Platn

El pensamiento Poltico y
Moral
Anlisis de la Repblica
Objetivos de la clase
O Relacin entre la tica y la poltica en Platn
O Cmo entiende Platn la tica?
O Qu es la justicia segn Platn?
O Analoga entre el alma y el Estado:
1. El alma tripartita. Problemas y soluciones.
2. Las tres clases sociales de la Repblica.
O La idea de Bien:
1. Smil del sol
2. Smil de la lnea
3. Teora de la Caverna.

tica y Poltica
O Como se ha sealado anteriormente, el
pensamiento platnico no es desarrollado
sistemticamente, por lo cual las diferentes
temticas son abordadas desde distintas
reas.
O As como los diferentes dilogos platnicos
presentan diversas temticas, stas mismas se
ven relacionadas entre s, por lo cual el anlisis
de los diversos temas han de tratarse en
conjunto y no de forma separada. Este es el
caso de la tica y la poltica dentro del
pensamiento de Platn.
O El mundo griego, en general, no separ el
mbito poltico del mbito tico, sino que eran
aspectos complementarios, ya que a los dos
subyaca la nocin de virtud (aret). [Distinto
a lo que, en general, ocurre hoy dentro de
algunos pases].
O Esto se representa en la visin que el mundo
griego tiene respecto del hombre y el
ciudadano o el de la familia y el Estado.
O La relacin entre tica y poltica tiene como
punto en comn la propia naturaleza humana,
ya que, por un lado, la poltica tiene que
cimentarse en la justicia y, por otro lado, la
justicia es una virtud, la cual por ser tal, tiene
que residir en el alma.

Cmo entiende Platn la tica?
O En primer lugar, debemos tener presente que
en el mundo antiguo no hubo un anlisis
particular de lo que nosotros conocemos
como tica. Slo con el pensamiento
platnico y aristotlico se genera una nocin
ms ntida de este trmino.
O Platn no posee un trmino propio para la
tica, pero el nfasis que pone Platn en el
cuidado del alma abre la puerta para el
posterior estudio particular del mbito tico.
O La palabra tica, tal como la comprendemos
nosotros hoy, tiene una procedencia ms
explcita en la terminologa aristotlica.
O Aristteles, quien realiz un estudio ms
sistemtico del trmino en cuestin (al cual
dedic tres obras, siendo la ms relevante y
conocida la tica a Nicmaco o tica
nicomaquea-) introduce el trmino ethiks
como referencia al carcter del hombre.
O Esta referencia al carcter del hombre,
podemos encontrarla, aunque no de forma
explcita, en Platn y su tratamiento del alma.
O Cmo, entonces, debemos entender el
trmino tica al usarla en el pensamiento
platnico?
O Primero, debemos diferenciarla de otros
sistemas:
1. tica Deontolgica (Kant)
2. tica Utilitarista
3. tica Consecuencialista
4. Hedonismo
O La pregunta platnica es ms bien: cmo
debe vivirse correctamente? Y su respuesta
ser: cuidando el alma y rigindose de forma
racional.
O El principio de la tica platnica (as como la
socrtica y, posteriormente, la aristotlica) es la
felicidad (eudaimona), entendiendo por esta el
desarrollo de lo propiamente humano (lo
racional)
O La felicidad es el principio de la tica platnica,
as como lo fue de la socrtica. Ahora bien, el
pensamiento socrtico estableca que lo primero
eran los intereses personales (cuidado del alma
pinsese en el Critn-) y de forma indirecta el
de la comunidad.
O Platn, en un comienzo, establecer una
aproximacin al pensamiento socrtico, pero
luego brindar importancia a, lo que podramos
llamar, una tica social.
O Esta tica social se ver reflejada en la
importancia que da Platn a la educacin (en
la educacin deben ser desarrolladas y
cuidadas las caractersticas de cada hombre)
O La felicidad se alcanza, desde el punto de vista
de Platn, slo a travs de una vida bien vivida
(la vida buena socrtica), es decir, de una vida
virtuosa.
O Qu es la virtud (aret)?
O La nocin de aret no es original de Platn,
aunque con l toma otra direccin o punto de
partida.
O Ya en Homero (Grecia primitiva) y en desarrollo
posterior de la cultura griega, la palabra aret
haca alusin a un tipo de habilidad o capacidad
(natural o adquirida). Aquel que posea esa
capacidad y actuaba de acuerdo a ella, actuaba
acorde a su naturaleza. (el cuchillo, el caballo,
etc.)
O En Platn, la aret dice relacin con la
realizacin de lo propiamente humano, es decir,
la capacidad humana para desarrollar su
funcin propia.
O Cul es la funcin propia del hombre?: el
Alma.
O Desde esta perspectiva, la virtud del hombre es
el desarrollo de su alma o, mejor dicho, el
actuar acorde a las caractersticas del alma: un
hombre virtuoso es aquel que acta segn un
alma ordenada.
O Qu quiere decir Platn con alma
ordenada?: Alma en las cuales sus partes
estn en armona.
La Justicia
O Antes de analizar por qu Platn plantea que el
alma tiene partes es necesario que demos
una definicin aproximada de lo que entiende
el filsofo por justicia.

