Principios fundamentales del PSI

Los principios se refieren a las proposiciones o criterios doctrinales que orientan toda la
moral social desde una visin cristiana del hombre y de la sociedad. Tienen carcter
terico, prctico y validez universal. Son tericos porque recogen conceptos que desde
un anlisis filosfico y teolgico tratan de explicar la realidad del hombre y de la
sociedad. Son prcticos porque impulsan a la construccin de un orden social ms
acorde con la visin humanizadora de la sociedad. Y tienen validez universal en la
medida que expresan pilares del orden moral natural o verdades de fe, aunque su
formulacin pueda variar segn las circunstancias 1. Los principios de la doctrina social,
en su conjunto, constituyen la primera articulacin de la verdad de la sociedad, que
interpela toda conciencia y la invita a interactuar libremente con las dems, en plena
correspondencia con todos. En efecto, el hombre no puede evadir la cuestin de la
verdad y del sentido de la vida social, ya que la sociedad no es una realidad extraa a su
misma existencia.
Como una primera enumeracin se pueden indicar los siguientes principios: la dignidad de
la persona humana, el principio del respeto a la vida humana, el principio de asociacin,
el principio de participacin, el principio de la proteccin preferencial de los pobres y
de las personas vulnerables, el Principio de Administracin, el principio de la igualdad
humana, la solidaridad, la subsidiariedad, el bien comn o el destino universal de los
bienes como raz moral de la economa (Orientaciones..., 36). Veamos de modo general
algunos principios y tres de modo ms ampliado: El principio de solidaridad, el de
subsidiaridad y el de bien comn.
a) El principio de la dignidad de la persona humana
Este principio lo hemos tratado largamente en tica de la persona. Todo ser humano por
haber sido creado a imagen de Dios y rescatado por Jesucristo, no tiene precio y es
digno de respeto, como miembro de la familia humana. Es el principio bsico de la
doctrina social catlica. Las personas individuales tienen una dignidad; sin embargo, el
individualismo no tiene lugar en el pensamiento social catlico. El principio de la
dignidad humana da a cada persona un derecho de pertenencia a una comunidad, a la
familia humana.
Cada persona, cualesquiera que sean su raza, su sexo, edad, su nacionalidad de origen,
su religin, su estatus con relacin al empleo, su nivel econmico, su salud, su
inteligencia, sus logros o cualquier otra caracterstica que sea causa de diferencias, es
digna de respeto. No es lo que ustedes hacen o tienen lo que les da derecho a ser
respetados, sino el simple hecho de ser un ser humano es el que establece su dignidad.
Debido a esta dignidad, la persona humana, en la ptica catlica, no es nunca un medio,
sino siempre un fin.
El hombre debe desarrollar esta dignidad sustancial durante su existencia individual y
social a travs de su inteligencia, de la conciencia moral, de la sabidura que profundiza
en la verdad de las cosas, de la libertad y de la responsabilidad.
1

A. CUADRN y OTROS. Manual abreviado de Doctrina Social de la Iglesia. B.A.C. Madrid, 1996.
Pg. 35.

La dignidad de la persona humana se expresa en los derechos fundamentales del hombre

