PARA UNA MEDITACIN DE LA EDAD MEDIA- LUIS ROJAS

El concepto
-El concepto Edad Media naci en el siglo XVII gracias a Keller (Cellarius) [] La invencin
tuvo entonces alguna fortuna, porque responda a una necesidad prctica, a las comodidades
pedaggicas de los programas escolares 39
-Despus del cenit de la cultura clsica le sigui una profunda decadencia, para desembocar en
una recuperacin gloriosa 39 Refirindose a la Antigedad, Medioevo y Renacimiento,
respectivamente.
-E racionalista del siglo XVIII [Charles de Cange] reitera su desprecio arrojando a la Edad
Media a la oscuridad, y los ingleses terminaron acuando la expresin Dark Age, <<las pocas
oscuras>> que ha permanecido indelebrle hasta nuestros das en el diccionario Oxford. El
mdium aevum era para Cellarius, como para muchos otros entonces y despus, una gran laguna,
un tiempo de deterioro, tiempo de decadencia y no de progreso, tiempo donde la barbarie se
engulle a la civilizacin, un tiempo donde la ignorancia fue ms importante que la Iustracin,
ausencia de razn 39 Es difcil callar la explicacin, pero a los historiadores no corresponde
esta tarea, la desmitificacin 40
Cmo estudiarla?
-Lo que llamamos Edad Moderna, me parece que sigue siendo Edad Media. Lo es tambin por
sus estructuras sociales y mentales. La civilizacin europea no ha cambiado sustantivamente
hasta fines del siglo XVIII 42
*Como a toda poca pasada, la Edad Media la he ido considerando el campo donde,
para aprehenderla, han de conjugarse necesariamente la erudicin y la imaginacin.
Erudicin, en efecto, porque acaso la historia que llamamos cientfica, no naci
precisamente del estudio que entre la mitad del siglo XVIII y fines del XIX hicieron
historiadores alemanes y franceses de la documentacin de la Antigedad, pero tambin,
de las cartas, diplomas y escritos medievales? [] Imaginacin, por otra parte, porque
el pasado, una vez estudiado, comprendido y analizado, debe reconstruirse, volver a
desarrollarse en la mente del historiador, y esta labor requiere obviamente de
imaginacin. 43
-Erudicin e imaginacin son, pues, los distintivos que necesita un historiador y quien quiera
ascender en su humanidad. Un historiador debera ser, por lo mismo, un humanista en el ms
puro sentido del trmino, puesto que el conocimiento histrico lleva consigo siempre una suerte
de toma de conciencia de uno mismo; cuando se estudia la historia de una poca, es inevitable
que nos veamos inducidos a compararla con la nuestra [] En esta comparacin con nuestra
poca y nuestra civilizacin, asecha siempre el riesgo de aplicar a esas otras pocas y civilizaciones
los parmetros actuales: esto es, precisamente, un prejuicio 44
Medievo, historia larga
-El conocimiento de las diferentes pocas de la historia, incluyendo aqu periodos lejanos que
pueden no tener ninguna relacin directa o evidente con nuestro tiempo, nos permite percibir
con alegra ms la unidad que la diversidad humana [] Es, pues, indispensable conocer lo
general y lo particular, como tambin la unidad y la diversidad. No es prudente estudiar de
manera excluyente un periodo de la historia, sin tener en consideracin la civilizacin a la que
pertenece 44-5
-La Edad Media es ms que un modo de produccin, ms que la superposicin de poderes,
ms que la relacin feudo-vasalltica de sus estamentos, ms que la imagen estereotipada que
tenemos del castillo, el egosmo y la crueldad de un grupo pequeo de opresores, o la
superposicin y el temor afincados en la gran mayora que sufre la omnipotencia de una Iglesia
ms preocupada de lo terrenal que de la salvacin. La Edad Media es, ante todo, una forma de
vida, un modo de sentir y de sufrir, tan cercano a lo que vemos diariamente en nuestras realidades
hispanoamericanas. Es aquella sociedad en la que la agricultura se constituye en el fundamente
del orden econmico, social, poltico y cultural. La Edad Media, tan vilipendiada, es una parte
de nosotros que vive en el inconsciente. Negarla, pues, es negarse en cierta medida a uno mismo.
Edad Media larga, largusima, que se ubica desde el siglo IV de nuestra era, en cuanto a sus
indicios, para ir muriendo lentamente bajo los golpes de la Revolucin Industrial, en el siglo XIX
europeo, y para Hispanoamrica, todava subyace 46-7
-Concebir que en el Medievo reinaba la ignorancia y el oscurantismo a causa de que todos crean
en Dios, no es ms que un prejuicio que impide comprender la cultura de la Edad Media 47
-Podra desconocerse los siglos que median entre la transformacin del mundo romano y el
surgimiento de la sociedad industrial, que son nada menos que quince? 1.500 aos de la historia
del Hombre! Si cada siglo constituyera un ao en la escala de vida de un ser humano hipottico
que representa a la humanidad occidental, ste habra nacido intelectualmente en Grecia, poco
antes del siglo V; la Edad Media comenzara a los 8 o 10 aos, para terminar a fines de los 18.
Para este Hombre que en la actualidad tiene 25 aos le ser sensato borrarse de la mente aquellos
15 aos decisivos de su formacin como ser humano? Difcil aceptar que en ese lapso no le haya
sucedido nada importante, nada que deba conservarse en la memoria, nada que valorar, nada que
mejorar 48
-El Renacimiento no ha existido nunca como un tiempo periodizado de manera independiente,
casi podramos decir que no existe como tal, porque a decir verdad, constituye como dice
Jacques Le Goff este ltimo y maravilloso captulo de la Edad Media. La tesis de Alberto
Tenenti confirma la idea de que el Renacimiento no ha hecho otra cosa que poner nfasis en
aspectos que ya el medievo vena trabajando, especialmente el acento antropocntrico. No hay
ningn rasgo propio del Renacimiento que la Edad Media no haya cultivado o comenzado a
cultivar, ni uno solo. Y la razn cientfica es, sin duda, muy simple: se trata de un periodo de
transicin 49 la oposicin entre Edad Media y Renacimiento es inconcebible segn el autor
poca fundante
-A partir de una civilizacin aparentemente moribunda y casi destruida bajo las formas
campesinas y ambientes buclicos, aparece su potencia viviente y su carcter, creando la esencia
de muchas de nuestras estructuras sociales y mentales La ciudad moderna es tan heredera
de la ciudad antigua como de la medieval 52
-Fue, pues, durante el medievo que surge la coherencia lingstica que aport tanto a la
conformacin de la unidad de las naciones europeas. El sentimiento nacional, que tanto males y
bienes ha trado a la historia europea, comenz a surgir en plena Edad Media como respuesta al
intento hegemnico supranacional de la respublica christiana que disputaron el Papado y el Imperio
53
-Tal vez la creacin de la Edad Media que ms nos acerca y compromete es la Universidad
[] En sus aulas se estudi el Estado, el ser humano, las instituciones y Dios. Es curioso que
en la actualidad, cuando se busca pensar y mejorar la Universidad, slo entonces se piensa en el
periodo que le dio vida. No parece que el medievo haya sido tan <<oscuro>>, como se dice,
para haber tenido la luz necesaria y crear una institucin que se haya transformado en el pilar de
la historia de Occidente 53-4
-La Edad Media reelabor, asimismo, la nocin de tiempo histrico surgida desde el
horizonte judaico y greco-romano. Una cierta dimensin de universalidad y de progreso que ya
se aprecia en aquellos grandes historiadores griegos y romanos, se desarrolla por caminos
diferentes con el cristianismo medieval. Envolvi este tiempo de la vida humana heredado de la
Antigedad, con una capa de religiosidad cristiana, que vino a concederle la dimensin
escatolgica desconocida hasta entonces [] El hombre actual ha perdido esta dimensin
escatolgica del tiempo, para quedarse en el mejor de los casos, con slo la cscara de toda esta
construccin, se ha quedado solamente con el medidor de este tiempo, el reloj, otro invento
medieval 54-5
-Durante la Edad Media apareci el libro, en su forma que hoy le conocemos. En la Antigedad
los textos se escriban en una larga hoja escrita para un solo lado la cual se enrollaba en dos ejes
de madera 55
-Frente a objetos como ste, uno se pregunta si la barbarie que muchos siguen asegurando que
hubo en la Edad Media, no sea acaso la suya propiala ignorancia burdsima? La Edad Media
ha sido siempre la poca del mal gusto y los modales groseros. Contra todo este prejuicio
fundado en la ignorancia, digamos que durante el siglo XIII en la Europa meridional, se aprecia
una moda de refinamiento en los modales que los cristianos de aquella poca denominaron
<<cortesa>> 56-7
-Con anterioridad a la Revolucin Industrial, la Edad Media ha conocido otras
<<revoluciones>> o transformaciones desde luego menos espectaculares, pero de
insospechadas consecuencias para la evolucin de Occidente: revolucin agrcola, urbana,
demogrfica y otras. Esto prueba suficientemente que este periodo no fue un tiempo de
estancamiento, de detencin; como toda poca, con avances y retrocesos 59
-La cultura de la Edad Media que poseen nuestros intelectuales est muy por debajo de lo que
saben de la Antigedad, del Renacimiento o el siglo XVIII. Aquella actual cultura repito, apenas
tiene nivel escolar primario, ya que con escandalosa desilusin, se encuentra uno con el
testimonio de plidas imgenes estereotipadas: el caballero acorazado, el castillo y las chozas,
una catedral francesa yno hay ms. Sin embargo, se recurre con toda propiedad a calificar esto
u lo otro como feudal, o como medieval o gtico Cunto sabemos de ello? Acaso esto mismo
no prueba la necesidad de ensear la Edad Media de una manera ms racional y sensata, ms real
y cientfica, ms en conexin con los grandes problemas universales del hombre 60

