SIMONE WEIL (1909-1943)

Reflexiones escogidas de diversas obras suyas

Seleccin por Enrique Eskenazi

Las doctrinas carecen de propsito en s mismas, pero es indispensable tener una aunque
ms no sea para evitar ser engaado por falsas doctrinas.
Una injuria es la transferencia a los dems de la degradacin que llevamos en nosotros.
Una mente encerrada en el lenguaje est aprisionada.
Un criterio de lo real es que es duro y rugoso. En ello se encuentran alegras, pero no lo
agradable. Lo agradable pertenece a lo imaginario.
Hay que preferir el infierno real al paraso imaginario.
Lo que es real en la percepcin y la distingue del sueo no son las sensaciones: es la
necesidad que las sensaciones involucran. "Por qu esas cosas y no otras?" "Es as". En
la vida espiritual, ilusin y verdad se distinguen de la misma manera. Lo que es real en
la percepcin y la distingue del sueo, no son las sensaciones, es la necesidad.
Distincin entre los que permanecen en la caverna, cerrando los ojos e imaginando el
viaje, y aquellos que lo hacen. Hay lo real y lo imaginario tambin en lo espiritual, y
tambin en este caso la diferencia reside en la necesidad. En cuanto al sentido interno,
nada ms engaoso.
Todos los pecados son intentos de llenar vacos
Un ateo puede ser simplemente alguien cuya fe y amor se concentran en los aspectos
impersonales de Dios.
El arte es el smbolo de los dos esfuerzos humanos ms nobles: construir y abstenerse
de destruir.
En el fondo del corazn de cada ser humano, desde la infancia ms temprana hasta la
tumba, hay algo que contina esperando indmitamente, a pesar de toda experiencia de
los crmenes cometidos, sufridos y presenciados, que se har el bien y no el mal.
La belleza siempre promete, pero nunca da nada.
Caridad. Amar a los seres humanos en tanto son nada. Esto es amarlos como lo hace
Dios.

La cultura es un instrumento esgrimido por los maestros para manufacturar maestros

que, a su vez, manufacturarn an ms maestros.
Toda vida perfecta es una parbola inventada por Dios.
El mal no es ni sufrimiento ni pecado; es ambas cosas a la vez, es algo comn a ambos.
Pues estn conectados; el pecado nos hace sufrir, y el sufrimiento nos hace malos, y este
indisoluble complejo de sufrimiento y pecado es el mal en el que estamos sumergidos
en contra de nuestra voluntad, y para nuestro horror.
El fuego destruye lo que le alimenta.
La fuerza es tan implacable para el que la posee, o cree que la posee, como para sus
vctimas; a estas las aplasta, al primero le intoxica. La verdad es que nadie la posee.
Aprende a rechazar la amistad, o ms bien el sueo de la amistad. Querer amistad es una
gran falta. La amistad debiera ser una alegra gratuita, como las alegras que
proporciona el arte, o la vida (como los goces estticos). Tengo que rechazarla a fin de
ser merecedora de recibirla.
La gracia llena los vacos, pero slo puede entrar donde hay un vaco para recibirla, y es
la misma gracia la que hace este vaco.
Descartar las creencias que colman el vaco, suavizadoras de amarguras. La de la
inmortalidad, la de la utilidad de los pecados... La del orden providencial de los
acontecimientos; en suma, los "consuelos" que comnmente se buscan en la religin.
Cada vez que padecemos un dolor, podemos decir en verdad que es el universo, el orden
del mundo el que nos entra en el cuerpo.
Actitud de splica: debo necesariamente dirigirme a algo que no sea yo misma, puesto
que se trata de liberarme a m misma. Intentar esta liberacin con mi propia energa
sera ser como una vaca que tira de su rienda y cae de rodillas. La liberacin slo puede
venir de lo alto"
Los seres humanos estn hechos de tal modo que los que oprimen no sienten nada; es la
persona oprimida la que siente lo que est ocurriendo. A menos que uno se haya puesto
del lado del oprimido, para sentir con l, uno no puede entender.
El ser humano no escapa a las leyes de este mundo sino por la breve duracin de un
relmpago. Instantes de tregua, de contemplacin, de intuicin pura, de vaco mental, de
aceptacin del vaco moral. Slo en esos instantes es capaz de lo sobrenatural.
Aceptar que los otros son distintos a las criaturas de nuestra imaginacin es imitar el
renunciamiento de Dios. Yo tambin soy distinta de lo que imagino ser. Saberlo es el
perdn.
Amar es reconocer que los dems son otros, y no criaturas de nuestra imaginacin.

