IGLESIA APOSTOLICA DE LA FE EN CRISTO

JESUS

SEBANIC

CURSO: TEOLOGIA CONTEMPORANEA

BACHILLERATO EN TEOLOGIA

Prof. Lic. FRANKLIN SANCHEZ

Ptr. J. ANTONIO MIRANDA S.

TEMA: ESTUDIO SOBRE LA TEOLOGIA MODERNA A PARTIR DE

LA REFORMA

Managua, 09 de Julio de 2022

AGRADECIMIENTO:

Agradecemos al Señor Jesucristo, a la Iglesia Apostólica

de la Fe en Cristo Jesús, al Seminario Bíblico Apostólico, a
sus Rectores y Catedráticos por brindarnos la oportunidad de
consagrar este tiempo para el estudio y actualización
académica sobre la Palabra de nuestro Señor y superarnos
cada día más, tal como El lo demanda en su Palabra (de
aumento en aumento como la luz de la aurora…Prv. 4:18), a
fin de poder servirle cada día mejor en su Obra Santa.

Ptr. J. ANTONIO MIRANDA S.

TEMATICA A TRATAR:

UNIDAD I INTRODUCCION:

1.1 Teología Patrística: Desde los Padres de la Iglesia, al Siglo VI

Teología Medieval: Desde el Siglo VI al Siglo XVI (La Reforma). En la Teología

Medieval, podemos distinguir:

a) La Teología Escolástica y
b) La Teología de la Crítica de la Edad Media.

Período Moderno: De La Reforma, al presente; período en el que se desarrollan

la Teología de La Reforma, La Contrareforma, el Escolasticismo Protestante y la
Teología Ultramontana.

1.2. Trasfondo dentro de la Iglesia y la Teología.

Teología Contemporánea se le denomina al período de La Reforma hasta

nuestros días. Del s. XVIII hasta nuestros días.
Período que precedió al Escolasticismo y nace el Protestantismo.

Dentro de la teología Contemporánea, la Teología Liberal o Modernista,

rechaza la autoridad de las Escrituras, y pone su confianza en la Razón Humana.

El Escolasticismo significó cierto estancamiento y esterilidad de la teología,

pues abandonó la preocupación de los reformadores por la salvación y la relación
personal con Dios a través de la FE en Cristo y se vio sustituida por el formalismo
litúrgico ortodoxo, en donde la llenura del Esp. Sto, ya no era lo más importante,
sino la perspectiva confesional y el formalismo. Esto produjo una reacción en la
iglesia por su esterilidad y su distanciamiento de Dios y dio lugar al PIETISMO
(Movimiento religioso protestante iniciado en Alemania en el siglo XVII, principalmente por Philipp
Jakob Spener, como reacción evangélica contra el intelectualismo y el formalismo dominantes en
las Iglesias luterana y calvinista) con sus correspondientes variantes:
Los Metodistas de Wesley, El Evangelismo, los Grandes Avivamientos.

Los Pietistas enfatizaban la necesidad de una relación personal con Dios, la

búsqueda de la santidad y la práctica de una vida de obediencia y servicio.
Desarrollaron el servicio en obras sociales como escuelas, hospitales,
orfanatos.

1.3 Trasfondo de los movimientos intelectuales.

No estuvieron en contra del desarrollo intelectual. Se desarrollo el movimiento

cultural EL RENACIMIENTO (Es el nombre dado en el siglo xix a un amplio movimiento
cultural que se produjo en Europa Occidental durante los siglos xv y xvi. Fue un periodo de
transición entre la Edad Media y los inicios de la Edad Moderna).
 Consideraban que una teología especulativa, es decir, sin obras y
aplicación práctica para la vida del cristianismo, no tenía ningún valor.
Al tiempo que se da La Reforma, se da el movimiento cultural llamado El
Renacimiento. Hay un despertar cultural en la Cultura Clásica, en las artes, la
literatura, la escultura, la arquitectura, la filosofía, la filología, las ciencias, etc.
Las personas cultas se dan cuenta de que no solo en la Biblia se puede
encontrar la verdad, sino también en lo que dijeron los filósofos paganos.
Esto da lugar a una emancipación intelectual que lleva al s. de las Luces
doscientos años después, y se enfatiza el hombre y la razón. (Siglo de las
Luces. Es un movimiento cultural e intelectual, primordialmente europeo, que nació a
mediados del siglo XVIII y duró hasta los primeros años del siglo XIX. Fue especialmente
activo en Inglaterra, Francia y Alemania.2 Inspiró profundos cambios culturales y sociales, y
uno de los más drásticos fue la Revolución francesa. Se denominó de este modo por su
declarada finalidad de disipar las tinieblas de la ignorancia de la humanidad mediante las luces
del conocimiento y la razón. El siglo XVIII es conocido, por estos motivos, como el Siglo de
las Luces y del asentamiento de la fe en el progreso. Importantes ideas como la de búsqueda
de la felicidad, la soberanía de la razón, y la evidencia de los sentidos como fuentes primarias
del aprendizaje nacieron durante esta época.

