El pundonor

𝑃𝑢𝑛𝑑𝑜𝑛𝑜𝑟 𝐿𝑖𝑏𝑒𝑟𝑎𝑙𝑖𝑑𝑎𝑑
=
𝑀𝑎𝑔𝑛𝑎𝑛𝑖𝑚𝑖𝑑𝑎𝑑 𝑀𝑎𝑔𝑛𝑖𝑓𝑖𝑐𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎

Tanto la liberalidad como el pundonor distan de la magnificencia y de la

magnanimidad como de algo grande: la una se refiere a los grandes gastos
y, la otra, a los grandes honores. En cambio, estas dos virtudes nos
disponen entorno a lo pequeño y moderado, sean honores, sean riquezas

Así como en el dar y en el recibir dinero en poca o

mediana cantidad hay una medida media, un
Con relación a los honores pequeños o moderados
exceso y un defecto; también en el apetito de un
se toma el medio virtuoso y los extremos viciosos,
honor pequeño o mediano acontece hallarse más
como con relación al dinero en poca cantidad
de lo que corresponde y menos de lo que
corresponde en cuanto a la intención del apetito

En donde se encuentre exceso o defecto debe haber un medio

El medio es laudable, en cuanto el honor tanto es apetecido como menospreciado de acuerdo a lo que
corresponde. Pero los extremos son vituperables, en cuanto se apetece el honor más o menos de lo
que corresponde
La mansedumbre
 OBJETO DE LA MANSEDUMBRE
Es cierta medida media con
relación a la ira
• “El nombre de mansedumbre se toma
para designar lo medio, empero por la
fuerza del nombre declina más a la falta
de ira. (Pues se es llamado manso por no
encolerizarse, casi como domeñado, a
semejanza de los animales que deponen
su iracundia amansados por las manos de
los hombres)”
“la ira es el apetito de vindicta que se lleva a cabo por una pena o castigo”
MATERIA DE LA MANSEDUMBRE
Es alabado el hombre que se encoleriza en
lo que corresponde, con las personas que
corresponde y sin salirse de la medida
media, porque se enoja cómo, cuándo y sólo
el tiempo que corresponde
• Así es el hombre manso: a esto parece disponerse el
manso de tal modo que, en primer lugar, el juicio
interior de la razón no es turbado por la ira; y, en
segundo lugar, la elección exterior no es conducida
por la ira sino por la ordenación de la razón,
airándose, tanto en lo que corresponde como en el
tiempo debido
Acto propio o propiedades de la
mansedumbre

“parece fallar más en acercarse a

“lo laudable es el hábito medio
la deficiencia de ira. Pues cuando
según el cual nos airamos con
alguien es llamado manso se
quienes corresponde, en lo que
señala que no es punitivo o
debemos, como corresponde y lo
vengativo sino que más bien
mismo en las demás
exculpa y perdona la pena, lo cual
circunstancias”
pertenece a la deficiencia de ira”
 El exceso de ira es llamado iracundia
“el exceso de ira puede tener lugar según todas las circunstancias. Acontece encolerizarse con
las personas que no corresponde, en lo que no corresponde, más de lo que corresponde, ser
provocado a la ira aún más rápidamente de lo que corresponde y la ira durar más tiempo del
“este vicio acontece de múltiples maneras” que debe. Sin embargo, no todos estos excesos se encuentran en un mismo hombre, sea en
razón de la molestia que por la ira padecería, sea porque siendo molesto para los demás no
podría vivir entre los hombres”

“Lo mismo sucede hablando del mal en general, porque si fuera íntegro a sí mismo se
destruiría. Si así fuese, no podría sufrirse sin destruir al sujeto por el cual debe ser portado. Si
nada fuera no puede decirse un mal porque un mal es la privación de un bien. Empero todo
Colérico Amargado Intratable ente, en cuanto ente, es un bien. De lo cual se desprende con claridad que un mal no quita
todo bien sino algún bien particular, del cual es su privación. Como la ceguera quita la vista
pero no quita al animal, pues si así fuera ya no habría ceguera. Por lo cual se ve claramente que
un mal no puede ser íntegro porque quitando todo bien, se quitaría a sí mismo”