O La Repblica, como la mayora de los dilogos
platnicos, tiene como finalidad establecer la
definicin de un valor moral. En el caso
particular de la obra en cuestin, la pregunta
rectora es: Qu es la Justicia?
O La respuesta platnica (en boca de Scrates,
como siempre) es:

la justicia ha de consistir en hacer lo que
corresponde a cada uno, de modo adecuado.
(Repblica, 433b)

O Esta definicin de justicia tiene importantes
implicancias en dos mbitos relacionados: el
tico, en cuanto armona de las distintas partes
del alma, y en el mbito poltico, en cuanto a la
armona de las distintas castas que componen
una Repblica.
Analoga entre el alma y el Estado
1-El alma tripartita
O Recordemos, segn lo mencionado
anteriormente, que lo propio del hombre es
actuar acorde a la virtud, y la virtud es propia del
alma.
O Una de las virtudes cardinales en el
pensamiento griego es la justicia, y esta es
entendida como un hacer cada uno lo que le
corresponde.
O Un actuar justo es un actuar acorde a la
funcionalidad de cada uno o segn la naturaleza
de cada uno.
O En la Repblica, Platn plantear que tanto el
alma como el Estado tienen una divisin
tripartita, es decir, constan de tres partes
individuales que deben actuar acorde a su
naturaleza.
O La referencia al alma y al Estado en el tema de
la justicia se hace obvia a Platn porque
nosotros no hablamos slo del hombre justo,
sino tambin de un Estado justo.
O La justicia ser, en cada caso, la virtud por la
cual cada parte del alma y del Estado realice su
funcin propia, es decir, convivan en armona.
-La investigacin que intentaremos no es sencilla, sino que, segn me
parece, requiere una mirada penetrante. Ahora bien, puesto que nosotros,
creo, no somos suficientemente hbiles para ello dije-, dicha investigacin
debe realizarse de este modo: si se prescribiera leer desde lejos letras
pequeas a quienes no tienen una vista muy aguda, y alguien se percatara
de que las mismas letras se hallan en un tamao mayor en otro lugar ms
grande, parecera un regalo del cielo el reconocer primeramente las letras
ms grandes, para observar despus si las letras ms pequeas son las
mismas que aquellas.
-Muy bien Scrates dijo Adimanto-, pero qu hay de similar entre eso y
la indagacin de la justicia?
-Te lo dir contest-. Hay una justicia propia del individuo; y no hay
tambin una justicia propia del Estado?
-Claro que s respondi.
-Y no es el Estado ms grande que un individuo?
-Por cierto que ms grande.
-Quizs entonces en lo ms grande haya ms justicia y ms fcil de
aprehender. Si queris, indagaremos primeramente cmo es ella en los
Estados, y despus () en cada individuo, prestando atencin a las
similitudes de lo ms grande en a figura de los ms pequeo. (Repblica,
368c-369)
O En la obra que estamos revisando, Platn parte
su anlisis de la justicia con la divisin del
Estado y, posteriormente, la triparticin del
alma, ya que encuentra que esa forma es ms
fcil para obtener una idea clara de lo que sea
la justicia.
O Nosotros partiremos al revs, hablaremos del
alma en primer lugar y despus del Estado (ya
que conocemos ms el primer tema).
O Qu significa que el alma es tripartita? Esta
pregunta es vital, ya que pareciera no
concordar con el tercer argumento acerca de la
inmortalidad del alma expuesto en el Fedn.
O En el Fedn, Platn estableci que el alma era
simple, por lo cual no estaba compuesta de
partes. Sin embargo, en la Repblica nos dice
que el alma tiene tres partes. Es esto una
contradiccin?
O Debemos tener presente que en Platn hay una
evolucin en el carcter del alma, por lo cual
reconoce que el hombre posee impulsos e
inclinaciones patolgicas, es decir, que tambin
en l subyace una parte irracional. Es por esta
razn que Platn admite que el alma consta de
tres partes.

