Scrates y la tica:

Scrates es el fundador de la tica, llamado tambin Filosofa Moral o Filosofa Axiolgica. Luch contra los vicios y las
debilidades humanas.
Scrates deca: Llamo en cambio vivir bien al hecho de alcanzar su fin por medio del estudio y del ejercicio y me parece
que quienes se dedican a ello viven bien
Scrates llam virtud aquello que era comn para toda la raza humana y en todas las circunstancias, por ejemplo, la
justicia, la valenta o el autocontrol. De esta manera no slo se opuso al relativismo de los sofistas, sino que extrajo de
todas las virtudes aquellas que hoy llamaramos virtudes morales. Por esa razn a Scrates se le considera como el
fundador de la tica.
La tica de Scrates es racionalista. En ella encontramos:
Una concepcin del bien (como felicidad del alma)
Lo bueno (como lo til a la felicidad)
La tesis de la virtud como conocimiento
Vicio como ignorancia (el que obra mal es porque ignora el bien; por tanto, nadie hace el mal voluntariamente)
La tesis de origen sofista de que la virtud puede ser transmitida o enseada.
Para Scrates, bondad, conocimiento y felicidad se enlazan estrechamente. Intelectualismo moral, Contemporneo de
los sofistas, Scrates fue uno de los personajes ms curiosos de su poca y su fama ha perdurado a lo largo de los siglos.
Platn, discpulo suyo, le rindi homenaje en su obra, hacindolo aparecer como interlocutor principal en gran parte de
sus dilogos.
Adems de la mayutica, Scrates es conocido por su defensa del intelectualismo moral. Segn esta posicin el SABER =
VIRTUD, o lo que es lo mismo: El obrar mal o injustamente es fruto de la ignorancia: nadie obra mal a sabiendas. Cuando
hacemos algo que no es muy ortodoxo lo hacemos porque creemos que ese es nuestro bien, aunque estemos
equivocados. As, para obrar bien basta saber qu es el bien. El mal es la falta de saber, es ignorancia. Si esto es as, el
criminal no es malo, es un ignorante y antes que encarcelarlo, debera ser educado.
Luch contra los vicios y las debilidades humanas. El afn incalificable y de por vida de Scrates era liberar a las personas
de la ignorancia para poseer el verdadero bien, alcanzar la felicidad, y lograr corregir las costumbres, los vicios, defectos
y debilidades de los hombres que tanto dao hacan a la sociedad de entonces. Scrates pensaba que las cosas humanas
son buenas en el grado y medida que conduzcan al conocimiento y dominio de s mismo, a la virtud o sabidura y a la
felicidad. Y el hombre es feliz en la medida que es virtuoso y est obligado a practicar la virtud por las leyes: escrita para
los deberes cvicos, no escrita para los deberes del orden natural.
Scrates se preocupa en todo momento por los problemas de la moral prctica del hombre. Fue el primero que
distingui entre leyes humanas escritas y leyes no escritas. Entendi por leyes escritas aquellas que varan segn los
pases y son promulgadas por los magistrados civiles. Las leyes no escritas, deca, son leyes inmutables, universales, cuya
sancin lo lleva el individuo consigo mismo; son leyes promulgadas por la ciencia que es la voz de Dios, son leyes que
sirven de fundamento a todas las otras leyes.
Scrates, cual heraldo de grandeza espiritual y moral de Atenas, gran hito y talento en la evolucin moral de su pueblo,
prefiri perder un derecho antes que obtener un favor de los jueces o prosperar arrastrndose. Pues nunca pide favor
quien supo, como Scrates, que se mereca justicia. Hombre digno, no desvi la pupila de lo que era fundamental en su
misin histrica y actitud filosfico-moral. Su trabajo fue dialogar, sembrar ideas en todos los surcos; su descanso,
filosofar.
La sabidura es el valor supremo y la condicionante de la virtud y la felicidad. Ser justo, animoso, templado, es saber en
qu consiste el valor, la templanza y la justicia, de donde se infiere que la virtud se ensea.
Escuela de los cnicos:
Plantearon una posicin totalmente en contra a la doctrina socrtica, y pensaban que la civilizacin era un completo
mal, y que la manera de alcanzar la felicidad era por medio de una vida sencilla, austera, etc. De all su odio y su
desprecio por los lujos, riquezas y preocupacin material.
Se caracterizaba por una gran despreocupacin a casi todas las cosas -si no a todas-. Buscaban asemejarse a los perros,
de all el nombre cnicos - del griego kyon: perro -, por su sencillez a la hora de vivir y la desfachatez de s. Usaban
barba, alforja y cayado. Adems usaban juegos de palabras a manera metodolgica con teoras incomprensibles e
irnicas.
La tica cnica se caracteriza por considerar ser bueno es ser libre o autosuficiencia, eliminando la dependencia que se
tiene a algo o a alguien, como a la sociedad, a la economa, y ser alguien libre, que sus acciones no se tomen a partir de
lo que piensa una sociedad determinada, ni sus pensamientos se regenten por una decisin no propia si no por lo que
piensen los dems.
Consideran que una persona sabia y buena es aquella que encuentra la felicidad en la mxima sencillez, al margen de los
placeres innecesarios, y las convenciones sociales. A pesar de ser llamada y recibir el ttulo de escuela filosfica, todos
los filosofos estaban en contra de lo que llamaban una escuela filosfica, pues estaban en contra de las leyes y normas
establecidas por el fundador, especialmente en contra estaba Antistenes, irnicamente el fundador de dicha.
Practicaban la no satisfaccin de los apetitos artificiales o culturales y el dominio de los naturales.
A pesar de su doctrina anti intelectual, seguan llamando "sabio" al hombre virtuoso. Quien vive la autarqua, el dominio
de s, es quien entiende y sabe.
Con su estilo franco y provocador desconcertaban a sus contemporneos y desnudaban toda su hipocresa. (Por eso el
verdadero sentido de la palabra "cinismo" est asociado al recelo por la naturaleza humana y a la actitud irrespetuosa
ante las convenciones sociales.) Hacan deliberadamente lo que los dems se guardaban de hacer por pudor o
costumbre, reafirmando as su independencia.
Esto no significaba que no tuvieran sentimientos, sino que eran desprendidos de lo material y no les importaba las
riquezas y no eran apegados ni a las personas en el sentido del inters material ni a los objetos, ya que solo vivan y
llevaban tranquilamente su vida sin un competitivo ni egosta en el mundo. Ellos al definir la humildad no se comparan
con nadie ni abusivo ni desbordante de su vida ni la de los dems. Los Cnicos, o los seguidores de esta manera de
concebir las relaciones humanas o la manera de vivir la vida, llevaban una existencia o formas de vincularse
desprendidas no se encontraban confrontados a la situacin de la codicia ni padecen de deseo de sostener lo que ya
tienen, o es de posesin de los dems; por el contrario, siempre estaban en bsqueda de desprenderse de lo material,
para poseer las riquezas humanas y naturales[i], y nunca competan por tener ms que los dems. El cnico se
diferenciaba de los dems por su desvergenza radical, por adoptar modos de vida que escandalizaban a su sociedad,
por predicar la autosuficiencia, la libertad de palabra y la austeridad como cosas necesarias para alcanzar la tranquilidad
de nimo y con ello la felicidad.
Escuela cirenaica:
Por "bien" entendan placer inmediato y, en este sentido, se los considera hedonistas.
Su hedonismo no parte del deseo de llevar una vida voluptuosa sino de la indagacin en los fundamentos del valor.
Influidos por el relativismo de Protgoras, entendan el conocimiento desde una ptica sensista y subjetivista. A las ideas
y a los conceptos los tenan por inseguros y dudosos. Por eso no compartan el punto de vista de quienes pretendan
fundamentar el valor en meras especulaciones. Por el contrario, encontraban en el placer que se percibe
inmediatamente en la experiencia sensible la garanta del valor, su evidencia. Hirschberger dice que el hedonismo de
la escuela de Cirene tiene una base epistemolgica sensista.
