en el que
participaron algunos de los nombres más prominentes en arqueología, estableció la división
sexual del trabajo homínido entre los sexos masculino y femenino.

 Los machos,según esta corriente, se encargaban de forma casi exclusiva de la caza, y

presumiblemente, a través de esta actividad desarrollaron importantes rasgos evolutivos,
como el aumento del tamaño del cerebro. Mientras tanto, las mujeres se quedaron en casa y
criaron a los jóvenes.

 Una suposición detrás de este modelo es que las mujeres se vieron limitadas de ciertas
actividades debido a la disminución de la movilidad resultante del embarazo y su papel en la
crianza de los niños pequeños. Este modelo ha sido criticado por antropólogas feministas, ya
que minimiza la importancia evolutiva de las mujeres a favor de retratarlas estrictamente
como objetos pasivos de reproducción y nada más.
 Adrienne zihlman, al rastrear los logros evolutivos atribuidos a los hombres como cazadores,
señaló que las actividades de reunión de mujeres podrían explicar más fácilmente estas
adaptaciones.
Joan Gero desarrolló argumentos que cuestionaban las
explicaciones androcéntricas de la fabricación de herramientas.
Por ejemplo, asociar la fabricación de herramientas a los
hombres en exclusiva es muy cuestionable, ateniéndose al
registro arqueológico y a los estudios etnográficos.

Es mucho más probable que las mujeres produjeran sus propias

herramientas según fuera necesario en contextos domésticos,
en lugar de esperar a que un hombre las hiciera por ellas. El
argumento detrás de esta suposición, de que los hombres
poseen mayor fuerza en la parte superior del cuerpo, fue
descartado por Gero, quien señaló que la fortaleza física no es
una cualidad imprescindible en alguien hábil en la fabricación
de herramientas de piedra.

Además, Gero señaló el gran énfasis y recursos dedicado por la

Academia a las investigaciones relacionadas con las
herramientas de piedra más "masculinas", como las puntas de
flecha, mientras que las herramientas de piedra
probablemente hechas y utilizadas por mujeres, por ejemplo,
lascas o herramientas de menor tamaño, han sido
relativamente ignoradas
 Pocos trabajos en arqueología de género han participado activamente en
desafiantes estructuras de poder patriarcal más allá de la rectificación de las
historias androcéntricas. La arqueología feminista se involucra en desafiantes y
cambiantes marcos interpretativos empleados por los arqueólogos: "El feminismo
es una política destinada a cambiar las relaciones de poder basadas en el género".
La filósofa feminista Alison Wylie delinea varias pautas imperativas para conducir
la arqueología feminista:

 Proponer preguntas de investigación que aborden a personas oprimidas por

sistemas de desigualdad estructurados por género, a fin de cambiar tales
condiciones.
 La investigación feminista debe basarse en la experiencia situada de las
mujeres y otros grupos marginados por las estructuras de género
convencionales.
 Los investigadores deben rendir cuentas a los afectados por su investigación;
de ninguna manera la investigación feminista debería explotar a otros.
 Los investigadores feministas deben involucrarse en la auto-reflexión,
reconociendo sus posiciones sociales, intereses y valores personales, y
discutiendo cómo estos interactúan con su investigación.
Importancia de la arqueología de genero

Dado su objetivo social, la práctica de una Arqueología Feminista tiene en

cuenta que comunicar Arqueología es tan importante como investigar los
yacimientos. Las ideas que como profesionales transmitimos desde la
publicación, la enseñanza, la didáctica, la museística y la divulgación a la
sociedad son las que forjan la concepción de las sociedades pasadas. La
forma en la que se ha transmitido la Historia se encuentra llena de sesgos
de género, clase, raza, etc. que también afectan a la forma en la que se
interpreta el registro arqueológico y a cómo los objetos arqueológicos son
percibidos por la sociedad.

Contar y representar una Historia no veraz crea mitos que enraízan en el

imaginario popular y que cuesta derribar, al tiempo que nos aleja de las
sociedades que presentamos, generando desinterés hacia nuestro
patrimonio y propiciando el mantenimiento de estereotipos y
discriminaciones porque “forman parte de la tradición”.
Por lo tanto, uno de los objetivos de la Arqueología de Género,
desde que comenzó su andadura, ha sido poner fin a estos
sesgos. A través del turismo, los yacimientos y museos
arqueológicos son espacios de la memoria que evocan
historias, personajes, objetos y hechos relevantes que influyen
en la construcción y formación de identidades e imaginarios
colectivos. Debido a ello, son lugares que fácilmente puede
emplearse como medio de ideologización y reproducción de los
valores dominantes.