Tratar de amar sin imaginar. Amar la apariencia desnuda y sin interpretacin. Lo que
entonces se ama es verdaderamente Dios.
Despus de haber pasado por el bien absoluto se vuelven a encontrar los bienes ilusorios
y parciales, pero en un orden jerrquico que no permite buscar un bien sin preocuparnos
por el otro. Ese orden es trascendente con respecto a los bienes que relaciona, y un
reflejo del orden absoluto.
El amor no es consuelo, es luz.
Es una cobarda buscar en los que se ama (o desear darles) otro consuelo que el que nos
dan las obras de arte, que nos ayudan por el simple hecho de que existen.
El amor tiene necesidad de realidad. Amar a travs de una apariencia corporal a un ser
imaginario, qu hay de ms atroz, cuando uno se apercibe de ello? Ms atroz que la
muerte, pues la muerte no evita que el amado haya sido. Es el castigo al crimen de haber
alimentado el amor con lo imaginario.
Amar puramente es consentir la distancia, es adorar la distancia entre el yo y lo que se
ama.
Las mismas palabras (por ejemplo un hombre le dice a su mujer: te amo) pueden ser
vulgares o extraordinarias segn la forma en que se las pronuncie. Y esa forma depende
de la profundidad de la regin del ser de donde provienen, sin que la voluntad pueda
nada. Y por un acorde maravilloso tocan en quien escucha la misma regin del ser. Por
eso quien escucha puede discernir, si tiene discernimiento, lo que valen esas palabras.
Perder a alguien: se sufre porque el ausente, o el muerto, se convierte en lo imaginario,
es decir: lo falso. Pero el deseo de l no es imaginario. Descender hasta dentro de s
mismo, hasta donde reside el deseo que es real. Hambre: uno imagina alimentos; pero el
hambre es real: asirse al hambre.
Lo imaginario se ocupa continuamente de cerrar todas las hendiduras por donde pasara
la gracia.
El pasado y el futuro entorpecen el efecto saludable de la desdicha presente, ofreciendo
un campo ilimitado a las construcciones imaginarias. Por eso, la renuncia al pasado y al
porvenir es la primera de las renuncias.
El humanismo no se equivocaba al pensar que la verdad, la belleza, la libertad y la
igualdad son de infinito valor, sino al creer que el hombre puede obtenerlas sin la
gracia.
Se trata siempre de una relacin con el tiempo. Perder la ilusin de que se posee el
tiempo. Encarnarse. El hombre debe realizar el acto de encarnarse, pues est
desencarnado por lo imaginario. Lo que en nosotros procede de Satn es lo imaginario.
Moral y literatura. Nuestra vida real est compuesta en ms de sus tres cuartas partes de
imaginacin y de ficcin. Son raros los verdaderos contactos con el bien y el mal.