El origen de nuestros conocimientos es la sensacin; el fin del hombre es la felicidad, y sta consiste en el placer. Era rico
y empleaba su fortuna en proporcionarse una vida conforme a su filosofa. No admitiendo diferencia entre el bien y el
mal, buscaba nicamente los goces. Tal ejemplo es contagioso; su fcil teora parece que se arraig en su propia casa;
all naci el hedonismo o doctrina voluptuaria, explicada sistemticamente por su nieto, enseado por su propia madre
Arete, hija de Arstipo.
Cuando a lo largo de la historia, se cita el hedonismo, inmediatamente se le asocia con estas dos corrientes. Aunque
tenan sus diferencias y no solo con los epicreos, tambin con otros cirenaicos posteriores, que al final fue el principal
detonante para su desaparicin. Con los cnicos tienen en comn el desprecio por las convenciones sociales.
Este hedonismo era para Arstipo, una parte de la forma de vivir. Naci en una familia pudiente, vivi una vida sin
problemas econmicos, dedicado a la bsqueda del placer. Para los cirenaicos el placer personal era el bien superior y
adems defendan que son preferibles los placeres corporales, que los mentales. La virtud consista en disfrutar del
placer, sin dejarse dominar por l.
Para los cirenaicos el inters por el conocimiento estaba estrechamente relacionado con la prctica de la vida, aunque
no rechazaron lo dems ya que dividen la tica en cinco partes: de los objetos que hay que desear y de los que hay que
huir, de las sensaciones, de las acciones, de las causas y por ltimo de las demostraciones. De stas divisiones la
consideracin de las causas formara parte de la fsica y la de las demostraciones de la lgica.
Los cirenaicos se diferencian de los epicreos, que tambin buscaban el placer, en que, aunque los cirenaicos admiten
que tambin hay placeres mentales prefieren los corporales a los que conceden el mximo valor. Los cirenaicos
prefieren los placeres inmediatos sobre los placeres futuros, no se fan de que en el futuro podamos disfrutar como en el
presente, porque puede que cambien los deseos, o que no estemos en ya en buenas condiciones o simplemente que
hayamos muerto.
Platn:
La tica platnica mantiene una estrecha relacin con su visin antropolgica y metafsica. Alma y cuerpo constituyen
dos elementos no slo distintos, sino irreconciliables entre s: el cuerpo es la crcel del alma, el lugar donde sta se hace
esclava de lo material y lo pasional. Mientras el hombre permanezca ligado a su cuerpo, se encontrar incapacitado para
la felicidad y para el verdadero conocimiento. Alcanzar estos slo ser posible si dominamos nuestra parte material.
La doctrina que equipara sabidura y virtud se la denomina intelectualismo tico. Los conceptos morales no son fruto de
una convencin o pacto entre hombres, ya que se refieren a realidades existentes y permanentes (ideas) que son
independientes de la razn y la voluntad humanas. Sin embargo, es a travs de la razn como el hombre puede tomar
contacto con la realidad moral, realizndola en su persona.
A la manera socrtica, Platon afirma que slo el sabio es el virtuoso, porque nicamente conociendo qu es la virtud, es
decir, la idea a la que se refiere el concepto "virtud", hay posibilidad de serlo en la vida prctica. El saber y la virtud
coinciden y se necesitan recprocamente.
Lo Justo en s, la bondad en s, la prudencia, etc., esto es, los valores morales existen por s mismos, y por ello es posible
definirlos objetivamente y, una vez conocidos, llevarlos a cabo en la vida prctica. El sabio no podr ser malo, ya que el
mal es fruto de la ignorancia, un defecto que no radica en nuestra naturaleza sino en el no cumplimiento de lo esencial
de nuestra naturaleza (la racionalidad).
Platn afirma que hacer el mal nunca puede ser bueno, y nunca puede proporcionar bien ni felicidad alguna. En boca de
Scrates, Platn asegura que daar a aquel que acta mal es hacerle an peor; Scrates concluye que, si se siguen las
directrices propuestas por Polemarco, el resultado de su forma de hacer el bien y promover la justicia es hacer peor
al hombre injusto; sin embargo, como es obvio, una accin similar slo es propia de un hombre injusto, y no
precisamente de aquel que se aprecia como razonable e virtuoso.
Por otra parte, hay que considerar el objeto de la ciencia: el Ser inmutable, necesario e ilimitado, que constituye a la vez
el Bien absoluto, al cual tiende la vida virtuosa y en la cual la felicidad suprema del hombre encuentra su consistencia.
La moral de Platn se eleva gracias a su teora de la Ideas, consideradas el Bien Supremo, as como por la creencia de la
inmortalidad del alma, orientando la conducta del hombre, no slo a la prctica de la virtud, sino tambin al cultivo de la
Filosofa, de la Dialctica, especficamente. En esto consiste la felicidad del hombre en esta vida, de tal manera que el
justo conserva se virtud, su libertad y su felicidad incluso en medio de los mayores tormentos, estableciendo el orden,
la armona y el equilibrio en todo su ser, sometindolo a la razn.
Las obras de Platn, sus Dilogos, ya algunas han sido mencionadas a los largo del desarrollo del subtema anterior, aqu
se enlistan y se resume la lnea tica que maneja cada una o el reflejo del pensamiento moral platnico que expresa a
grandes rasgos.
Repblica: propone el ideal basado en la virtud y en el cultivo de la sabidura.
Gorgias: presenta a Calicles proclamando como ideal de vida la fuerza, el poder, el desenfreno y el libertinaje, doctrina
que ser rebatida.
Fedn: muestra su inclinacin al ascetismo y la mortificacin.
Filebo: escala de bienes.
Banquete: es feliz el que amando el Bien lo hace suyo.
Leyes: orden y armona del Universo, equiparable a la armona individual. La virtud es la expresin ms perfecta de la
religiosidad.
Fedro: carcter finalista de la virtud.
Teeteto: distincin de dos clases de hombres: unos divinos y felices y otros vacos de Dios y miserables. Semejanza
divina del hombre.
Laques: plantea el problema de la unidad o multiplicidad de la virtud.
Menn: la virtud es sabidura, en todo o en parte.
Platn plantea los siguientes criterios para determinar la virtud en su naturaleza:
La virtud como armona, La virtud como salud del alma, La virtud como purificacin, La virtud como imitacin de Dios,
Las Ideas, norma de la vida virtuosa, Divisin de las virtudes.
Las virtudes mencionadas por Platn se ordenan de la siguiente manera:
Virtudes intelectuales: prudencia, conocimiento, conocimiento intelectual, ciencia, sabidura, comprensin o hacerse
cargo, buen consejo.
Virtudes morales: justicia, templanza o moderacin, fortaleza o valor, dominio de s mismo, piedad o justicia para con los
dioses; alegra, buen humor, magnificencia, arte y habilidad industriosa.
Vicios: estupidez, ignorancia, intemperancia, injusticia, perjuicio o dao, cobarda, arrogancia, insolencia o mal humor,
bajeza, maldad, adulacin, envidia y descontento o incomodidad.

Aristteles:
tica nicomquea o tica a Nicmaco es una obra de Aristteles escrita en el siglo IV a. C. Se trata de uno de los
primeros tratados conservados sobre tica y moral de la filosofa occidental, y sin duda el ms completo de la tica
aristotlica. La tica de Aristteles, es, en primer lugar, una tica de la felicidad... pero tambin es una tica de la virtud
ya que sta es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad.
Hacia el final de la Etica a Nicmaco, Aristtles afirmar que la actividad ms propia del hombre y la que mayor felicidad
le proporciona es la contemplacin terica: es decir, la sabidura. As es como el empirismo tico lo lleva a una posicin
eclctica: la felicidad consiste en equilibrar virtud, contemplacin y bienes exteriores.