Los museos y yacimientos “democratizan” el conocimiento

arqueológico, haciéndolo accesible fuera de los círculos
científicos mediante un lenguaje escrito y audiovisual adaptado
a todos los públicos. No obstante, desde su mismo principio se
encuentran condicionados, ya que seleccionamos qué
periodos, temas u objetos queremos mostrar, mientras que el
resto son relegados al almacén, si bien el público no
especializado percibe que lo que se muestra es todo lo que se
sabe acerca del pasado, todo lo que fue
Aplicar la perspectiva de género a la
Arqueología, por lo tanto, supone estudiar y
comunicar un pasado más veraz e igualitario, en
el que están representadas todas las
identidades de las sociedades pasadas. Supone,
en definitiva, devolvernos la voz a las mujeres,
las/os niñas/os, las personas con diversidad
funcional, los pueblos indígenas…, sacándonos
de una invisibilidad histórica obligada.
personalidades

 Harriet boyd hawes (1871-1945) Descubridora del sitio de monoico de gournia (greta- grecia).

 Gertrude caton – Thompson trabajo en Fayum (egipto), gran zimbague.

 Kathleen kenyon (1906-1968) descubrió el pueblo neolítico de data muy amtigua.

 Tatiana prosko uriakoff (1909-1985).

 Maty leakey (1913-1996) trabajo en graganta en la garganta de olduvai.

 Jhoan gero

 Yanet spector
La arqueología de género es un método de estudio de las
sociedades del pasado que examina, por el sesgo de su cultura
material, la construcción social de las identidades y de las
relaciones humanas. La arqueología de género se ha ocupado
de recuperar la historia de las mujeres en las poblaciones
antiguas cuestionando que la representación del pasado se
haya hecho siempre en torno al hombre y señalando que las
relaciones de género son una parte integral de cualquier teoría
social. Las pioneras en esta matera fueron escandinavas y
anglosajonas a finales de los años 70 y principios de los 80 del
siglo XX.
La arqueología feminista surgió inicialmente a fines de los años setenta y principios
de los ochenta, junto con otras objeciones a la epistemología de la escuela
procesual del pensamiento arqueológico, como las arqueologías simbólica
y hermenéutica. El trabajo de Margaret Conkey y Janet Spector de
1984 Archaeology and the Study of Gender resumió la crítica feminista de la
disciplina en ese momento, denunciando que los arqueólogos superponían sin
problemas las normas de género occidentales de hoy en día a las sociedades
pasadas, por ejemplo en la división sexual del trabajo; que los contextos y
artefactos atribuidos a las actividades de los hombres, como la producción de
puntos de proyectiles y la matanza en los sitios de exterminio, se priorizaron en el
tiempo de investigación y la financiación; y que el carácter mismo de la disciplina
se construyó alrededor de valores y normas masculinos. Por ejemplo,
generalmente se alentó a las mujeres a realizar estudios de laboratorio en lugar de
trabajo de campo (aunque hubo excepciones a lo largo de la historia de la
disciplina) y la imagen del arqueólogo se centró en la figura de aventurero o
“cowboy” de la ciencia.
En 1991, dos publicaciones marcaron el surgimiento de la arqueología feminista a
gran escala: el volumen editado Engendering Archaeology,que se centró en las
mujeres en la prehistoria, y un número temático de la revista Historical
Archaeology,que se centró en las mujeres y género en la América postcolombina.
Fuera de América, la arqueología feminista disfrutó de un surgimiento más
temprano y un mayor apoyo entre la comunidad arqueológica en general.
Herbert Spencer

