EL QUEHACER TEOLÓGICO EN EL LIBRO

DE LOS HECHOS
 EL ESPÍRITU SANTO EL DÍA DE
PENTECOSTÉS:
LA COMUNIDAD CARISMÁTICA
 En la estructura de Lucas-Hechos, la narrativa de Pentecostés
tiene la misma relación con Hechos que tienen las narrativas de
infancia e inauguración con el Evangelio.
 la narrativa de Pentecostés presenta tanto la misión futura de
los discípulos como la capacitación complementaria del
Espíritu.
 Es también la historia de la transferencia del Espíritu Santo
carismático de Jesús a los discípulos. Jesús se convierte en el
dador del Espíritu el día de Pentecostés. (hechos 2:33)
 Mediante esa transferencia del Espíritu, los discípulos se
convirtieron en los herederos y sucesores al ministerio
carismático terrenal de Jesús.
 Ese don inaugural del Espíritu Santo el día de Pentecostés es un
acontecimiento central en la teología de la historia de la
salvación de Lucas.

 Debido a la dimensión carismático profética de Pentecostés, la

frase favorita de Lucas: “lleno del Espíritu Santo”, se aproxima
mejor al pleno significado del don del Espíritu.

 Lucas también describe el don del Espíritu desde una

perspectiva de cuatro partes:

 1) promesa - (Lucas 24:49; Hechos 1:5, 8)

 2) descripción - (Hechos 2:1–4).
 3) interpretación - (Hechos 2:37–39)
 4) aplicación.
 LA PROMESA DE PENTECOSTÉS: LUCAS 24:49
HECHOS 1:5,8
INVESTIDOS DE PODER
 Antes de su ascensión Jesús ordenó a sus discípulos que
esperaran en Jerusalén hasta que recibieran lo que su Padre
había prometido.
 La palabra “investido” normalmente describía ponerse o llevar
ropa.
 La promesa de que los discípulos serían investidos de poder es
una metáfora análoga a ese uso: así como las personas se
visten de ropa, los discípulos serían investidos de poder.
 Después de reunir a los Doce, Jesús “les dio poder y autoridad
sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades” (Lucas
9:16).
 Los discípulos sin duda habrían entendido esta última promesa
a la luz de su investidura anterior.
 BAUTIZADOS CON EL ESPÍRITU
 Juan el Bautista contrastó su ministerio con el del Mesías venidero: “Yo a la
verdad os bautizo en agua; …él os bautizará en Espíritu Santo y fuego”
(Lucas 3:16)

 . Anticipándose a su inminente ascensión, Jesús promete el Espíritu a los

discípulos como una bendición: “Vosotros seréis bautizados con el Espíritu
Santo dentro de no muchos días” (Hechos 1:5).

 Lucas traza un paralelo entre el bautismo en el Espíritu de los discípulos y

la unción inaugural de Jesús por el Espíritu Santo.

 Cuatro aspectos del paralelismo de Lucas entre los episodios:

 1) tanto Jesús como los discípulos están orando
 2) el Espíritu desciende después de sus oraciones
 3) hay una manifestación física del Espíritu
 4) los ministerios tanto de Jesús como de los discípulos comienzan con un
sermón que presenta los temas de lo que sigue.
 CAPACITADOS POR EL ESPÍRITU
 El derramamiento del Espíritu sobre los discípulos el día de
Pentecostés cumple la promesa de poder para misión (Hechos
1:8).
 Esa promesa también revela el propósito del don del Espíritu:
es para testificar.
 El don del Espíritu es, por lo tanto, la capacitación de los
discípulos para el servicio.
 En esa última promesa Jesús dice que el Espíritu Santo “vendrá
sobre” los discípulos.
 Esa asociación íntima entre el don del Espíritu y el poder, como
hemos visto, también caracteriza el período del evangelio.
 La promesa de poder como una manifestación del Espíritu
asegura a los discípulos que Jesús no los abandonará a sus
propios recursos. Más bien, estarán completamente
capacitados para su tarea de testigos.
EL MILAGRO DE PENTECOSTÉS (HECHOS 2:1-4)
 El primer día de Pentecostés después del domingo de
resurrección, se derrama el Espíritu Santo con impacto
repentino y asombroso sobre los discípulos que están
esperando.

 Las multitudes de peregrinos pentecostales oyen pero no

sienten la fuerza de un ventarrón; ven lenguas de fuego que no
consumen y oyen a un grupo de provincianos galileos
adorando con éxtasis a Dios.

