Trabajo completo de monografa documental.

El bautismo en el Espritu Santo y el libro de Hechos

Por Edgar R. Lee

Equivocadamente la gente a menudo alega que los pentecostales
basan su doctrina del bautismo en el Espritu Santo en tres
pasajes histricos del libro de Hechos. Para contrarrestar
ese concepto errado, he sealado en artculos anteriores de
esta serie que encontramos las races teolgicas de esta
doctrina tanto en el Antiguo Testamento como en los
Evangelios.1
The primary texts, of course, do come from the Book of Acts,
which in relating the formative history of the Early Church,
shows how the promise of the Father (Acts 1:4, KJV)2
flowing from the Old Testament through the Gospels finds

fulfillment in the teaching and experiences of the early

followers of the Christ.
Aunque muchos cristianos aceptan el libro de Hechos como
histrico, aun inspirado, no permiten que Hechos informe su
doctrina y su vida espiritual. Afortunadamente, un rigoroso
estudio de los escritos de Lucas, desde todos los puntos del
espectro teolgico, dramticamente ampla nuestro aprecio por
Lucas no slo como historiador sino tambin como un telogo
que enfatiza las dimensiones carismticas de la obra del
Espritu profetizada en el Antiguo Testamento.
En este artculo, interpreto a Lucas como telogo carismtico
que demuestra que el bautismo en el Espritu Santo es una
experiencia que infunde poder para facilitar el cumplimiento
de la misin de la Iglesia.
El tema que afirma Lucas
En su introduccin a Hechos, Lucas indica lo que l comprende
del bautismo en el Espritu Santo. Con unas escuetas lneas
conecta a los Hechos con su Evangelio mediante las
conversaciones de Jess y los discpulos despus de la
resurreccin.3
Especficamente
recuerda
las
ltimas
instrucciones de Jess: [Jess] les mand que no se fueran
de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, la
cual, les dijo, osteis de m (Hechos 1:4; cf. Lucas 24:49).
Luego sigue la razn de que Jess dio ese mandato: Porque
Juan ciertamente bautiz [con] agua, mas vosotros seris
bautizados [con] el Espritu Santo dentro de no muchos das
(Hechos 1:5). Lucas, recordando ms de las palabras de Jess,
describe lo que producir el anticipado bautismo con el
Espritu: Pero recibiris poder (dynamis), cuando haya
venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos
en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de
la tierra (Hechos 1:8; cf. Lucas 24:49).
Lo que Lucas quiere ensear a Tefilo (Hechos 1:1), y a todos
los que ms tarde leern su libro, es que el bautismo del
Espritu Santo es un encuentro con el Espritu de Dios que da
poder a la naciente iglesia para el testimonio mundial de la
salvacin provista por el Cristo crucificado y resucitado. La
intencin
de
Lucas
no
es
desarrollar
una
completa

pneumatologa que explore la ms amplia funcin soteriolgica

del Espritu.
El bautismo: metfora de una experiencia abrumadora
Lucas nos informa que Jess, antes de su ascensin,
recapitul la prediccin de Juan el Bautista del bautismo con
el Espritu: Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas
vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no
muchos das (Hechos 1:5). La profeca del Bautista es tan
convincente que cada uno de los escritores de los Evangelios
la colocan al principio de su obra (Mateo 3:11; Marcos 1:8;
Lucas 3:16; Juan 1:33). Lucas tambin alude a ella al final
de su Evangelio (24:49) y tambin al principio de Hechos.
Cualquier promesa dada especficamente al principio de cada
uno de los primeros cinco libros del Nuevo Testamento es muy
importante y no se debe pasar por alto.
El lenguaje de bautismo es grfico y dramtico. El verbo
griego baptizo, la forma usada a travs del Nuevo Testamento,
significa meter [completamente, i.e. sumergir] o causar
la muerte (como al ahogar a un hombre o hundir un barco).
Deriva de bapto, que significa meter, meter en tintura o
teir, por tanto inmersin. Sea que se use literalmente o
metafricamente, el bautismo es una vvida imagen que
describe una experiencia abrumadora.
Los eruditos piensan que Juan adopt su prctica del bautismo
de los ritos de iniciacin que se requera de los proslitos
gentiles, en que se los sumerga en agua como parte de su
purificacin para el inicio en la fe juda. Aunque varios
lavamientos caracterizaban la vida juda, se pensaba que los
judos mismos, como pueblo del pacto de Dios, no necesitaban
ser bautizados. As que el llamado de Juan el Bautista para
que la gente se arrepintiera y mostrara su sinceridad por
medio del bautismo en agua, como los gentiles proslitos, era
sin duda algo muy radical. No es sorprendente que esto
repelara a la lite juda y que ellos rechazaran el mensaje
del Bautista (Lucas 7:30).
Hay tambin una destacada comparacin y un contraste entre el
bautismo en agua de Juan y el bautismo en el Espritu Santo
que Jess prometi. La comparacin, que se vale de una

