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ESCATOLOGIA En este artculo no vamos a tratar de las postrimeras en general o en particular, sino que ofrecemos una reflexin sobre

los principios del tratado teolgico sobre la escatologa. Pareja cuestin no slo tiene inters cientfico y terico, sino tambin importante para la predicacin del mensaje cristiano mismo. En un mundo que se ha hecho dinmico, que programa por si mismo su propio futuro (inmanente) y trata de crear activamente, sin duda hay un gran mpetu escatolgico, pero este mpetu, si no est propiamente desviado, por lo menos se halla vinculado en primer plano a fines y esperanzas inmanentes. Eso indudablemente hace ms difcil que antes la predicacin de la esperanza cristiana del futuro. A ello se aade que precisamente es este tratado vuelva a presentarse en forma apremiante el problema general de la desmitizacin. Finalmente, la predicacin de los novsimos lleva consigo sus propios problemas. En el curso de la historia, esta predicacin ha adquirido un sorprendente matiz individualista, que debe someterse a crtica. Efectivamente, en ella queda muy plida y desatendida una escatologa que envuelve todo el cosmos y la historia, por centrase la atencin en la doctrina sobre la inmortalidad de las almas espirituales y de su destino particular. Pero es totalmente posible que este modo de predicacinpor muy vlido que sea siempre su contenidoest condicionado por la mentalidad de una determinada poca. Y cabe preguntar si esta poca no est acabndose, para dejar paso a una nueva que, en virtud de las implicaciones contenidas en su universal dinamismo humano hacia el futuro, se hallar en relacin inmediata con la escatologa del cristianismo, la cual abarca toda la historia. I. Historia del tratado.

En la Biblia, incluido todo el Nuevo Testamento, es muy amplia y rica la progresiva revelacin sobre los novsimos; pero contrasta con esto la pobreza (en comparacin con otros tratados dogmaticos) de la historia de la escatologa, en el mbito de la ortodoxia eclesistica. Desde que existe un sistema de la dogmatica en general, el tratado de la escatologa es expuesto en ltimo lugar. Para justificar este puesto, se puede apelar a los smbolos de la fe y, en parte, a la naturaleza de las postrimeras. Con todo, antes de la moral como parte de dogmatica, se debe ya saber lo que se puede esperar, y, adems, no hemos de olvidar (como a menudo sucede) que, cuando en los smbolos se hable in recto de la expectacin de lo futuro, indirectamente se hace profesin de fe acerca de algo presente, que debe dar la estructura fundamental del todo para entender realmente el futuro, as como, a la inversa, la estructura fundamental de la vida presente slo puede entenderse desde la perspectiva hacia el futura. Este tratado de lo postrero, estudiado al fin de la dogmatica, en cuanto todo estructurado apenas ha tenido una historia real hasta ahora. El temprano transito, realizado sin gran reflexin, desde una expectacin prxima a una esperanza lejana; la lenta e insensible superacin del quiliasmo y de la doctrina de una verdadera apocatstasis (como tesis, do como una mera esperanza abierta para el hombre); la condenacin de un particularismo fsicamente condicionado de la salvacin, tal como lo defenda el Gnosticismo; la negacin de la doctrina sobre las fases escatolgicas, que suprima la absoluta y universal significacin realmente escatolgica de Cristo y fue sostenida por l montanismo y por Joaquin de Fiore; la defensa del carcter gratuito de la perfeccin o consumacin contra la mstica hertica (DZ 475), 1

