DOCTRINA

SOCIAL DE
LA IGLESIA
Principios básicos y
Valores funfdamentales

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 • La DSI encuentra sus puntos de apoyo sobre
cuatro principios permanentes:
Principios
1.- La dignidad de la persona humana.
básicos 2.- El bien común
3.- La solidaridad
4.- La subsidiaridad.
 • Estos principios no deben tratarse individualmente,
sino como un todo orgánico. Constituyen la primera
articulación de la verdad de la sociedad y tienen un
significado profundamente moral porque remiten a
los fundamentos últimos y ordenadores de la vida
Principios social.
• Dado que estos principios son un todo orgánico,
básicos debe entenderse que existe entre ellos una relación
de interdependencia. No pueden existir los unos sin
los otros ni pueden ponerse en práctica
desigualmente sin perder la misma esencia de su
existencia.
• Todos ellos están dirigidos hacia la priorización de
las necesidades y derechos de los empobrecidos.
 • La Encarnación del Hijo de Dios manifiesta la
igual dignidad de todas las personas. La
existencia de personas empobrecidas es la
negación más radical de la dignidad humana y
atenta contra dicha Encarnación.

Dignidad de • En el rostro de cada persona resplandece parte

la persona
de la gloria de Dios. Por tanto, la dignidad de
toda persona ante Dios es el fundamento de la
dignidad de la persona ante las demás personas.
humana
• Solo el reconocimiento de la dignidad humana
hace posible el crecimiento común y personal de
todos. De igual manera, ningún pueblo o Estado
debe estar por encima de otro.
 • La mujer es el complemento del hombre y el
hombre es el complemento de la mujer. Se

Dignidad de complementan mutuamente y ambos tienen

igual dignidad.

la persona • Las personas con diversidad funcional son

humana sujetos plenamente humanos, titulares de
derechos y deberes. Es necesario promover
con medidas eficaces y apropiadas los
derechos de los diversos funcionales.
Asimismo, se debe también prestar atención
a sus dimensiones afectiva y sexual.
 • Su definición más básica es «el conjunto de
condiciones de la vida social que hacen
posible a las asociaciones y a cada uno de
sus miembros el logro pleno y más fácil de la
propia perfección».

Bien común • Este principio básico deriva de la dignidad,

unidad e igualdad de todas las personas.

• Una sociedad está al servicio del ser humano

si su meta prioritaria es el bien común.
Cuando se excluye a algún miembro o grupo,
la sociedad es contraria al bien común.
 • El bien común tiene unas exigencias diferentes en
función de las condiciones sociales de cada época,
relacionadas con el respeto y la promoción integral
de la persona y sus derechos fundamentales.

• Es un deber de todos los miembros de la sociedad.

Nadie está exento de colaborar según sus
capacidades. El bien común no se puede construir

Bien común
con visiones que lo reducen a las ventajas que cada
uno pueda obtener de los demás.

• El Estado también tiene una responsabilidad con el

bien común, porque debe garantizar cohesión,
unidad y organización a la sociedad civil. El
gobierno de cada país tiene el deber de armonizar
con justicia los diversos intereses particulares y
sectoriales.
 • Como principio social. Es un principio
ordenador que permite tender hacia la
eliminación de las estructuras de pecado
El principio que dominan las relaciones entre personas y
pueblos. Convierte las estructuras de pecado

de en estructuras de solidaridad.

solidaridad • Como virtud moral. No es un sentimiento

superficial, sino que es la determinación
firme y perseverante de empeñarse por el
bien común.
 • El término “solidaridad” expresa en síntesis la
exigencia de reconocer en el conjunto de los
vínculos que unen a las personas y a los grupos
El principio sociales entre sí, el espacio ofrecido a la libertad
humana para ocuparse del crecimiento común.

de • El principio de solidaridad implica que las

solidaridad personas cultiven la conciencia de la deuda que
tienen con la sociedad en la cual están insertos. Y
es por ello que no se puede desvincular del
principio de “subsidiaridad”, porque en ese caso
la solidaridad se convierte en una cáscara vacía
de contenido que nos lleva a sacrificar personas
en nombre de un pretendido y falso bien común.
 • Las personas forman parte de lo que se llaman
sociedades intermedias, como las familias o las

El principio asociaciones. A su vez, las sociedades intermedias

se agrupan en sociedades mayores, como el Estado.