Durante el s. de las luces, vemos una crítica abierta al cristianismo.

David Hume (1711-1776), filósofo escocés, se levanta contra la fe cristiana

ortodoxa y expresa que no hay evidencia suficiente para creer en los milagros.
Que no es lógico creer que se suspendieron las leyes de la naturaleza por un
momento, para dar lugar a un milagro.
Hume también ataca las pruebas tradicionales de la existencia de Dios y
que no eran prueba suficientemente capaces de demostrar su existencia.
Además, tanto Hunt, como Enmanuel Kanr (1724.1804) argumentan que
es imposible conocer a Dios, y que todo intento de hablar con él, tenía que
pasar por el antropoformismo (Creación de entidades con características,
atribuciones y cualidades o rasgos humanos), porque es imposible saber cómo
es Dios mismo.
Detrás de estos argumentos intelectuales, surge el Protestantismo.
La gente culta se cansa de fanatismo calvinista y jesuita y de la intolerancia
religiosa que solo conduce a las guerras por religión.
Lo que se pretende es evitar el extremismo, el emocionalismo y el
dogmatismo de sus teólogos. Con el progreso de la ciencia, se pretende
demostrar la capacidad de la razón.
También hay éxitos en el comercio y surge una religión natural: EL
DEISMO.
El Deísmo acepta la existencia de Dios, pero plantea que luego que Dios
crea el universo y todas sus leyes que lo rigen, se retira para no mezclarse con
los asuntos de este mundo. Por tanto, el concepto bíblico de un Dios que se
humanó para vivir entre nosotros, es inaceptable.
1.4 Trasfondo de los estudios bíblicos

Durante el s. XIX se fomenta y desarrolla un nuevo ambiente con respecto a la

Biblia. El Renacimiento manifestó un nuevo interés en la historia de la Biblia y
surge el interés por el estudio de los idiomas originales, Griego y Hebreo. Esto
ayudó a ver las flaquezas de la Vulgata y la Septuaginta.
Durante el s. XIX surge la ALTA CRITICA que cuestiona la autenticidad e
historicidad de la Biblia.
La teoría de la evolución y otros avances científicos, cuestionan el
contenido de la Biblia y expresan que la Biblia es para la gente inculta y que no
sabe nada de los procesos de la naturaleza y que ahora el hombre moderno no
necesita de ninguna de esas explicaciones sobrenaturales para explicar el
mundo y que la ciencia lo puede todo.

CONCLUSION.

La Teología Contemporánea intenta enfrentar esta situación, este desafío

que ni el escolasticismo ni el pietismo lograron resolver.
El desafío para la Teología Contemporánea es aclarar si todavía tiene algo
que decir al mundo moderno a este respecto.

VII PAUL TILLICH (1885-1965) Y DIETRICH BONHOEFFER (1906-1945)

PAUL JOHANNES TILLICH (Starzeddel, 20 de agosto de 1886-Chicago, 22

de octubre de 1965).
 Filósofo existencialista cristiano y teólogo protestante luterano,. Germano-
estadounidense que es ampliamente considerado como uno de los teólogos
más influyentes del siglo XX.
Fue expulsado de la Alemania nazi en 1933 por sus concepciones políticas
y nacionalizado estadounidense.

6.1. Teólogo de frontera

Entre sus conceptos está su interés por establecer puentes o puntos de

coincidencia entre la filosofía y la iglesia, entre la cultura y la religión y
desarrolla su método llamado de CORRELACION.
Para el acercamiento filosófico a la teología, Tillich se apoya en el concepto
de Dios como ser mismo o en su existencia misma. Según él, no se puede
hablar de Dios como “ser” porque sería una entidad al lado de otras
entidades. Por tanto, no se puede ni afirmar ni negar la existencia de Dios,
porque Dios no es algo o alguien que existe o no existe, sino que él es la
existencia misma. El es el poder de la existencia y la base de la
existencia. Da la impresión Tillich de interpretar Ex. 3:14 ( Y respondió Dios a
Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY ….).
6.2 El filósofo existencialista.