Por qu la voluntad de combatir un prejuicio es una seal cierta de que se est

impregnado por l? Procede necesariamente de una obsesin. Constituye un esfuerzo
absolutamente estril para librarse de l. La luz de la atencin en casos semejantes es la
nica eficaz, y no es compatible con una intencin polmica.
La humildad es atenta paciencia.
Los fariseos eran gente que contaba con su propia fuerza para ser virtuosos. La
humildad consiste en saber que lo que se llama "yo" no tiene ninguna fuente de energa
que le permita elevarse.
Hay quienes tratan de elevar su alma como quien se dedica a saltar continuamente, con
la esperanza de que, a fuerza de saltar cada vez ms alto, llegue el da en que alcance el
cielo para no volver a caer. Ocupado en ello, no puede mirar al cielo. Los seres
humanos no podemos dar un solo paso hacia el cielo. La direccin vertical nos est
prohibida. Pero si miramos largamente al cielo, Dios desciende y nos toma fcilmente.
Como dice Esquelo: "Lo divino es ajeno al esfuerzo". Hay en la salvacin una facilidad
ms difcil para nosotros que todos los esfuerzos.
En un cuento de Grimm se celebra un concurso de fuerza entre un gigante y un
sastrecillo. El gigante lanza una piedra que tarda mucho tiempo en caer. El sastreillo
suelta un pjaro que no cae. Lo que no tiene alas acaba siempre por caer. Dado que la
voluntad es impotente para operar en la salvacin, la nocin de moral laica es un
absurdo. Pues lo que se llama moral no apela ms que a la voluntad y a lo que sta tiene,
por decirlo as, de ms muscular. La religin, por el contrario, corresponde al deseo y es
el deseo lo que salva.
Todo lo que es precioso en m, sin excepcin, viene de otra parte, no como un don sino
como un prstamo que debe renovarse sin cesar. Todo lo que es mo, sin excepcin,
carece absolutamente de valor; y entre los dones recibidos, todo lo que me apropio
pierde de inmediato su valor.
No poseemos nada en el mundo -puesto que el azar puede quitarnos todo- sino el poder
decir "yo". Es eso lo que hay que dar a Dios, es decir, destruirlo. No hay absolutamente
ningn acto libre que nos sea permitido sino la destruccin del yo.
Ofrenda: no se puede ofrecer otra cosa que el yo, y todo lo que se llama ofrenda no es
otra cosa que un rtulo puesto sobre un desquite del yo.
La idolatra proviene de que teniendo sed de un bien absoluto, no se posee la atencin
sobrenatural, ni la paciencia para dejarlo obrar.
Si estamos padeciendo enfermedad, pobreza o infortunio, creemos que estaremos
satisfechos el da en que cese. Pero tambin eso es falso; tan pronto como uno se
acostumbra a no sufrir, se desea algo ms.
Si vamos dentro de nosotros mismos, encontramos que poseemos exactamente lo que
deseamos.