analoga, es que as como el Bautista y sus discpulos

sumergan en agua a los judos que se arrepentan, el Mesas
por venir sumergira a sus seguidores en el Espritu Santo.
El contraste yace en esto, que aunque el bautismo en agua por
cierto es una experiencia religiosa radical, el bautismo en
el
Espritu
Santo
administrado
por
el
Mesas
es
exponencialmente ms poderoso y significativo. El relato de
Lucas muestra cun profunda y abrumadora es la experiencia
del bautismo con el Espritu.
El pentecosts: abrumado por el Espritu de la profeca
El cumplimiento inicial de la promesa de Jess de bautizar
con el Espritu Santo ocurre el da de Pentecosts. Al
describir el acontecimiento, Lucas cambia de metforas: Y
fueron todos [los 120] llenos (pimplemi) del Espritu Santo
(Hechos 2:4). As como la figura del bautismo, ser lleno
enfatiza la iniciativa del divino Bautizador, pero tambin
especficamente seala el impacto que produce en el receptor.
Como resultado inmediato de ser lleno del Espritu, los
discpulos comenzaron a hablar en otras lenguas (lalein
heterais
glossais),
segn
el
Espritu
les
daba
(apophthengomai) que hablasen (Hechos 2:4).
Lucas adems enfatiz e ilumin la efectiva obra del Espritu
mediante el uso del poco comn verbo apophthengomai. Nunca
debidamente traducido en versiones del espaol, y usado
solamente tres veces en el Nuevo Testamento (Hechos 2:4,14;
26:25)4, este verbo especficamente indica que las otras
lenguas de estos creyentes recin bautizado en el Espritu
eran inspiradas por el Espritu Santo. Mientras que en el
antiguo griego apophthengomai puede denotar el habla de una
persona sabia, se usaba tambin especficamente para las
palabras de dador de orculo, adivino, profeta, exorcista, y
otras personas inspiradas.5
Considerablemente, Lucas tambin emplea este poco comn verbo
para describir el impetuoso sermn de Pedro a los perplejos
observadores. Entonces Pedro, ponindose en pie con los
once, alz la voz y les habl (apophthengomai) (2:14). As
como el Espritu capacit a los 120 para que hablasen en
otras lenguas, el Espritu capacit a Pedro para que hablara
como profeta en su lengua madre. Citando el pasaje de Joel