de • Todas las sociedades de orden superior (p. ej. el

subsidiarida
Estado) deben ponerse en una actitud de apoyo,
promoción y desarrollo respecto a las menores (p.
ej. las familias).
d • La subsidiaridad es una forma concreta de vivir la
solidaridad, ya que cuando se separa de aquella se
puede convertir en una justificación economicista
que desvirtúa la DSI.
 • El principio de subsidiaridad dice: «Como no
se puede quitar a los individuos y darlo a la
El principio comunidad lo que ellos pueden realizar con
su propio esfuerzo e industria, así tampoco
de es justo quitar a las comunidades menores
lo que ellas pueden hacer y dárselo a una
subsidiarida sociedad mayor».

d • Ejemplo: Una asociación de familias puede

defender el derecho a la educación de los
hijos, pero no debe educar a los hijos de las
familias que la componen porque eso le
corresponde a cada familia concreta.
 • Hay que saber diferenciar entre los principios
permanentes y los valores fundamentales que
propone la DSI. No son lo mismo, pero entre
Valores ellos existe una relación de reciprocidad.

fundamentale • Los valores fundamentales de la vida social son

s de la vida cuatro: la verdad, la libertad, la justicia y el
amor.

social • La Iglesia Católica no asume competencias

específicas de orden técnico y temporal, pero sí
que interviene para indicar si estos valores son
afirmados o negados.
 • La verdad

Valores
 La verdad a la que se refiere la DSI es la que
llamamos «la verdad revelada», que está en relación
directa con el octavo mandamiento: «No darás

fundamentale testimonio falso contra tu prójimo» (Ex 20, 16).

s de la vida  Las personas tenemos una especial obligación para

honrar y atestiguar la verdad, de manera que las

social relaciones sociales se vean impregnadas de ella.

 Vivir en la verdad tiene como consecuencia que las

comunidades humanas se ordenan conforme a la
dignidad de las personas, de manera que cuando
dicha dignidad es agredida también está siendo
atacada la verdad.
 • La libertad

 La libertad es un signo de la imagen de Dios y un signo de

Valores la dignidad de cada persona humana.

fundamentale  La verdad y la justicia son la medida de la libertad, ya que

junto a la búsqueda de la verdad hay que poner en práctica

s de la vida
una justa relación con la voluntad ajena. El valor de la
libertad es respetado cuando a cada miembro de la
sociedad le es permitido realizar su propia vocación

social
personal.

 El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia

inseparable de la dignidad de la persona humana, pero hay
que tener en cuenta que la libertad no es la libertad de
hacer cualquier cosa, sino que es libertad para el Bien. Así,
podemos decir que el Bien es el objetivo de la libertad.
 • La justicia

Valores  Virtud moral. Según el Catecismo de la

Iglesia Católica, la justicia es la virtud
fundamentale moral que consiste en la constante y
firme voluntad de dar a Dios y al prójimo
s de la vida lo que les es debido.

social  Valor fundamental. Se traduce en la

actitud determinada por la voluntad de
reconocer al otro como persona, de
modo que se constituya como un criterio
determinante de la moralidad.
 • La justicia

 Justicia conmutativa. Exige la salvaguardia de los derechos

Valores de propiedad, el pago de las deudas y el cumplimiento de

las obligaciones libremente contraídas.

fundamentale  Justicia legal. Lo que el ciudadano debe equitativamente a

s de la vida
la comunidad.

social
 Justicia distributiva. Regula lo que la comunidad debe a los
ciudadanos en proporción a sus contribuciones y sus
necesidades.

 Justicia social. Regula los vínculos sociales más allá de

criterios de mercado, economicistas o legalistas. La justicia
social también concierne a la dimensión estructural de los
problemas.
 • La vía de la caridad

 Muy a menudo, la caridad se reduce al ámbito de las

Valores relaciones próximas o a la actuación en favor del otro.
Sin embargo, la caridad debería ser reconsiderada como

fundamentale un criterio supremo y universal de toda la ética social.

s de la vida  Sin ir más lejos, los valores de la verdad, de la justicia y

de la libertad nacen y se desarrollan de la fuente
interior de la caridad.
social  No se pueden regular las relaciones humanas
únicamente con la medida de la justicia. Y es que la
caridad presupone y trasciende la justicia, porque la
justicia debe experimentar una notable «corrección»
por parte del amor.
 • La vía de la caridad

Valores  Ninguna legislación, ningún sistema de

reglas o de estipulaciones serán capaces
fundamentale de persuadir a las personas para que
vivamos en unidad. Solo el apelo de la
s de la vida caridad puede lograrlo.

social  La caridad social nos hace amar el bien

común y nos lleva a buscar el bien de
todas las personas, no solo a título
individual sino también en la dimensión
social que las une.