Dimensiones del alma

Virtud

Racional

Prudencia o Sabidura

Irascible

Fortaleza o Valor

Concupiscible

Templanza

Equilibrio del conjunto

Justicia
O Justicia (Dik): es entendida por Platn como
orden y equilibrio entre partes. Tiene primaca
sobre las dems porque es la que las ordena.
O Prudencia (phrnesis): consiste en la capacidad
de deliberar racional y correctamente para
mostrar cul es la opcin y actuacin ms
conveniente para cada momento.
O Fortaleza (andrea): estriba en la recta opinin
sobre lo que se debe y no se debe temer, unida a
la capacidad de mantener el nimo alto en las
dificultades
O Templanza: (sophrosyne): radica en la capacidad
del ser humano de ordenar racionalmente sus
impulsos.
O Si Platn admite que el alma tiene
tres parte, entonces pierde el alma
su carcter de inmortal?
O Platn logra salvar este punto
aduciendo que slo la parte racional
es la inmortal, ya que la parte
irascible y concupiscible estn
ligadas al cuerpo, por lo cual se
corrompen con l.
Las 3 clases sociales de la Repblica
O As como en el alma hay tres partes, cada una
representativa de un tipo de virtud, en la
Repblica Platn plantear 3 clases sociales (o
estamentos) que estn en correspondencia con
las partes del alma (Reserva: Platn parte al
revs).
O Cada estamento de la sociedad realiza la funcin
que le es ms apropiada por naturaleza,
entendiendo que la naturaleza es un principio
de actividad inherente, que surge del
fundamento de las cosas (Velsquez, Politea,
p. 21)
O La prudencia o sabidura, corresponde a la clase
gobernante que es la que determina cul es la
conducta que deben observar unos individuos para
con otros, as como cul es la conducta de la ciudad
para con otras ciudades.
O La valenta corresponde a la clase militar o clase
guerrera, la cual debe defender a la ciudad de los
ataques exteriores y vigilar los elementos interiores.
O La templanza, corresponde al estrato trabajador:
artesanos, obreros y comerciantes. Esta clase es
la que posee bienes materiales, los cuales deben de
forma moderada.
O La justicia es la armona de las clases sociales, las
cuales deben realizar cada una lo propio.
O La clase de los artesanos, que
generalmente realiza las actividades
productivas pero no obtiene los
beneficios econmicos de su produccin,
lo que es fuente de conflictos, ha de ser
en la ciudad ideal la poseedora de la
riqueza; del mismo modo ser la nica
clase que tenga derecho a la propiedad
privada y a la familia; y ha de permitrsele
disfrutar de los goces materiales que
derivan de la posesin de la riqueza.
(Fuente: Webdianoia)
O La clase de los guerreros o auxiliares, por el
contrario, no puede tener acceso la riqueza, para
evitar la tentacin de defender sus intereses
privados en lugar de los intereses colectivos, y
terminar utilizando la fuerza contra los ciudadanos;
estarn desprovistos de propiedad privada, y
tampoco tendrn familia, debiendo vivir en unos
barracones en los que tengan todo lo necesario
para realizar sus actividades, en los que vivirn de
forma comunitaria, compartindolo todo hombres y
mujeres, pues no hay ninguna razn para excluir a
las mujeres de ningn tipo de actividad, ya que
tanto en el hombre como en la mujer se encuentran
similares dones o cualidades naturales, igualmente
tiles para la ciudad. (Fuente: webdianoia)