La armona es la unidad de los contrarios; los contrarios son ese ser que constituye el
centro del mundo y ese otro que es un fragmentito dentro de la totalidad del mundo.
Slo puede haber unidad cuando el pensamiento emprende con todo cuanto abarca una
operacin similar a la que permite percibir el espacio rebajando a su verdadero rango las
ilusiones de la perspectiva. Hay que reconocer que el centro del mundo no es algo que
est dentro del mundo, el centro del mundo est fuera del mundo, y nadie aqu abajo
tiene derecho ha decir yo. Hemos de renunciar en favor de Dios y por amor a El y a la
verdad a ese poder ilusorio del pensar en la primera persona que El nos ha concedido.
Nos lo ha concedido para que por amor podamos renunciar a l. Slo Dios tiene derecho
a decir: "Yo soy"; "Yo soy" es su nombre, y ningn otro ser tiene ese nombre. Esa
dejacin, sin embargo, no consiste en trasladar a Dios la posicin de uno mismo como
centro del mundo, igual que hacen algunos trasladndola a otro hombre... El "Yo soy"
de Dios, que es autntico, difiere infinitamente del ilusorio "yo soy" de los hombres...
Unicamente renunciando autnticamente al poder de pensarlo todo en primera persona,
renuncia que no es una simple transferencia, puede el hombre llegar a saber que los
dems hombres son sus semejantes. Esa renuncia no es otra cosa que el amor a Dios,
independientemente de que el nombre de Dios est o no presente en el pensamiento.
En relacin a Dios, somos como un ladrn al que, habiendo entrado para robar en la
casa de un dueo amable, este le ha permitido quedarse una parte del oro. Desde el
punto de vista del dueo legal, este oro es un don; desde el punto de vista del ladrn es
un robo. Tiene que ir y devolverlo. Lo mismo ocurre con nuestra existencia. Hemos
robado un poco del ser de Dios para hacerlo nuestro. Dios nos ha hecho un don. Pero lo
hemos robado. Debemos devolverlo.
El espritu no est forzado a creer en la existencia de nada (subjetivismo, idealismo
absoluto, solipsismo, escepticismo: ver las Upanishads, los taostas, Platn: todos usan
esta
actitud
filosfica
a
modo
de
purificacin).
Es porque el nico rgano de contacto con la existencia es la aceptacin, el amor. Por
eso, belleza y realidad son idnticas. Por eso la alegra y el sentimiento de la realidad
son la misma cosa.
En la soledad estamos en presencia de la mera materia (incluso el cielo, las estrellas, la
luna, los rboles en flor), cosas acaso de menor valor que un espritu humano. Su valor
yace en la mayor posibilidad de atencin.
Al luchar contra la angustia uno nunca produce serenidad; la lucha contra la angustia
slo produce nuevas formas de angustia.
En la Iglesia, considerada como un organismo social, los misterios inevitablemente
degenera en creencias.
El gran error de los marxistas y de todo el siglo XIX ha sido creer que al marchar hacia
adelante se sube en el aire.
En este mundo, slo aquellos que han cado hasta el grado ms bajo de humillacin,
muy por debajo de la mendicidad, que no slo no son tenidos en cuenta socialmente
sino que son considerados como carentes de esa primaria dignidad humana, la misma
razn -slo esa gente, de hecho, es capaz de decir la verdad. Todos los dems mienten.

La desgracia deja heridas que sangran gota a gota, incluso en el sueo; as poco a poco
entrenan a la fuerza al hombre y le disponen para la sabidura a pesar de l mismo.
Nada puede tener como destino otra cosa que su origen. La idea opuesta, la idea de
progreso, es veneno.
El verdadero genio no es ms que la virtud sobrenatural de la humildad en el dominio
del pensamiento.
La capacidad de dar la propia atencin a quien sufre es algo muy raro y difcil; es casi
un milagro; es un milagro. Casi todos los que creen que tienen esta capacidad no la
poseen. La calidez de corazn, la impulsividad, la compasin no son suficiente.
La forma contempornea de verdadera grandeza est en una civilizacin fundada en la
espiritualidad del trabajo.
La destruccin del pasado es acaso el mayor de los crmenes.
El mtodo adecuado de la filosofa consiste en concebir claramente los problemas
insolubles en toda su insolubilidad y luego en contemplarlos, fija e incansablemente,
ao tras ao, sin ninguna esperanza, aguardando pacientemente.
Hay algo ms que tiene el poder de despertarnos a la verdad. Son las obras de los
escritores de genio. Nos dan, bajo el disfraz de la ficcin, algo equivalente a la densidad
efectiva de lo real, esa densidad que la vida nos ofrece cada da pero que somos
incapaces de captar porque nos entretenemos con mentiras.
Aquellos que son desgraciados no necesitan nada en este mundo salvo gente capaz de
darles su atencin.
Los que aman una causa son los que aman la vida que ha de llevarse a fin de servirla.
Estar arraigada es acaso la necesidad ms importante y menos reconocida del alma
humana.
Detentar poder es degradante. Poseerlo degrada.
La fuerza que mata es una forma sumaria, grosera, de la fuerza. Mucho ms variada en
sus procedimientos y sorprendente en sus efectos es la otra fuerza, la que no mata; es
decir, la que no mata todava. Matar seguramente, o matar quiz, o bien est
suspendida sobre el ser al que en cualquier momento puede matar; de todas maneras,
transforma al hombre en piedra. Del poder de transformar un hombre en cosa matndolo
procede otro poder, mucho ms prodigioso aun: el de hacer una cosa de un hombre que
todava vive. Vive, tiene un alma, y sin embargo es una cosa. Ser muy extrao, una cosa
que tiene un alma; extrao estado para el alma. Quin podra decir cmo el alma en
cada instante debe torcerse y replegarse sobre s misma para adaptarse a esta situacin?
No ha sido hecha para habitar una cosa, y cuando se ve obligada a hacerlo no hay ya
nada en ella que no sufra violencia.