 Lucas atribuye la conducta insólita de los discípulos el día de

Pentecostés al hecho de que están “llenos del Espíritu Santo”
(Hechos 2:4); otros, por supuesto, atribuyen su efusión a la
embriaguez (Hechos 2:13).
Lucas emplea la frase “lleno del Espíritu Santo” nueve veces en
Lucas-Hechos
 Lc 1:15 Juan ministerio profético
 Lc 1:41 Elisabet profecía
 Lc 1:67 Zacarías profecía
 Hch 2:4 Discípulos profecía
 Hch 4:8 Pedro testimonio
 Hch 4:31 Discípulos testimonio
 Hch 9:17 Pablo no se menciona
 Hch 13:9 Pablo se pronuncia juicio
 Hch 13:52 Discípulos gozo.

 En primer lugar, el don del Espíritu a los discípulos el día de

Pentecostés no es un acontecimiento aislado y único.
 En segundo lugar, ser lleno del Espíritu es un fenómeno tanto
individual como colectivo. Cinco personas individuales Juan,
Elisabet, Zacarías, Pedro y Pablo son “llenas” en ocasiones
específicas.
 En tercer lugar, ser lleno del Espíritu no es una experiencia “de
una vez por todas”.

 El uso de Lucas del aoristo indicativo para siete de las nueve

referencias confirma el carácter potencialmente repetitivo de
ser lleno del Espíritu.

 En cuarto lugar, lleno del Espíritu siempre describe inspiración.

Ser lleno del Espíritu invariablemente resulta en uno de varios
modos de hablar.

 Parece ser una conclusión ineludible que, para Lucas, la frase

“lleno del Espíritu” siempre describe inspiración profética.
 Si la frase “lleno del Espíritu” describe inspiración profética,
entonces es evidente que para Lucas la profecía tiene un
significado amplio. De los datos podemos deducir tres tipos de
profecía: adoración, juicio y testimonio.

 El Espíritu no sólo inspira adoración, sino que también inspira

una sentencia profética de juicio. Así Pablo, lleno del Espíritu,
condena a Elimas: “Ahora, pues, he aquí la mano del Señor está
contra ti, y serás ciego, y no verás el sol por algún tiempo”
(Hechos 13:11).

 El poder (Lucas 4:1; Hechos 6:8) tiene una asociación más

indirecta, pero aun así real. La sabiduría, la fe y el poder son las
dotes del Espíritu para el servicio.

 Lleno (πληρηζ) del Espíritu” describe la capacitación del

Espíritu, mientras que “lleno (πλησθειζ) del Espíritu” describe
la inspiración profética.
 LA INTERPRETACIÓN DE PEDRO DE
PENTECOSTÉS (HECHOS 2:14-21)
 Estructuralmente, en la narrativa de Lucas-Hechos, la
interpretación de Pedro (Hechos 2:16ss.) es paralelo con la
interpretación de Jesús (Lucas 4:18).

 Pedro se dirige a la muchedumbre comenzando con las palabras:

“Esto es lo dicho por el profeta Joel” (Hechos 2:16).

 ¿qué exactamente predijo Joel acerca del don del Espíritu?

 Según la aplicación de Pedro de la profecía de Joel, tres factores

caracterizan el don del Espíritu.

 En primer lugar, el don del Espíritu es escatológico, es decir, es un

don de los postreros días (Hechos 2:17).
 En segundo lugar, el don del Espíritu es profético. Pedro
explícitamente identifica el hablar en lenguas de los discípulos
como una manifestación de profecía inspirada (Hechos 2:17).
 En tercer lugar, el don del Espíritu es universal. En ese punto
Pedro subraya que es de alcance universal; no tiene
limitaciones geográficas o cronológicas.

 En efecto, en los postreros días el don del Espíritu es tan

universal en potencia como el don de la gracia (Hechos 2:39).

 Es de inmensa trascendencia para la interpretación del don del

Espíritu el día de Pentecostés el que Pedro no apela ni a Isaías
ni a Ezequiel, que anuncian la renovación interior del Espíritu,
sino a Joel, que anuncia la restauración de la actividad
profética del Espíritu.
LA APLICACIÓN POR PEDRO DE PENTECOSTÉS
(HECHOS 2:37-39)
 La aplicación por Pedro de su mensaje a su público tiene un
triple énfasis.

 En primer lugar, Pedro dirige a los que le preguntan hacia el

camino de salvación.

 En segundo lugar, Pedro restringe el don escatológico del

Espíritu a los penitentes, los salvos. Al dirigirse a la multitud
Pedro había anunciado que los postreros días habían llegado;
tanto el Cristo como el Espíritu estaban activos en Israel.

 En tercer lugar, Pedro anuncia que el don profético del Espíritu

es en potencia universal.
 PENTECOSTÉS Y LA TRADICIÓN MOSAICA

 la narrativa comparte la perspectiva de ciertas tradiciones rabínicas que

equiparan la fiesta de Pentecostés con la promulgación de la ley en Sinaí.