LA ALTA EDAD MEDIA. EUROPA 400-1000- ROSAMOND MCKITTERICK

LA ECONOMA
-Entre los aos 400 y 1000, nueve de cada diez hombres vivan y trabajaban en el campo
principalmente en el contexto de una agricultura de subsistencia. Por lo menos una proporcin
muy grande de la produccin agrcola total debe de haber sido consumida in situ, por los
agricultores y sus vecinos inmediatos (artesanos, sacerdotes, magnates) 107
Las interpretaciones tradicionales
-Con la integracin de personas no libres en la comunidad de cristianos, lo cual dej intacta la
discriminacin social y legal contra ellos, tenemos los rasgos generales de lo que Marc Bloch
llam la <<primera servidumbre>>. Existe un consenso bastante amplio acerca de la idea de
un <<intervalo>> altomedieval caracterizado por una <<ruralizacin>> general de la
economa. Se considera su expresin ms caracterstica la propiedad carolingia (quiz porque es
la mejor documentada), con su granero, sus herramientas y equipo de granja, sus artesanos y
talleres especializados. Se cree que semejante propiedad es testimonio de la dominacin de una
economa cerrada y autosuficiente sin una necesidad real de dinero o comercio. De acuerdo con
esta opinin, por lo tanto, la economa del periodo altomedieval es equivalente a una economa
domstica. Es una sociedad no comercial 108-9
*La investigacin actual subraya la dinmica de las relaciones entre la ciudad y el
campo a partir de la alta Edad Media y el papel de los representantes religiosos y
polticos en el desarrollo econmico. La acumulacin de capital fue posible mediante el
desvo del excedente desde su procedencia a los centros de control, es decir, del campo
a las ciudades y del productor campesino al consumidor noble o burgus. El campo y
su economa, en resumen, son fundamentales para el desarrollo de Europa 110
Hechos y cuestiones claves
-En Bizancio, la movilidad de la poblacin rural fue un rasgo permanente. Podan abandonarse
las tierras cultivables y, despus, volver una vez ms al uso agrcola. Parte del xodo del campo
puede atribuirse a la atraccin de las ciudades. Pero en parte, tambin, el traslado a las ciudades
y el abandono de la tierra era debido a la carga excesiva de tributos sobre la tierra. En los Balcanes,
la vulnerabilidad del campesinado fue explotada por los magnates, que se apoderaron de sus
tierras, su ganado o sus esclavos y redujeron a los campesinos a un estado de dependencia. En
el ao 535, Justiniano declar que esta <<calamidad>> estaba en proporcin a <<una invasin
brbara>>. En otras regiones el abandono de la tierra fue debido a factores externos, como la
guerra, la prdida de la cosecha y la peste 111 Siglo VI
-El crecimiento de la poblacin tuvo como resultado la expansin de tierras bajo cultivo y la
creacin de nuevas zonas de asentamientos por campesinos y seores. No debera, sin embargo,
sobreestimarse esta expansin de tierra cultivable, porque no era sino el principio de un proceso
muy largo y prolongado que culmin en los siglos XII y XIII. Despus de la fase de dispersin
de granjas, se hace evidente una reagrupacin en regiones como Renania o Borgoa en el siglo
X, acompaada por el abandono a gran escala de aldeas 113 Siglo VII
-Un nuevo tipo de asentamiento lleg a ser comn en la Galia noroccidental a partir del siglo
VI. Comprenda un grupo de granjas independientes, conectadas por una red de caminos, con
cada granja cercada por una palizada o una acequia y rodeada por graneros en los polos,
cobertizos, silos y talleres 113 mansus
El despertar del siglo VIII
-El aumento rpido y general probablemente no tuvo lugar antes de la oleada demogrfica del
siglo XI. Pero un crecimiento en el nmero de personas en las reas agrcolas, donde los
habitantes se haban establecido por un periodo ms largo de tiempo, haba empezado a fines
del siglo VIII 115 Existe una disminucin de la malnutricin
Justiniano y Carlomagno
-El declive urbano es un tema importante en la historiografa. Se supone que un tercio de las
372 ciudades de la Italia peninsular, enumeradas por Plinio en su Historia Natural decayeron. En
las eras reconquistadas por los bizantinos, la supervivencia de ciudades alcanza casi el cien por
100 y los ejemplos de un declive serio son bastante raros Por qu exista esta tregua comparada
con el resto del Imperio occidental? Puede explicarse por la persistencia en el Imperio Bizantino
de la red de comunicaciones de caminos, ros y mares de la que los centros antiguos
constituyeron los ejes estructurales 117
-La arqueologa ha multiplicado los ejemplos de la crisis urbana en Italia septentrional, con los
descubrimientos de reas que haban regresado al uso agrcola, del abandono de redes de caminos
y las construcciones de madera en el corazn de los antiguos espacios pblicos romanos. Sin
embargo, los seores feudales nunca abandonaron la ciudad, como parecen haber hecho en
Europa noroccidental. La Galia meridional continu siendo urbana; tambin lo hizo buena parte
de Espaa 118 La <<regionalizacin>> de la economa romana haba estado en marcha
desde la crisis del siglo III y era un componente fundamental de la Europa medieval 119
La ciudad occidental
-En el mundo franco, el poder no se mostraba en la ciudad, sino en la asamblea primaveral (y
en menor medida en el palacio), donde los magnates se reunan para confirmar los vnculos de
fidelidad e intercambiar regalos y ofrendas. Ni la asamblea ni el palacio coinciden con la idea de
una capital permanente o, incluso, desde el siglo VI en adelante, con una localizacin en una
ciudad2 120
-Despus del ao 400, el cristianismo era una religin basada en la ciudad, con comunidades
agrupadas alrededor de obispos que eran los lderes de su civitas. La civitas occidental continu
siendo esencialmente un lugar de culto hasta finales del siglo X. Es en este sentido en que uno
puede hablar de continuidad en la antigua red urbana, incluidas las ciudades de Europa
noroccidental 120
-El panorama arquitectnico global de la ciudad altomedieval contina siendo bastante
sombro: los muros de la ciudad desmantelados, las infraestructuras pblicas progresivamente
abandonadas, edificios saqueados, el uso creciente de madera en la construccin de casas. La
nica rea que es una excepcin es la intensa actividad de la construccin de iglesias: cuarenta
en la Metz merovingia, veintinueve en Pars, dieciocho en Lyon y doce en Burdeos. A partir del
siglo VII, el trabajo de la construccin empez a concentrarse en su mayora en las abadas que
se fundaban en el campo. Los reyes francos prefirieron vivir en palacios rurales cercanos en vez
de hacerlo en las antiguas ciudades 121
*La <<ruralizacin>> de las lites francas (a partir del siglo VII y no, como se ha dicho durante
demasiado tiempo, desde el ao 500) tiene como consecuencia una dispersin real de lugares de
poder a la que puede contraponerse claramente Europa meridional, donde hay indicios
convincentes de la persistencia de una lite y un estilo de vida urbano 122-3
La villa romana
-La evolucin del campo debe considerarse a largo plazo [] Generalmente, la produccin
agrcola se volvi ms regional a expensas de las actividades de exportacin 123
-Las villae parecen haber cambiado durante el siglo IV, de actuar como centros de produccin
y procesamiento de productos agrcolas a ejercer la funcin de centro de recaudacin de rentas
y tributos en especies 123 Por todas partes, a explotacin directa fue reemplazada por el
arriendo. La misma propiedad era llamada a veces villa (casa del seor) y, a veces, vicus
(asentamiento rural). Esta aparente confusin evoca el mecanismo del patrocinio que lleva a
aldeas de campesinos libres a ponerse bajo la proteccin y el <<paraguas fiscal>> de potentes
(hombres poderosos) 124 / El poder reside ahora en tener una red de dependientes.

Las transformaciones rurales, 400-1000

-A partir del siglo V, las especies de animales grandes, tanto el ganado vacuno como la oveja,
el cerdo o incluso las aves de corral, desaparecieron y fueron reemplazadas en todas partes, hasta
finales de la Edad Media, por las razas ms pequeas del periodo preclsico. La disminucin en
el tamao de los caballos es mucho menos marcado. Esto es suficiente para destacar la idea de
que la cra de ganado ya no tena la capacidad de dominas las tcnicas de seleccin. Puede
conjeturarse que la disminucin en el tamao de otros animales es una indicacin del predominio
de minifundios a lo largo de la Edad Media. El lugar del caballo en la sociedad medieval explica
probablemente el cuidado que se tuvo para seleccionar animales de tamao suficiente para el
viaje y el combate 125
-Hubo tambin un cambio lento pero profundo en la importancia y en la distribucin geogrfica
de cereales cultivados. Alrededor del ao 400 predominaron en Occidente dos o tres especies
indgenas (la cebada, la espelta, el trigo). La difusin del centeno y la avena, principalmente
reservada para la alimentacin de animales en la Antigedad, fue al principio lenta, se dispar a
partir del siglo VII y se extendi espectacularmente en el siglo X 125
La evolucin de los latifundios
-Comparada con la propiedad del periodo carolingio, la villa merovingia era mucho ms
pequea, con menos tierra cultivable y menos claros para la labranza. Las tenencias generalmente
eran menos numerosas y su asociacin con la propiedad no era muy libre. El ingreso principal
proceda del cultivo de la tierra del seor y de los tributos pagados por los campesinos 127
*Est bien demostrado que los mansus crearon, a partir del siglo VII, un vnculo muy
fuerte entre la vivienda, sus habitantes y las tierras de labranza. Formando una unidad
de cultivo dentro del mbito del feudo. Los colonos disfrutaban de derechos que se
extendan al bosque y a la tierra balda y podan ceder la posesin de su tenencia a sus
hijos. A cambio, estaban sujetos a tributos y a servicios fijados por las costumbres de
dominio 127

-Diferencia entre un manso servir y un manso libre Durante el siglo IX, ya no hubo una
correspondencia entre el estatus del colono y el de su tenencia. Un hombre libre establecido en
un manso servil deba trabajo <<servil>>. Un siervo que ocupaba un manso libre cumpla las
mismas obligaciones que un colono libre. Desde un punto de vista econmico, haba as una
igualdad estricta (ausente en teora de las relaciones sociales y legales) entre las personas libres y
las no libres dentro del manso 129
La sociedad rural y el Estado
-En Bizancio, los minifundios de los colonos pronto se convirtieron en el modo ms extendido
de cultivo, con la disminucin en el nmero de latifundios y un eclipse casi total del cultivo por
los seores hasta el siglo XI. Las necesidades del dominio se desempeaban a travs de una
relacin directa con el campesinado. Con tal de que pagara sus cuotas y sus tributos, el campesino
bizantino no deba rendir cuentas a nadie 131