La virtud entonces, se adquiere a travs del ejercicio y el hbito, es decir que para que un hombre se haga justo, es
menester que practique la justicia. Aristteles considera que nadie se hace justo por "naturaleza" (aunque una
predisposicin natural sea importante) ni tampoco resulta suficiente la enseanza.
La tica a Nicmaco comienza afirmando que toda accin humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la accin es el
bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones emprendidas por el
hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien.
La moralidad, hemos de volvernos hacia la naturaleza del hombre, y no hacia la definicin de un hipottico "bien en s".
Ahora bien, el hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que junto a las tendencias apetitivas propias
de su naturaleza animal encontraremos tendencias intelectivas propias de su naturaleza racional. Habr, pues, dos
formas propias de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de virtudes: las virtudes ticas (propias de la parte apetitiva
y volitiva de la naturaleza humana) y las virtudes dianoticas (propias de la dinoia, del pensamiento, de las funciones
intelectivas del alma).
Ese material y teleolgica, es decir, parte de la creencia de que toda actividad prctica parece tender a la consecucin de
un fin que es el bien de tal actividad. Ahora bien, aunque la tica es una actividad prctica ello no significa que toda
actividad prctica sea una actividad moral. Actividades de tipo prctico como el arte o la tcnica son actividades que
tienden a un fin pero no tienen por qu ser actividades morales. Ms adelante veremos cmo Aristteles sita el arte y
la tcnica en el campo de lo que denomina virtudes dianoticas o intelectuales. Por lo tanto, segn Aristteles, toda
actividad prctica tiende a un fin (aunque como hemos visto no toda actividad prctica no tiene contenido moral).
Con respecto a la tica Aristteles propone que todo lo que conduce al hombre a su propio bien y al logro de sus
verdaderos fines es una accin buena y todo lo que lo desva de ese objetivo es una accin mala.
Existen distintas clases de bienes; y segn la actividad que realice cada uno ser el bien que desea conseguir. Y tambin
diferentes fines, que pueden ser parciales y que estn subordinados a otros de carcter ltimo.
Aristteles trata de explicar el Bien como fin ltimo. Para ello cree necesario remitirse a la ciencia tica individual y luego
a la ciencia tica poltica.
El objeto de la tica individual o moral, son las obras humanas y se parte de los juicios morales para establecer principios
generales, con el supuesto que existen en el hombre tendencias naturales innatas hacia la armona, la coherencia y el
equilibrio, sabidura que constituye la base de la tica natural.
Por lo tanto para Aristteles existe una naturaleza humana, una forma a priori de ser del hombre con valores
absolutos.
Para Aristteles la felicidad es el fin al que aspira todo hombre, relacionada con la actividad virtuosa no transitoria sino
durante toda la vida, entendiendo por virtudes la moral y el intelecto, reconociendo que para lograrlo es necesario
contar con medios externos.
Escuela epicrea:
A filosofa es para Epicuro el arte de la vida feliz. Por eso la fsica y la lgica son solo medios para conseguir este fin.
Divide la filosofa en tica (que incluye tambin consideraciones psicolgicas o relativas al alma), Fsica y Cannica
(fundamentalmente lgica y teora del conocimiento).
El alma humana es mortal dado que, como todas las cosas, est compuesta de tomos, aunque formada por los ms
perfectos, los redondeados y lisos. Desaparece con la destruccin del cuerpo. No hay que temer a la muerte pues, en
primer lugar, nada se sigue tras la desaparicin del cuerpo, y, en segundo lugar, la propia experiencia de la muerte no es
tal: el ms terrible de los males, la muerte, no es nada para nosotros, pues cuando nosotros existimos, la muerte no
existe, y cuando la muerte existe, nosotros no existimos (Epicuro, Carta a Meneceo).
La Naturaleza ha puesto como objetivo de todas las acciones de los seres vivos (incluidos los hombres) la bsqueda del
placer, como lo muestra el hecho de que de forma instintiva los nios y los animales tienden al placer y rehuyen el dolor.
El placer y el dolor son pues los motivos fundamentales de todas las acciones de los seres vivos. El placer puro es el bien
supremo, el dolor el mal supremo.
Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o impedimento de los apetitos. Distingue Epicuro tres
clases de apetitos:
Los naturales y necesarios: comer, beber, alimentarse; son fciles de satisfacer;
Los naturales pero no necesarios: como los erticos; no son difciles de dominar y no se necesitan para la felicidad;
Los que no son naturales ni necesarios; hay que rechazarlos completamente.
Tipos de placeres: dado que el hombre est formado por cuerpo y alma habr dos tipos generales de placeres:
Placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su propuesta es la de renunciar a estos
placeres y buscar la carencia de dolor corporal. Existen dolores del alma y dolores del cuerpo, pero el mal es el del dolor
corporal pues el del alma es consecuencia directa o indirecta de los dolores del cuerpo presentes o venideros. No hay
que temer el dolor corporal pues cuando es intenso e insoportable generalmente dura poco y cuando dura ms tiempo
es menos fuerte y ms soportable. Cabe aliviar el dolor fsico con el recuerdo de alegras pasadas y en casos extremos
con el suicidio.
Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente
mientras que los del alma son ms duraderos; adems, los placeres del alma pueden eliminar o atenuar los dolores del
cuerpo.
Aunque el placer es un bien y el dolor un mal, no es inteligente elegir siempre el placer y rechazar siempre el dolor:
debemos rechazar los placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de ello
placeres mayores
Escuela estoica:
La tica estoica se halla en relacin directa con su fsica determinista. En un universo regido por la razn, al sabio slo le
cabe aceptar su destino. Sucede lo que debe suceder, segn el destino y la providencia. Todo es racional y justo. El ideal
de los estoicos es "vivir de acuerdo con la Naturaleza". Para alcanzarlo uno debe superar la intranquilidad que generan
las pasiones, con su pretensin de que las cosas sean de un modo diferente al determinado por la providencia. Las
pasiones se dominan mediante la apata. Quien logra dominarlas alcanza la tranquilidad de nimo. Quien acepta el
destino y supera las pasiones alcanza la virtud.
La tica estoica propone vivir conforme a la naturaleza racional del ser humano (fragmento del Logos universal) lo que le
llevar a evitar las pasiones (que consideraban propias del cuerpo) para lograr la "apata", caracterstica de una vida
feliz. Este alejamiento de las pasiones supone, en cierta medida, la aceptacin de ideales ascticos de vida, con los que
se suele asociar al estoicismo (oponindose as al hedonismo de Epicuro, o al eudemonismo de Aristteles).
El bien moral del ser humano, por lo tanto, consiste en vivir de acuerdo con la Naturaleza global y con la propia
naturaleza (que es una parte de la primera). Esto equivale a vivir de acuerdo con la razn, porque as descubrimos la
Razn universal que rige todo el orden natural. Es sinnimo de vivir en armona con el conjunto del universo. Hacer lo
que exige la razn no es otra cosa que realizar el deber. Kant ser quien mejor articule filosficamente esta tica de la
razn y el deber.
La virtud es la disposicin permanente a vivir de acuerdo con la razn y el deber. Para los estoicos la virtud no admite
grados: o se es virtuoso o no; y quien tiene una virtud las tiene todas.
Toda tendencia natural es buena, porque la propia naturaleza es norma de conducta. Cuando la naturaleza humana se
desva, entonces surge la pasin que Zenn define como una conmocin del alma contraria a la recta razn y a la
Naturaleza. Cicern la entiende como una tendencia demasiado vehemente, que se aleja del equilibrio natural. Crisipo
seal cuatro pasiones bsicas: dolor (ante un mal presente), temor (ante un mal futuro), placer (ante un bien presente)
y deseo sensual (ante un bien futuro). Los estoicos entendan la pasin sobre todo como un error del juicio, que nace de
una falsa opinin. Proponan un estadio de imperturbabilidad, de serenidad intelectual, conocido como ataraxa estoica.