 Pentecostés es el día en el cual se dio la ley” (Peshahim )

 Esa tradición rabínica llegó a incluir la creencia de que cuando se

promulgó la ley, la oyó no sólo Israel, sino también la oyeron las setena y
dos naciones del mundo en sus propios idiomas.

 las lenguas de fuego de Pentecostés, el hablar en lenguas, y el catálogo

de naciones, cristianizado”.

 los fenómenos de Pentecostés–el viento, el fuego y la profecía de los

discípulos–reflejan una herencia del Antiguo Testamento. El viento y el
fuego recuerdan la narrativa de Éxodo interpretados a la luz de esa
tradición, representan un Sinaí “.
 En la transferencia del Espíritu de Moisés a los setenta ancianos
(Números 11:10–30) encontramos un suceso que es en muchos
aspectos análogo a Pentecostés.
 Al confirmar a los ancianos para liderazgo, Dios quita de
Moisés el Espíritu y lo da a los ancianos. Como resultado de
recibir el Espíritu los ancianos profetizan.
 Para los discípulos la ascensión señala el fin de su aprendizaje
y el principio del a obra misionera para la cual los había
preparado su discipulado.
 Ambas narrativas documentan la transferencia del liderazgo de
una sola persona a un grupo.
 En ambos casos la transferencia del Espíritu resulta en un
torrente de profecía.
 Con el derramamiento del Espíritu Santo sobre los discípulos,
ha amanecido la era de la función profética de todos los
creyentes.
LA EXPERIENCIA RELIGIOSA DE PENTECOSTÉS
 Figúrese a los discípulos después del arresto, el juicio y la
crucifixión de Jesús.

 Destrozados, desilusionados y temerosos de posible acción

contra ellos por el sanedrín, poco a poco habían vuelto a sus
oficios anteriores.

 Pedro, que hacía poco había negado toda asociación con Jesús,
proclama ante una multitud de millares que Jesús es el Mesías.

 Poco después el Concilio arresta a Pedro y a Juan y los somete

a juicio. Caracterizado por su osadía y su confianza, Pedro
atestigua la creencia de que la salvación se puede encontrar
sólo en Jesús
 La resurrección, responden los apologistas, da razón del nuevo
dinamismo de los discípulos.
 Eran hombres derrotados y desanimados en la crucifixión, pero
poco después estaban dispuestos a ir a la cárcel y aun a morir
por la causa de Jesús.
 Se puede interpretar mejor el Pentecostés a la luz del trasfondo
más amplio de experiencias espectaculares similares en la vida
de varios líderes.

 Moisés pastorea el rebaño de su suegro un día, le llama la

atención, una “zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía”,
se aparta del camino ante esa vista y encuentra al “Dios de
Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob” (Éxodo 3:6).

 Como clímax y punto que da significado a ese encuentro, viene la

orden: “Ven, por tanto, ahora, y te enviaré a Faraón” (Éxodo 3:10).
 El caso de la visión de Isaías del Señor en el templo (Isaías 6:1).
 el encuentro de Saulo con el Señor resucitado (Hechos 9:1).

 El verdadero significado de esos encuentros se halla en el

llamamiento que fue el clímax de la experiencia: “te enviaré”,
“anda”, “llevar mi nombre en presencia de los gentiles”.

 El don del Espíritu el día de Pentecostés dotó a los discípulos

para el servicio.

 Los fenómenos acompañantes no son meramente fortuitos; por

el contrario, sirven para dar la prueba experimental que
confirma la comisión divina.

 la narrativa de Pentecostés tiene elementos tipológicos,

programáticos y paradigmáticos.
 La narrativa de Pentecostés es programática para la extensión
geográfica y racial del evangelio y la complementaria extensión
geográfica y racial del don del Espíritu.
 Por último, el don del Espíritu carismático-profético el día de
Pentecostés es paradigmático para la experiencia del pueblo
escatológico de Dios.
 Una descripción de cinco partes ilumina el significado del
acontecimiento de Pentecostés. Es a la vez una investidura, un
bautismo, una capacitación, una plenitud y un derramamiento del
Espíritu Santo.
 Según Lucas cuenta la historia de Pentecostés, el don del
Espíritu Santo a los discípulos es consecuente tanto con la
actividad carismática del Espíritu en la época del Antiguo
Testamento como con el ministerio de Jesús.
 el don del Espíritu el día de Pentecostés es un suceso central en
la historia en marcha de la actividad carismática del Espíritu entre
el pueblo de Dios.
MUCHAS GRACIAS