y en su reconocimiento social. Propiamente el hombre es el nico titular de los llamados
derechos fundamentales. Los principales derechos humanos son: el derecho a la vida, el
derecho de libertad religiosa, el de participacin en la vida social (libertad de dar y
recibir educacin, libertad de expresin, de asociacin, etc.) y en la vida econmica
(derecho a la iniciativa econmica, al sustento necesario, a la superacin de la pobreza
individual y colectiva, etc.)2.
b) El principio del respeto a la vida humana
Toda persona, desde el momento de su concepcin hasta su muerte natural, tiene una
dignidad inherente y un derecho a la vida en conformidad con esta dignidad.
La vida humana, en cada etapa de su desarrollo y de su declinar, es valiosa y, por tanto,
digna de proteccin y de respeto. Siempre es culpable atacar directamente una vida
humana inocente. La tradicin catlica ve el carcter sagrado de la vida humana como
algo que forma parte de toda la visin moral de una sociedad justa y buena.
c) El principio de asociacin
Nuestra tradicin proclama que la persona no solamente es sagrada sino social. La
manera como organizamos la sociedad a nivel econmico y poltico, legal y jurdicoafecta directamente a la dignidad humana y a la capacidad de los individuos para crecer
en comunidad.
La familia es el punto central de la sociedad; se debe proteger siempre la estabilidad
familiar y jams ha de ser devaluada. Al asociarse con otros en familia y en otras
instituciones sociales que favorezcan el crecimiento, protejan la dignidad y promuevan
el bien comn las personas humanas alcanzan su plenitud.
d) El principio de participacin
Creemos que las personas tienen el derecho y el deber de participar en la sociedad,
buscando juntas el bien comn y el bienestar de todos, especialmente de los pobres y de
las personas vulnerables.
Sin participacin, no pueden obtenerse los bienes que cualquier institucin social pone a
la disposicin de la persona. La persona humana tiene derecho a no ser privada de
participar en esas instituciones que son necesarias para el desarrollo humano.
Este principio se aplica, de manera especial, a las condiciones relativas al trabajo. EI
trabajo es ms que una manera de ganarse la vida; es una forma de participacin
continua en la creacin de Dios. Si debe protegerse la dignidad del trabajo, deben
respetarse tambin los derechos fundamentales que son el privilegio de los trabajadores
el derecho a un trabajo productivo, a un salario conveniente y justo, el derecho a
organizar sindicatos y a adherirse a ellos, el derecho a la propiedad privada y a la
iniciativa econmica.
e) El principio de la proteccin preferencial de los pobres y de las personas vulnerables
Creemos que encontramos a Cristo cuando lo encontramos en las personas necesitadas.
La parbola del Juicio final juega un papel importante en la tradicin de la Fe catlica.
Desde sus orgenes, la Iglesia ha enseado que seremos juzgados por lo que hayamos
2

Idem. Pgs. 36-44.

escogido hacer o no hacer ante los hambrientos, los sedientos, los enfermos, las
personas sin techo, los presos... Hoy la Iglesia expresa esta enseanza mediante los
trminos: opcin preferencial por los pobres.
Por qu un amor preferencial por los pobres? Por qu poner en primer lugar las
necesidades de los pobres? Porque el bien comn, el bien de la sociedad en su conjunto,
lo exige. Lo contrario de rico y poderoso es pobre y sin poder. Si el bien de todos, el
bien comn debe prevalecer, debe orientarse una opcin preferencial haca los que
sufren por ausencia de poder y por los efectos de la privacin. De otro modo, el
equilibrio necesario para mantener el tejido de la sociedad se romper en detrimento de
todos.
f) El Principio de Administracin.
La tradicin catlica insiste en que demostremos nuestro respeto por el Creador
mediante la administracin de la creacin.
El administrador es un gerente, no un propietario. En una poca de creciente conciencia
respecto a nuestro entorno fsico, nuestra tradicin nos est llamando a un sentido moral
de responsabilidad en relacin con la proteccin del medio ambiente campos de
cultivo, praderas, bosques, aire, agua, minerales y otras reservas naturales. Las
responsabilidades de administracin se refieren tambin al uso personal de nuestros
talentos, al cuidado de nuestra salud personal y al uso de nuestras pertenencias.
g) El principio de la igualdad humana
La igualdad de todas las personas viene de su dignidad esencial... Si las diferencias de
talentos forman parte del plan de Dios, la discriminacin social y cultural frente a los
derechos fundamentales no es compatible con el designio de Dios.
Tratar a los iguales con igualdad es una manera de definir la justicia, que de manera
clsica se ha comprendido, como el hecho de dar a cada uno lo que le corresponde.
Subyacente a esta nocin de igualdad est el simple principio de justicia una de las ms
precoces sensaciones ticas que siente el ser humano en crecimiento es el sentido de lo
que es justo y de lo que no lo es. Ahora vemos con un poco ms amplio los principios
de solidaridad, subsidiaridad y bien comn.
h) Principio de solidaridad
La solidaridad nos ayuda a ver al "otro"-persona, pueblo o nacin-no como un
instrumento cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de trabajo y resistencia
fsica, abandonndolo cuando ya no sirve, sino como un "semejante" nuestro, una
"ayuda" (cf. Gn 2, 18-20), para hacerlo partcipe como nosotros, del banquete de la vida
al que todos los hombres son igualmente invitados por Dios. (Sollicitudo Rei Socialis,
n. 39)
- Aproximacin
Para comprender de mejor manera lo que se quiere decir con solidaridad, nos detenemos
un poco en este principio y comenzamos con algunas aproximaciones no muy precisas
de su real concepcin.