A nosotros, los occidentales, nos ha ocurrido algo muy extrao con el cambio del siglo;
sin advertirlo, perdimos la ciencia, o al menos eso que se haba llamado por eso nombre
durante los ltimos cuatro siglos. Lo que tenemos ahora en lugar de ello es algo
diferente, radicalmente diferente, y no sabemos lo que es. Nadie lo sabe.
Escribir las vidas de los grandes hombres, separndolos de sus obras, acaba
necesariamente por acentuar su pequeez sobre todo, porque es en sus obras donde ha
puesto lo mejor de s mismos.
Lo que envilece la inteligencia degrada al ser humano entero.
Cuando una contradiccin es imposible de resolver salvo por una mentira, entonces
sabemos que realmente es una puerta.
Una vez que cierta clase de gente ha sido colocada por las autoridades temporales y
espirituales fuera de los rangos de aquellas cuya vida tiene valor, entonces nada llega
ms naturalmente a los hombres que el asesinato.
Una mujer muy bella que mira su imagen en un espejo, bien puede creer que ella es eso.
Una mujer fea, sabe que no lo es.
Monotona del mal: nada nuevo, todo es equivalente. Nada real, todo es imaginario. A
causa de esta monotona la cantidad juega un papel tan importante. Muchas mujeres
(Don Juan), muchos hombres (Celimene), etc. Condenado a la falsa infinitud. Es el
infierno mismo.
Para alcanzar el total desapego, la desgracia no basta. Es necesaria una desgracia sin
consuelo. Es necesario no tener consuelo. Ningn consuelo representable. El consuelo
inefable desciende entonces.
No debo amar mi sufrimiento porque es til, sino porque es.
Es necesario no que los iniciados aprendan algo, sino que se opere en ellos una
transformacin que los haga aptos para recibir la enseanza.
Cuando algo parece imposible de obtener, por ms esfuerzos que se haga, indica un
lmite infranqueable en ese nivel y la necesidad de un cambio de nivel, de una ruptura
del techo. Agotarse en esfuerzos en ese nivel degrada. Ms vale aceptar el lmite,
contemplarlo y saborearlo en toda su amargura.
La imposibilidad es la puerta hacia lo sobrenatural. Slo podemos golpear. Es otro el
que abre.
Parte del mal que est en nosotros lo arrojamos, lo proyectamos sobre los objetos de
nuestra atencin y nuestro deseo. Y esos objetos nos lo devuelven, y parece como si el
mal viniera de ellos. Por eso llegamos a sentir odio y asco por los lugares en que nos
encontramos sumidos en el mal; nos da la impresin de que esos lugares nos aprisionan
en el mal. Es as como los enfermos llegan a odiar su habitacin y su entorno, aun
cuando est formado por seres queridos; as tambin como los obreros llegan a odiar su
fbrica, etc.
7