Siendo que nuestra existencia depende de la existencia de Dios, la

preocupación de Tillich es la existencia de Dios mismo, para explicar la
existencia nuestra. Es en la heteronomía (falta de autonomía o capacidad)
que nos damos cuenta de nuestras limitaciones, insuficiencias e incapacidades
y dejamos que las influencias externas nos dominen. (Heteronomía: Ausencia de
autonomía, de la voluntad que se rige por un poder externo) . El camino correcto a seguir
es la teonomía (del gr. Θεός: Dios-νομος: poder, orden, ley). Orden de Dios.

El hombre se encuentra en una situación de separación de la base de su

existencia. Esta enajenación es a lo que llamamos pecado (Jn. 15:5 …porque
separados de mí nada podéis hacer). Cristo es el portador de la “nueva
existencia”, del “nuevo ser” por medio de quien podemos llagar a alcanzar la
nueva existencia (Jn 14:6 …nadie viene al Padre, sino por mí).
Mediante la FE en él, nos hacemos acreedores de la nueva existencia,
nueva vida. (2 Corintios 5:17 - De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es).
Santificación es el proceso mediante el cual podemos transformar nuestra
personalidad tanto dentro como fuera de la iglesia y alcanzar esa nueva
existencia.
Rechaza la práctica de que la ira de Dios puede aplacarse con la sustitución
del castigo por la aplicación de una sentencia penal.
Más allá de Kierkegaard y de Hunt, Tillich sostiene que la idea de que Dios
se humanó, no es una afirmación paradójica, sino una afirmación sin sentido
Lo que la fe cristiana ofrece son ciertos símbolos por medio de los cuales
podemos alcanzar esa Nueva Existencia. Jesús es un símbolo, en sí no es
nada.
El término que Tillich utiliza para hablar de Dios es “Existencia” No
reconoce el verbo “ser” o “existir” refleja la influencia de Descartes : “Pienso,
luego existo” (Cogito ergo sum) es una de las frases más famosas del filósofo francés René
Descartes, la cual aparece reflejada en su obra Discurso del método (1637).

El existencialismo cristiano es un movimiento teológico y filosófico que

adopta un enfoque existencialista de la teología cristiana. La escuela del
pensamiento se remonta al filósofo y teólogo danés Søren Kierkegaard (1813–
1855)
El existencialismo cristiano se basa en la comprensión que Kierkegaard
tiene del cristianismo. Kierkegaard argumentó que el universo es
fundamentalmente paradójico, y que su mayor paradoja es la unión
trascendente de Dios y los seres humanos en la persona de Jesucristo.

CONCEPTO:

Nunca existió un acuerdo general sobre la definición de existencialismo. El

término a menudo es visto como una conveniencia histórica que fue inventada
para describir a algunos filósofos, incluso, mucho después de haber muerto.
Según el filósofo Steven Crowell, definir el existencialismo ha sido
relativamente difícil, y argumenta que se comprende mejor como un enfoque
general que se utiliza para rechazar ciertas filosofías sistemáticas, y no como
una filosofía sistemática en sí.
Aunque generalmente se considera que el existencialismo se originó con la
obra de Kierkegaard, sin embargo nunca se le denominó existencialista, fue
Jean-Paul Sartre el primer filósofo prominente en adoptar el término para
describir su propia filosofía. Sartre propone la idea de que la existencia
precede a la esencia». La vida real de la persona es lo que podría llamarse su
«verdadera esencia» en lugar de estar atribuyéndosela a una esencia arbitraria
(La creación de Dios) que otros utilicen para definirla.
El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente
responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creación de una
ética de la responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de
creencias externo a él.
Tanto Tillich como Bultman descartan el contenido histórico del NT. Lo que
conduce a concluir que Jesús solamente tiene importancia simbólica y que en
sí, no tiene ninguna importancia. Tillich está interesado en el diálogo con las
otras religiones y abandona la idea de que el cristianismo sea único y
universal.

¿Porqué Tillich no abandona la fe cristiana?

Porque aún él mismo no está claro de renunciar al plan de salvación

realizado a través de la obra redentora de Jesús. Está claro que Cristo es el
portador de la “nueva existencia”, del “nuevo ser” por medio de quien
podemos llegar a alcanzar la nueva existencia (Jn 14:6 …nadie viene al Padre, sino
por mí; Jn. 15:5 …porque separados de mí nada podéis hacer). Por un lado expone
que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos y que Jesús no
es más que un simple símbolo que no tiene ninguna importancia en sí, y por el
otro lado admite que Jesús es el único medio para alcanzar la nueva existencia