-Francia Los excedentes de las propiedades eran reunidos y, segn las necesidades de los
grandes seores feudales seglares y seculares, redistribuidos a lugares centrales, a saber, las
abadas, los palacios, o los puertos de comercio, como Quentovic. Una porcin de este producto
se destinaba para uso comercial. Una parte tambin contribua a los servicios en especies debidos
al Estado, como el suministro de soldados o la provisin del ejrcito 131
-En reas como Bretaa, Islandia, Catalua o Alemania central, sin embargo, las sociedades
rurales eran prsperas e independientes, controladas principalmente por la lgica de la economa
de subsistencia. Dichos grupos sociales no excluan ni la esclavitud, ni la existencia de alguna
estratificacin social, pero su eje esencial se hallaba en la preponderancia de un campesinado que
controlaba sus propias tierras, con ms o menos autonoma, y en las jerarquas bastante
imprecisas de dependencia. Los hombres principales estaban arraigados a la comunidad del
pueblo 132-3
El problema del crecimiento rural
-No puede unirse el crecimiento rural de la alta Edad Media a cualquier forma especfica
latifundio, propiedad pequea y autonoma campesina de organizacin social para la
produccin agrcola. La reduccin de obligaciones pblicas y privadas, que haban recado ms
pesadamente en el campesinado, cre una mayor prosperidad, que era un requisito para un
crecimiento demogrfico y un aumento general en el volumen de produccin. Esto inicialmente
tuvo como resultado, en Occidente al menos, una extensin de la tierra bajo cultivo. En Bizancio,
el suelo y las condiciones meteorolgicas no eran tan favorables para la expansin 133
*El <<progreso>> registrado en el campo no es repentino o <<revolucionario>> sino
que es el aumento lento producido por una intensificacin de prcticas agrcolas. La
difusin de nuevas tcnicas fue de la mano con las innovaciones institucionales y
sociales 133
El largo y lento desarrollo de las economas europeas occidentales
-La magnitud de los intercambios regionales entre los francos, los anglosajones y los mundos
escandinavos entre los siglos VII y IX es bien conocida. Desde semejante perspectiva est claro
que la comunicacin y el intercambio, en su multiplicidad de formas (comercio, migracin,
saqueo, guerra, obsequios y tributo) no cesaron por las invasiones o por las crisis polticas a corto
plazo 136
-La pequea granja familiar tambin parece haber sido un elemento clave en la intensificacin
de la agricultura por medio de la adopcin del caballo de tiro para arar, la diversificacin de la
produccin, un mejor equilibrio entre la agricultura y la cra de animales y el establecimiento de
nuevas cosechas e industrias. Desde inicios del siglo IX en adelante, el intercambio de gnero y
las redes de poder secular se centran cada vez ms en las ciudades. Todava es difcil de calibrar
el atractivo de la ciudad para una poblacin rural. No obstante, desde finales del siglo XI, el
crecimiento de la poblacin urbana fue rpido e ininterrumpido 137
-El comercio, los comerciantes y la industria solos no podan hacer grande una ciudad. A partir
del siglo XI, la ciudad difiere del campo en la naturaleza, la cultura y el dinamismo de sus lites
[] En lo sucesivo, los excedentes agrcolas se concentraban (tanto como gnero en los
almacenes o en forma de tributo) y se consuman en la ciudad. La riqueza se empleaba para las
construcciones pblicas y privadas, para las ropas elegantes y el mecenazgo de las letras 137

EL IMPERIO BIZANTINO- NORMAN BAYNES

La ciudad de Constantino
-Las experiencias del siglo III impusieron todava ms el carcter de las reformas administrativas
de Diocleciano, porque hicieron patente la necesidad de generales eficaces y de ejrcitos mviles.
Pero los generales deban estar dispuestos a seguir siendo sbditos y los ejrcitos habran de
aprender las lecciones de la obediencia y de la disciplina [] Organiz la defensa de la frontera
y es probable que diera los primeros pasos hacia la creacin de un ejrcito mvil imperial, tarea
posteriormente terminada del todo por Constantino 11
-La capital de Italia se haba enriquecido con el botn del mundo cuando, uno tras otro, los
vencidos reinos del Oriente entregaron sus tesoros al conquistador. Pero el flujo de la riqueza
cambi cuando el mediterrneo se convirti en un mar romano. Decay la agricultura italiana y
las clases gobernantes abandonaron la sencillez de sus antepasados. El Oriente las colmaba de
lujos, e Italia no produca lo necesario para pagar su importacin. Cada ao deba pagar un dficit
en dinero, e Italia se convirti en un pas empobrecido 13 En suma, se desplaz el centro
religioso, literario, militar y econmico del Imperio. El gobernante que llevara la diadema de un
Rey de Reyes necesitaba ya una capital oriental. Y en esto, como en todo lo dems, tuvo
Constantino que completar la obra de Diocleciano y hubo de fijar una sede digna de la nueva
Roma del futuro. As, en la pennsula en que Europa se asoma a Asia, situada en medio del
camino que una las fronteras del norte y del Oriente, protegida contra los asaltos navales por
las rpidas mareas del Proponto, pero dotada adems de la magnfica baha del Cuerno de Oro,
se construy la ciudad que iba a ser durante siglos la capital del Imperio y el baluarte del
Occidente [Constantinopla] 13-4
-La verdadera gloria de Constantino descansa en el hecho de que, en una poca que careca de
comprensin para la tolerancia, l sigui siendo leal durante todo su reinado a la poltica en que
estuvo de acuerdo con Licinio cuando se reunieron en Miln en el mes de febrero del ao 313.
El <<Edicto de Miln>> puede ser una ficcin, pero ya es difcil de poner en duda que desde
la cancillera imperial se enviaron cartas a los gobernadores de las provincias ordenndoles que
permitieran por igual a todas las sectas profesar sus creencias y celebrar sus ritos religiosos
particulares 14 / Libertad de religin en el Imperio, existe una tolerancia religiosa la cual pone
fin a la persecucin de los cristianos, es ms, en el 330 en Constantinopla se impuso el
cristianismo por sobre el paganismo.
-La ciudad de Constantino era en verdad una nueva Roma. Sus instituciones estn modeladas
sobre el patrn de la antigua, y Constancio II levantar el senado de Constantinopla a un plano
de igualdad con el de la ciudad del Tber [es decir, Roma]. Constantino, por todos los medios,
trat de alentar al pueblo en el sentido de que abandonase sus tierras natales y se estableciera en
la capital 17
-La ciudad de Constantinopla es el smbolo de la unin de las tradiciones romana y cristiana
18
La vida social en el imperio de Oriente
-En el imperio romano de Oriente los empeos y entusiasmos fueron religiosos y los problemas,
sociales o polticos, adoptaron una forma religiosa. Los bizantinos vivieron en un mundo en el
que lo sobrenatural era omnipotente y todopoderoso [] Sus guerras eran cruzadas; su
emperador, el vice-gerente de Dios 19
-Cuando el mdico no acertaba, los bizantinos se volvan instintivamente hacia los santos. As
como antes los enfermos dorman en los templos paganos para curarse de sus enfermedades, los
cristianos acudan ahora a la iglesia o las criptas de los mrtires [] De una manera semejante,
el santo cristiano tiende a sustituir en su sitio al dios pagano patrono de la ciudad 20-1
*Esa conciencia continua de la presencia de lo sobrenatural constituye el marco dentro
del cual se desarrolla la vida del ciudadano bizantino. Su pasin por la teologa se hace
patente lo mismo en las cosas grandes que en las cosas pequeas. En todo momento el
mundo invisible est con l 22
-El habitante de la capital no slo viva en una atmosfera religiosa, sino tambin en una
atmosfera de peligro. Durante algunos siglos sus nervios debieron estar continuamente en
tensin, porque la ciudad padeci sitio tras sitio 22 Pero a pesar del peligro, el romano
oriental exiga que se le divirtiera. Los tres centros de la vida de Constantinopla eran el palacio,
el hipdromo y la catedral. Rambaud dijo una vez: <<Si Sant Sofa perteneca a Dios y el palacio
al emperador, el hipdromo era la posesin del pueblo>>. Si se le hubieran cerrado los baos y
el hipdromo, la vida para el bizantino hubiera perdido todo su sabor y se hubiera vuelto seca,
insulsa e intil 24
-El hipdromo es algo ms que una pista de carreras: es una asamblea, un sustituto de los
desaparecidos comicios, el ltimo asilo de las libertades del populus romanus. En l, olvidando la
rivalidad de los <<colores>>, el pueblo puede pedirle cuentas al emperador o exigir la dimisin
de un ministro odioso [] El hipdromo es tambin la escena de los triunfos imperiales, el lugar
donde los emperadores ponen la bota prpura el smbolo de la soberana sobre la cabeza de
sus derrotados rivales o de sus enemigos conquistados. Es una corte de justicia criminal, en la
que toman generalmente asiento los jueces [] El hipdromo es un espejo del mundo
bizantino. De hecho, el ciudadano del imperio romano de oriente tena dos hroes: el triunfador
en una carrera de carros y el santo asceta 26-8
La iglesia ortodoxa
-La iglesia ortodoxa sigue existiendo y aun hoy conserva mucho de aquel carcter que adquiri
bajo los emperadores cristianos. Su teora, sus ritos y liturgias, sus santos y sus fiestas, la forma
de piedad monstica y el ascetismo son todo una herencia de los tiempos bizantinos atesorada
con inflexible conservadurismo 62
-Justiniano queda como rey-sacerdote a la cabeza de la Iglesia y la vida eclesistica y su
organizacin se centralizan en la capital de ese rey-sacerdote 63
-El Concilio de Calcedonia signific el triunfo de Constantinopla y la victoria de las tendencias
centralizadoras de la Iglesia oriental. El Concilio haba aceptado la frmula occidental elaborada
en la carta dogmtica o tomos de Len el Grande; haba que reconocer en Cristo, incluso despus
de su encarnacin, dos naturalezas, la divina y la humana, preservando su diferencia a pesar de
la unidad de persona. La tendencia de la teologa alejandrina, inclinada siempre al misticismo y
la alegora, acentuaba la divinidad de Cristo en tanto que se oscureca su humanidad. La
naturaleza divina absorbi la humana y la Iglesia de Egipto fue as llevada a abrazar la doctrina
de una nica naturaleza divina: monofisitismo 67
-Constantino fue al mismo tiempo el primer emperador cristiano y restaurador de la supremaca
del estado romano [] El emperador que convoc y dirigi como presidente el Concilio de
Nicea (325 d. c.) seal el camino que iban a seguir sus sucesores y ningn patriarca de la nueva
Roma pudo resistirse por mucho tiempo a la voluntad imperial ni separarse de sus dictados 68
-Constancio y Valente trataron de extirpar el arrianismo. Pero se dej a Teodosio I tomar las
medidas decisivas y a consecuencia de ello una iglesia entusiasta le dio el ttulo de <<el grande>>.
Los herejes no podan ya ordenarse y fueron desterrados de Constantinopla [] Justiniano,
cuyas ideas de gobierno se concretaron em una breve frmula un estado, una ley, una iglesia,
fue ms severo an. Los herejes, aunque estuviesen sujetos a todas las cargas inherentes a la
ciudadana, no podan gozar de ninguno de sus privilegios [] El hereje lleg a ser un proscrito
de la sociedad 68-9
-El partido imperial consideraba como una blasfemia representar lo divino con formas humanas
o simbolizar los misterios del mundo del espritu por medio de la materia [] Los adoradores
de imgenes triunfaron y persistieron las pinturas sagradas [] Los monjes no se limitaban a
defender las imgenes, protegiendo as la tradicin eclesistica, sino que eran tambin
revolucionarios a su manera. Luchaban por una nueva libertad y hacan lo posible por romper la
relacin entre estado e Iglesia, tal y como haba sido establecida en el mundo bizantino de mucho
tiempo atrs. El emperador de la Roma oriental no era slo un defensor de la fe, era la cabeza
de la Iglesia, el heredero de Constantino el Grande. l slo poda convocar un concilio
eclesistico, que era el parlamento religioso del Imperio [] Esta teora de la relacin entre
Iglesia y estado fue la que atacaron Teodoro, del monasterio de Studion, y los ltimos
icondulos. Queran dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios 73-5
Los icondulos no pudieron salirse con la suya. La antigua teora prevaleci, con la diferencia
de que los emperadores no trataron ya de alterar las doctrinas cristianas con decretos imperiales,
porque la Iglesia tal como surgi de la controversia iconoclasta se haba convertido en la
Iglesia ortodoxa en un sentido ms pleno que nunca 76
-Queda la ruptura con Roma, sobre la cual deben decirse unas cuantas palabras. Con los aos
se haba ensanchado el golfo que separa al Oriente y al Occidente. A principios del siglo V
incluso haba cesado virtualmente la comunicacin entre las cortes occidental y oriental, salvo
que las pusiera en spero contacto algn motivo de desavenencia [] Pero ms importante an
fue la diferencia de lenguas. En tanto que la nueva Roma se haba instalado en tierras de habla
griega, Italia dejaba de ser bilinge en el siglo IV [] No haba en Roma en esa poca un solo
conocedor del griego! 76-7
-Los grandes patriarcas bizantinos no deseaban inclinarse ante los dictados de Roma y
aprovecharon de buen grado la ocasin de alcanzar popularidad atacando los derechos del
Papado. Cuando se dio la circunstancia de que hubiera en el mismo momento un papa y un
patriarca de personalidad poderosa el cisma fue inevitable [] En 1054 el poderoso patriarca
Cerulario disinti de Len IX, que se inspiraba en los ideales de los reformadores de Cluny, y el
cisma se hizo permanente en el punto que estaba en disputa 78