En palabras de Epicteto: No te dejes dominar por la imaginacin. Si aguardas y te contienes, sers ms fcilmente
dueo de ti mismo. Para los estoicos, el sabio (sofos, sophs) es el que vive segn la razn y est libre de pasiones. La
libertad consiste en el sometimiento y aceptacin de la necesidad, en la abstinencia absoluta ante las pasiones y lo Son
para los estoicos virtudes cardinales: prudencia templanza fortaleza justicia. Pero la conducta definitivamente virtuosa
solo da ser alcanzada por el sabio, absolutamente libre de pasiones. El placer no poda ser considerado un fin en s
mismo sino un resultado o lo que acompaa unas determinadas actividades. As, un riguroso idealismo moral caracteriza
al primer estoicismo, mientras que ms adelante se insistira ms en la nocin de progreso, alentando al hombre a
transitar la senda de la virtud para mantenerse en ella.
tica cristiana:
La tica Cristiana consiste de los principios, derivados de la fe cristiana, por los cuales actuamos. Mientras la Palabra de
Dios no trata cada situacin que podamos enfrentar a travs de nuestras vidas, sus principios nos dan un estndar por el
cual debiramos conducirnos en tales situaciones donde no hay instrucciones explcitas. Por ejemplo, la Biblia no dice
nada explcitamente del uso de las drogas ilegales, pero basado en principios que aprendemos a travs de las Escrituras,
podemos saber que esto es malo.
La concepcin cristiana de Dios: La tica cristiana descansa sobre la revelacin Bblica acerca de la naturaleza, la justicia
y el amor de Dios. Su grandeza se debe a la inmensidad de Dios. sta afirma que fundamentar normas de conducta
prescindiendo de Dios slo conduce al desenfreno.
La concepcin cristiana del mundo: Al hablar de una idea cristiana del mundo implica que el cristianismo tiene su propio
punto de vista y su idea relacionada con l, y que esta idea, cuando se desarrolla, constituye un conjunto ordenado. El
postulado bsico del cristianismo es que un Dios personal, Santo y eterno cre el universo en el cual vivimos, lo sustenta
y dirige. Esto se deduce de la propia revelacin de Dios manifiesta en las Escrituras.
La concepcin cristiana del hombre: en cuanto a la naturaleza del hombre la Biblia la relaciona estrechamente con la
doctrina de Dios. Lo primero que nos dice la Palabra acerca del hombre es que fue creado a imagen y semejanza del
Salvador. As como Dios es personal y tico tambin lo es el hombre. Pero la Biblia seala asimismo la malvola
intervencin de Satans quien es el creador y promotor del mal.
La tica de Jess es ante todo una tica personalista, el problema que podemos encontrar es que no se utiliza la libertad
y la voluntad de acuerdo a la ley natural, tambin existe en sta la dificultad para distinguir entre los bienes verdaderos
y los que parecen serlo.
La ETICA CRISTIANA esta afincada en la vida eterna, en la vida divina; tanto que la vida del cristiano es "participe de la
naturaleza divina" ("Por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis
a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la
concupiscencia." 2 Pedro 1:4), es decir, de la conducta moral de Dios. De este concepto tico que comparte la
participacin de la naturaleza divina, arranca la temtica moral de la Biblia, desde el primer, "Seris santos, porque yo
soy santo" de Levtico 11:44, hasta el, "Todo aquel que tiene esperanza en El, se purifica a si mismo, as como El es
puro."
Los valores morales son cualidades objetivas y reales que solicitan la libertad y responsabilidad del hombre para
construir su vida en una lnea humanizadora. A lo largo del tiempo los hombres han privilegiado ciertos valores:
felicidad, placer, obediencia, deber, libertad.
- Eterna: plan de Dios para la creacin.
- Natural: plan divino inscrito en la naturaleza humana. Son principios vlidos para todos y para siempre.
- Positiva: traduccin concreta de la ley natural para las diversas situaciones y tiempos.
Esos cristianos son aquellos que estn dispuestos a tratar al orden moral de Dios con el mismo respeto que muestran a
Su orden fsico. Que aman a Dios con todo su cuerpo, alma, espritu, mente, y fuerzas.
San Agustn:
Se podra llamar eudemonista porque busca la felicidad; pero esa se debe encontrar nicamente en Dios.
El hombre es mutable, por lo tanto, debe buscar su felicidad en lo que es ms que l mismo: Un bien inmutable. El logro
y posesin del bien inmutable no es la contemplacin terica, sino la unin y posesin amorosa. Es una unin
sobrenatural ofrecida a las creaturas como trmino de su esfuerzo por la Gracia.
No se puede separar una tica natural de una sobrenatural en San Agustn, porque l piensa en el hombre concreto que
tiene una vocacin sobrenatural. Su tica es una tica d Todos los hombres son conscientes, en cierta medida de normas
y leyes humanas, viendo esta ley eterna en el libro de la verdad. Por lo tanto, el alma recibe de Dios verdades tericas
y verdades prcticas. Las leyes no son caprichos de Dios, sino manifestacin de lo que l quiere que sea el hombre. Por
lo tanto, la voluntad es libre, pero sujeta a ciertas obligaciones, y amar a Dios es un deber.
Si la perfeccin moral es amar a Dios, el mal consiste en alejar la voluntad de Dios. El mal no es algo positivo, es decir,
algo creado por Dios. La causa de las cosas buenas es la voluntad de Dios, la de las cosas malas es la voluntad creada. El
mal es aquello que renuncia a la esencia y tiende al no ser tiende a hacer aquello que es cesar de ser. (De mor.
Eccles. 2,2,2) e amor.
al concepto cristiano de pecado original, como un hecho que debilit al alma humana de tal manera que, desde
entonces, qued dominada por las necesidades materiales del cuerpo y su tendencia al mal. Es por esta debilidad,
transmitida por herencia, que el hombre es incapaz de alcanzar la felicidad por s solo, necesitando de una ayuda
externa, "la gracia divina", cuyo auxilio, si l lo decide, le permitir liberarse de las malas tendencias.
Desde el punto de vista moral defiende un "voluntarismo", puesto que la voluntad est por encima del entendimiento,
(intelectualismo moral socrtico) ya que el hombre es bueno no por conocer el bien, sino por la libre voluntad de
realizarlo, por amarlo. As, el mal moral es producto de la voluntad humana.
No es contradictoria la idea de un Dios que conoce el destino de todos los hombres con el concepto de
responsabilidad y libertad en el ser humano?
- Para San Agustn no existe tal contrasentido porque una cosa es que Dios conozca nuestros actos y otra que sea
responsable de ellos.
La tica de San Agustn est inspirada, como todo su pensamiento, en la Filosofa platnica. Considera que el alma
contiene una norma divina (especie de idea platnica), que le gua hacia la beatitud; mas no basta conocer esta norma
divina, es necesario ser movido hacia ella por medio del amor; por eso el imperativo tico fundamental es: Ama y haz lo
que quieras.
Santo tomas:
Tambin la teora moral de santo Toms est fundamentalmente basada en la tica aristotlica, a pesar de que algunos
comentadores insisten en la dependencia agustiniana de la moral tomista.
Sto. Toms est de acuerdo con Aristteles en la concepcin teleolgica de la naturaleza y de la conducta del hombre:
toda accin tiende hacia un fin, y el fin es el bien de una accin. Hay un fin ltimo hacia el que tienden todas las acciones
humanas, y ese fin es lo que Aristteles llama la felicidad. Santo Toms est de acuerdo en que la felicidad no puede
consistir en la posesin de bienes materiales, pero a diferencia de Aristteles, que identificaba la felicidad con la
posesin del conocimiento de los objetos ms elevados (con la teora o contemplacin), con la vida del filsofo, en
definitiva , santo Toms, en su continuo intento por la acercar aristotelismo y cristianismo, identifica la felicidad con la
contemplacin beatfica de Dios, con la vida del santo, de acuerdo con su concepcin trascendente del ser humano.