La solidaridad como un acto filantrpico, es una actitud noble, pero por el hecho de que
se debiten de las tarjetas de crditos una suma de dinero, puede en algunos casos
resultar ms una actitud puntual, y no ser un valor internalizado. La solidaridad implica
mucho ms que actos aislados, involucra a toda la persona, es don y tarea, implica una
disposicin, una bsqueda, dilogo, hbitos, estilo de vida. Importan dos maneras de
concebir el mundo una, salvarse solo, arrojar ciegamente a los dems de la balsa y, la
otra, un destino de salvarse con todos, buscando salvar la vida hasta el ltimo
nufrago
El mundo actual con la globalizacin nos presenta esta opcin: o sucumbimos al
slvese quien pueda3 que es la desintegracin o nos amarramos todos de la misma
tabla, globalizando la solidaridad como lo ha manifestado el Papa Juan Pablo II.
La solidaridad no es una moda, el riesgo que hay es el que frente a una crisis, hablar de
la solidaridad vende, es polticamente correcto. Es a lo que se recurre en campaas
polticas. La solidaridad no es un tema coyuntural solamente.
La solidaridad no es fruto de una ideologa, en este sentido es un mandato de cercana y
de ayuda a los que pertenecen al grupo o categora social que se dice representar o
defender, por ejemplo, dentro de un grupo tnico o clase social, en contra de la totalidad
y hasta de forma antagnica. As resulta colaboracin para dentro, y para afuera
confrontacin. Es clebre la pregunta (y su respuesta) que le hicieron a la Madre Teresa
de Calcuta. Cuando le hablaron de la pobreza ella respondi: yo no conozco la
pobreza, slo conozco a pobres. Los sujetos de la solidaridad, son las personas, no las
entelequias ni las categoras sociales annimas.
La solidaridad no es un sentimiento. Si bien es necesario trabajar con el corazn y un
corazn de misericordia, la solidaridad implica mucho ms que el corazn, mucho ms
que el agarrarse de la mano, participar de un evento solidario. Comentaba un
especialista en medios, que muchos de nosotros nos quedamos con la conciencia
tranquila luego de mirar imgenes dolorosas, compadecernos de ellas, y luego de cinco
minutos seguir la vida. Parecera que con ese momento de congoja ya lavamos nuestras
culpas y responsabilidades.
- La solidaridad como Principio de interdependencia.
La solidaridad no reemplaza a la justicia. No viene a ser el sucedneo de la inaccin y
por ende de la irresponsabilidad de quienes tienen a su cargo de atender el Bien Comn
de la sociedad, ni pretende olvidar ni justificar las omisiones del dar a cada uno lo
suyo. Es ms bien un complemento y un perfeccionamiento de aquella virtud.
La solidaridad es la interdependencia vista como un sistema que determina las
relaciones sociales, en sus aspectos econmico, cultural, poltico y religioso, y asumida
como categora moral. Por esto decimos que la solidaridad no es un sentimiento o algo
parecido frente a los males de tantas personas, cercanas o lejanas. La solidaridad es la
determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el
bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de
todos. Esta solidaridad fuerte, consiste en vivir con todas sus consecuencias el que
3

Expresin que la decimos cuando ya no hay otra alternativa.