EL CRISTIANISMO OCCIDENTAL EN LA EDAD MEDIA. SIGLOS IV-XV

JACQUES PAUL
LOS CRISTIANOS DE LOS PUEBLOS BRBAROS
-La cristianizacin representa para los pueblos brbaros la apertura de su modo de vida y de
sus formas de pensar a las influencias exteriores. Sin embargo, estas ltimas quieren ser las
dominantes e intentan transformar tanto al individuo como a la sociedad. Un propsito de esta
ndole suscita resistencias fcilmente comprensibles [] La cristianizacin no es empresa de un
solo da, sino un proceso largo y complejo. Se adquiere socialmente con el bautismo 151
-El cristianismo, de manera desigual segn las regiones, estaba presente en todos los lugares del
Imperio. Semejante difusin era normal en un amplio espacio donde circulaban con facilidad
funcionarios, soldados y comerciantes 151
-Las operaciones militares son devastadoras pero raramente duraderas. Resulta muy difcil hacer
un balance de ellas. Adems, la instalacin de forma estable de los pueblos brbaros tiene
consecuencias a largo plazo, puesto que se trata de una poblacin pagana o de herejes arriano.
En un contexto tal, el retroceso de la Iglesia en innegable 152 ej: En las ciudades renanas,
Maguncia, Espira, Worms, Estrasburgo, Basilea, los obispos desaparecen tras la invasin de los
hunos 153
-En los lugares donde la romanizacin est fuertemente implantada, como en Trveris, sta se
mantiene, y con ella el cristianismo. Esta capital, devastada cuatro veces en una treintena de aos,
parece que es capaz de recuperarse, puesto que, a decir de Salviano, es la ciudad ms rica de las
Galias a mediados del siglo V [] Los testimonios sobre la vida cristiana se reducen durante el
primer cuarto del siglo VI. Trveris experimenta con cierto retraso y en menor grado la misma
evolucin que las otras ciudades del norte de la Galia 154
El arrianismo
-Mientras que los francos y los alamanes son paganos, los dems brbaros, a partir de los godos,
son arrianos [] La adopcin de esta variante hertica del cristianismo no considerarse un signo
de hostilidad con respecto a la romanizacin, porque hasta la llegada de Teodosio el arrianismo
es, en repetidas ocasiones, la religin del emperador. Hacia el final del siglo, esta opcin religiosa
puede presentarse como un jaln en la integracin de los godos en el mundo cristiano, aunque
conservando su autonoma nacional 154-5
-Las invasiones y despus la instalacin de los brbaros provocan en Occidente un conjunto de
dificultades polticas y sociales. A ello se aade un conflicto religioso entre catlicos y arrianos.
Los autores eclesisticos hablan de persecuciones, lo que resulta plausible. No obstante, la
intencin religiosa no es la nica que se encuentra en el origen de las discriminaciones, puesto
que la hostilidad, probablemente, es ms generalizada 155
-Cuando los brbaros se instalan en virtud de un pacto que fija los derechos de unos y otros,
los conflictos con la poblacin son limitados. Puede existir incluso convivencia entre
aristocracias romana y brbara. As ocurre con los burgundios y, en menor medida, con los
ostrogodos. En estos reinos los arrianos no parece que utilicen su posicin para empujar a los
catlicos a convertirse, puesto que no existen indicios de polmicas religiosas 156
-Cuando los brbaros se apoderan de la regin por la va de la conquista, la situacin es
muy diferente. Es el caso de los vndalos y los lombardos. En frica Genserico confisca las
tierras en masa para repartirlas entre los suyos y exilia a los antiguos propietarios. Esto afecta a
los bienes de la Iglesia y algunos edificios eclesisticos son entregados al clero arriano,
comenzando por la catedral de Cartago [] Al ser una religin de una minora que detenta un
poder obtenido mediante la conquista, el arrianismo se muestra frgil. Es tanto ms vulnerable
por cuanto que no est arraigado en el pasado de estos pueblos ni tampoco se sustenta en una
cultura erudita 156-7
-A partir del momento en que los invasores y las poblaciones locales se asocian y luego se
fusionan, la conversin est prxima. Cuando mayor alarde se hace de hostilidad o cuando
sta surge en un contexto particular, los catlicos tienden a poner de acuerdo a los bizantinos y
los francos, lo que constituye una amenaza mortal para los reinos arrianos, sometidos entonces
a fuertes presiones polticas y militares 157
-El abandono del arrianismo se consigue por la fusin de las poblaciones antes de la conquista
de los francos, en el ao 533 [] El arrianismo de los pueblos brbaros se presenta demasiado
sumario y superficial para poder perdurar. Los recin llegados se enfrentan a una poblacin
catlica que es ms numerosa y est mejor dirigida por su clero 157
El bautismo de Clodoveo
-El bautismo de Clodoveo es un acontecimiento memorable en s mismo, por las consecuencias
que tuvo y por la resonancia que encuentra a lo largo de la historia [] El mismo autor [Gregorio
de Tours] le atribuye a un milagro un papel decisivo. En el momento crtico de una batalla que
enfrenta a los francos y a los alamanes, Clodoveo invoca al Dios de Clotilde y vence 158 El
bautismo de Clodoveo es un triunfo para los catlicos. Esto es indudable [] La vocacin de
los francos y de Clodoveo es transmitir la fe a los otros pueblos 159
La iglesia y los reinos
-La Iglesia, que se haba acomodado perfectamente al Imperio romano hasta el punto de
convertirse en la religin oficial y presentarse como la expresin religiosa de esta ciudadana,
debe ahora tomar en consideracin los nuevos reinos, catlicos igualmente [] Clodoveo, en el
ao 511, convoca un concilio del reino franco en Orlens. Esto est incluido en sus funciones,
sus sucesores hacen lo mismo. As, las reuniones locales presididas por el obispo de la capital de
la provincia dejan paso a los concilios nacionales, reunidos por el rey en torno a l. Estos
concilios presentan algunas ventajas: garantizan una mayor unidad en la disciplina religiosa e
implican al rey en la aplicacin de los decretos. Por el contrario, la organizacin provincial se
encuentra en vas de desaparicin 160-1
-Desde ese momento, por tanto, el culto es un asunto de Estado, porque asegura el xito o la
prosperidad. A esta razn fundamental, que hace del obispo el intermediario oficial entre el
pueblo y lo sobrenatural, se aaden otras prcticas. El rey les atribuye funciones administrativas
y hace de ellos sus colaboradores, lo que excluye a cualquier personaje que no tenga su aval 162
La cristianizacin de los pases entre el Loira y el Rhin
-En los lugares donde los brbaros fueron poco numerosos, la asimilacin, frenada durante un
tiempo por el arrianismo, es general. No parece muy difcil puesto que se despejan los obstculos
polticos 163
-Desde el siglo VI se preocupan [los obispos] por la construccin de lugares de culto y de
iglesias bautismales en las aldeas y en las zonas rurales 164
-A las antiguas fundaciones episcopales en la periferia de las ciudades y en las comunidades
retiradas del mundo que vivan de su propio trabajo, vienen a aadirse unos monasterios
sobradamente dotados de tierras, que se inscriben en el paisaje y en la sociedad de una manera
muy diferente 165-6 Existencia de obispados y monasterios.