La vida del hombre no se agota en esta tierra, por lo que la felicidad no puede ser algo que se consiga exclusivamente en
el mundo terrenal; dado que el alma del hombre es inmortal el fin ltimo de las acciones del hombre trasciende la vida
terrestre y se dirige hacia la contemplacin de la primera causa y principio del ser: Dios. Santo Toms aadir que esta
contemplacin no la puede alcanzar el hombre por sus propias fuerzas, dada la desproporcin entre su naturaleza y la
naturaleza divina, por lo que requiere, de alguna manera la ayuda de Dios, la gracia, en forma de iluminacin especial
que le permitir al alma adquirir la necesaria capacidad para alcanzar la visin de Dios.
Santo Toms distingue, al igual que Aristteles, dos clases de virtudes: las morales y las intelectuales. Por virtud
entiende tambin un hbito selectivo de la razn que se forma mediante la repeticin de actos buenos y, al igual que
para Aristteles, la virtud consiste en en un trmino medio, de conformidad con la razn. A la razn le corresponde
dirigir al hombre hacia su fin, y el fin del hombre ha de estar acorde con su naturaleza por lo que, al igual que ocurra
con Aristteles, la actividad propiamente moral recae sobre la deliberacin, es decir, sobre el acto de la eleccin de la
conducta.
Al reconocer el bien como el fin de la conducta del hombre la razn descubre su primer principio: se ha de hacer el bien
y evitar el mal.
Santo Toms identifica la felicidad con la contemplacin de Dios y el ideal de vida: la vida es la vida del santo. La felicidad
no se alcanza en la vida terrenal y necesitamos la ayuda de Dios. Existen tres tipos de leyes:
La ley natural: La ley natural es un conjunto de disposiciones que nos permiten obrar correctamente. La ha impuesto
Dios en el corazn de los hombres, por lo que la conocemos y podemos seguirla o rechazarla ya que tenemos libre
arbitrio. El contenido de la ley natural coincide con los 10 mandamientos. La ley natural es evidente, es universal e
inmutable y esto es porque se puede deducir de las disposiciones naturales de los hombres. Como seres tenemos la
tendencia a mantenernos en el ser, a respetar la vida, como animales tenemos la tendencia a la procreacin y al cuidado
de los hijos y como seres racionales tenemos la tendencia a vivir en sociedad y la bsqueda de la verdad.
La ley eterna es una ordenacin divina del universo. Crea todo con las leyes fsicas. La ley natural es la participacin de la
ley divina en relacin con el comportamiento humano (tambin se la llama ley moral).
La ley positiva es una prolongacin y una concrecin de la ley natural.
La va que defiende Toms de Aquino para llegar a la felicidad, es el amor. Sern buenas acciones aqullas que,
basndose en el amor y en el conocimiento natural, nos acerquen a la presencia divina, y malas las que nos alejen del
camino de Dios.
Kantiana (formalismo kantiano):
Se basa en la sensibilidad y racionalidad del ser humano, que tiene sentimientos, instintos y pasiones individuales.
El ser humano es libre y se propone leyes universales segn las cuales gobiernan su vida.
La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un mundo fsico. Lo que
niega salvo en lo moral es que la razn humana pueda trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el
mundo, Dios o el alma. Adems Kant constituy la idea de que el mundo, el sol y todos los planetas son
complementarios unos con otros.
Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo. Sean provenientes del mundo externo o
interno. Y se aboca, desde un principio, a la esttica trascendental.
Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto somos afectados por l.
Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atencin al
efecto que se produce en nosotros, en lo puramente subjetivo.
Son las caractersticas de lo a priori. Y ya hemos visto cmo Kant explicaba la imposibilidad de derivar de la experiencia
algo que fuese necesario y universal: el primer objetivo del conocimiento moral, por lo tanto, consistir en identificar
cules son los elementos a priori de la moralidad.
Kant distingue un uso terico y un uso prctico de la razn. En su uso terico, que Kant estudia en la "Crtica de la razn
pura", la razn constituye o configura el objeto que se da en la intuicin, mediante la aplicacin de las categoras; en su
uso prctico, que estudiar en la "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres" y en la "Crtica de la razn
prctica", la razn es la fuente de sus objetos: la produccin de elecciones o decisiones morales de acuerdo con la ley
que procede de ella misma.
La base de la obligacin, del deber ser, no puede fundarse en nada emprico, pues: aunque deba referirse al hombre,
como ser racional, no puede fundarse ni en la naturaleza humana ni en las circunstancias humanas, sino que ha de ser a
priori. De ah la crtica de Kant a los sistemas morales fundados en contenidos empricos, a los que llamaremos ticas
materiales. En primer lugar, todas ellas son a posteriori: de alguna manera todas ellas identifican el bien con la felicidad,
y consideran bueno el objeto hacia el que tiende la naturaleza humana considerada empricamente, aceptando la
determinacin de la voluntad por objetos ofrecidos al deseo.
la esencia del imperativo categrico radica en su naturaleza de ley estrictamente formal; en esto consiste el f. kantiano,
en que la ley moral (v.) recibe su valor por el hecho de tener forma de ley, por el hecho de su universalidad, y no por
aquello que ordena, es decir, por su materia. Es ms, una ley moral material para Kant es una contradiccin, ya que por
ser material dejara de ser universal y, en consecuencia, ley. Claramente expone esta peculiar opinin en el teorema 1
de la Crtica de la razn prctica, en el que ofrece esta alternativa: o la ley moral est determinada por su materia, por
sus fines, en cuyo caso se fundara sobre el placer y sera subjetiva (con lo que se destruira su ndole de ley), o la ley
moral tiene que ser puramente formal. La ley moral no puede formularse diciendo obra de acuerdo con tal o cual fin,
sino obra segn una ley universal: slo bajo una representacin formal es posible universalizar la mxima reguladora
de los actos.
Kant distingue entre la forma y la materia de un mandato: la materia es lo mandado (por ejemplo, decir la verdad para el
mandato "no se debe mentir"), y la forma, el modo de mandarlo (si se ha de cumplir siempre, algunas veces o nunca);
aquellas mximas de conducta que cumplen el requisito formal de ser universalizables describen una accin buena, y
aquellas mximas que no puedan ser universalizables describen una conducta mala; as, por ejemplo, la mxima de
conducta segn la cual cuando hago una promesa la hago con la intencin de no cumplirla, es una mxima que describe
una conducta mala pues si la universalizamos dejara de tener sentido proponer y aceptar promesas.
Con la expresin "rigorismo kantiano" nos referirnos a las dos cuestiones siguientes:
El deber por el deber: El cumplimiento del deber es tan importante que incluso lo he de elegir aunque su realizacin
vaya en contra de mi felicidad y de la felicidad de las personas a las que quiero.
El carcter universal de la bondad o maldad de una accin: si una accin es mala, lo es bajo cualquier circunstancia (si
est mal mentir no vale ninguna mentira, ni la mentira piadosa ni la mentira como algo necesario para evitar un mal
mayor).
Existencialista (soren Kierkegaard):
Kierkegaard plante los problemas que el existencialismo debera afrontar en el siglo que le segua, manifestandose en
contra de los sistemas. Deca que eran 3 los estadios fundamentales en el camino de la vida:
ESTETICO (Existencia): El hombre se conforma con una vida placentera exenta de dolor y de compromiso. La
preocupacin es arrancarle a la existencia el mximo placer, este hombre vive enteramente en el mundo de los sentidos
y es un esclavo de sus propios deseos y estados anmicos.
ETICO (Ser en s): El hombre se afirma cada vez ms en las relaciones humanas, descubre en s mismo la verdad, En este
estadio se manifiesta el sentimiento de responsabilidad ante compromisos adoptados. Se decide por el matrimonio, por
una profesin o una actividad social
RELIGIOSO (Trascendencia): ste es el estadio al que se llega mediante una relacin subjetiva muy personal y autntica
con Dios por medio de la fe. Representa el paso definitivo que tiene que dar el hombre. Slo si renuncia a s mismo, para
superar las limitaciones que la realidad le impone, accede a lo trascendente, a Dios y a la verdadera individualidad.