Spencer desarrolló una concepción omnímoda de

la evolución como el desarrollo progresivo del mundo
físico, los organismos biológicos, la mente humana, la
cultura humana y las sociedades. Era «un exponente
entusiasta de la evolución», e incluso «escribió acerca de
la evolución antes de que lo hiciera Darwin».
El sistema filosófico de Spencer parecía demostrar que era
posible creer en la perfección última de la humanidad sobre la
base de las concepciones científicas avanzadas, como el primer
principio de la termodinámica y de la evolución biológica.
 Influencia del darwinismo en el pensamiento arqueologico

darwinismo social, una teoría social que aplica la ley de la supervivencia del más
apto a la sociedad; los impulsos humanitarios tienen que ser resistidos ya que
nada se debe permitir que interfiera con las leyes de la naturaleza, incluyendo la
lucha social por la existencia.
La asociación de Spencer con el darwinismo social podría tener su origen en una
interpretación específica de su apoyo a la competencia. Mientras que en la
biología la competencia de varios organismos puede resultar en la muerte de una
especie u organismo, el tipo de competencia que Spencer abogó se acerca más a
la utilizada por los economistas, donde personas o empresas que compiten
mejoran el bienestar del resto de la sociedad. Spencer vio positivamente la
caridad privada, impulsando la asociación voluntaria y el cuidado informal para
ayudar a los necesitados, en lugar de depender de la burocracia o la fuerza del
gobierno. Recomendó, además, que los esfuerzos de caridad privados serían
prudentes para evitar el fomento de la formación de nuevas familias
dependientes por aquellos que no pueden mantenerse a sí mismos sin la caridad.
Centrándose en la forma, así como el contenido de la «filosofía sintética» de
Spencer, un escritor lo identificó como un caso paradigmático de «darwinismo
social», entendida como una metafísica políticamente motivada muy diferente en
forma y motivación de la ciencia darwinista.
Una teoría general del
conocimiento en
arqueología
La cuestión metodológica en arqueología se ve reflejada
de la siguiente manera Por una parte están:

 Los que no sé cuestionan ningún aspecto teórico al

respecto arqueólogos prácticos.

 Los que refutan toda posibilidad de acceder a la teoría

arqueólogos postmodernos.

 Y aquellos que se tratan de desarrollar enfoques

epistemológicos aquellos que están en la búsqueda de
una teoría de conocimiento en arqueología
Un enfoque metodológico en 3 niveles para la arqueología de Pierce a las ciencias cognitivas

Dos son los supuestos básicos de la Ciencia Cognitiva: que la

mente es un "sistema representacional" y que la mente es un
"sistema computacional".

Mientras que la noción de "sistema computacional" tiene un

origen matemático bien definido, que sirve para fijar el sentido
de la expresión, no ocurre lo mismo con la noción de "sistema
representacional": sus fuentes son tan diversas y heterogéneas
que resulta difícil precisar en qué consiste la aceptación de la
Teoría Representacional de la Mente, de la concepción de la
mente como una sistema representacional.

En realidad, las respuestas son diversas, desde

interpretaciones deflacionarias a las más robustas.

La fundamentación y consolidación de la propia Ciencia

Cognitiva depende de tales interpretaciones. Por ello, podría
resultar de interés lo que el recurso a Peirce nos ofrece:
considerar la representación mental desde su teoría general de
los signos.
Se citarán tres ejemplos de la aplicación de este enfoque en tres
niveles:

Automatización (cibernética y robótica sistemas de control)

Universidad adquisición de informaciones por medio de varios
sensores
un nivel de reconocimiento de formas
un nivel de diagnóstico que permite una decisión

Psicología cognitiva 1990

Un nivel infra semántico qué es la de adquirir una señal

proporcionada por sistemas especializadas en la extracción y
análisis de información sensorio motrices

Un nivel semántico de identificación de objetos reales o virtuales

dando lugar a la estructuración del espacio tiempo
un nivel semántico del tratamiento de significados en vista de
elaborar decisiones
Arqueología cognitiva

Adquisición de información intrínseca y de información extrínseca

Estructuración obtenido por mecanismos de correlación entre informes intrínsecas o por mecanismos
de relación entre información intrínseca e información extrínseca

Reconstitución es fácil de reconocer en el primer nivel la adquisición de información intrínseca y de la

información extrínseca

Nivel es el nivel de estructuración obtenido por mecanismos de correlación entre informes intrínsecas o
por mecanismos de correlación entre informaciones intrínsecas e información extrínsecas
Es el nivel donde la arqueología cuantitiva interviene utilizando técnicas estadísticas elementales
gráficos y análisis de datos tipologías análisis espacial característicos fisico químicos

Nivel r es la reconstitución del sistema arqueológico en su totalidad a partir de los resultados hay un
modelo es una reducción controlada de un sistema complejo mientras que el modelo arqueológico es
una extinción de un sistema eficiente e incompleto.

existe un enfoque toda la complejidad e imposibilidad conocida en la literatura desde los trabajos de la
nueva arqueología desde tentativas de modelización arqueológica

Esta introducción a este concepto de tres niveles se formalizaron permite inmediatamente realizar tres
preguntas metodológicas críticas encontradas en arqueología cuáles sean los periodos y regiones
estudiadas
Conocimiento de A

Los objetivos que manipulan los razonamientos arqueológicos

son artefactos conjunto de artefactos que pertenecen a la
estructura identificada:

• Físico, lógico, objetos metodológicos.