2:2832, Pedro hizo una admirable y astuta presentacin

teolgica y evangelstica de lo que Dios ha obrado por medio
de Jess de Nazaret, ahora innegable Seor y Cristo (Hechos
2:36). La explicacin del acontecimiento de Pentecosts y su
acompaante fenmeno es que el crucificado y exaltado
Jesucristo ha recibido y est derramando el don del Espritu
Santo (2:33,38), y de esa manera seala la llegada de la era
del nuevo pacto.
Pedro no slo habla como profeta, sino que tambin enfatiza
la profeca como seal de la venida del Espritu. Habiendo
recibido el Espritu, cita a Joel, de que vuestros hijos y
vuestras hijas profetizarn (Hechos 2:17). El texto hebreo
de Joel usa profetizarn slo una vez. Pero, para que sus
oyentes
no
se
confundan,
Pedro
aade
un
segundo
profetizarn para completar su cita (v. 18). Obviamente,
Lucas comprende que el hablar en otras lenguas en el
Pentecosts es cierta forma de profeca.
El relato del Pentecosts, aceptado tal como est descrito,
es acerca de la venida del Espritu en poder proftico para
capacitar a los creyentes de modo que sean buenos testigos
del nuevo pacto de salvacin provisto mediante la fe en el
Seor Jesucristo. Roger Stronstad lo expresa acertadamente:
El derramamiento del Espritu en el da de Pentecosts
inaugura nada menos que el pueblo de Dios como el ministerio
proftico de todos los creyentes.6
Dado todo el contenido de la teologa bblica del canon del
Nuevo Testamento, por supuesto suponemos que aquellos que
recibieron el Espritu se haban convertido por obra del
Espritu. Pero no es la regeneracin por el Espritu que
Lucas quiere enfatizar, sino que el bautismo con el Espritu
o ser lleno del Espritu en Hechos es para recibir poder
proftico.
Continuos bautismos con el Espritu
Aunque aparentemente en Hechos hubo muchos bautismos con el
Espritu por ejemplo llenuras iniciales del Espritu--,
Lucas a propsito narra slo tres (incluido el Pentecosts)
que mencionan el hablar con otras lenguas. La segunda
oportunidad, narrada en el captulo 10, sucedi unos aos

despus del Pentecosts, en Cesarea, capital de la provincia

romana en la costa de Palestina. All, el Espritu
sorpresivamente cay sobre (10:44; epipipto) un pblico
gentil en casa de Cornelio, un centurin romano, a donde
Pedro, no de tan buena gana, fue como misionero. Es de
comprender que los acompaantes judos de Pedro quedaron
atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el
don del Espritu Santo. Porque los oan que hablaban en
lenguas, y que magnificaban a Dios (vv. 45,46). Pedro
concluye: han recibido el Espritu Santo tambin como
nosotros (v. 47). Sin duda, en este caso, el hablar en
lenguas es una seal decisiva del bautismo con el Espritu.
Lucas tambin refiere el informe de Pedro a los dirigentes de
la iglesia en Jerusaln que se mostraron dudosos de su
acercamiento a los gentiles. Entonces me acord de lo dicho
por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente bautiz en agua,
mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo. Si
Dios, pues, les concedi tambin el mismo don que a nosotros
(Hechos 11:16,17). Aunque los creyentes judos, en este punto
apenas pueden creerlo y aceptarlo, Pedro atestigua que Dios
soberanamente bautiza aun a los gentiles con el Espritu
Santo, como lo indica el mismo fenmeno proftico de hablar
en lenguas y alabar a Dios experimentado en Pentecosts y,
supuestamente, frecuentemente despus de ese da.
El tercer ejemplo del bautismo con el Espritu se halla en la
narrativa del ministerio de Pablo a algunos discpulos
(mathetes) con quienes l se encontr en feso. Ellos, lo
mismo que Apolos en Hechos 18, tienen cierta relacin con el
movimiento inspirado por Juan el Bautista y han sido
bautizados en ese movimiento (19:15). Al observar que
faltaba algo en su formacin espiritual, Pablo inquiri:
Recibisteis el Espritu Santo cuando [despus de que]
cresteis? (v. 2). Al recibir una respuesta negativa, Pablo
les da ms instruccin y despus los re-bautiza en el nombre
del Seor Jess (v. 5). En este punto, a no ser antes (en
Hechos, discpulos siempre implica creyentes), Pablo los
considera autnticos creyentes. Despus de su bautismo en
agua, habindoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos
el Espritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban (v.
6). Esta narrativa est llena de preguntas intrigantes; pero