Para Kierkegaard el mal es la nada, la opcin por la nada, el no ejercer la propia libertad, el quedarse distrado con los
placeres, con el divertimento, con lo mundano. El mal es quedarse slo en un deber humano, en lo que hay que hacer
segn una tica de los hombres. Por eso la necesidad del salto, el mal es no constituirse como persona frente a Dios, no
confirmar la propia existencia.
Segn la conciencia que uno tenga de s mismo, esto es, dependiendo de la fuerza que tenga la autoafirmacin del yo, el
hombre se encuentra en situaciones existenciales diversas, atraviesa distintos estadios existenciales. En las lneas que
siguen intentaremos presentar las caractersticas generales de los diversos estadios.
Retomando la teleologa aristotlica, Kierkegaard entiende el devenir tico como la tensin entre el yo real y el yo ideal.
Pero el yo ideal no es el yo fantstico del esteta que no ha logrado poner el espritu y se dispersa en un mundo
imaginario, en un mar de posibilidades. No, el yo ideal de la existencia tica es el hombre comn, el hombre universal,
pero al mismo tiempo es el hombre concreto, que intenta alcanzar el yo ideal a travs de las circunstancias ordinarias de
su vida. Lo tico es, con otras palabras, la vida seria y responsable del hombre honesto.
Este telos personal, puesto por el Absoluto y escogido por el hombre, que se alcanza a travs del ejercicio de las virtudes
personales, no es solamente individual, porque el darse forma a uno mismo partiendo de nuestras caractersticas
concretas nos remite hacia el mbito de lo social, de lo civil: los deberes laborales, familiares y polticos reaparecen en el
estadio tico y hacen que el individuo pueda alcanzar lo general al tiempo que se hace a s mismo.
Climacus no es Kierkegaard, porque nuestro autor es cristiano, aunque no se considera a s mismo un cristiano perfecto.
l es un penitente, que sabe qu es el cristianismo, pero que no lo vive en su plenitud. En 1848 Kierkegaard crea un
nuevo seudnimo, Anticlimacus, que es el cristiano extraordinario. El s que podr comunicar directamente el
cristianismo, y dar una respuesta exhaustiva al problema de cmo se llega a ser cristiano. Kierkegaard se esconder
entre los lectores de Anticlimacus, y confesar que las obras escritas con este seudnimo sern para l mismo parte de
su educacin
Filsofo religioso dans, cuyo inters por la existencia, la eleccin y el compromiso individuales tuvo gran influencia en la
moderna teologa y en la filosofa occidental, sobre todo en el mbito del existencialismo.
Kierkegaard se vio sumido en el ncleo de agitadas controversias, sobre todo con la iglesia luterana danesa, a la que
consideraba mundana y corrupta. Sus ltimos trabajos, como La enfermedad mortal (1849), reflejan una idea cada vez
ms pesimista del cristianismo que enfatiza el sufrimiento como esencia de la verdadera fe. Tambin redobl sus
ataques, dirigidos contra la moderna sociedad europea, que denunci en La era actual (1846) por su falta de pasin y sus
valores cuantitativos. La tensin producida por sus numerosos escritos y las controversias en que particip, minaron
poco a poco su salud; en octubre de 1855 se desmay en la calle y muri el 11 de noviembre de 1855 en Copenhague.
Gabriel Marcel:
Marcel es uno de los autores ms conocidos e influyentes de la corriente personalista cristiana del siglo XX. Marcel nos
ofrece un desarrollo de diversas vivencias antropolgicas de notable riqueza: la esperanza, el amor, la fidelidad, la
encarnacin, la tcnica Y, aunque sostenga que la labor del filsofo debe dirigir su mirada penetrante hacia la
sociedad, se entiende que se trata siempre de una reflexin hecha sobre los hombres uno a uno, sobre las personas que
componen la sociedad, sin reducirse a ella. Por eso no es de sorprender que la existencia y el actuar de Dios, del Dios de
los cristianos, se encuentre en la base de esta sabrosa reflexin filosfica.
Marcel distingui la reflexin primaria, que tiene que ver con los objetos y las abstracciones. Esta reflexin alcanza su
forma ms elevada en la ciencia y la tecnologa. La reflexin secundaria -usada por l como mtodo- se ocupa de
aquellos aspectos de la existencia humana, como el cuerpo y la situacin de cada persona, en los que se participa de
forma tan completa que el individuo no puede abstraerse de los mismos. La reflexin secundaria contempla los
misterios y proporciona una especie de verdad (filosfica, moral y religiosa) que no puede ser verificada mediante
procedimientos cientficos, pero que es confirmada mientras ilumina la vida de cada uno.
Marcel, a diferencia de otros existencialistas, hizo hincapi en la participacin en una comunidad en vez de denunciar el
aislamiento humano ontolgico. No slo expres estas ideas en sus libros, sino tambin en sus obras de teatro, que
presentaban situaciones complejas donde las personas se vean atrapadas y conducidas hacia la soledad y la
desesperacin, o bien establecan una relacin satisfactoria con las dems personas y con Dios.

En cuanto a la familia, Marcel despus de reflexionar en su experiencia de la temprana muerte de su madre, afirmaba
que la familia era una especie de smbolo de una realidad personal mucho ms rica y profunda donde el amor recproco
y la mutua donacin son la base o fundamento. En ese mundo, el nio ve un refugio de recuerdos felices donde vuelve
cada vez que hace falta. En el caso de los que moran haca notar al mismo tiempo su lejana (ya no estn) y su cercana
(la nostalgia).
Marcel sugiere que el filsofo debe pensar, hacia los dems, hacia la humanidad. Para esto tiene que reconocer que el
hombre es un ser portador de luz. Marcel no puede concebir al filsofo como alguien que est todo orientado hacia una
reflexin especulativa y abstracta siempre ms absoluta y definitiva. Mi obra filosfica se presenta enteramente como
una lucha obstinada, sin tregua, contra el espritu de abstraccin
De acuerdo con su preferencia por la filosofa concreta que habla en el lenguaje ordinario, Marcel empieza muchos de
sus ensayos filosficos con una observacin acerca de la vida.
Una de sus observaciones centrales sobre la vida y la experiencia, de la que deriva muchas distinciones filosficas, es
que vivimos en un mundo roto. "Un mundo en el que la exigencia ontolgica", es silenciada por un relativismo
inconsciente o por un monismo que no considera lo personal, " hace caso omiso de lo trgico y lo niega lo
trascendente".
Jean-Paul Sartre:
De tal manera que el hombre es como un proyecto que va ir determinndose a travs de su existencia. El hombre no es
otra cosa que lo que l se hace, dice Sastre.
Para Sartre, el fundamento de la tica es el hombre, y el hombre no es otra cosa ms que un proyecto: El hombre es
ante todo un proyecto que vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor, nada existe
previamente a este proyecto, nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser ante todo, lo que habr proyectado ser.
No lo que querr ser. Por tanto la tica pende del proyecto del hombre. Lo que Sartre llama el para-si, no es otra cosa
que lo que l hace.
La moral, nos dir Sartre, es asunto de humanos, y Dios no tiene que intervenir en ello. La moral esta, en funcin de la
realidad humana en tanto que esta constituye su existencia. As pues en ltima instancia, la tica Sartreana encontrara
su fundamento definitivo en la libertad. Pero, ?que es la libertad? Segn Sartre dicho de otro modo no hay
determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe no encontramos frente a
nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresare diciendo
que el hombre est condenado a ser libre.
Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo
es responsable de todo lo que hace.
Jean Paul Sartre es el representante ms notable del existencialismo ateo. Su postura basada en la responsabilidad del
hombre sobre sus actos, independientemente de la existencia o no existencia de Dios, est reflejada en un pequeo
libro titulado El Existencialismo es un Humanismo donde muestra los conceptos bsicos de su pensamiento.