todos seamos responsables de todos. Si todos somos dependientes de todos (un hecho)
es preciso que todos seamos responsables de todos (un imperativo tico que deriva del
hecho anterior).
Precisamente el camino que propone transitar la Iglesia a travs de su Doctrina Social y
el remedio que propone contra la exclusin es la solidaridad. Y esto nos lleva a entender
su fundamento: la dignidad humana.
Los fundamentos expuestos por la DSI nos permiten tener un punto de partida para
abordar el camino de la solidaridad. Ella tiene mltiples alternativas, cada uno sabr,
individuo o asociacin, cual de ellos escoger. En este sentido un dato muy importante a
tener en cuenta es la aparicin de innumerables iniciativas, sociedades intermedias,
ONG, centros de estudios, fundaciones, etc., en los cuales uno puede participar. Quizs
en este verbo est la clave, pues es lo contrario a la exclusin, participar significa ser
parte de.
Por eso, Pablo VI deca claramente hace 35 aos: No se trata tan slo de vencer el
hambre, y ni siquiera de hacer que retroceda la pobreza. La lucha contra la miseria,
aunque es urgente y necesaria, es insuficiente. Se trata de reconstruir un mundo en el
que cada hombre, sin exclusin alguna por raza, religin o nacionalidad pueda vivir una
vida plenamente humana liberada de las servidumbres debidas a los hombres o a una
naturaleza insuficientemente dominada; un mundo en el que la libertad no sea palabra
vana y en donde el pobre Lzaro pueda sentarse a la mesa misma del rico. Ello exige
mucha generosidad, numerosos sufrimientos y un esfuerzo continuado. Cada uno
examine su conciencia que tiene una nueva voz para nuestra poca (PP. 45).
En definitiva si ser solidario significa vivir en comunicacin y comunin con el otro,
estar pendiente de l, percibirlo como miembro del propio proyecto histrico, tomar en
cuenta sus necesidades y hacerse cargo de ellas, compartir sus situaciones
- Solidaridad en la vida y en el mensaje de Jesucristo.
La cumbre insuperable de la perspectiva indicada es la vida de Jess de Nazareth, el
Hombre nuevo, solidario con la humanidad hasta la muerte de Cruz (Flp 2, 8): en l
es posible reconocer el signo viviente del amor inconmensurable y trascendente del
Dios con nosotros, que se hace cargo de las enfermedades de su pueblo, camina con l,
lo salva y lo constituye en la unidad. En l y gracias a l, tambin la vida social puede
ser nuevamente descubierta, aun con todas sus contradicciones y ambigedades, como
lugar de vida y de esperanza, en cuanto signo de una Gracia que continuamente se
ofrece a todos y que invita a las formas ms elevadas y comprometedoras de
comunicacin de bienes.
Jess de Nazareth hace resplandecer ante los ojos de todos los hombres el nexo entre
solidaridad y caridad, iluminando todo su significado: A la luz de la fe, la solidaridad
tiende a superarse a s misma, al revestirse de las dimensiones especficamente
cristianas de gratuidad total, perdn y reconciliacin. Entonces el prjimo no es
solamente un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino
que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, recatada por la sangre de Jesucristo y
puesta bajo la accin permanente del Espritu Santo. Por tanto, debe ser amado, aunque

sea enemigo, con el mismo amor con que le ama el Seor, y por l se debe estar
dispuesto al sacrificio, incluso extremo: dar la vida por los hermanos (Jn 15, 13)4
i) Principio de subsidiariedad
Nos dice el Papa Juan XXIII, Pero mantngase siempre a salvo el principio de que la
intervencin de las autoridades pblicas en el campo econmico, por dilatada y
profunda que sea, no slo no debe coartar la libre iniciativa de los particulares, sino que,
por el contrario, ha de garantizar la expansin de esa libre iniciativa, salvaguardando,
sin embargo, inclumes los derechos esenciales de la persona humana. Entre stos hay
que incluir el derecho y la obligacin que a cada persona corresponde de ser
normalmente el primer responsable de su propia manutencin y de la de su familia, lo
cual implica que los sistemas econmicos permitan y faciliten a cada ciudadano el libre
y provechoso ejercicio de las actividades de produccin. (Mater et Magistra, n. 55)
- Origen y significado
El Compendio de la Doctrina Social aborda de esta manera el principio. La
subsidiaridad est entre las directrices ms constantes y caractersticas de la doctrina
social de la Iglesia, presente desde la primera gran encclica social. Es imposible
promover la dignidad de la persona si no se cuidan la familia, los grupos, las
asociaciones, las realidades territoriales locales, en definitiva, aquellas expresiones
agregativas de tipo econmico, social, cultural, deportivo, recreativo, profesional,
poltico, a las que las personas dan vida espontneamente y que hacen posible su
efectivo crecimiento social.5 Es ste el mbito de la sociedad civil, entendida como el
conjunto de las relaciones entre individuos y entre sociedades intermedias, que se
realizan en forma originaria y gracias a la subjetividad creativa del ciudadano. La red
de estas relaciones forma el tejido social y constituye la base de una verdadera
comunidad de personas, haciendo posible el reconocimiento de formas ms elevadas de
sociabilidad.6
La exigencia de tutelar y de promover las expresiones originarias de la sociabilidad es
subrayada por la Iglesia en la encclica Quadragesimo anno, en la que el principio
de subsidiaridad se indica como principio importantsimo de la filosofa social:
Como no se puede quitar a los individuos y darlo a la comunidad lo que ellos pueden
realizar con su propio esfuerzo e industria, as tampoco es justo, constituyendo un grave
perjuicio y perturbacin del recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores
lo que ellas pueden hacer y proporcionar y drselo a una sociedad mayor y ms elevada,
ya que toda accin de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda
a los miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos .7
Conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior deben ponerse en
una actitud de ayuda ( subsidium ) por tanto de apoyo, promocin, desarrollo
respecto a las menores. De este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden
4

Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Ecuador 2.005.
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1882.
6
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 49: AAS 83 (1991) 854-856 y tambin Id., Carta enc.
Sollicitudo rei socialis, 15: AAS 80 (1988) 528-530.
7
Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 203; cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus
annus, 48: AAS 83 (1991) 852-854; Catecismo de la Iglesia Catlica, 1883.
5

desarrollar adecuadamente las funciones que les competen, sin deber cederlas
injustamente a otras agregaciones sociales de nivel superior, de las que terminaran por
ser absorbidos y sustituidos y por ver negada, en definitiva, su dignidad propia y su
espacio vital.
A la subsidiaridad entendida en sentido positivo, como ayuda econmica, institucional,
legislativa, ofrecida a las entidades sociales ms pequeas, corresponde una serie de
implicaciones en negativo, que imponen al Estado abstenerse de cuanto restringira, de
hecho, el espacio vital de las clulas menores y esenciales de la sociedad. Su iniciativa,
libertad y responsabilidad, no deben ser suplantadas.
- Indicaciones concretas
El principio de subsidiaridad protege a las personas de los abusos de las instancias
sociales superiores e insta a estas ltimas a ayudar a los particulares y a los cuerpos
intermedios a desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda persona,
familia y cuerpo intermedio tiene algo de original que ofrecer a la comunidad. La
experiencia constata que la negacin de la subsidiaridad, o su limitacin en nombre de
una pretendida democratizacin o igualdad de todos en la sociedad, limita y a veces
tambin anula, el espritu de libertad y de iniciativa.
Con el principio de subsidiaridad contrastan las formas de centralizacin, de
burocratizacin, de asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Estado y
del aparato pblico: Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad,
el Estado asistencial provoca la prdida de energas humanas y el aumento exagerado de
los aparatos pblicos, dominados por las lgicas burocrticas ms que por la
preocupacin de servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos . 8 La
ausencia o el inadecuado reconocimiento de la iniciativa privada, incluso econmica, y
de su funcin pblica, as como tambin los monopolios, contribuyen a daar
gravemente el principio de subsidiaridad.
A la actuacin del principio de subsidiaridad corresponden: el respeto y la promocin
efectiva del primado de la persona y de la familia; la valoracin de las asociaciones y de
las organizaciones intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas que
no pueden ser delegadas o asumidas por otros; el impulso ofrecido a la iniciativa
privada, a fin que cada organismo social permanezca, con las propias peculiaridades, al
servicio del bien comn; la articulacin pluralista de la sociedad y la representacin de
sus fuerzas vitales; la salvaguardia de los derechos de los hombres y de las minoras; la
descentralizacin burocrtica y administrativa; el equilibrio entre la esfera pblica y
privada, con el consecuente reconocimiento de la funcin social del sector privado; una
adecuada responsabilizacin del ciudadano para ser parte activa de la realidad
poltica y social del pas.
Diversas circunstancias pueden aconsejar que el Estado ejercite una funcin de
suplencia. Pinsese, por ejemplo, en las situaciones donde es necesario que el Estado
mismo promueva la economa, a causa de la imposibilidad de que la sociedad civil
asuma autnomamente la iniciativa; pinsese tambin en las realidades de grave
desequilibrio e injusticia social, en las que slo la intervencin pblica puede crear
8

