EL PENSAMIENTO HEGEMNICO

Alberto Mansueti

Dedicado a la memoria de Ayn Rand,
cuyas obras me dieron muchas luces para
entender la Santa Biblia.
No es insulto decirle positivista a un abogado,
Neo-clsico a un economista, marxista a un
socilogo, idealista a un Filsofo o liberal a un
Telogo. Es aludir a la corriente de pensamiento a la
que adscribe, aunque tal vez sin advertirlo, por haber
asistido a una Universidad que le vendi una doctrina
errnea como si fuese la incuestionable verdad, ms
all de toda crtica, del bien y del mal.
Pero hay muchos problemas.
1. El problema de la garanta de la validez de los conocimientos

Los abogados, economistas y profesionales en Humanidades en
general, han obtenido un diploma firmado, fechado y sellado por
las autoridades de una Universidad, estatal o acreditada por el
Estado. Pero, es esa una garanta suficiente de la verdad del
saber aprendido?
Cuando un profesional conoce por primera vez el Liberalismo
Clsico, descubre que sus profesores le han metido estatismo de
contrabando en la cabeza; y algunos no escondido sino a la
descubierta. Afronta un severo golpe, cuestionamiento y crtica a
casi todo lo que le ense la Academia, dominada por los
paradigmas estatistas y anti-liberales. Ante los fracasos del
estatismo en la diaria realidad, y las slidas verdades
permanentes del Liberalismo Clsico, el graduado universitario
entonces se pregunta inevitablemente si en las aulas no ha
perdido algunos aos y considerable cantidad de dinero.

Este choque genera muchsima incomodidad. Son
invlidos entonces esos conocimientos adquiridos
con tanto esfuerzo? En vano las inversiones de
tiempo y dinero, noches en vela, privaciones y
sacrificios? Y cmo ve el profesional a sus clientes,
alumnos, empleados o empleadores, colegas, hasta
miembros de su misma familia? Les dir que sus
conocimientos acumulados no son verdaderos, y
por ende no es un experto competente?
Y la gran pregunta: cmo discernir lo genuino de lo
falso sin una autoridad que lo certifique?
2. El problema de desaprender y reaprender

El primer contacto con el Liberalismo Clsico te ensea p. ej. que
la crisis econmica mundial de hoy en da es como la de 1929:
todo fue por atender slo recomendaciones estatistas e
intervencionistas, y desatender la otra campana, negndose
sistemticamente a considerar sus alegaciones y argumentos.
Igual es con el problema de la pobreza, el de la droga, la
criminalidad desatada en las calles, las guerras, etc etc.
Aprendes de paso a dudar de la cronolatra o adoracin del
tiempo en cuestiones de pensamiento: no todo libro o autor del
pasado es inservible, ni todo lo nuevo es necesariamente mejor
que lo viejo.
Qu hacer? Cunta inversin requiere sustituir esos
paradigmas anti-liberales por verdadero saber? Hay que volver
a invertir ms tiempo y ms dinero, otras noches en vela, nuevas
privaciones y sacrificios?
3. El problema de los no universitarios

Eso no es conmigo, yo estudi Ingeniera dicen algunos (o Medicina).
Y menos conmigo, que ni siquiera fui a la Universidad, dicen otros.
Pues no. Uno, porque en carreras cientficas y tcnicas hay materias
como Realidad Nacional, Estudios Sociales y otras por el estilo, que
son todo un catecismo corto de marxismo, socialismo del s. XXI, y
anti-liberalismo militante y agresivo. E igual en la enseanza media y
hasta elemental. Dos, porque si no fuiste a la Universidad, s fueron en
cambio a los claustros oficiales el dueo y el director del diario o la
cadena de TV y radio que seleccionan tu dosis diaria de informacin, y los
periodistas y analistas que te la escriben. Con tus noticias, editoriales,
notas breves, artculos, entrevistas, comentarios de actualidad,
entretenimiento y cultura (incluso deportes) que consumes a diario, en
lneas y entrelneas. Y si no consumes mucho, tu vecino, amigo,
compaero de trabajo o tu pareja consumen, y te re-trasmiten la peste.
Y si eres cristiano, el Sacerdote o el Pastor de tu Parroquia o tu Iglesia
muy probablemente fue a un Seminario, o de otro modo consumi
material envenenado que te pasa en sus Homilas (quiz sin saberlo). Los
graduados son infectados en la fuente de la epidemia; y nos contagian a
todos con la plaga intelectual.
4. El problema del relativismo