El cristianismo en la poca de los brbaros

*La yuxtaposicin de tradiciones religiosas diferentes y de niveles de cultura muy
desiguales da una impresin de incoherencia. La diversidad domina, es indudable. La
romanizacin disminuye de manera progresiva, pero sigue estando presente en zonas
geogrficamente muy definidas como Espaa o Italia, y en los grupos sociales
identificables como las familias senatoriales de la Galia. En estas regiones y en estos
crculos el cristianismo se expresa como la continuidad evidente con la Iglesia latina del
Bajo Imperio 166-7
-Lo que parece importante es la lenta cristianizacin de las elites y ms tarde del pueblo de las
zonas rurales [] No se cambian fcilmente las prcticas cotidianas ni la sensibilidad. La misma
pulsin religiosa, slida y sumaria, se expresa mediante gestos y frmulas en los que se mezclan
el paganismo y el cristianismo. La religin popular lleva a lo largo de la Edad Media el sello de
este antecedente 168
LA EXPERIENCIA INSULAR
-La conversin al cristianismo de las poblaciones celtas de Irlanda y despus la de los reinos
anglosajones abren un nuevo mundo a la Iglesia latina. Irlanda nunca fue romanizada. Es un pas
sin ciudades, diferente en todo o en casi todo. Adems, el ejrcito romano abandon Bretaa en
el ao 407 y sus habitantes, reprimidos por los invasores, se refugiaron en las regiones del oeste
o huyeron hacia el continente. No existe una tradicin romana entre los anglosajones. Para
convertir a estos pueblos la Iglesia ha de aportar al mismo tiempo el Evangelio y la parte de
latinidad que le sirve entonces de vehculo. Sin embargo, la cristianizacin se culmina con xito.
Irlanda e Inglaterra se convierten rpidamente en pases de fe, capaces de dar numerosos
misioneros 169
La evangelizacin de Irlanda
-Estos pocos elementos que hemos mencionado rpidamente son suficientes para hacer de
Irlanda un mundo aparte, sin ciudades ni aglomeraciones, sin otra sociedad poltica que el clan
familiar, sin escritura. Cuando las fuentes histricas y arqueolgicas permiten hacerse una idea
de la cristianizacin de Irlanda, descubrimos una iglesia sin organizacin territorial. sta se
adapta a la estructura tribal de la sociedad y, por esta razn, se articula en torno a los
monasterios [] Los monjes viven de la explotacin de tierras que son propiedad del clan
familiar. El jefe local que ha proporcionado esta fundacin garantiza su proteccin, reserva el
acceso para los suyos y espera de ella todos los servicios religiosos 171
La conversin de Inglaterra
-La antigua Bretaa, la actual Inglaterra, fue una provincia romana importante, puesto que
Augusto residi all en la poca de la Tetrarqua. Conoci la vida urbana, los intercambios
monetarios y la cristianizacin. Las legiones abandonan la isla en el ao 407 y los bretones
romanizados se administran por s mismos. Pronto aparecen signos de decadencia y en los aos
430-440 hay ya indicios de pillajes, incendios y destruccin. El repliegue de la civilizacin es muy
anterior al establecimiento de los invasores, hacia el ao 500 [] A principios del siglo VI
Inglaterra es un pas pagano, poblado por germanos y donde la romanizacin ha
desaparecido. La ciudad de Londres ya no aparecer en los textos durante ms de un siglo 172
La piedad insular
-La conversin de Irlanda parece que se consigue muy rpidamente, la de Inglaterra lleva un
poco ms de tiempo, pero, en definitiva, encuentra poca oposicin. Enfrentando a las fortalezas
y las debilidades de sociedades que tienen pocos puntos en comn con las civilizaciones
mediterrneas, el cristianismo se adapta conforme puede [] La fe cristiana se expresa
asimismo por medio de un rudo ascetismo, acompaado de un ardor misionero, lo que
transforma fundamentalmente la vocacin monstica 175-6 Se trata ms de elegir un exilio
voluntario por Dios, lejos de la patria, como Abraham. Esta vocacin mezcla la mortificacin,
la exaltacin religiosa y el riesgo de perder la propia vida. El monje que parte as a la aventura no
tiene miedo de nada y la libertad de su lenguaje es total 179
La cultura insular
-Existe un punto en comn en la evangelizacin de Irlanda y la de Inglaterra. El cristianismo
se dirige a poblaciones ajenas a la romanizacin tanto en lo que se refiere a la organizacin social
como a los principios culturales. Sin embargo, no se trata de pueblos sin pasado ni tradicin. Los
celtas tienen sus dioses y los germanos tambin. Unos y otros tienen su vida social, su sistema
de gobierno, sus leyes, sus relatos picos y sus ritos 180
-Cuando se trata de doctrina, los monjes, en Irlanda y ms aun en Inglaterra parecen estar
formados en las disciplinas romanas y prolongan las tradiciones eruditas sin modificarlas. A decir
verdad, la situacin no es idntica en uno y otro caso. El primer desarrollo de la Iglesia en Irlanda
se produce cuando la isla no tena relacin continuada con un continente en el que se
implantaban los reinos brbaros esto basta para que las bases recibidas se incorporen algunos
particularismos, que ya estn afianzados cuando la documentacin permite tener conocimientos
de ellos. En cambio, en Inglaterra es permanente la influencia romana, tanto a causa de la misin
inicial de Agustn como por la expedicin del arzobispo Teodoro y sus compaeros. La fusin
de las tradiciones da origen a un modelo cultural nico 182
-Los eruditos de las islas nunca vivieron en el universo romano, y los problemas culturales que
la civilizacin greco-latina planteaba a los cristianos no eran exactamente los suyos [] El arte
le da gran importancia a la tradicin anterior y a su exuberancia. La pastoral y la espiritualidad se
adaptan a las prcticas anteriores. En resumen, la incorporacin de esta cultura cristiana latina a
un fondo pagano es parcial, porque los eruditos irlandeses y anglosajones son transportados por
la lengua culta a otro universo. Se instalan en un molde ya preparado 185

CARLOMAGNO Y EL IMPERIO CAROLINGIO- LOUIS HALPHEN

EXALTACIN DE CARLOMAGNO AL IMPERIO
-Desde fines del siglo VIII, y antes de que coronase todas las conquistas que haba emprendido,
apareca Carlomagno como el dueo de occidente. Sajonia estaba vencida, ya que slo
quedaba por pacificar su extremidad septentrional. El ring de los avaros haba cado en poder de
los francos, con sus fabulosos tesoros. El podero de Carlomagno se extenda, entonces, hasta
Pannonia y amenazaba ya fuertemente el mundo eslavo. Italia estaba bajo su dominio 101
Carlomagno, rbitro de Occidente
-Replegado en el Bsforo, en la <<Nueva Roma>>, aquel imperio no posea ya, de sus territorios al oeste del
Adritico y del mar Jnico, ms que esparcidos y raros restos de los que nada poda esperar en el porvenir. El
mismo papado haba cesado de mirar hacia el sucesor de Constantino y de Teodosio,
para volverse resueltamente al lado del carolingio, con quien se senta ntimamente solidario;
y, al igual que l, todo el Occidente o al menos, todos el Occidente continental, comprendi, al
fin, que rodeando al vencedor de Sajonia, ganara en vigor y en posibilidades para su porvenir
101-2 Eran tanto como decir que hasta la direccin espiritual del mundo de Occidente
quedaba reivindicada entonces por el rey franco 103
*No podra decirse con ms claridad que la monarqua franca era la nica esperanza
que le quedaba al mundo cristiano ante el hundimiento del mismo papado, ni subrayar
de manera ms ntida que el podero del rey franco vena a sustituir en aquel momento
al antiguo poder imperial que se crea destruido por la deposicin de Constantino VI en
797 [] Los duques francos defienden vigilantes las fronteras de este <<imperio
cristiano>>; Carlos es el protector de ese imperio y est empeado constantemente en
ensancharlo por medio de las armas 104
Coronacin
-Coronacin de Carlomagno en el ao 800: Regres a San Pedro con motivo de la fiesta de
Navidad y antes de que se celebrase el oficio, fue a inclinarse y a rezar ante la confesin del prncipe
de los apstoles; en aquel momento y cuando el rey iba a ponerse en pie, el papa Len se acerc
a l y le coloc en la cabeza una corona, mientras que <<el pueblo romano>> elevaba por tres
veces la aclamacin: A Carlomagno augusto, coronado por Dios, grande y pacfico emperador de los romanos,
vida y victoria! Despus de esto el pontfice se arrodill delante del nuevo augusto y lo ador como
le exiga el antiguo protocolo imperial inaugurado por Diocleciano 108
Consecuencias de la exaltacin de Carlos al Imperio
-Una vez reconocido emperador, dispone Carlos en Roma de una autoridad ms terminante,
en cuyo apoyo pueden ya invocarse precedentes firmes. En principio desapareci todo equvoco:
tradicionalmente, el emperador es el soberano de Roma; all habla como seor y juzga como
dueo. El papa goza all, por su parte, del prestigio y de la autoridad adscritos a la sede de San
Pedro, pero ha de conformarse, en el ejercicio de sus funciones, con las reglas que, desde hace
siglos, ordenan las relaciones de los poderes: no slo tiene que notificar su eleccin al emperador,
sino que la costumbre determina que su consagracin est subordinada a la aquiescencia de este
ltimo 111
-En el exterior haba que esperar una viva reaccin por parte de Bizancio, nico depositario
legtimo del poder imperial. Al inscribir en el encabezamiento de sus actas el ttulo de
<<emperador y augusto que gobernaba el Imperio romano>>, el rey franco cometa una
usurpacin tpica que ningn prncipe bizantino poda dejar pasar sin protesta: no haba ms que
un Imperio romano, el de los autnticos sucesores de los Augustos y Constantinos, establecidos
desde haca mucho tiempo en las orillas del Bsforo y los nicos que legalmente podan apoyarse
en la tradicin romana 112
ORGANIZACIN POLTICA Y ADMINISTRATIVA
Territorios
-Dominada por los francos, forma ya la Europa occidental un todo coherente? A primera vista
hay que dudarlo. El reino franco fue constantemente aumentando por medio de la conquista,
pero las poblaciones que se fueron anexionando han conservado su fisonoma propia, sus
costumbres, sus leyes y, en ms de un caso, una parte de su individualidad poltica 117
Aquitania, Baviera, Lombarda y los Estados Pontificios usados como ejemplos de una cierta
conservacin poltica-administrativa; idea de diversidad patente.
Administracin local
-Sin embargo, esta diversidad no impide a este imperio constituir realmente un todos.
Por mucho que varen los cdigos, por sacrificios que se hagan en favor de las aspiraciones
particulares de algunos de los territorios conquistados, por doquier, aun cuando se conservaran
provisionalmente duques nacionales, funcionarios formados en los sistemas francos y
seleccionados por el rey carolingio aseguran la marcha de los servicios 124