en todo caso Lucas ha provisto un tercer ejemplo instructivo

del bautismo del Espritu Santo en que los creyentes despus
de la conversin experimentan una abrumadora visitacin del
Espritu, atestiguada por el hablar en lenguas, que
profticamente acelera su testimonio.
Al reflexionar en estos tres textos, Donald Johns comenta:
Es una tcnica comn y mundial que al contar historias se
haga en grupos de tres: tres veces debe ser suficiente para
contar cualquier cosa. El efecto paradigmtico de estas
historias debe llevarnos a esperar las mismas cosas en
nuestra propia experiencia del Espritu.7
La terminologa de Lucas
A pesar de la estructura y el contenido de estas narrativas,
los protestantes a menudo insisten en que el bautismo en el
Espritu Santo es el nuevo nacimiento, el momento en que el
Espritu Santo espiritualmente regenera a la persona y la
incorpora en la comunidad de fe por el bautismo en agua
(muchas
veces
denominado
hoy
como
conversin
o
iniciacin8
).
El
relato
de
Lucas
no
apoya
este
entendimiento y un ms centrado estudio de sus trminos en
este contexto lo hacen aun ms claro.
Bautizados con el Espritu. Lucas usa la frase bautizados
con el Espritu Santo slo dos veces en Hechos (1:5;
11:15,16). Como hemos visto, la introduccin de Lucas en el
captulo 1 asocia el prometido bautismo con el Espritu con
poder para testificar. El relato de Lucas acerca de la venida
del Espritu en el da de Pentecosts (2:4) asimismo se
centra exclusivamente en la dotacin de poder proftico.
Pedro usa la frase con referencia a la experiencia de
Cornelio (11:16) para enfocar que el poder proftico fue
otorgado a los gentiles mediante el hablar en lenguas y
alabar a Dios. Aunque estos contextos siempre suponen que ya
se ha credo en Cristo, no hay asociacin textual de la frase
que implique la regeneracin como obra del Espritu.
Llenos del
bautizados
llenos del
llenos del

Espritu. Como Lucas muestra en Hechos 2:4,

con el Espritu puede tambin denominarse
Espritu, su trmino preferido. Sin embargo,
Espritu es un poco ms genrico y puede ser

usado tambin para describir visitaciones especiales del

Espritu despus de un inicial bautismo con el Espritu.
Lucas muestra que Pedro (4:8), los creyentes reunidos (4:31),
y Pablo (13:9) han experimentado subsecuentes llenuras del
Espritu para ministerio en tiempo de crisis. Pero Lucas no
usa lleno con el Espritu para referirse al nuevo
nacimiento; siempre denota una poderosa llenura de poder
proftico para ser testigos (cf. Lucas 1:15,41,67; Hechos
13:52).9
Pablo usa esta frase en manera similar que Lucas. Cuando
Pablo insta (presente imperativo), sed llenos [pleroo ms
bien que el pimplemi de Lucas] del Espritu (Efesios
5:18ss.), describe el efecto como una experiencia repetitiva
que incluye tanto adoracin personal e himnologa carismtica
para edificacin de la comunidad, y tambin para inspirar
conducta tica.10
Otros trminos. La llegada del Espritu a los creyentes
primitivos fue un acontecimiento visible para el cual Lucas
emple un vvido y variado vocabulario parecido al que usa la
Septuaginta (la traduccin griega del Antiguo Testamento)
para describir las experiencias de los lderes del Antiguo
Testamento cuando vino sobre ellos el Espritu Santo para
ministerio proftico y otras funciones de liderazgo.11 Al
hablar de las experiencias en la casa de Cornelio, Lucas dos
veces usa la palabra cay (epipipto; 10:44, 11:15) al
referirse al Espritu Santo que vino sobre los creyentes.
Lucas usa recibir (lambano) el Espritu Santo en referencia
a los de Cesarea y tambin a los de feso (10:47; 19:2). El
Espritu Santo fue derramado (ekcheo) sobre los de Cesarea
(10:45) y tambin vino sobre (erchomai [variante de
epipipto]) los efesios (19:6). Estos trminos no se refieren
a la regeneracin; son expresiones de poder carismtico.
Lenguaje de conversin que usa Lucas. Lucas usa el
vocabulario comn de la iglesia primitiva que para l, por lo
menos, distinga la conversin del bautismo con el Espritu.
La descripcin ms comn que usa Lucas en Hechos de la
conversin es creer [en Cristo]. Por ejemplo: Pero muchos
de los que haban odo la palabra, creyeron (pisteuo); y el
nmero de los varones era como cinco mil (Hechos 4:4);