O La clase de los verdaderos guardianes o
gobernantes, debido a su responsabilidad y a
las elevadas tareas que le encomienda Platn,
(el buen gobierno y el consiguiente beneficio del
conjunto de la sociedad), tampoco tendr acceso
a la propiedad privada ni a la familia, debiendo
velar nicamente por el buen gobierno de la
ciudad; debern centrarse en el estudio a fin de
conocer lo bueno para gobernar adecuadamente
la ciudad, por lo que su vida estar alejada de
todas las comodidades innecesarias para cumplir
su funcin. (Fuente: Webdianoia)
O La posicin de cada individuo en la
sociedad se determinar, desde el
punto de vista de Platn, no en
funcin del origen familiar, sino a
travs de un proceso educativo.
O A travs de la educacin se
determinar a qu tipo de naturaleza
corresponde cada ser humano, es
decir, cul parte de su alma es
naturalmente mejor desarrollada por
l. A Partir de ello, se le asignar la
clase social a la que pertenecer.
Clase social Aspecto del alma Virtud
Gobernantes Racional Sabidura o
prudencia
Guerreros Irascible Valor
Artesanos Concupiscible Templanza
O Partiendo del principio de que a cada ciudadano
corresponde una sola ocupacin, aquella para la
cual est mejor dotado por su propia naturaleza,
y de que, as mismo, a cada parte del alma
corresponde realizar la actividad que le es
propia, se ha trazado la semblanza tanto del
Estado como del hombre justo.
O En ambos, cada una de sus partes en correcta
concordancia entre s, realiza lo que le es ms
propio, de tal suerte que el conjunto se nos
presenta como una armnica unidad mayor
gracias a la accin de la justicia y las dems
virtudes.
El rey filsofo y la idea de Bien
O En la ciudad y en el individuo, es el estamento
(o aspecto) racional el que debe gobernar.
O El Filsofo, tal como lo muestra Platn, es la
figura ms til para la ciudad: l es quien puede
resguardar la ley y las instituciones gracias a su
apego a la verdad y a sus estudios (adems, es
poseedor de todas las virtudes dificultad de
existencia).
O Este estudio es sobre el de la Idea de Bien.
O Ya hemos sealado (a travs de la felicidad) que
los hombres buscan su bien.
O Este bien que persigue todo el mundo y en vista de
lo cual hace todo debe ser conocido por los
guardianes que tienen a su cuidado la ciudad, pues
ningn guardin podr ser digno de ser tal si no
conoce el Bien.
O A partir del conocimiento del Bien se conoce
realmente lo justo, lo honorable y todo lo dems.
Sin el Bien, no slo no se pueden conocer estas
virtudes, sino que tampoco actuar acorde a ellas.
O Pero, Qu es el Bien?. Platn no da una
respuesta directa, ya que reconoce que el tema
supera una definicin estricta.
O Por esta razn, prefiere ilustrarlo por medio de
smiles.
Smil del Sol

Smil de la lnea dividida

La Alegora de la Caverna