El existencialismo de Sartre, afirma que el hombre comienza por existir y slo despus ser tal como se haya hecho,
porque el hombre no ser otra cosa ms que eso. Es ante todo un proyecto y es responsable de lo que es.
El primer paso del existencialismo es poner en el hombre la total responsabilidad de su existencia y la de todos los
dems. Porque al elegirse a si mismo est creando tambin una imagen del hombre tal como considera que debe ser.
As, su responsabilidad es mucho mayor de lo que podramos suponer, porque lo compromete a l y tambin a toda la
humanidad.
Eligindose, elije a todos los hombres, porque con sus acciones est habilitando a todos los dems a hacer lo mismo.
El existencialismo no cree en el poder de la pasin para que el hombre justifique sus actos, porque tambin es
responsable de su pasin, y la pasin no es una excusa.

Como para Sartre no existe una moral a priori, afirma que cuando se est frente a una encrucijada no se tiene a nadie
y slo se puede fiar en los propios instintos. No se puede guiar uno ni por los sentimientos, ni tampoco se pueden pedir
consejos; porque los sentimientos los construye uno mismo con los actos y porque siempre se elige al consejero, que ya
se sabe de antemano qu va a aconsejar.
Elegir es inventar, dice Sartre, porque ninguna moral general puede indicar lo que hay que hacer. El hombre debe
comprometerse y luego actuar sin esperanza, y sin ilusionarse, har lo que pueda. Lo que no puede es no elegir porque
aunque no elija, est eligiendo no elegir.
El hombre elige su moral. Todo hombre que inventa un determinismo es un hombre de mala fe. La mala fe es un error,
es la mentira de la falta de compromiso. Porque cuando se elige de buena fe es para siempre. La actitud de estricta
coherencia de los actos es la actitud de buena fe.
Los actos de los hombres de buena fe tienen como ltima significacin la bsqueda de la libertad como tal y estn
obligados a querer, al mismo tiempo que su libertad, la libertad de los dems.
La vida no es nada, les corresponde a los hombres darle un sentido; y el valor de la vida no es otra cosa que ese sentido
que eligen.
Aunque Dios existiera todo esto no cambiara porque es necesario que el hombre se encuentre a s mismo y se convenza
de que nada puede salvarlo de si mismo.
Esta postura, considerada pesimista, es sin embargo profundamente tica. El Existencialismo ateo es un movimiento de
post guerra, que surge cuando la gente comienza a integrarse a la sociedad, que devastada por las prdidas, se atreve a
cuestionar los antiguos valores y creencias.
Anarquismo:
Anarquismo, etimolgicamente significa ausencia de gobierno. Todo lo proveniente del orden moral, todo lo que
ostenta carcter legal y normativo se reduce a un conjunto de convencionalismos establecidos artificiosamente por la
sociedad. El estado es el peor enemigo del hombre. Elimnese el Estado y desaparecern los males de la vida humana.
Positivamente, el anarquismo recomienda una vida sencilla de actividad no artificiosa y placeres no complicados. Los
anarquistas declaran la guerra a las normas morales, al derecho, a la religin, al Estado, a la familia. Slo reconocen una
norma: lo que proviene de la naturaleza.
La idea de Juan Jacobo Rousseau : El hombre naci libre y est dondequiera encadenado, se convierte en uno de los
principios bsicos del anarquismo, el cual intenta romper las cadenas mediante la reorganizacin de la economa y la
poltica para liberar al hombre de la opresin del Estado.
El anarquismo entiende que todo poder (sea poltico, econmico o de otro tipo) hace uso de la violencia para
perpetuarse, es decir, para mantener sus privilegios en detrimento de la mayora. Esta violencia no tiene por qu ser
necesariamente fsica, para los anarquistas la amenaza del paro, la mendicidad o la carcel son asmismo ejemplos de
violencia sistmica. Por otro lado, la violencia utilizada por el sistema genera diversas reacciones entre quienes la sufren,
que pueden ir desde la frustracin por la incapacidad de escapar a la alienacin hasta psicopatologas.
La cuestin tica que separa a los anarquistas se encuentra en la estrategia para combatir dicha violencia impuesta por
el poder. Para algunos anarquistas, la violencia es un recurso legtimo en respuesta a la violencia del Capitalismo o el
Estado. Adems, algunos anarquistas consideran una necesidad la agitacin armada (que no el terrorismo) como
frmula de oposicin al capitalismo y el Estado. La tendencia es mayoritaria en el anarquismos especialmente durante la
Segunda Revolucin Industrial (entre 1870 y 1914). Como ejemplo de individuos o grupos anarquistas especialmente
violentos podramos nombrar las clulas anarquistas individualistas que a finales del siglo XIX y principios del XX
atacaron a reyes en Europa o el anarquista Severino Di Giovanni.
Por otro lado, existe una tendencia pacifista en el seno del anarquismo que defiende que el uso de la violencia suele
repetir patrones de poder y autoridad, por lo que reniegan de toda violencia, incluso de aquella destinada a la
autodefensa. Ejemplos claros de esta corriente son el anarcopacifismo y el cristianismo libertario.
Sin embargo, la gran mayora de los anarquistas se quedan en una posicin intermedia ante el uso de la violencia,
considerando que es legtima en algunas ocasiones. Se suele argumentar que, del mismo modo en que a nivel individual
es necesaria la violencia para evitar una agresin, es legtima toda violencia destinada a repeler agresiones o evitar un
mal mayor. La mayora apoya el uso de tcticas como la desobediencia civil no violenta como herramienta de protesta,
presin y concienciacin al mismo tiempo que son conscientes de la necesidad -llegado el momento- de una Revolucin
armada para alcanzar la anarquia.
Pragmatismo:
La tesis central del pragmatismo radica en la Accin y la Utilidad.
La verdad consiste en la utilidad. La veracidad, por ejemplo, de las ideas o de una conducta tica determinada, consiste
en el BUEN XITO que puedan tener.
As, el criterio de verdad es el xito prctico tenido en el mundo. El pragmatismo altera o cambia el sentido de verdad
tradicional y lo hace relativo a una casustica de la produccin y de la utilidad.
El pragmatismo est basado en el principio de que toda concepcin abstracta tiene sentido slo y en cuanto influye en la
experiencia concreta.
Para Dewey, Es mejor para la filosofa el error participando activamente en las luchas y problemas actuales de su propia
poca y tiempo, que el mantener una unnime imposibilidad monstica sin relieve y sin influjo en las ideas generadoras
de su presente contemporneo.
Dewey considera que la vida moral no est en las costumbres o en los hbitos, sino en que apliquemos el juicio
correctamente para decidir cules son los valores que debemos hacer permanecer en nuestra cultura, rechazar lo que
sea una contraposicin a stos y actuar en consecuencia.
El pragmatismo se opone a la visin de que los conceptos humanos y el intelecto representan el significado real de las
cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosficas del formalismo y el racionalismo. Tambin el pragmatismo
sostiene que slo en el debate entre organismos dotados de inteligencia y con el ambiente que los rodea es donde las
teoras y datos adquieren su significado. Rechaza la existencia de verdades absolutas, las ideas son provisionales y estn
sujetas al cambio, a la luz de la investigacin futura.
El pragmatismo, como corriente filosfica, se divide e interpreta de muchas formas, lo que ha dado lugar a ideas
opuestas entre s que dicen pertenecer a la idea original de lo que es el pragmatismo. Un ejemplo de esto es la nocin
de practicidad: determinados pragmatismos se oponen a la practicidad y otros interpretan que la practicidad deriva del
pragmatismo. Esta divisin surge de las nociones elementales del trmino pragmatismo y su utilizacin. Bsicamente se
puede decir que, ya que el pragmatismo se basa en establecer un significado a las cosas a travs de las consecuencias, se
basa en juicios a posterioridad y evita todo prejuicio. Lo que se considere prctico o no, depende del considerar la
relacin entre utilidad y practicidad.