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 48: AAS 83 (1991) 854.

condiciones de mayor igualdad, de justicia y de paz. A la luz del principio de

subsidiaridad, sin embargo, esta suplencia institucional no debe prolongarse y
extenderse ms all de lo estrictamente necesario, dado que encuentra justificacin slo
en lo excepcional de la situacin. En todo caso, el bien comn correctamente entendido,
cuyas exigencias no debern en modo alguno estar en contraste con la tutela y la
promocin del primado de la persona y de sus principales expresiones sociales, deber
permanecer como el criterio de discernimiento acerca de la aplicacin del principio de
subsidiaridad.
j) Principio del bien comn
Es el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a
cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia perfeccin
(Gaudium et Spes, nm. 26). Es superior al inters privado, est unido inseparablemente
al bien de la persona humana y compromete a los poderes pblicos. Tiene un doble
sentido. En primer lugar indica la apertura de las personas y los grupos a los intereses
generales. Y en segundo lugar, seala el conjunto de indicaciones generales para que las
personas y los grupos sociales puedan desarrollarse integralmente.
EI bien comn es comprendido como el conjunto de condiciones sociales que permiten
a las personas alcanzar su plena potencialidad y realizar su dignidad humana. Las
condiciones sociales en las que piensa la Iglesia, presuponen el respeto a las personas, el
bienestar y el desarrollo social del grupo y el mantenimiento de la paz y de la seguridad
por parte de la autoridad pblica. Hoy, en una poca de interdependencia global, el
principio del bien comn conduce a la necesidad de estructuras internacionales que
pueden promover el justo desarrollo de las personas y de las familias, por encima de las
fronteras regionales y nacionales.
Lo que constituye el bien comn ser siempre materia de discusin. La ausencia de
sensibilidad para el bien comn es un signo cierto de decadencia de una sociedad.
Cuando se erosiona el sentido de la comunidad, disminuye la inquietud por el bien
comn. Una buena preocupacin comunitaria es el antdoto a un individualismo
desenfrenado que, como el egosmo ilimitado de las relaciones personales, puede
destruir el equilibrio, la armona y la paz en el seno de los grupos, de los vecindarios, de
las regiones y de las naciones.
Es conveniente mirar este esqueleto en el que se mueve el PSI; por supuesto hacer
entrar estas enseanzas sociales catlicas en el centro de la Fe. Al realizarlo afirmamos
que lo que creemos est a la fuente de los que hacemos. Para los cristianos, no hay
solamente verdades que creer, sino tambin verdades que hay que poner en prctica. El
reto es ste, pasar de lo doctrinal a lo prctico a la luz de los principios y valores. "La
misin de la Iglesia no es slo ofrecer a los hombres el mensaje y la gracia de Cristo,
aunque de suyo se refiere a la salvacin de los hombres, se propone tambin la
restauracin del orden temporal" (AA., 5). Gua a los cristianos en el cumplimiento de sus
obligaciones como ciudadanos de este mundo.
Los cristianos y las comunidades necesitan formacin y competencia en materias de
ciencia y de poltica que los capaciten para realizar una accin eficaz segn criterios
morales rectos [GS. 43; AA. 13; LC. 79]. Los cristianos (pastores y pueblo), "cada uno
segn sus propias capacidades, preparacin y funciones, en la diversidad de dones y

ministerios, en la nica misin salvfica de la Iglesia". "Somos enviados como pueblo. El

compromiso al servicio de la vida obliga a todos y cada uno. Es una responsabilidad
propiamente 'eclesial', que exige la accin concertada y generosa de todos los miembros y
de todas las estructuras de la comunidad cristiana. Sin embargo, la misin comunitaria no
elimina ni disminuye la responsabilidad de cada persona, a la cual se dirige el mandato del
Seor de 'hacerse prjimo' de cada hombre: 'Vete y haz t lo mismo' (Lc 10,37)". (EV, 79)