El principal de estos funcionarios es el conde [] El conde representa al emperador en la

plenitud de sus atribuciones administrativas: publica capitulares y todas las actas imperiales cuya
ejecucin debe vigilar, percibe los impuestos, dirige las obras pblicas (conservacin o
construccin de caminos y puentes y todos los restantes trabajos edilicios), vela por el
mantenimiento del orden, administra la justicia, recluta y acaudilla los contingentes militares y,
finalmente, recibe los juramentos de fidelidad de los sbditos [] En todo momento el conde
se mantiene en ntima dependencia del soberano al que debe el cargo y los bienes que a ste
estn adscritos, pues no teniendo sueldo no percibe otra remuneracin, fuera de lo casual que la
renta de las tierras y de las abadas que, sin perjuicio del carcter religioso de estas ltimas, le son
asignadas normalmente a cambio de sus servicios; en los lmites de su condado 124-5

El obispo, cuya dicesis suele tener los mismo lmites que el condado, ya que corresponde
como ste al territorio de la antigua civitas romana, no es, sensu stricto, sino un funcionamiento
imperial, y uno de los ms tiles instrumentos de la poltica unificadora y centralista del soberano,
ya que como la religin cristiana se establece, en principio, por doquier penetra la dominacin
franca, no hay comarca en el Imperio donde los obispos no desempeen un activo papel en
beneficio de la causa franca. La manera en que son designados, los convierte en criaturas del
emperador, que se apoya en ellos y los utiliza como verdaderos agentes de la autoridad pblica
126

Por sencilla que fuera la organizacin administrativa peligrara con descomponerse y seguir
imperfectamente los impulsos de la autoridad central, si sta no dispusiera de solcitos
inspectores capaces de hacer respetar de un extremo al otro del territorio las consignas del
soberano. Estos inspectores fueron missi dominici o <<enviados del seor>> que
anualmente recorren el Imperio en todas direcciones 126-7