todos los que en l creyeren (pisteuo), recibirn perdn de

pecados por su nombre (10:43); Cree (pisteuo) en el Seor
Jesucristo, y sers salvo y [el carcelero de Filipos] se
regocij con toda su casa de haber credo (pisteuo) a Dios
(cf. 16:31,34; cf. 5:14; 8:12,13; 9:42; 10:43; 11:21;
13:12,48; 14:1; 17:12,34; 18:8,27, et al.). Lucas tambin usa
otros trminos para describir la salvacin; por ejemplo,
recibido la palabra de Dios (8:14; 11:1); crey y se
convirti al Seor (11:21); arrepentimiento y fe (20:21);
se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios (26:20).
Parece evidente que Lucas a propsito distingue entre la
conversin y el bautismo en el Espritu o ser lleno con el
Espritu.
Un bautismo; muchas llenuras
El hecho de que varias veces despus del da de Pentecosts
los creyentes que ya haban sido llenos o bautizados con el
Espritu son nuevamente llenos con el Espritu, lleva a
algunos a preguntarse si el bautismo con el Espritu es
subsecuente a la regeneracin. Pedro fue lleno (bautizado)
con el Espritu en el da de Pentecosts. Pero cuando fue
acusado de predicar acerca de Jess y hacer sanidad en su
nombre, nuevamente fue lleno con el Espritu Santo para
responder a sus acusadores (Hechos 4:121). En respuesta a
todava ms intimidacin, cuando Pedro y Juan se reunieron
para orar con los creyentes, el lugar en que estaban
congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu Santo,
y hablaban con denuedo la palabra de Dios (4:3133). Poco
tiempo despus, Pablo que ya haba sido lleno con el
Espritu Santo por la imposicin de manos de Ananas (9:17),
una vez ms fue lleno con el Espritu Santo para reprender
al mago Elimas (13:10).
Es importante observar que Lucas no define a estas
subsecuentes llenuras como bautismo en el Espritu Santo.
Adems, cada una de estas llenuras con el Espritu es una
ocasin de inspiracin proftica que capacita a los creyentes
a testificar sabiamente, poderosamente, y efectivamente de su
Seor resucitado, en distintas oportunidades, muchas de ellas
bajo peligros. Ninguna de ellas es una experiencia de
conversin.

Los pentecostales por mucho tiempo han reconocido que Lucas

presenta una decisiva venida del Espritu en poder despus de
la conversin que debidamente es el bautismo del Espritu
Santo. Tambin podemos referirnos a este acontecimiento como
ser lleno del Espritu. Pero en ningn caso Lucas describe
una repetida llenura del Espritu como bautismo con el
Espritu. Despus del inicial bautismo con el Espritu o
llenura del Espritu, ste sigue su obra peridicamente y
sobrenaturalmente, a menudo repetitivamente, en distintas
circunstancias. Los pentecostales, conforme a la exhortacin
de Pablo en Efesios 5:1821, explican y animan este fenmeno
con esta consigna: Un bautismo; muchas llenuras.
El bautismo
subsecuente

en

el

Espritu

Santo

como

acontecimiento

Si Lucas no comprendi el bautismo con el Espritu como la

regeneracin, es aparente que el bautismo con el Espritu de
alguna manera se distingue de la regeneracin por el
Espritu.
Los clsicos pentecostales muchas veces enseaban que cuando
Jess sopl (emphysao) con el Espritu sobre los diez
apstoles (y otros creyentes presentes all?) en su primer
encuentro con ellos despus de la resurreccin (Juan 20:21
23), en ese momento nacieron de nuevo (Juan 3:5), o, en
lenguaje paulino, fueron regenerados (Tito 3:5). Ms
recientemente los eruditos bblicos tienen una ampliada
comprensin del poder vivificador explcito en el uso de
emphysao (cf. Gnesis 2:7; Ezequiel 37:9) en el Antiguo
Testamento
y
consideran
este
acontecimiento
como
el
anticipado clmax de la enseanza de Jess en el Evangelio
segn Juan acerca del vivificador Espritu.12 De ningn modo
es improbable exegticamente y teolgicamente pensar que los
apstoles y (el crculo ntimo de creyentes) nacieron de
nuevo en esa oportunidad.
Pero sea como sea que juzguemos este pasaje de Juan, parece
aparente, no obstante, que la fe en Cristo precedi al
bautismo con el Espritu en la mayora de los cuidadosamente
elaborados relatos en Hechos. El punto de vista pentecostal
de subsecuencia tiene una base ms amplia.