Mostrar al universitario qu sistema o lnea de pensamiento marxista, positivista,
materialista o relativista le han inculcado en su Facultad es algo que le saca de su
Zona de Confort, pero no es un insulto.
Tampoco es ponerle etiquetas como protestan los relativistas, enojadsimos. En
todo caso es ponerle adjetivos cualificativos (que cualifican, no necesariamente
descalifican) derivados de los nombres de las corrientes de pensamiento
hegemnicas en las Facultades y Escuelas universitarias, p. ej. positivismo
jurdico en las de Leyes, ideas Neo-clsicas en las de Ciencias Econmicas,
Marxismo en casi todas, idealismo en Filosofa y Letras. Nombres son las
palabras que nos sirven para identificar las realidades, y las doctrinas son reales.
Los nombres son sujetos (lgicos) de una proposicin, y sustantivos o sujetos
(gramaticales) de una oracin.
La confusin deviene por el clima relativista imperante, que prohbe calificar como
errnea o falsa a una doctrina porque nadie es dueo de la verdad. El
relativismo tambin dice que no podemos conocer las realidades en s mismas
(kantismo), y ensea que los nombres son meros nombres, son convenciones
(nominalismo, convencionalismo, otras variedades del relativismo).
Para colmo, la gente confundida cree que ser liberal es ser relativista, y que un
liberal no puede ser dogmtico. Pero en el cdigo relativista, dogmtico
equivale a no relativista!
5. El problema del Idealismo

El relativismo es el idealismo llevado al extremo. El idealismo es una de las dos
grandes corrientes de la Filosofa.
El Idealismo es la filosofa Antropocntrica, centrada en el Hombre. El hombre
es la medida de todas las cosas (Protgoras) Como cada persona tiene su
opinin, y no podemos saber quin tiene la razn entonces todas las opiniones
son valederas, no hay una que sea verdadera y las otras falsas. Los sentidos y la
razn pueden engaarnos, no son confiables. Por tanto la verdad no existe
(agnosticismo); y si existe no puede conocerse (escepticismo). Existe la verdad
para m; o sea mi verdad, y la tuya (subjetivismo). Y existen las emociones y los
sentimientos (romanticismo); y las experiencias personales, todas nicas e
intransferibles (existencialismo, ms variedades del relativismo).
El Realismo es en cambio la filosofa Ontocntrica, centrada en el Ser. Las
opiniones que coinciden con la realidad son verdaderas (objetivismo); las otras
son equivocadas o falsas. Y hay un modo de dis-cernir la diferencia:
investigando las proposiciones, confrontando estas entre s, y con la realidad, en
tanto esta puede ser observada, experimentada, medida etc. empricamente
(con los sentidos), y ser analizada, juzgada, pensada, razonada (con la razn),
hasta llegar a la verdad de modo concluyente. Algunos llaman al realismo la
filosofa del Sentido Comn. No confundirla con el materialismo: la nica
realidad es la materia, o con el naturalismo: no hay ms realidades que las
naturales.
6. El problema del pensamiento hegemnico

Las llamadas Ciencias Sociales (antes se les llamaba Humanidades) son disciplinas y
departamentos del saber acerca del hombre y la sociedad; as como Fsica, Qumica y
Biologa lo son del saber cientfico-natural.
El problema es que en las primeras existen opuestas corrientes de pensamiento
enfrentadas, en cada disciplina, y algunas son hegemnicas, en los territorios
acadmicos tomados y secuestrados por el anti-liberalismo: Facultades, Departamentos
y Escuelas universitarias.
Las corrientes hegemnicas desde hace muchsimo tiempo son casi todas influidas por
alguna forma del Idealismo, y contrarias al Liberalismo. A los alumnos de Abogaca se les
ensea principalmente Positivismo Jurdico; a los de Economa se les insufla la Escuela
Neo-clsica en distintas formulaciones (y muchas veces Marxismo); a los de Historia
tambin se les inculca Marxismo, e igual a los de Sociologa y Antropologa (y/o
Positivismo Sociolgico), y en Ciencia Poltica o Politologa lo que domina es la Ciencia del
Estado o estatologa. Por supuesto en Filosofa el Idealismo es hegemnico; y la
Teologa liberal en los Seminarios cristianos.
Por el contrario, las corrientes y Escuelas influidas por el Realismo filosfico, y afines o
congeniales al pensamiento liberal, son a propsito ignoradas, marginadas,
tergiversadas y/o calumniadas. En Abogaca se desprecia la Escuela del Derecho Natural;
en Economa se vilipendia a la Escuela Austriana; y en general, en todas las ramas se
condena a los autores y corrientes cuestionadoras de los paradigmas estatistas e
idealistas en general.
7. El problema para los universitarios cristianos

Para los buenos filsofos cristianos, el idealismo expresa la rebelin de Adn y la Guerra
contra Dios en el frente filosfico; y el realismo lo contrario, pues Dios es parte de la
realidad, la mayor y ms importante, porque es la realidad increada y creadora de la
realidad creada.
Saben los cristianos qu es ser cristiano? Para los catlicos es haber sido bautizado
segn el rito catlico. Para los evanglicos es haber repetido la oracin de Fe que un
lder le recit conforme al rito evanglico. Pero no; ser cristiano implica algo ms, y lo que
sea eso ms, incluye nada menos que el pensar como cristiano: pensar segn y
conforme a la Palabra de Dios.
El Ps. Claudio Zolla dice: Si lo que te ensearon tus profesores en la Universidad va
contra la Palabra de Dios, qu pena por la Universidad! Y el realismo dice: Si lo que te
ensearon tus profesores en la Universidad va contra la realidad, qu pena por la
Universidad!