Las provincias que confinan con las fronteras terrestres, escapan en su conjunto, a la
organizacin habitual. Siendo permanente en ellas el contacto con el enemigo, forman territorios
militares, a los que se denomina marcas [] Este personaje, cualquiera que sea el nombre con
el que se le designe, manda como jefe las tropas que se cree conveniente poner a su disposicin
para hacer frente a cualquier eventualidad y por ello se le dio tambin, a veces, el nombre de
duque (dux), es decir, caudillo o general. Pero sus prerrogativas sobrepasan las de un general
ordinario, ya que, al igual que los condes, administra, juzga, recauda impuestos, promulga
decisiones imperiales y, en una palabra, acta como aquellos dentro del orden administrativo en
favor de la unidad franca 129-130
Administracin central
-Todo, dentro del Estado carolingio, va a parar a manos del emperador. Y es curioso que ste
no posea, para secundarle en su tarea, sino una administracin central de las ms rudimentarias.
La razn principal de esto reside en la misma sencillez con que, en aquellos tiempos, se conceba
el gobierno. Los representantes del soberano en las provincias vivan de sus funciones y de las
prebendas que stas conllevaban y, por otra parte, los gastos de inters colectivo, como los de
las obras pblicas, por estar a cargo de los usuarios en forma de prestaciones en especies, no
pesaban sobre el gobierno imperial, que de esta manera quedaba liberado de una carga que, ms
que otra alguna, constituye una fuerte sobrecarga para los Estados modernos 130
-As como no hay ministerio de hacienda, tampoco aparecen, en general, dentro de palacio
servicios distintos para las diversas clases de asuntos que deben tramitarse y su necesidad no se
hace sentir, ya que, en los mismos condados, todas las cuestiones, cualquiera que sea su gnero,
son indistintamente de la competencia de los condes. Sin embargo, por imposicin de la
necesidad, existen algunos servicios especializados, ya que requieren un personal de determinada
naturaleza y en primer lugar dos servicios desempeados, uno exclusivamente y el otro de
preferencia, por clrigos: la capilla y la cancillera [] Ms de un capelln, en consecuencia,
trabajaba en las oficinas de la cancillera en calidad de notario. No por esto dejaba de constituir
la cancillera un servicio distinto cuya direccin estaba encomendada a uno de aquellos notarios
al que habitualmente se daba entonces el ttulo de canciller 132-3
-Al capelln y al canciller hay que agregar un tercer alto funcionario de la corte carolingia: el
conde del palacio 133
-Una vez citados los pocos servicios que acabamos de resear, puede darse por completo el
cuadro de la <<administracin central>> de los das de Carlomagno [] As, pues, para
gobernar, el emperador contaba directamente con el personal que lo representaba en las
provincias y al que se esforzaba en mantener constantemente bajo su direccin 134
Asamblea general
-El emperador no slo quiere establecer contacto con sus representantes en las provincias, sino
con todo el pueblo. Para esto se vale de la asamblea general. Todos los aos, de acuerdo con una
tradicin antigua, convocaba el emperador a sus sbditos para reunirse con l antes de ponerse
en campaa, pues para una nacin marcial, como lo era el pueblo franco, las operaciones
militares son cosa normal que anualmente llegan con la primavera 134-5
-Todos los sbditos del Imperio se consideraban convocados y presentes. De esta manera todas
las decisiones que se tomaban all lo eran con la aquiescencia de todo el pueblo, y esto nunca dejaba
de declararlo el emperador en las actas que promulgaba despus de la asamblea. Pero hay que
decir que, en la prctica, slo estaban presentes los nobles 135 Gracias a un contacto personal
con los nobles que acudan de todas las partes del Imperio, poda el empleador trabajar
directamente en la gran obra de aproximacin y de unificacin de la que dependa el futuro del
Imperio 138
Juramento de fidelidad
-Desde el punto de vista poltico, la unidad a que se desea llegar queda asegurada por el ms
fuerte de todos los vnculos, por el juramento de fidelidad que adscribe individualmente al
emperador a todos los habitantes del Imperio del sexo masculino desde que cumplen doce aos
[] En una sociedad saturada de espritu religioso, un compromiso de este gnero se
consideraba indisoluble 138
-El juramento de fidelidad implicaba, pues, una sumisin sin reservas a la voluntad del
emperador. Toda desobediencia, todo engao y aun toda tentativa de realizarlo, equivala a una
violacin de ese juramento. Difcil sera encontrar docilidad ms absoluta 139
Cargas militares
-De todas las cargas que abrumaban a los sbditos y que stos estaban obligados por su
juramento a cumplir escrupulosamente, las ms pesadas eran las militares. La guerra era para los
francos una institucin nacional 139
-Cada movilizado debe equiparse por su cuenta y llevar consigo vveres para tres meses.
Tambin debe llevar vestidos, armas, y materiales para seis meses [] As, pues, cada
expedicin militar obligaba a todos los movilizados a realizar sacrificios considerables,
sin otra compensacin que la del muy eventual botn que pudiera lograr en la guerra 140-1
Prestaciones y servicios
- A las obligaciones militares todava se agregaban otras cargas de diversa naturaleza, de que
nadie estaba exento tampoco dentro del Imperio. En primer lugar estaban las requisas de
alojamiento y de vveres, de caballos y de carros, para los agentes o representantes de la
autoridad pblica 144 Con todo, la carga debi de ser muy pesada, pues resultaban
frecuentes las misiones que, como las de los missi dominici, daban derecho a la requisa de vveres
y de medios de transporte sin hablar del alojamiento y del fuego que, en invierno, cuando menos,
era obligatorio proporcionar por requisa, a todo viandante sin posada 145
Impuestos
-En su mayor parte, el rgimen fiscal no fue sino una supervivencia de las prcticas romanas.
No siendo indispensables las contribuciones para el funcionamiento de los servicios pblicos,
tal como entonces se conceban, el emperador se contentaba, en general, con lo poco que haba
sido salvado por sus antecesores del antiguo sistema fiscal instituido por Roma 146
-El impuesto ya no responda a la necesidad de proveer al sostenimiento de los servicios
pblicos, por doquier se consideraba abusivo y estaba en camino de desaparecer. La nica
contribucin pblica asimilable a un impuesto directo que entonces estaba verdaderamente en
vigor era el diezmo 147
-Los ingresos de esta contribucin [los dones anuales] se consideraban, dentro del sistema
administrativo imperial, como los de un verdadero impuesto 148
-Siempre se mantuvo como regla no exigir alcabala sino en el caso de mercaderas destinadas
al comercio y las exenciones concedidas por el poder real, lo solan estipular as expresamente2
149
Patrimonio, monopolio de la moneda, derechos de cancillera
-Es cierto que la monarqua contaba con algunas fuentes de ingresos por rentas: los que
obtenan ya de la explotacin de sus dominios, ya del ejercicio del poder pblico. Los dominios
(villae) de que dispona Carlomagno, eran considerables y estaban diseminados por todo el
territorio [] Estos patrimonios comprendan, como era normal, tierras de labranza, praderas,
viedos, jardines, bosques y tierras baldas, de lo que una parte estaba bajo la directa
administracin del rey, mientras la mayor extensin era usufructuada por terratenientes. Haba
intendentes (villici) encargados de la vigilancia de la explotacin, de la conservacin de los
edificios para habitacin que, al igual que en los grandes patrimonios, comprendan como
complemento caballerizas, establos, un corral, un colmenar, un lagar, un molino, herreras para
reparacin de los aperos, talleres de hiladura y, cuando se poda, pesquera y viveros 150
-De los diversos monopolios que producan beneficios a los emperadores romanos, parece que
el nico que pudo conservar el soberano carolingio fue el de la acuacin de monedas [] Este
monopolio tena, adems, la ventaja de permitir la unificacin de sistema monetario, signo
tangible de la unidad del Imperio. Carlomagno hizo todo lo posible para conseguir este resultado.
As, retir de la circulacin las piezas antiguas, entre las que exista la mayor diversidad, y las
reemplaz por piezas nuevas de tipo, peso y denominacin uniformes 151-2
Justicia
-Pese a la diversidad de cdigos [] nada puedo modificar, la organizacin judicial era, al
menos en sus rasgos generales, uniformes de un extremo al otro de los territorios sometidos a la
autoridad de Carlomagno. En este aspecto domina todo el panorama un principio: el de que,
entre los deberes que incumben al soberano, no hay ninguno que sea ms imperioso que el de
asegurar a todos el pleno respeto de sus derechos y una justicia escrupulosa 154
-El principio general era que, cualquiera que fuese el estatuto jurdico de cada procesado, toda
infraccin al derecho ajeno conllevaba, en caso de condena, el pago de una composicin cuyo
montante era proporcional a la gravedad del perjuicio producido, pero del cual se reservaba
siempre una parte en calidad de multa para la autoridad real, protectora en todo el Imperio del
orden pblico. Esta fraccin era de un tercio, al menos en el derecho franco; y, de la suma as
percibida, el conde se quedaba, a su vez, con un tercio como remuneracin de sus servicios 156
-Algunos procesos podan, por su misma naturaleza, proporcionar al conde beneficios
suplementarios, si se trataba de crmenes como el incesto, el homicidio de parientes cercanos, la
falta a la fidelidad jurada, que conllevaba, en caso de condena, la pena de confiscacin de bienes
157 Justicia administrada por los condes
-Esta administracin de justicia vicaria se ejerce en forma anloga a la de la condal; el vicario
preside un tribunal considerado como audiencia y compuesto igualmente por siete jueces 158
-Si el tribunal del conde tiene competencia para sentenciar los procesos de los que, slo con
reservas, tienen conocimiento los tribunales de sus vicarios, estas sentencias de los condes
estaban, a su vez, sometidas a revisin por parte de los missi, que deben, adems, hacerse
cargo de los procesos que por cualquier razn estn en suspenso 158-9
-El tribunal del rey constitua la instancia suprema a la que se elevaban los procesos que los
tribunales ordinarios, especialmente los del orden eclesistico o aun los de los missi, se
consideraban incapacitados para resolver o los que se negaban a juzgar, as como aquellos que
se remitan en apelacin 159 No hay que decir que el soberanos no presida por s mismo
las audiencias, sino excepcionalmente, cuando la importancia de los asuntos sometidos a su
tribunal hacia oportuna su intervencin. En esos casos estaba asistido por el conde del palacio
160
Inmunidades
-Ni el rgimen administrativo ni el rgimen judicial que acabamos de describir, aplicaban, como
eran, a todos los patrimonios o propiedades eclesisticas. Para un nmero cada vez ms grande
de ellos se haba establecido un rgimen de privilegio, el de la inmunidad, que los converta en
otros tantos territorios en los cuales, en gran medida, la accin del propietario sustitua a la del
conde y sus agentes 160
-El que disfrutaba de la inmunidad, aunque se beneficiaba de un rgimen que le vala una mayor
libertad de movimientos dentro de sus dominios, que en lo sucesivo quedaban protegidos contra
las demasiado frecuentes vejaciones del conde y de sus subordinados, se converta en realidad
en un engranaje de la mquina administrativa, en igual medida que los condes. Como stos, era
personalmente responsable ante el rey, y ya hemos visto las sanciones a que se expona si no
cumpla bien con la funcin que le estaba encomendada. La amenaza de ser privado de su cargo
y de sus beneficios no era una palabra vana cuando se trataba, como era el caso general, de obispos
o de abades, todos ellos nombrados por el rey o sometidos a su aquiescencia 162
-Como el estatuto o situacin legal de los beneficiarios de inmunidades, cualesquiera que fuesen
sus formas, tena inevitablemente que provocar envidias y resquemores y era necesario impedir
claramente las intervenciones de los condes y de sus subordinados, vemos que, ya desde el
principio, Carlomagno promulga edictos contra los infractores de la inmunidad, estableciendo
las sanciones ms severas 162-3
Vasallaje
-No eran los beneficiarios de inmunidades los nicos intermediarios a que recurra el emperador,
al margen, de sus representantes normales, para establecer relaciones con sus sbditos y hacer
ejecutar sus rdenes. La rpida extensin del rgimen vasllico puso a su disposicin otros
auxiliares que, al descargar a los condes y sus adjuntos de una parte de sus obligaciones, vinieron
a reforzar, al menos en apariencia, la organizacin administrativa y a aumentar sus rendimientos.
Sin embargo, a diferencia de la inmunidad, no fue el vasallaje, al comienzo, una institucin de
derecho pblico. Su contrato es de derecho privado entre dos personas de condicin libre, que
conciertan entre ellas un acuerdo 164
-La inseguridad de la vida durante el siglo VII y luego en una gran parte del VIII y las
conmociones sociales que fueron su consecuencia, obligaron a muchos hombres libres a
buscarse protectores, entre ellos aquellos a quienes la suerte haba salvado del desastre y, con
frecuencia, se entregaban a la generosidad de estos ltimos 164
-El vasallaje proporcionaba por s mismo a la monarqua un medio cmodo de simplificar y de
acelerar la movilizacin en todos los grados [] En estas condiciones se explica que el gobierno
de Carlomagno, lejos de poner obstculos al vasallaje, hiciera todo lo posible, por el contrario,
para favorecer su desarrollo. No slo lo acept, sino que lo reglament, y la distribucin de los
beneficios y el juramento vaslico le parecieron adecuados para aumentar sus medios de accin
169
*Desde cualquier ngulo que se considere, toda la organizacin poltica y
administrativa del Imperio, a fin de cuentas, va a parar a las manos del emperador. l es
el motor central del Estado; sus rdenes y sus capitulares se cumplen de un extremo al
otro de los territorios sometidos a su autoridad; los condes y los missi ejecutan en ellos
sus decisiones; los beneficiarios de inmunidades y los vasallos tampoco se hurtan a la
vigilancia normal de sus agentes, sino para adherirse a su persona por vnculos de ms
directa dependencia. En cualquier eventualidad, es el dueo de todos, un seor cuya
voluntad es ley 170

LOS TRES RDENES O LO IMAGINARIO DEL FEUDALISMO- GEORGES

DUBY
Primeras enunciaciones
-As pues, dos frases: <<En este mundo unos oran, otros combaten, otros adems trabajan>>; <<desde
sus orgenes, el gnero humano estaba dividido en tres, oradores, labradores y guerreros>>. Tres tipos de
accin: orare, pugnare, agricolari-laborare. Dos locutores. Fueron stos grandes personalidades. No
se han borrado, pues, todas las huellas de su existencia. Adalbern, el ms anciano, es tambin
el ms clebre por el papel que desempe en la transferencia de la corona de Francia de los
carolingios a los capeto [] Adalbern se saba de sangre real, descendiente de los antepasados
de Carlomagno [] Gerardo provena del mismo origen. Adems, alianzas recientes haban
estrechado los lazos de su linaje con el de Adalbern: ste era primo hermano de su madre.
Gerardo hizo sus estudios tambin en Reims [] Los dos hombres, que segn sabemos fueron
los primeros en utilizar el tema de la trifuncionalidad social, eran pues primos cercanos 21-2
-En los albores del siglo XI, un obispo posee su sede, su ctedra en medio de los vestigios de
una ciudad romana. Su poder se extiende desde la ciudad hasta las fronteras de la civitas, hasta
aquellos lmites trazados en el Bajo Imperio que an sobreviven, separando las dicesis unas de
otras. En el interior de cada uno de estos territorios, el obispo es el pastor, el responsable del
rebao. El verdadero Dios le ha confiado sus fieles [] Pero aun es necesario que este poder
potencial sea actualizado mediante un rito: la uncin, la consagracin. El obispo es un
personaje sagrado, un Cristo, el ungido del Seor; al introducirse en su piel, al penetrar la crisma
todo cuerpo, ha sido impregnado para siempre del poder divino 23
-Una sola de estas palabras latinas, el verbo orare resume la doble misin episcopal: orar y
predicar, que en el fondo significan lo mismo. La uncin ha colocado al obispo en la coyuntura
precisa entre lo celeste y lo terrestre, entre lo invisible y lo visible. Su palabra se sita tanto de un
lado como del otro [] Su posicin es mediadora, intermediaria, el obispo debe especialmente
cooperar en la restauracin de la armona entre los dos mundos 24-5
-El rey detena no solamente el cetro, sino tambin la espada. Debe consagrar una parte
importante de su tiempo a las armas y esto lo aleja de la escuela. Si bien est en posesin de la
<<sabidura>>, no posee plenamente la cultura 28

