LA OLA: IMAGEN Y

PODER EN EL MUNDO
ANDINO
Alumno: Paul Eder Quispe Fernández
Introducción
• La forma de la “Ola” aparece en las pequeñas aldeas o poblados del
Precerámico, cercanos al litoral, lo cual explica su relación con el mar,
como fuente alimentaria y “espacio Sagrado”. Las imágenes más
antiguas, conocidas, aparecen en los estudios de los que investigan
en sitios de pescadores sedentarios como Asia (Engel 1966), Huaca
Prieta (Bird 1948), Los Gavilanes (Bonavia 1982), etc. Esta relación
con el mar y la recolección de mariscos, raíces, frutos y caza marina,
hace suponer que el desarrollo de sociedades organizadas que
necesitan enfrentarse corporativamente a la naturaleza para
aprovechar sus recursos, daría origen a la unificación de creencias
con posibles deidades derivadas de su actividad y relación marinera.
Así mismo, expresan la vinculación de estas deidades con los jefes o
conductores sociales, reflejando y recordando su “origen”.
 Una FORMA, la que es un conjunto de
rasgos de representación determinando y
determinados por un estilo.

El segundo aspecto es el CONTENIDO, el

En las imágenes se advierte que hay
cual expresa su umbral cognitivo,
dos expresiones: Una sólo representa
compuesto por los valores significativos,
la forma de la naturaleza, como es
semánticos o simbólicos que, dejando de
una ola común. La otra, representa
ser la simple imagen representativa de una
una concepción compleja de esa
forma de la naturaleza, representa
fuerza, cuya acepción o significado es
conceptos e ideas para configurar una idea
convencional e ideológica.
mayor, o una ideología tal vez.

El tercer aspecto es el ESTILO cuya

caracterización que ubica a la imagen
dentro de una sociedad o de un tiempo,
 En el pensamiento andino:
Es la representación del agua del mar

El mar se asocia al origen y las olas constatan la presencia y su

mantenimiento de la vida, tal vez por
su grandiosidad tangible y por los
recursos que ofrece para la ingesta
alimentaria.
dinámica vitalidad. Entonces, la ola es
la representación
del mar y sus fuerzas. Y su
representación puede expresar el
origen del ente y sus
poderes, ser o imagen en donde
aparezca.

En el mar se nace y en él se en el mar todo va a morir.

muere. Fue entendido como la En él mueren los ríos, el sol y
fuente de la vida, la que la luna, para volver a nacer al
hace posible la existencia y la que día siguiente, en el otro
puede determinar la muerte. lado del mundo.
 como aquellas que sólo
imágenes simples representan naturalistamente las
formas del entorno ambiental.

representan algunas fuerzas de la

naturaleza o algunas partes de algún
imágenes elementales ser prestigiado y que al tener un
significado, se transfiere e impone a
otras imágenes para caracterizar y
ampliar su significación.

son construcciones simbólicas a base de

imágenes complejas “imágenes elementales”, siendo éstas las
que “sacralizan” o “dignifican” a los seres
mayores de las “imágenes complejas”
Imágenes simples

Formas diferentes de olas representadas en diferentes culturas y la

configuración Y SECUENCIA ESTILISTICA de esta en el tiempo.
Fuente: Cristóbal campana
Las formas mas antiguas de las olas se van
apreciar en el arte textil de Huaca Prieta
(2500 a. C.)

En los tejidos del Precerámico, aparecen

imágenes muy definidas como un rasgo
del paisaje marino, pero separadas del mar,
es decir, de su ámbito real, adquiriendo
simbología propia, con significado o valor
metonímico. La ola es mostrada como un
factor “ambientador”, explicando su origen y
es vista en series en un solo sentido.

Entonces, las imágenes de los tejidos de

Huaca Prieta servirán para comparar qué es
lo que subsiste en las imágenes de
sociedades posteriores, entendiendo que
estas, más la ideología asociada, tendrían su Tejido de Huaca Prieta, el caracol y una
origen en esas imágenes del Arcaico Tardío. pareja de cangrejos, el macho tiene la
cabeza del jaguar
Fuente: Cristóbal campana
 divinidad felina en un textil de la cultura
Chavín. Las cabezas de serpiente (tocado
y cintura) se han de completar con las
representaciones de los meandros
(orejas y pies) para obtener el
simbolismo de la fecundidad.

Fuente: Cristóbal campana

(relieve de la cornisa del Templo Nuevo de
Chavín) Ola sobre la cabeza de otro ser,
felino, falcónida o humano, representar una
forma de poder adscrito simbólicamente
ligado a su origen primario el cual expresan
sacralidad en la esfera teogónica.

Fuente: Cristóbal campana

Imágenes elementales

Las olas ubicadas en el cuerpo expresarían fuerza y poder

físico.
Imágenes complejas

La cantidad de olas adscritas a un personaje mayor pueden manifestar

grados o jerarquías: a mayor cantidad mayor jerarquía. Asidas en las
manos, convertidas en cetros, manifestarían poder “terrenal” en la
esfera social. Fuente: Cristóbal campana
Fuente: Cristóbal campana
Conclusiones
• Existen caracteres o rasgos iniciales que confieren sacralidad a imágenes religiosas mayores y
posteriores, desde el Periodo Inicial, Los ejemplos más destacables aparecen en los tejidos de Huaca
Prieta, sugiriendo ya la presencia de una concepción religiosa.
• Estos caracteres o rasgos iniciales son representaciones de cosas o de seres propios del entorno
geográfico, que confieren o adscriben poderes y significados a la imagen de una deidad.

• La imagen de la ola es mucho más que la simple representación o diseño de esa fuerza marina, pues
en la gran mayoría de los casos aparece desligada de su contexto natural y fue ubicada en la frente,
alrededor de la cabeza de personajes zoomorfos o antropomorfos, cuya caracterización sobrepasa
largamente a la intención de representar sólo a seres animales o humanos.
• Ligada a determinadas escenas en la parte frontal de los personajes más importantes, nos induce a
creer que ésta, también representa grados y jerarquías, patrones éticos y comportamentales,
sancionados social y culturalmente, de acuerdo a una forma de ver el mundo circundante y su
intuitiva interpretación del ese ambiente.
• En cuanto a su relación con otras imágenes elementales, podemos deducir que es un elemento
significante dentro de contextos semánticos mayores. Si aparece sola y en cantidades variables, su
variación obedecerá al intento de comunicar, primero, su origen marino. Segundo, una valoración
especial y diferente de “ese” origen, al ser portada por otros seres como característica emblemática
Bibliografía
Campana Delgado, Cristóbal

2010 LA OLA: IMAGEN Y PODER EN EL MUNDO ANDINOEn: Revista del

Museo de Arqueología Nº 4, Facultad de Ciencias Sociales. U.N.T. Trujillo

2016 Los mariscadores y los orígenes de la iconografía

Andina Trujillo, Perú: editorial Ávalos.

Carlson, Uwe
2014 El simbolismo de la iconografía emblemática mochica
Boletin de Lima