UN ACERCAMIENTO A LAS

CORRIENTES DE LA TEOLOGA
CATLICA EN NUESTRO TIEMPO.

Fray Adolfo Galeano Atehorta

Desde el Concilio Vaticano II se ha constatado que el
mundo se encuentra en un nuevo periodo de su historia,
con cambios profundos y acelerados que se caracterizan:

Una Teologa pluralista y con cambios profundos.

Crisis de la metafsica.
Fin de la Neo- escolastica.
Revolucin cientfica y tecnolgica.
El cambio propuesto por la Nouvelle thologie.
Cambio de paradigma del griego al bblico.
 Una Teologa pluralista y con cambios
profundos.

La Teologa antes del CCVII, era esttica, fija . segura.

Des pues del CCVII, se volvi fluida, incontrolable.
El ecumenismo floreci con fuerza, de igual manera
el movimiento de repristinacin o vuelta a las
fuentes.
 Una teologa pluralista y con cambios profundos.
Despus del ao 1968 surgen nuevas corrientes y
movimientos
La teologa de la muerte de Dios.
Teologa de la secularizacin.
Teologa de la esperanza.
Teologas empricas angloamericanas.
Teologas polticas europeas.
Teologa de la liberacin.
Teologas feministas.
 CRISIS DE LA METAFSICA
Al igual que el ocaso de la
neoescolstica se ha producido un
ataque demoledor a la metafsica: se
considera que ya no se acepta hablar
de Dios ni tratar las realidades
cristianas dentro de los esquemas
religiosos o metafsicos. Esto quiere
decir que el Dios del que hablamos
los cristianos no es el Dios de la
metafsica ni el Dios de las religiones
de este mundo, sino el Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios
de los profetas, el Dios de Jess. Con
esto se hace evidente un cambio
radical de paradigma en la teologa
catlica.
El desplazamiento de la
teologa desde un enfoque
metafsico a uno histrico
salvfico crea nuevos
planteamientos fecundos para
el progreso teolgico Puesto
que Jess es Dios, los
evangelios nos revelan mejor a
Dios que la metafsica, el
hecho es que Dios no se ha
revelado en proposiciones
filosficas, sino en hechos y
acontecimientos histricos
 Fin de la
neo-escolstica

Para K. Rahner la filosofa y la teologa La lucha contra la escolstica

neoescolsticas estn superadas. La
manera catlica de pensar estaba
determinada por la neoescolstica
tradicional.
Reconoce que su teologa es una
reflexin especulativa basada en la
teologa escolstica
Santo Toms eran como una segunda
Sagrada Escritura. De l afirm el P.
Chenu que estaba demasiado nutrido
de Aristteles y no suficientemente de
Evangelio, y su teologa corra el riesgo
de ser solamente una metafsica
sagrada. Le era completamente extraa
la historia (Duquesne, 1975, p. 38)
fue seguida por Henry de
Lubac ycontinuada por Von
Balthasar. Por esto Ian Kerr
inculpa a de Lubac de
demoler la neo- escolstica
y, como secuela, tambin la
teologa natural, y ms an,
esto ha llevado, segn l, a
la desestabilizacin de la
teologa catlica.
 La revolucin cientfica y tecnolgica
Por lo dems, la ciencia nos est
llevando a una nueva comprensin
del hombre y de la obra de la
creacin, o sea, a una nueva manera
de ver cmo Dios ha realizado su
creacin. Los telogos de la ciencia
han asumido ese reto y estn
empeados en la comprensin del
misterio cristiano dentro del
paradigma de la nueva ciencia que
pasa del paradigma metafsico-
especulativo al paradigma emprico-
experimental.
A la crisis de la
metafsica ha
contribuido tambin,
de manera especial, el
desarrollo de la ciencia.
De hecho, fue el paso
de la cosmovisin de
Newton a la de Einstein
la que ha socavado la
metafsica racionalista
de la modernidad
 La nouvelle thologie
Para Lubac y la Nouvelle Quizs la mxima realizacin
Theologie, el hombre no se define
de la teologa catlica en el
con e concepto aristotlico de
naturaleza (). Este es un siglo XX, adems del
concepto cerrado, que no expresa Concilio Vaticano II, ha sido
una realidad como el espritu la recuperacin del misterio
humano que tiene un fin ltimo, sobrenatural y de la
cuya consecucin est fuera del
alcance de sus propias fuerzas; un
antropologa trascendente
fin ltimo, por tanto, de orden de la tradicin cristiana
sobrenatural. Se exige, entonces, impulsada por el
abandonar la idea de una movimiento teolgico de la
beatitud natural cerrada y
Nouvelle Thlogie
esttica (Lubac, 1970, p. 260).
Cambio de paradigma del griego al bblico
Es incompatible el paradigma griego de
pensamiento con el bblico?
Hemos llegado al fin del paradigma
griego? El hecho es que el
cristianismo conquist o se chup,
como dice Nietzsche, la cultura griega
y romana. Conquist el logos griego y
lo transform en Cristo, hizo explotar
el eterno retorno de los gnsticos
como lo constata San Agustn y como
lo realiz l mismo al convertir a
Platn en cristiano, conquist la
metafsica griega, la transform y
termin por aniquilarla, dice
Vattimo.
Si la metafsica ha
muerto, el cristianismo no
se va a sentar a llorar,
como no lo hizo cuando
se hundi el imperio
romano. La metafsica es
una creacin griega, no
cristiana, y la teologa
cristiana se siente hoy
libre para expresarse ms
bblicamente.