Gerardo de Cambray y la paz

-El texto que procede de Gerardo de Cambray, es sin lugar a dudas, el ms antiguo de los dos
(1024) 32 Nunca presenta un argumento que no concuerde <<con los decretos del Evangelio, o
de los apstoles, o de los cnones, o de los papas>> y se preocupa especialmente, dice, de acumular las
referencias escriturarias o patrsticas, <<con el fin de que nadie impunemente nos acuse de no presentar
suficientes palabras evanglicas>>. Por esto habla permanentemente de la paz 33
-En Cambray, el obispo detenta, desde 1007, por concesin imperial, el poder condal. Es decir,
que es dueo de ejercer todas las prerrogativas reales, llamar a las armas, juzgar, recaudar los
impuestos de la corona. Pero en Cambray se erige un castillo. Este castillo, como todos aquellos
que estaban esparcidos en el reino de Francia, representa el smbolo de la suprema autoridad
temporal de la potestas, del derecho de reprimir y de apropiarse por la fuerza. La imagen mismo
de una justicia dura, violenta, salvaje, eficaz. En este castillo se refugia una banda de guerreros
rapaces, de milites, de caballero, cuyo jefe es Gualterio, guardin de la fortaleza [] Sus
ambiciones emponzoan, en el interior de la ciudad episcopal, el conflicto entonces clsico entre
poder eclesistico y el poder laico, entre el obispo y el hombre al que el obispo denuncia como
<<tirano>>, el opresor del pueblo, puesto que le disputa el poder seorial 34
-<<que el gnero humano desde sus orgenes, est dividido en tres>> [] Los lineamientos del sistema
[trifuncional] aparecen en primer lugar en el alegato por medio del cual Gerardo el primero de
mayo de 1023 respondi al obispo de Beauvais, Garin, y al obispo de Soissons, Braud []
Hicieron la propuesta conjunta de <<que ellos mismos y todos los hombres se vieran obligados bajo
juramento a conservar la paz y la justicia>> 41 Gerardo se neg y explic las razones. Ante todo,
por miedo al pecado. Segn l, el consejo era pernicioso: si se obligaba a todo el mundo a jurar
so pena de anatema, se corra el riesgo de que todos se transformaran en perjuros. No olvidemos
la gravead extrema que en la poca tena el juramento, este gesto sacramental, esta especia de
desafo lanzado a Dios. Era tan terrible que le estaba prohibido a los personajes imbuidos ya de
lo sagrado, a los obispos y a los reyes 41
-Gerardo no quiere seguir a sus colegas por otra razn: sus propuestas, lejos de conducir a la
estabilidad, quebrantaran el status, no slo del <<reino>>, sino tambin de la <<santa iglesia>>,
es decir, de toda la cristiandad. En efecto, providencialmente se han hecho cargo del cuidado de
este <<estado>>, dice, <<dos personas gemelas>>, asociadas como el alma lo est al cuerpo, como
las dos naturalezas lo estn en Cristo: la persona sacerdotal y la persona real. <<A aquella se le ha
asignado la tarea de orar, a sta la de combatir>>. Aqu estn, pues, las dos palabras 42 La
funcin de los oradores consiste en sostener mediante la palabra la accin militar
dirigida por el rey. No tiene la funcin de ocuparse personalmente de la guerra y de la
paz 43
-Cmo justificar que un pequeo grupo se reserve semejante monopolio, sometiendo de esta
manera el resto de la sociedad a su yugo? Este es el problema, revolucionario, que plantea la
hereja. Gerardo se dedica a darle una respuesta. Existe, es un hecho, en el seno de la sociedad
humana, un lmite infranqueable, que asla a una categora particular, un <<orden>>, dice el
obispo, cuyos miembros han sido designados para llevar a cabo, solos, en beneficio de todos los
dems, ciertos actos. Esta frontera circunscribe un terreno estrictamente reservado, el del
sacerdocio. <<No es lcito que un hombre del mundo asuma el magisterio del sacerdote, cuya funcin no puede
cumplir y cuya disciplina desconoce, no pudiendo ensear aquello que no sabe>> 45
-Orden, grado, escaln, jerarqua: el orden terrestre es en efecto homlogo al orden celeste.
Existe una co-ordinacin entre las dos ciudades (que en realidad no constituyen ms que una
puesto que se fundirn completamente en el fin del mundo que se aproxima y es justamente
por esta razn, que es necesario estar preparados, ayudar a la transicin, a la fusin, reduciendo
las discordias que ineluctablemente se inmiscuyen en el piso inferior del cosmos, donde reina el
cambio y la corrupcin) 49
*Este es el principio: el orden del mundo entero reposa en la diversidad, en el
escalonamiento de grados, en la complementariedad de funciones. La armona de la
creacin, es el resultado de un intercambio jerarquizado de sumisiones respetuosas y de
afectos condescendientes 50
-Para Gerardo, semejantes innovaciones [la de la igualdad] amenazan el equilibrio del universo
para la mente de los hombres de aquella poca que creen que los movimientos de la historia
humana, estn bajo la influencia de las fuerzas del mal y que conducen a la degradacin, todo lo
nuevo e inaudito es siempre sospechoso. Toda innovacin es negativa, demonaca, al igual que
la hereja. Si se admite como suficiente el ayuno, para qu servir el sacramento y para qu
servirn los sacerdotes [] Mediante mltiples referencias, particularmente al Nuevo
Testamento, Gerardo quiere probar que la desigualdad es providencial, y en consecuencia,
necesaria 54 Existen diferencias entre los hombres, una desigualdad esencial que slo
pueden equilibrar, la caridad, la misericordia y aquellos servicios que cada uno ofrece a los otros
y que cada uno espera en contrapartida de los otros. Ayuda mutua de la que proviene en la tierra
la concordancia 55
*Compensacin, reciprocidad, caridad. Gerardo especifica: los oratores pueden vivir
en el <<ocio sagrado>> que exige su oficio porque los pugnatores garantizan su
seguridad y los agricultores, gracias a su <<labor>> el alimento de sus cuerpos.
Potegiso por los guerreros, los labradores obtienen el perdn de Dios, por intermedio de
las plegarias de los sacerdotes. Los guerreros obtienen su sustento de los censos
campesinos, y de los impuestos que pagan los comerciantes; pueden lavar las culpas que
acarrea el uso de las armas, gracias a la mediacin de los que oran. Todo aquel que porte
armas, tendr necesariamente las manos sucias. Incluso si la guerra es justa, es siempre
ocasin de pecado. Y los pugnatores necesitan de los oratores no solamente para hacer
que el cielo les conceda la victoria, sino tambin para colaborar, mediante la liturgia y el
sacramento, en su redencin 57-8
Adalbern de Laon y la misin real
-El rey podr observar, que en este lugar de perfeccin todo est gobernado por una <<distincin
de rdenes>>, y <<que la distribucin del poder subordina unos a otros>> [] el soberano tiene como
funcin mantener las diferencias en la sociedad terrestre 67
-Ciertos hombres, mientras viven son gobernados por ella [por la ley divina]: estos son los
sacerdotes quienes, antes morir, son absorbidos por el ms all. A pesar de que entre ellos existen
diferencias de <<naturaleza>> y de <<orden>>, de nacimiento o de rango, estn sin embargo,
unidos en la unidad sustancial de su <<condicin>>. Cul es la esencia de esta condicin? La
pureza: <<que sean puros y que estn exentos de la condicin servil>> 69
*Los sacerdotes deben cuidarse de no caer en otra deshonra: deben evitar mancharse
con el trabajo manual. Que no cultiven la tierra, que no se entremezclen en la cocina,
que no hagan nada con sus diez dedos, ni siquiera la colada, tan slo el lavado de sus
cuerpos y de su espritu, con el fin de poder vigilar mejor a los otros. Conviene que
permanezcan ociosos, asexuados, que no toquen la carne. En efecto, como seres
semicelestiales, participan de la naturaleza de los ngeles [] Llegados a este punto, el
rey hace una pregunta ingenua, simulando dejarse llevar por la utopa de aquellos
<<iletrados>>, los herejes. No debera ser todo el mundo perfecto, no debera todo el
mundo someterse a esta ley? [] No responde el obispo: <<el estado de la res fidei (de
la Iglesia en el sentido amplio, de la comunidad cristiana) es simple, pero segn el orden,
triple>>. He aqu el misterio del mundo, hecho a la imagen de su creador, uno en tres
personas 70
-Y para finalizar el dilogo entre el rey y el sabio, la propuesta trifuncional: <<Triple es la casa de
Dios que se cree una. Unos oran, otros combaten, otros tambin trabajan. Los tres estn unidos y no soportan la
desunin>> 72
-Al igual que su colega de Cambray, el obispo de Laon habla de tres funciones y no de tres
rdenes 72
Sistema
-Desigualdad de los niveles jerrquicamente superpuestos. La de ms arriba constituye para la
otra un modelo [] El orden es el atributo de una ciudad perfecta 80
-La triplicidad es, en efecto, uno de los elementos del sistema. Porque en el universo reina la
desigualdad, algunos gobiernan, otros obedecen. En consecuencia dos condiciones dividen a los
hombres; estn determinadas por el nacimiento, por la <<naturaleza>>; algunos nacen libres y
otros no, algunos <<nobles>> y otros <<siervos>> 82 El aadido de la tercera funcin
surge del principio de la desigualdad necesaria. Por esta razn, el esquema trifuncional aparece
al comienzo o al fin de un discurso sobre la sumisin y sobre la estructura de una sociedad, en
la que su parte ms elevada reina en la perfeccin y la ms baja se arrastra en el pecado. El
carcter triple nace de una conjuncin de las diferencias que instauran al mismo tiempo el ordo y
la naturaleza 83
-ltimo concepto, el de la mutualidad, el de la reciprocidad en la jerarqua, que estructuralmente
exige la figura ternaria. La caridad es la que anima la dinmica de los intercambios 83