“los que les cuesta perder la ira y se

mantienen enojados mucho tiempo,
“rápidamente se encolerizan con las
porque retienen su ira en el corazón. Esta
personas que no corresponde, en lo que no El exceso de ira se opone más a la mansedumbre
se calma inmediatamente cuando se
deben y más vehementemente de lo que “los que se enojan en lo que no
devuelve la vindicta por la injuria recibida.
deben. Sin embargo, su ira no dura mucho corresponde, más de lo que corresponde,
Pues el castigo les hace aquietar el ímpetu
tiempo, sino que velozmente se calman de por más tiempo del que deben, y no
de la ira, en tanto en lugar de la tristeza
ella. Esto es lo mejor que les pasa porque pierden la ira sin antes haber atormentado
anterior les adviene el deleite cuando se
no retienen la ira interiormente en el o castigado a los que los han encolerizado.
complacen en la vindicta. Si no lo hacen, si
corazón sino que esta enseguida irrumpe La ira no es durable en ellos por la sola
no castigan, se afligen gravemente en su
exteriormente […] De esta manera, al retención, de manera que con el tiempo “porque sucede en la mayoría. El
interior, porque no manifiestan su ira […]
descargar su ira exteriormente se calman, pudiera ser digerida, sino por el firme hombre naturalmente se inclina más
Estos que así retienen por mucho tiempo la
como el calor se conserva por más tiempo propósito de castigo” “porque resultan más difíciles para
encerrado, pero si se evapora pronto se
ira son muy molestos para consigo mismos al castigo después de recibir una
y sobre todo son molestos para los amigos convivir aquellos que se extralimitan
desvanece” injuria, por más que cuando no sufre
con los cuales no pueden convivir en la ira”
una injuria se inclina naturalmente a la
deleitablemente”
mansedumbre”
 “el defecto de ira es vituperable, por tres
razones”
“todo lo que pertenece a la insensatez
“La ira es el apetito de vindicta. Por
es vituperable, porque la alabanza de la
tanto, del que no se enoja en lo que
virtud está en que obra según la recta
debe, se sigue que no vindica lo que “es pertinente al espíritu servil
razón de la prudencia. Pero se
corresponde vindicar, lo cual es menospreciar a los familiares o
considera que a la necedad o
vituperable. Pero esta razón no ha de allegados y soportar a los que lo
insensatez parece pertenecer que
ser entendida como si no pudiera darse injurian, de tal manera que no se
alguien no se enoje en lo que
por el juicio de la razón otra vindicta sin repelan las injurias del modo debido.
corresponde. Pues es notorio que la ira
ira, sino que el movimiento de la ira Esto es consecuencia del defecto de ira
es causada por la tristeza; tristeza que
incitado por el juicio de la razón la hace ya que, por ello, se vuelve el hombre
es el sentido de daño. Por eso, si
más pronta para vindicar rectamente. perezoso y remiso para repeler las
alguien no se enoja en lo que es preciso
Si el apetito sensitivo no ayudara a injurias”
hacerlo, en consecuencia, no se duele
efectuar el juicio de la razón, sería inútil
de ello, y así no siente que es algo
en la naturaleza humana”
malo, lo cual pertenece a la insensatez”
La cortesía
Materia de la cortesia

“admite lo que los “se refiere a los

otros hacen o dicen, o deleites y tristezas que
también lo desdeña y tienen lugar en las
contradice, de acuerdo conversaciones o en el
a lo que corresponde” trato humano”
Propiedades de la cortesia
“conversa o trata a todos de acuerdo a lo que corresponde”

“tiende a convivir con sus semejantes sin tristeza o aún con deleite”

“El virtuoso conversa y

trata de diferente
manera a los que están
en cargos o puestos
públicos importantes y a
las personas particulares
[…] Pues a cada uno le “por sí tiende a deleitar y
atribuye lo que es
adecuado”
A veces, el que tiene esta virtud rehusa deleitar a otro,
incluso, a veces, elige contristarlo. Ocurre de dos modos.
a evitar contristar” De un modo, por parte de él mismo, por De otro modo, por parte de aquel a quien trata:
ejemplo, sino fuera honesto para sí. Como por ejemplo, si este le dijera o hiciera algo
cuando se le habla con malas palabras, o se le concerniente a una gran deshonestidad propia
perjudica de sí mismo
Relación con otras virtudes
AMISTAD LIBERALIDAD

“se asemeja mucho a la amistad, porque conviene con

esta en el acto exterior más propio de ella, que es convivir
y alternar con los amigos de manera deleitable”

“difiere de la verdadera amistad porque es sin amor, “Es similar a la liberalidad. Amigo es el que
que es una pasión del apetito sensitivo, y sin dilección
hacia aquellos con los que conversa o trata, lo cual
ofrece y da a los amigos por amor. Pero el
pertenece al apetito intelectivo. Pues no admite cada liberal da, no porque ame, sino porque suelta
dicho o hecho de los demás como corresponde porque
esté afectado por el odio o el amor hacia ellos, sino fácilmente su dinero”
porque está así dispuesto según su hábito. La prueba es
lo que lo observa no sólo hacia los amigos sino por lo
general hacia todos, conocidos o desconocidos, de trato
habitual o no”
Disposiciones contrarias
COMPLACIENTES LITIGIOSOS O DÍSCOLOS