Los samaritanos de Hechos 8 creyeron y fueron bautizados

despus de la predicacin de Felipe del evangelio del reino
de Dios y el nombre de Jesucristo (vv. 12,13). Pero el
Espritu Santo an no haba descendido sobre ninguno de
ellos hasta que Pedro y Juan llegaron y les imponan las
manos, y [slo entonces] reciban el Espritu Santo (vv.
16,17).
Fue
un
acontecimiento
dramtico
cuando
los
samaritanos recibieron el Espritu y generalmente se concibe
que inclua el hablar en otras lenguas (aunque Lucas no
menciona este detalle). Como el oportunista que era, Simn el
mago qued tan impresionado por lo que vio que quiso comprar
el poder para conferir el Espritu de manera similar y
dinmica (vv. 18,19). Por cierto, los lderes en Jerusaln
necesitaban ver la soberana iniciativa de Dios en salvar a
los despreciados samaritanos. No obstante, tenemos un
incontestable caso en que la fe en Cristo y el bautismo con
el Espritu no sucedieron al mismo tiempo.
Una detallada lectura del resto del libro de Hechos seala
experiencias similares. Pareciera que Pablo, cegado por la
brillante
revelacin
del
Cristo
resucitado,
tuvo
su
experiencia de salvacin en su encuentro con Jess en el
camino
a
Damasco
(9:19).
Sin
embargo,
Jess
sobrenaturalmente dirigi a Ananas para que fuera donde
Pablo, no para evangelizarlo, sino para que le impusiera las
manos y orara por l para que fuera sanado y lleno (pimplemi)
con el Espritu Santo (9:17,18). Como Pablo inmediatamente
fue bautizado en agua, el lector por cierto comprende que l
fue bautizado en el Espritu despus de haber credo en
Cristo, de la misma manera que los primeros creyentes.
El relato de la venida del Espritu sobre los de la casa de
Cornelio (10:2448) es uno que no muestra una secuencia
cronolgico entre el momento de la regeneracin y del
bautismo con el Espritu (aunque por ser Cornelio un hombre
piadoso y con l toda su familia, se los puede considerar
desde antes creyentes del nuevo pacto [10:17]). Cuando Pedro
les estaba predicando, de pronto el Espritu Santo cay
sobre todos los que oan el discurso (v. 44). En un caso
como ese, la distincin entre la regeneracin y el bautismo
con el Espritu puede ser ms teolgica que cronolgico, pero
por cierto no inseparable en un orden de salvacin

teolgico. En cualquier caso, este acontecimiento recuerda a

los pentecostales que no insistan en una rgida y prolongada
separacin cronolgica entre el nuevo nacimiento y el
bautismo con el Espritu.
Slo de vez en cuando Lucas conecta cercanamente las
experiencias de creer en Cristo y recibir el bautismo del
Espritu. Pero, de lo que pas en Antioqua de Pisidia, l
escribe: Los gentiles se regocijaban y glorificaban la
palabra del Seor, y creyeron todos los que estaban ordenados
para vida eterna (13:48), lo cual muy pronto es seguido por:
Y los discpulos estaban llenos de gozo y del Espritu
Santo (13:52). En el contexto de la ms amplia narrativa de
Lucas, tal incidente muy bien puede sugerir una experiencia
del Espritu subsecuente a la conversin.
Encontramos ms ejemplos del bautismo con el Espritu despus
de la regeneracin en los relatos conectados acerca de Apolos
y otros discpulos de Juan el Bautista (Hechos 18:24 a 19:7).
Apolos, que lleg de Alejandra a feso, ya era poderoso en
las Escrituras y haba sido instruido en el camino del
Seor. Adems, hablaba y enseaba diligentemente lo
concerniente al Seor, aunque solamente conoca el bautismo
de Juan (18:24,25). Lucas informa: Cuando le oyeron
Priscila y Aquila, le tomaron aparte y le expusieron ms
exactamente el camino de Dios (v. 26). Parece probable,
especialmente cuando se estudia el vnculo de este incidente
con el que sigue, acerca de los otros discpulos del
Bautista, que Apolos tambin recibi en esa ocasin el
bautismo con el Espritu.
Referente al encuentro de Pablo con los antiguos discpulos
del
Bautista,
tanto
la
gramtica
como
la
secuencia
cronolgico de esta narrativa muestra que el bautismo con el
Espritu sigui a su confesin de fe en Cristo, sea que
hubiera sucedido en los crculos del Bautista o cuando fue
presentado por Pablo (Hechos 19:17).
Lo que aqu queremos sealar es que Lucas presenta el
bautismo del Espritu o la llenura con el Espritu como una
experiencia subsecuente a la conversin. Ambas pueden suceder
con muy poco intervalo o pueden distar en tiempo. Hay tanto