Los objetos descritos presentes son portadores de información:

esas informaciones pueden ser clasificadas en categorías:

• informaciones intrínsecas, denominadas I

• información I en conjunto de objetos

Las informaciones intrínsecas denominadas E son

informaciones que registran todos los contextos del objeto
¿Qué ES EL CONOCIMIENTO EN ARQUEOLOGIA?

Supuestos conocimientos arqueológicos

Proceso que nos hace pasar de un estado de no conocimiento
A pasar de un supuesto conocimiento. por supuesto su
validación como conocimiento

Este enfoque nos obliga asociar conocimientos de a otras

informaciones conocidas como:
• El arqueólogo que está en el origen
• El proceso de creación de este conocimiento
• El proceso de validación o de refutación asociada al proceso
presente definiendo un conjunto que no se desliga en los
razonamientos

Una vez instalado los requisitos previos el conocimiento

arqueológico ejerce que el arqueólogo en cualquier discurso
científico pertenece a un número limitado de categorías
Conocimientos anteriores

válidos o no falso exactos enseñanzas de universidades publicaciones en libros o sin control.

• Esta categoría no nos dice nada

• describe simplemente un proceso de transmisión de conocimiento

Las fuentes históricas textos e inscripciones que una vez de cifrado nos brindan información o
desinformación sobre la realidad histórica

El conocimiento por analogías existen tres tipos de analogías

Analogía contemporánea conocimiento de sociedades modernas sociedades aparecidas implicando que la

arqueólogos e inmersa en sociedades contemporáneas en lugar de evitarlas por mirar el pasado

anologia etnográfica permite encontrarnos con informes de sociedades contemporáneas llamadas primitivas
que tienen el funcionamiento parecido al de las sociedades antiguas esta analogía es muy importante
Analogía experimental analogía animal arqueólogo a producir las mismas técnicas fabricar los mismos
objetos volver a encontrar los conocidos perdidos a los largo del tiempo

proceso cognitivo se utilizan para separar los tres modos de adquisición de conocimiento procedente no es
suficiente para formar un mecanismo cognitivo un razonamiento apoyan a las analogías precedentes en los
datos arqueológicos entrelazados los datos verificando las hipótesis que reproduce los conocimientos
irrefutables recurso de conocimientos anteriores.
Aspectos que definen el método de triple sistémico

Etapa 1 definición del sistema E

Etapa 2 percepción y descripción de información intrínseca I
Tapa 3 registro de informaciones intrínsecas E
Etapa 4 formalización de estructuración

Cómo pasar de la e a la r?
• El objeto de números enfoques teóricos y se debe de
estudiar las posibilidades y los límites

• Las quisición de datos correlación de

• ENFOQUES EMPIRICO-INDUCTIVO ETAPAS:
datos
• la deducción de proposiciones
• el conjunto de las proposiciones
• las investigaciones de su generalización
• las validaciones o refutaciones
generalizaciones

• El segundo método es buscar un enfoque cognitivo que

permite el paso de la E a la R
• Esas leyes universales se aplicará en todos los tiempos y lugares cuáles sean
las edades de cuestión
• Las investigaciones de leyes universales se aplican generalmente a todos los
datos arqueológicos resulta una tentativa de racionalismo crítico métodos
experimentales de ciencias exactas en las que se enfoca el enfoque
hipotético deductivo es uno de los ejemplos más resaltantes
• La ecología influye en la biología con la ecología cultural qué busca explicar
los comportamientos de las producciones antrópicas y las adaptaciones en
medios ambientales y sus cambios por evolución de estos medios
ambientales indeterminismo cultural
• La sociología inspiró a la nueva arqueología para evidenciar las leyes
sociales universales influenciando condiciones materiales de la vida en el
funcionalismo y materialismo cultural
• La antropología estructural inspiró mínimamente a los arqueólogos
• Las ciencias políticas aportó a la arqueología modelo sobre estructuraciones
sociales poderes de control de la riqueza en el funcionamiento de
sociedades pasadas