Aplauden “todo lo que los demás hacen o dicen para

mostrarse agradables ante ellos. En nada contradicen a
“el que a todos contrista”
aquellos con quienes tratan o están en compañía ni en
nada los contristan, estimando que corresponde convivir
con todos sin tristeza” “quieren contrariar a todos en
lo que dicen o hacen, casi
buscando contristar a los
“el que se excede en el deleite, si no lo hace en razón de
algo distinto, es llamado complaciente; en cambio, si lo demás, y cuidándose de no
hace por conseguir dinero o por algo que puede
evaluarse en dinero, es llamado lisonjero o adulador” dejar algo de lado para no
contristarlos”
La veracidad
 Objeto de la veracidad
“La virtud que se refiere a la verdad y la falsedad en el trato común entre los hombres”

“los que se hallan en sus palabras y en sus acciones, según la verdad y falsedad, o según una ficción o simulación del acto”

“El que está en lo medio es llamado admirable por sí mismo (o autochiastos) porque no busca en la admiración ser más de lo que le conviene en sí. También es
llamado manifiesto por sí mismo (o autophastos), porque se muestra tal cual es. Es veraz, en cuanto confiesa o reconoce de sí lo que existe, no sólo con su
palabra sino también con su vida, en cuanto su trato exterior es conforme a su condición, como su locución”

“dice lo verdadero tanto en sus actos como en sus palabras”

“dice lo verdadero sólo por la disposición de su hábito”

Materia de la veracidad

“parece ser veraz el que tiene moderación en sus palabras y actos evitando el exceso y el
defecto. Pues ama la verdad y dice lo verdadero aun en lo que no se refiere demasiado al daño o
provecho, y mucho más en lo que, por decir lo verdadero o lo falso, se hace una diferencia en el
daño o el beneficio de otro. Esto, porque aborrece la mentira en sí misma como algo
deshonesto, y no sólo según que va en detrimento de otro”
La verdad y la mentira

“la mentira es un mal en sí misma y debe evitarse […] lo

verdadero en cambio, es un bien y laudable”

“si alguien representa algo de otra manera de como es,

mintiendo, actúa desordenada y viciosamente. En cambio,
el que dice lo verdadero actúa ordenada y virtuosamente”
Disposiciones extremas
EL JACTANCIOSO EL IRÓNICO

“simula algo glorioso de dos maneras. De una, simula

Es más vituperable el jactancioso “el que se excede en
que hay en él glorias que no existen. De otra, porque
dice que eso es más grande de lo que es”
lo más, porque se aleja más de lo verdadero”
“el que falla por defecto es llamado
irónico, según dos modos. De uno,
“se jacta de lo que no es o de algo mayor de lo que es,
no en razón de algún otro fin sino porque se deleite
en ello […] tal hombre parece tener alguna semejanza Otro es el caso de quien “se jacta por un apetito de
porque niegue que en él hay
con el malo, de otra manera no gozaría de la mentira. gloria o de honor […] este no es muy vituperable, en
Esto proviene de un desorden del ánimo. No
obstante, no se trata de alguien enteramente malo,
porque no tiende a alguna malicia, sino que es vano
cuanto la gloria y el honor tienen alguna afinidad con
algo honesto en razón de lo cual algunos son alabados
y honrados”
glorias que efectivamente están.
en cuanto se deleita en algo que en sí no es ni bueno
ni útil” De otro modo, porque diga que
esas glorias son menores de lo que
“otros se jactan a causa del dinero, o de algo que
puede valuarse por el dinero […] este es más deforme
pues miente en razón de un menor bien”
“no se juzga a un jactancioso porque tenga o no tenga
de donde poder jactarse de sí mismo sino porque elige
[…] alguien es jactancioso por el hábito del que se
son”
sigue tal elección”
La eutrapelia
 ¿Es una virtud?
“no hay virtud ni vicio sobre lo que es un mal en sí y no puede tener razón de bien”

“lo lúdico tiene alguna razón de bien, en cuanto es útil a la vida humana”

Lo lúdico permite “dejar la atención anímica por la cual atiende a las cosas serias, para que
el alma descanse”

“por las actividades lúdicas hay cierto descanso del hombre de la ansiedad de las solicitudes
en esta vida y del trato o convivencia humana”

“lo lúdico tiene razón de bien útil”

Materia de la eutrapelia

“los que se comportan

moderadamente en el
esparcimiento son llamados “corresponde hacer un uso
eutrapélicos, como divirtiéndose atinado de las actividades
apropiadamente, porque lo que lúdicas”
se dice o se hace, atinadamente
lo convierten en motivo de risa”
Propiedades de la eutrapelia
Επιδεξιος (epidexios): “apto y dispuesto adecuadamente para la convivencia o trato amistoso con los hombres. A estos, pertenece decir y escuchar en las actividades lúdicas lo que
concierta con un hombre discreto y liberal, con el ánimo libre de pasiones serviles”