una diferenciacin teolgica y (a menudo) tambin cronolgica

entre ambos acontecimientos.
Las lenguas como seal
El hablar en otras lenguas es un aspecto ms amplio y mucho
ms cuidadosamente integrado en la narrativa de Lucas que lo
que generalmente se reconoce.
La experiencia de las lenguas es, entre otras cosas, una
importante seal del bautismo con el Espritu. Esto es claro
por la precisa inclusin de Lucas en su narrativa del
criterio preliminar de los compaeros de Pedro que juzgaron
la autenticidad de la venida del Espritu en casa de
Cornelio: Porque los oan que hablaban en lenguas, y que
magnificaban a Dios (10:46).
Cuidadosamente Lucas muestra que Pedro, en su inspirada
profeca el da de Pentecosts, conecta las espontneas
lenguas de los discpulos con la promesa de Joel del
Espritu, e implcitamente con la larga historia del Antiguo
Testamento de testimonio pblico de la venida del Espritu.
Cuando Dios puso su Espritu en los setenta ancianos, ellos
profetizaron (Nmeros 11:25). Cuando el Espritu de Dios
vino sobre l [Sal] con poder profetiz (1 Samuel
10:9,10). Cuando Samuel ungi a David, el Espritu de Jehov
vino sobre David, obviamente de alguna manera visible (1
Samuel 16:13). En sus aos maduros, David abiertamente se
identific como profeta (2 Samuel 23:1,2; cf. Hechos 2:30).
Los telogos regularmente han visto la pertinencia de las
lenguas con la proclamacin universal del evangelio en
Pentecosts, con gente presente de todas las naciones bajo
el cielo, atentos a los creyentes que milagrosamente les
hablaban en su lengua nativa (Hechos 2:5). Los telogos
bblicos,
justificadamente,
a
menudo
consideran
el
Pentecosts como inversin de Babel (Gnesis 11:19), en que
el Espritu dirige una oferta universal de salvacin a toda
la humanidad. En Babel, Dios confundi la nica lengua de la
humanidad y los esparci por todo el mundo hasta la
consumacin de sus propsitos en el Seor Jesucristo. AHORA,
en la llegada del Espritu, una multiplicidad de lenguas
seala su universal oferta de salvacin en Cristo.

Muy cuidadosamente Lucas organiz su narrativa, con tres

informes especficos acerca del bautismo con el Espritu, en
que se habl en otras lenguas dentro del contexto histrico
ms amplio de la salvacin, lo cual por cierto apoya la
tradicional fe pentecostal de que el hablar en otras lenguas
es la seal inicial, o la evidencia, del bautismo en el
Espritu Santo.
Finalmente, la contribucin singular de Lucas a la doctrina
del Espritu Santo seala la funcin del Espritu en otorgar
poder a los creyentes para que vivan, obren, y hablen; y por
tanto, sean testigos verbales de tal manera que facilite la
misin de la iglesia del Seor Jesucristo.

Edgar R. Lee, S.T.D., decano acadmico emrito y profesor

adjunto de formacin espiritual y de teologa pastoral,
Seminario Teolgico de las Asambleas de Dios; miembro de la
Comisin de Pureza Doctrinal, del Concilio General de las
Asambleas de Dios.
NotAs