Nos asombremos de que la desgracia no ennoblezca. Es que, cuando se piensa en un

desgraciado, se piensa en su desgracia. Pero el desgraciado no piensa en su desgracia:
tiene un alma llena de cualquier alivio que puede codiciar.
Si alguien no es capaz de entender los modelos inalterables de las cosas, no se debe a
una falta de inteligencia; se debe a falta de resistencia moral.
Sin duda hay matemticos en la caverna (platnica), pero su atencin est puesta en los
honores, rivalidades, competiciones, etc.
Si uno permanece en la caverna, por muy fcilmente que sea capaz de observar todas las
reglas externas de virtud, uno nunca ser virtuoso. La vida intelectual y la vida moral
son una.
Los sabios tienen que regresar a la caverna, y actuar all. Uno tiene que llegar al estadio
en que el poder est en manos de quienes lo rechazan, y no de aquellos que ambicionan
poseerlo.
Dios slo poda crear escondindose. De otro modo no habra habido nada sino l
mismo.
Creer en Dios no es una decisin que podamos tomar. Todo lo que podemos hacer es
decidir no dar nuestro amor a falsos dioses. En primer lugar, podemos decidir no creer
que el futuro contiene para nosotros un bien suficiente. El futuro se hace con la misma
substancia que el presente.
No depende del hombre buscar o incluso creer en Dios. Slo tiene que rehusar creer en
todo lo que no es Dios. Este rechazo no presupone la creencia. Basta reconocer, cosa
obvia para cualquier mente, que todos los bienes de este mundo, pasados, presentes o
futuros, reales o imaginarios, son finitos y limitados y radicalmente incapaces de
satisfacer el deseo, perpetuamente ardiente en nosotros, de un bien infinito y perfecto...
No es cuestin de dudar de s o de buscar. El hombre slo tiene que persistir en su
rechazo, y un da u otro Dios vendr a l.
Todos sabemos que no hay bien en este mundo, que todo lo que aqu aparece como bien
es finito, limitado, se agota y, una vez agotado, la necesidad se muestra al desnudo.
Probablemente en la vida de todo ser humano ha habido algn momento en el que se ha
confesado a s mismo con claridad que no hay bien en este mundo. Pero en cuanto se
percibe esta verdad se la recubre de mentira. Muchos que jams han podido soportar el
mirarla de frente por ms de un segundo se complacen en proclamarla buscando en la
tristeza un placer mrbido. Los hombres perciben que hay un peligro mortal en mirar de
frente esta verdad durante un tiempo prolongado. Y es cierto; ese conocimiento es ms
mortfero que una espada, la muerte que inflige produce ms miedo que la muerte
carnal. Con el tiempo mata en nosotros todo lo que llamamos "yo". Para sostener esa
mirada hay que amar la verdad ms que la vida.
Slo Dios es capaz de amar a Dios. Lo nico que nosotros podemos hacer es renunciar a
nuestros sentimientos propios para dejar paso a ese amor en nuestra alma. Esto significa
negarse a s mismo. Slo para este consentimiento hemos sido creados.