“El esparcimiento del hombre liberal, que tiende propia voluntad a actuar bien, difiere del esparcimiento del hombre servil, que está ocupado entorno a menesteres serviles. Y el
del hombre educado, que aprendió de qué manera debe divertirse, difiere del esparcimiento del hombre mal educado, que por ningún aprendizaje es refrenado en lo lúdico”

“al hábito medio de la virtud en las actividades lúdicas, atañe decir y escuchar lo decoroso”

“Aquel que en las bromas se comporta como el simpático y el liberal, parece ser para sí mismo la ley, en tanto por propia elección evita lo que la ley prohíbe y usa lo que la ley
permite”

“se divierte convirtiendo con ingenio lo dicho o hecho, en broma”

Disposiciones extremas
EL BROMISTA EL AGRESTE O RÚSTICO

“los que no desean

“los que se exceden en burlas o bromas del esparcimiento “es inútil en la
decir algo en son de
son llamados bromistas pesados o groseros (o bomolochi, conversación o trato
ladrones de templos, a semejanza de las aves de rapiña
broma y se molestan
lúdicos, en nada
que sobrevolaban los templos para llevarse las entrañas de con los que lo dicen,
contribuye a ello sino
los animales inmolados). Así el bromista está al acecho de en tanto que se
se contrista en todo.
lo que pueda arrebatar para convertirlo en chanza o mofa. turban
Por eso, son pesados o gravosos, porque desean hacer reír En esto es vicioso, en
razonablemente
de donde sea, a lo cual se dedican más que a decir algo tanto detesta toda
parecen ser agrestes,
decoroso, honesto y que no turbaría a aquel contra el cual actividad lúdica, que
sin cultivar, o
lanzan sus denuestos por diversión. Pues quieren más es necesaria a la vida
decir algo feo, torpe o algo que provoque turbación a los rústicos, como no
humana como cierto
demás, que hacerlos reír” ablandándose por el
descanso”
deleite lúdico”
La verecundia
 ¿Es una virtud?
“no es una virtud sino cierta pasión que se discierne por un cambio del color corporal: se ruboriza”

“cierta medida que no es una virtud”

“no es atinado hablar de la vergüenza como de cierta virtud, pues se asemeja más a una pasión que a un hábito, que es el género
de la virtud”

Al igual que la continencia “que aunque es laudable no es una virtud”:

“aunque laudable, no es virtud sino que tiene mezclado algo de virtud. Pues el continente sigue a la recta razón, hecho que
pertenece a la virtud. Padece, sin embargo, malas y vehementes concupiscencias, hecho que pertenece a la deficiencia de virtud”
La vergüenza es el temor a la deshonra o mala reputación

“la vergüenza está en el género pasión”

“el temor es cierta pasión”

“las pasiones son movimientos del apetito sensitivo que usa un

órgano corporal”
“Por eso, todas las pasiones obran con alguna transmutación
corporal”
“De manera similar, se comportan, en general, la vergüenza y el
temor que se refiere a los peligros de muerte; en cuanto ambas
pasiones se disciernen a través de una transmutación del color
coporal”
“no compete en toda edad sino en los años
juveniles”
“Los jóvenes por la efervescencia de su edad viven según las
pasiones. De ahí es que son propensos a fallar de múltiples
modos, de lo cual se ven impedidos por la vergüenza, gracias
a la cual temen lo deshonesto. Por eso a los jóvenes les es
decorosa la vergüenza”
“en la edad senil, no cuadra la vergüenza […] nadie alaba a un
anciano por sentir vergüenza. Porque estimamos que no le
correspondería hacer algo deshonesto que lo acostumbrara a
tener vergüenza, sea porque, por su larga edad, lo
consideramos experimentado, sea porque, pasada la
efervescencia de la edad juvenil, consideramos que por una
pasión no debe hacer algo deshonesto”

“al virtuoso no le compete la vergüenza. Pues la vergüenza se tiene con relación a algo perverso, pero el virtuoso no obra
mal. Porque la virtud hace bueno al que la posee y hace que su obra se vuelva buena”

“el virtuoso no está amenazado de avergonzarse de algo. Sino “la vergüenza, propiamente hablando, no mira sino a los
que esto pertenece al hombre perverso: ser tal que obre algo defectos voluntarios, a los cuales se debe vituperio. Repugna a la
deshonesto sea según la verdad, sea según la opinión” virtud que voluntariamente se obre algo malo”