6.3 DIETRICH BONHOEFFER (1906-1945)

El Precio de la Gracia

Durante la iglesia primitiva, los cristianos tenían un gran respeto por los
mártires de su fe. Sus palabras recibían gran autoridad por su martirio. En
nuestros tiempos, un teólogo alemán encarcelado por Hitler durante la segunda
guerra mundial, escribe cartas desde su prisión sobre diversos temas en
teología. Estas “cartas de prisión” han tenido un tremendo impacto en el mundo
teológico. Bonhoeffer fue encarcelado y ejecutado como miembro de la
resistencia contra Hitler. La interpretación más dominante acerca de sus
cartas, es su expresión radical.
Hay que entender a la iglesia como obra de Dios. La iglesia es: Cristo
existiendo en la comunidad. Tenemos no solamente la reconciliación del
hombre con Dios, sino también el tejido roto con la humanidad, Es en la iglesia
en donde se restaura ese tejido. Allí se proclama la palabra restauradora,
reconciliadora. Allí se administran los sacramentos.
La teología contemporánea se ha preocupado por establecer puentes
entre el pasado y el presente. Es evidente que Bonhoeffer antes de ser
encarcelado establece puentes en donde ve a Cristo encarnado, existiendo y
siendo predicado en la iglesia.
Una preocupación de Bonhoffer es la ética y escribe su tratado de “El
precio de la Gracia” En él destaca que el evangelio no presenta una “gracia”
barata, que el hombre tiene que pagar un precio, Cuando Cristo llama, pide al
hombre venir pero eliminar al hombre viejo. Ef. 4:22 (En cuanto a la pasada manera
de vivir, despojaos del viejo hombre, que está viciado conforme a los deseos engañosos).
Se opuso a la intervención de Hitler en la iglesia y le impactó profundamente
que la iglesia, que se había plegado a Hitler se apartó de sus objetivos y ya no
cumplía ni su misión ni su función y no hizo nada contra el holocausto judío.
Algunos críticos han interpretado a Bonhoeffer como un poco ortodoxo,
según sus “cartas de la prisión” y su mensaje radical.
Más que “hipótesis” para explicar a Dios, lo que la iglesia necesita es
honestidad, no debemos ni siquiera pensar en volver a los tiempo antiguos; por
eso en sus “cartas de la prisión” lo que más hace es dejar una visión y
pautas de dirección futura para la teología y el cristianismo.

La interpretación bíblica. El problema está en que hasta ahora hemos

interpretado la Biblia en forma religiosa, pero la Biblia no es un libro religioso,
Jesús nos llama, no a una religión, sino a la vida misma. El no ve la
resurrección como una promesa de vida en el más allá, sino como una
perspectiva motivacional para la vida misma.
Hay una contradicción básica entre los pronunciamientos radicales de
Bonhoffer sobre el cristianismo anti religioso y su propia fe evidentemente muy
arraigada. Por un lado expresa que está pasando por la prisión con gratitud y
alegría gracias a que es guiado por Dios ya que sus pecados han sido
cubiertos por el amor perdonador de Jesucristo, pero por otro lado dice que
“debemos vivir la vida como si Dios no existiera.”

Su obra quedó inconclusa y no podemos especular como hubiese

reaccionado si sobre vive a la guerra y a la prisión. Son ahora los radicales y
extremistas quienes se han apropiado de algunos de sus conceptos o frases
como: “debemos vivir la vida como si Dios no existiera”, cosa que Bonhoffer
nunca hizo, pues él vivió realmente como si Dios existe.

¿Quién fue DIETRICH BONHOEFFER?

Dietrich Bonhoeffer fue un teólogo y pastor que luchó contra el nazismo en

la Segunda Guerra Mundial. También es famoso por haber escrito varios libros,
entre ellos “El precio de la Gracia” y “Vida Comunitaria”.
 Nacido en Alemania en 1906, se convirtió en pastor a la edad de 25 años.
El ascenso al poder de Hitler tan solo dos años después marcó un punto de
inflexión en su carrera. Dietrich Bonhoeffer no duda en denunciar las acciones
del Führer. Frustrado por la renuencia de los líderes de la Iglesia a oponerse al
antisemitismo de Hitler, Bonhoeffer creó la Iglesia Confesante junto a Martin
Niemoller y Karl Barth. Finalmente, se le prohibió enseñar públicamente y se le
obligó a permanecer en la clandestinidad, enseñó a estudiantes de seminario
de la Iglesia Confesante durante varios años. En enero de 1943 fue arrestado.
Con la ayuda de los guardias encargados de vigilarlo, continúa enseñando y
logra pasar algunos de sus textos, hasta su traslado a un campo de
concentración. Condenado a muerte, el pastor fue ahorcado en abril de 1945,
un mes antes de la rendición de Alemania.

Paz de Cristo

Bendiciones

Ptr. J. ANTONIO MIRANDA S.

Tel. 8524 1052 Cl
09 de Julio de 2022