Hay que saber que el amor es una orientacin y no un estado del alma. Si se ignora, se
cae en la desesperacin al primer embate de la desdicha.
La extrema grandeza del cristianismo proviene de que no busca un remedio sobrenatural
para el sufrimiento, sino un uso sobrenatural de las sufrimientos
No hay que ser yo, pero menos an nosotros. La ciudad da el sentimiento de estar en la
propia casa. Sentirse en la propia cosa como en el destierro. Estar arraigado en la
ausencia de lugar.
Desarraigarse social y vegetativamente. Exilarse de toda patria terrestre. Hacerle todo
esto a otro, desde afuera, es el ersatz de la desereacin. Es producir lo irreal. Pero
desarraigndose se busca ms realidad.
Pedir no la solucin de mis miserias, sino la gracia que las transfigure.
Nada hay puro en este mundo, salvo los objetos y los textos sagrados, la belleza de la
naturaleza (si se la contempla en s misma, sin tratar de alojar en ella las fantasas
propias) y, en menor grado, los seres humanos en los que Dios habita y las obras
artsticas surgidas de la inspiracin divina.
El espritu que sucumbe bajo el peso de la cantidad no tiene otro criterio que la eficacia.
De manera natural no tenemos nocn ms que de las realidades de este mundo. El
pasado es algo real a nuestro nivel, pero de ningn modo est a nuestro alcance, hacia el
cual no podemos dar ni un solo paso, hacia el cual slo podemos orientarnos para que
nos llegue alguna emanacn suya. Por ello el pasado es la mejor imagen de las
realidades eternas, sobrenaturales. (La alegra, la belleza del recuerdo tal vez obedezcan
a esto)
El olvido; de nuevo una imagen de una profundidad insondable. Lo que hemos olvidado
de nuestro pasado -ej. una emocin- no existe absolutamente. Y sin embargo las cosas
de nuestro pasado que hemos olvidado no conservan menos la plenitud de su realidad, la
realidad que les es propia, que no es existencia, pues hoy el pasado no existe, que es
realidad pasada.
El uso de la razn torna las cosas transparentes al espritu. Pero lo transparente no se ve.
Se ve lo opaco a travs de lo transparente, lo opaco que estaba oculto cuando lo
transparente
no
era
transparente.
Se ve el polvo sobre el vidrio, o el paisaje detrs del vidrio, pero no el vidrio. Limpiar el
polvo
sirve
para
ver
el
paisaje.
La razn debe ejercer su funcin slo para llegar a los verdaderos misterios, a las
verdades indemostrables que son lo real. Lo incomprendido oculta lo incomprensible;
por ese motivo debe eliminarse.
La parte sobrenatural aqu abajo es secreta, silenciosa, casi invisible, infinitamente
pequea. Pero es decisiva. Proserpina no crea que cambiarla su destino al comer un
slo grano de granada y desde ese instante para siempre el otro mundo fue su patria y su
reino.

Este efecto decisivo de lo infinitamente pequeo es una paradoja que la inteligencia

humana tiene dificultad en reconocer. Por esta paradoja se cumple la sabia persuasin
de que habla Platn. Esa persuasin por medio de la cual la providencia divina lleva a la
necesidad a orientar la mayor parte de las cosas hacia el bien.
La naturaleza, que es un espejo de las verdades divinas, presenta en todas partes una
imagen de esta paradoja. As los catalizadoras, las bacterias. Con relacin a un slido,
un punto es infinitamente pequeo. Sin embargo en cada cuerpo es un punto el que
triunfa sobre toda la masa, puesto que si est sostenido el cuerpo no cae; ese punto es el
centro de gravedad. Pero un punto sostenido no impide que una casa caiga salvo si est
dispuesta simtricamente a su alrededor o si la asimetra implica ciertas proporciones.
La levadura levanta la masa nicamente cuando se mezcla con ella. El catalizador no
acta sino en contacto con los elementos de la reaccin. Igualmente existen condiciones
materiales para la operacin sobrenatural de lo divino presente aqu abajo en la forma de
lo infinitamente pequeo.
Hay que atravesar la perpetuidad de los tiempos en un tiempo finito. Para que esto, que
es contradictorio, sea posible, es necesario que la parte del alma que est a la altura del
tiempo, la parte discursiva, la parte que mide, sea destruida. No es destruida ms que
por la desdicha aceptada o por una alegra intensa hasta el punto de precipitar en la
contemplacin pura.
Hay tanto de sacrificio, de renuncia, en el fondo de la alegra como en el fondo del
dolor.
El verdadero camino existe. Platn y muchos otros lo han recorrido. Pero slo est
abierto para aquellos que, reconocindose incapaces de encontrarlo, ya no lo buscan, y
sin embargo no dejan de desearlo con exclusin de toda otra cosa. A ellos les est
acordado nutrirse de un bien que, situado fuera de este mundo, no est sometido a
ninguna influencia social. Es el pan trascendente a que se refiere el texto original del
Padre Nuestro.

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