bayanismo (DZ 10021007), el idealismo alemn (DZ 1808) y A Rosmini (DZ 1928 ss); la concentracin de la consumacin de la visin de Dios y otras preguntas; ciertamente son cuestiones particulares de la escatologa que tienen su propia historia, como la tienen tambin los problemas relativos al purgatorio, a la esencia de la visin beatifica, a la naturaleza del fuego del infierno, etc. Pero en todo eso se trata de meros incidentes dentro de la historia del tratado, los cuales no constituyeron un acontecimiento que diera a aqul una estructura clara, una articulacin histrica y un acabamiento sistemtico de su contenido. La nica cesura, clara e importante, que comprobamos en la historia anterior del tratado, es la definicin de Benedicto XII sobre la entrada de los justos completamente purificados la visin de Dios inmediatamente despus de la muerte y sobre el castigo en el infierno ya antes del juicio universal d los que murieron en pecado mortal (DZ 530; constitucin Benedictus Deus). Ciertamente, con ello no se logra una armona sistemtica entre las postrimeras del cosmos y de la iglesia que acontecen en la carne al fin de los tiempos, por una parte, y las postrimeras individuales y existenciales que acontecen ahora en el espritu, por otra parte. Pero, como Benedicto XII deja en pie la escatologa colectiva, l fija de una vez para siempre la ineludible dialctica permanente entre los dos aspectos de la consumacin. Desde su definicin, la escatologa no puede sacrificar uno de sus aspectos en beneficio de otro. Con ello, se tom, pues, conciencia de un doble polo de la escatologa que deber permanecer para siempre. Ya no se puede desmitizar la escatologa disolvindola en las muchas postrimeras particulares, pero a la vez es necesario hablar de los novsimos del individuo, cosa que no se hara si se estudiara exclusivamente l final colectivo. Por lo dems, segn se echa de ver mediante una sencilla comparacin con la historia de otros tratados, la reflexin teolgica de la escatologa no ha ido mucho ms all de una relativa coordinacin externa de los textos bblicos. Falta una gnoseologa y hermenutica, ordenadas a los enunciados escatolgicos; el hecho de la historia e historicidad en general y de la historia salvfica en particular tambin repercute desfavorablemente en la escatologa; la relacin entre protologa y la escatologa no ha sido aun tema de reflexin; apenas se ha pensado todava en la relacin entre la escatologa cristiana y el utopismo inmanente; la teologa de la actitud escatolgica del cristiano en su propio presente se ha abandonado enteramente a la literatura piadosa; los conceptos fundamentales de una escatologa: principio y fin, consumacin, teleologa del proceso histrico, tiempo: como suceder especialmente humano; futuro, presencia o actualidad, muerte, eternidad como supresin y a la vez consumacin y conservacin del tiempo en oposicin a una perduracin, juicio, lugar de la bienaventuranza) todava no han sido sometidos en la necesaria y posible a un anlisis y reflexin ontolgicos y existenciales. Eso facilitara al hombre actual, con su imagen propia del mundo, la aceptacin creyente del mensaje escatolgico y una sntesis intelectual del mismo con los restantes elementos relativos a la concepcin de la existencia. El tratado de escatologa est an muy al comienzo de su historia; lo ms histrico es lo que menos historia ha hallado todava en la teologa del cristianismo. Pero en una situacin que se caracteriza por la moderna imagen cientfica del mundo en la evolucin, por el desencadenamiento de la voluntad de cambiar con una previa planificacin racional todas las relaciones del hombre como ser que se produce a s mismo y crea su mundo circundante, por la posibilidad de una ampliacin del espacio de la existencia humana ms all de la tierra, por las modernas herejas seculares de una poltica militante que profesa una utopa 2

intramundana; es necesario que la escatologa cristiana se encuentre a s misma reflexionando ms que antes sobre su propio contenido. As, se har posible, desarrollar con mucha mayor claridad lo fundamental de la concepcin originariamente cristiana acerca de las postrimeras y entender el nacimiento del espacio de salvacin como resultado del tiempo salvfico, a diferencia de la escatologa anterior, la cual, condicionada por sus medios de representacin, conceba que la historia de salvacin se desarrolla siempre en un espacio previamente dad, esttico y natural (el caelum empyreum con su inmutabilidad). Esta nueva fase de la historia de la escatologa hasta ahora ha comenzado a desarrollarse sobre todo en el campo do catlico, y se ha iniciado en cuanto la teologa del protestantismo liberal (W.M.L. de Werner, J. Weiss, A. Schweizer, M. Werner) estima el cristianismo y su teologa como la historia se la parusa no cumplida, en cuanto la desmitizacin de R. Bultmann intenta dar a la escatologa un carcter existencial en cada ahora dentro del creyente (de modo semejante C.H. Dodd: realized eschatology) y, finalmente, en cuanto la teologa protestante ortodoxa o bien cultiva un escatologismo unilateral, o bien transforma muy esencialmente toda la teologa partiendo de una repulsa radical a la doctrina calvinista de la predestinacin.