Una mala comprensin del pragmatismo da lugar a generar prejuicios cuando es todo lo contrario. En poltica se suele
hablar de pragmatismo cuando en verdad el pragmatismo poltico se basa en prejuicios y apenas observa las
consecuencias que no encajen con los prejuicios de base, que es muchas veces lo opuesto al sentido original del
pragmatismo filosfico.
tica materialista:
La tica materialista se basa en el materialismo la que aspira slo al bienestar material, prescindiendo de los valores del
espritu, del que niegan su existencia. El hombre es matera, el mundo es materia. Las leyes morales quedan reducidas a
un relativismo, aplicado segn la conveniencia de cada momento.
El materialismo desarrolla las leyes econmicas, aplicadas a la poltica y a la vida familiar, que quedan subordinadas a las
directrices del Estado, que es el nico que puede legislar.
Las ticas materiales se caracterizan por los dos rasgos siguientes:
Presentan un objeto, propiedad o estado de cosas como un Bien Supremo (el pla-cer, el dinero, el poder, la felicidad, la
contemplacin de Dios....); declaran como buenas aquellas conductas o acciones que permiten la realizacin del Bien
Supremo y como malas aquellas conductas o acciones que nos alejan del Bien Supremo.
Estas ticas slo pueden describir los mandatos como preceptos necesarios para la realizacin de algo considerado
como bueno. El carcter de bien que tiene lo considerado Bien Supremo le viene dado por su dependencia con nuestra
facultad de desear, y por tanto por el egosmo.
No hay que confundir tica material con tica materialista; la tica materialista es aquella que identifica el Bien Supremo
con un bien material (el dinero, los placeres sensibles, por ejemplo); lo contrario de una tica material es una tica
formal, lo contrario de una tica materialista es una tica espiritualista. La tica espiritualista identifica el Bien Supremo
con un bien espiritual (Dios, por ejemplo). La tica de Santo Toms es tica espiritual pero tambin material; la tica
epicrea, al poner el Bien Supremo en el placer corporal (en su lectura ms popular, aunque no la ms correcta), es una
tica material y materialista.
Las tres crticas fundamentales que hace Kant a las ticas materiales son:
Las ticas materiales son empricas;
Sus preceptos son hipotticos o condicionales, y
Son heternomas.
Y se resumen en la tesis de que las ticas materiales no pueden explicar la existencia de mandatos absolutos (los
imperativos categricos) ni la existencia de libertad, caracterstica fundamental de la conducta moral.
Son aquellas ticas que tienen el mandato moral orientado hacia un "Bien supremo", lo que sera un Final que no puede
convertirse en medio (explico aqu tambin la relacin medios-fines: consiste en proponerse un medio, estudiar, para
conseguir un fin, aprobar...el fin supremo es aquel que no puede llegar a ser un medio en s mismo, estudio para
aprobar, pero apruebo para ser feliz, ser feliz no puede ser un fin puesto que nadie quiere llegar a ser feliz para
algo),orientando la voluntad hacia ese fin, ese bien supremo, de manera heternoma (que es, seduciendo la moral, ya
sea por razones materiales: apruebo para que me compren una moto, no tan materiales: apruebo para que me dejen ir
a un viaje, y no materiales: apruebo por el afecto de mis padres...todos ellos seducen la moral, Kant dira que hay una 4
motivacin y es el deber, la cual lleva a la felicidad, en esto se diferencia su tica de las dems hasta su llegada, es la
primera tica formal)...bueno, en resumen tenemos que:
Las ticas materiales presentan un bien supremo: La felicidad, el placer, el poder, la contemplacin de Dios...
Y declaran como correctas aquellas conductas que llevan a acercarse a ese bien supremo.
As comparando las ticas materiales con las ticas formales, tenemos 4 fines en los que la voluntad pone medios:
1-materiales (una moto)
2-no tan materiales (un viaje)
3-no materiales (el afecto de tus amigos, l reconocimiento social)
4-el deber
Solo el cuarto fin est calificado como moral, digno, por los kantianos, todos los dems son amorales (que no son
morales, ni buenos ni malos, lo cual no es malo, como va a ser malo tener un coche o trabajar porque necesitas dinero,
pero la dignidad no est ah sino en trabajar porque es lo que tienes que hacer) e inmorales (que se hacen con mala
voluntad, esto es, con el fin de usar a las personal como medios, etc...En contra de la moral)
Marxismo:
Segn A. F. Shiskin, en su obra tica marxista, la tica marxista considera la moral como reflejo de las relaciones
sociales en desarrollo, como expresin de los intereses de las distintas clases que afirman su comprensin del bien y el
mal, del deber y la conciencia, del bien social y la felicidad individual.
La tica marxista, al expresar los intereses de la clase ms progresista de la historia, el proletariado, fundamenta
tericamente los principios de la moral comunista, de la moral de la ayuda recproca, de la camaradera y el
colectivismo.
CARLOS MARX (1818-1883). Carlos Marx es el fundador del comunismo. Segn l, en la historia se encuentra una
estructura formada por las relaciones econmicas y sociales, y una superestructura que es el resultado de una
estructura econmica dada.
La superestructura est constituida por la religin, el arte, la filosofa, la ideologa, la moral, etc.
En Marx se encuentra una autntica filosofa de la historia, toda vez que pretende encontrar la ley que explique la
historia humana.
Esta ley implica sostener que el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y
espiritual en general.
La historia se explica por las contradicciones de su vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas
sociales y las relaciones de produccin. En la historia, se advierten as, por su modo de produccin, sociedades como la
asitica, la antigua, la feudal y la moderna burguesa.
La tica marxista procede de la teologa, la filosofa, la biologa, la economa, y la historia marxista. Mientras que los
humanistas seculares tienen problemas para llegar a un consenso con respecto a sus creencias ticas, los marxistas no
principalmente debido a su determinado enfoque hacia todas las cinco disciplinas referidas al principio. Este enfoque
est arraigado en el materialismo dialctico y la lucha de clases. Aunque no existe ninguna base absoluta para los ideales
ticos marxistas, la mayora de los marxistas creen que la visin dialctica de la lucha de clases es base suficiente.
Los marxistas creen que la "vieja moral" la moral de la clase capitalista reinanteexplota a la clase obrera. Segn esta
visin, los viejos cdigos morales religiosos deben ser abandonados. Para Carlos Marx y Frederick Engels "No robars"
establece una sociedad en la que algunos tienen propiedades y otros no. Tal establecimiento es la raz del problema.
"Debe tenerse en cuenta constantemente," dice Howard Selsam, "que Marx y Engels negaron que los ideales morales,
las consideraciones morales, sean fundamentales en la vida humana y la evolucin social."1 En cambio, es la evolucin
biolgica y social lo que determina la moral. Lo que es correcto o incorrecto es determinado por lo que es mejor para
esta evolucin. Si la clase burguesa dificulta la evolucin biolgica o social, la naturaleza dicta la eliminacin de esa clase.
Los marxistas etiquetan de "inmoral" a la tica cristiana, porque mantiene tericamente el dominio de la burguesa
sobre el proletariado. Pero los marxistas no pueden concebir un esquema moral diferente a la vaga idea de la "creacin
de un nuevo hombre moral."
Una ideologa tica que incluya la inevitabilidad del cambio y la evolucin de los valores morales pone en libertad a los
marxistas para abandonar los estndares morales generalmente aceptados, en la bsqueda de un bienestar mayorla
creacin de una sociedad comunista sin clase. Esta bsqueda requiere que los marxistas se dediquen a la causa y utilicen
cualquier accin que crean que producir una sociedad sin clases. Cualquier lnea de accin, entonces, sin importar lo
inmoral que le parezca a un mundo que cree en un estndar moral absoluto o universal, es moralmente buena, dentro
de la cosmovisin marxista-leninista.