36 GalEinaiEcuador Balak 06-07-2012

PARASHAT BALAK
Viernes, 06 de Julio, 2012 Sbado, 07 de Julio, 2012 Encendido de velas a las: 18:04 Shabat concluye: 18:56
Departamento Ecuador
LA PARASH BALAK
4 DE JULIO 2009 12 DE TAMUZ 5769 DOMESTICANDO AL ASNO Y A LA SERPIENTE Animales que hablan Una de las principales imgenes de la Parashat Balak es la de Dios abriendo la boca del asno de Bilam, para que pueda hablarle despus que le pegara tres veces. La Tor cuenta que Bilam iba en camino a maldecir al pueblo judo por encargo del rey Balak: Se despert Bilam a la maana, aparej su asna y fue con los dignatarios moabitas. Dios mont en ira porque estaba yendo, y un ngel de Dios se par en el camino para frustrar sus planes, y estaba montando su asna, y sus dos sirvientes estaban con l. La asna vio al ngel de Dios parado en el camino blandiendo su espada en la mano; entonces la asna se desvi hacia el costado del camino y entr en el campo. Bilam azot a la asna para que vuelva al camino. El ngel de Dios se estacion en el sendero de las vias, donde haba una cerca de este lado y una cerca del otro lado. La asna vio al ngel de Dios, y qued apresada contra el muro. Apret la pierna de Bilam contra el muro, y l le peg nuevamente. El ngel de Dios sigui yendo adelante, y se par en un lugar estrecho, donde no haba lugar para desviarse a la derecha o a la izquierda. La asna vio al ngel de Dios, y se agach bajo Bilam. Bilam se encendi en furia y peg a la asna con una vara. Dios abri la boca de la asna y le dijo a Bilam: Qu te he hecho que me has azotado estas tres veces? Bilam le dijo: Porque me has humillado, si tuviera una espada en mi mano, te matara ya mismo. La asna le dijo a Bilam: No soy tu asna sobre la que has montado desde la primera vez hasta ahora? Acaso acostumbr hacerte esto? Bilam dijo: No! En todo el Pentateuco esta es la segunda vez que habla un animal. La primera ocurri en el Jardn del Edn cuando la serpiente sedujo a Adam y Jav para que coman del rbol del Conocimiento. La Tor describe ese suceso con estas palabras: La serpiente era astuta, ms que todas las bestias del campo que Dios el Seor ha hecho, y le dijo a la mujer: Por cierto, Dios dijo: No comers de ninguno de los rboles del jardn?
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La mujer le dijo a la serpiente: Del fruto de los rboles del jardn podemos comer. Pero del fruto del rbol que est en el centro del jardn, Dios dijo: No comers de l, y no lo tocars, o morirs. La serpiente dijo a la mujer: Por supuesto que no morirs. Porque Dios sabe que desde el da que comas, tus ojos se abrirn, y ustedes sern como ngeles, conocedores del bien y el mal. Para poder lograr su objetivo la serpiente se dirigi a Jav, convencindola que Dios era celoso de todo aquel que tenga el poder de crear. Al comer del rbol del Conocimiento, Adam y Jav seran capaces de crear mundos, que es la verdadera razn por la cual el Todopoderoso les prohibi comer sus frutos. Cuando Jav fue convencida comi del fruto y luego convenci a su marido que haga lo mismo. Los sabios explican que la serpiente saba que no podra seducir a Adam, slo a Jav. Similitudes Entre la Serpiente y el Burro Hay otras similitudes entre estas dos instancias en que un animal habla, y ambas estn relacionadas con maldiciones. El resultado de la conversacin entre la serpiente y Jav fue una cudruple maldicin, a Adam, a Jav, a la serpiente y a la tierra. La conversacin entre Bilam y su burro en nuestra parash tambin se produce en el contexto de una maldicin. Pero la similitud ms importante es la estructura del dilogo entre hombre y animal en ambos casos. Primero el animal se dirige al humano, luego el humano le respondi y el animal le contest. Esto nos lleva a concentrarnos en las palabras exactas de la Tor en la descripcin de ambas conversaciones. Especficamente, veamos el nmero de palabras en el texto hebreo. El total de palabras que dijo la serpiente es 26 la primera vez y siete la segunda. ... Af ki amar Elokim lo tojelu micol etz hagn Lo mot tamutun ki da Elokim ki beiom ajaljem mimenu venifkej einejem veheiitem keElokim deei tov var. El burro dijo en total 23 palabras, 8 la primera vez y 15 la segunda:
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Ma asiti lej ki hikitani ze shalosh regalim. Halo anoji atonj asher rajabta alai meodeja ad Haiom haze hahaskn hiskanti laasot lej ko El total de palabras dichas por los animales en la Tor es 26 ms 23 = 49 o 7 2.1 Uno de los principios bsicos en el anlisis de las estructura de la Tor es dos secciones de texto cuyos contenidos constituyen en conjunto una suma completa de forma cuadrada. El cuadrado es a la vez su nmero combinado de palabras o de letras. Escribamos entonces las 49 palabras dichas por la serpiente y el burro en la forma de un cuadrado de 7 por 7:
Vemos que en este cuadrado las guematrias de la primera ( ) y la ltima ( ) palabra son tambin cuadrados perfectos (81 y 25). Adems, si calculamos la suma de las palabras en gris, que forman un patrn particular en este cuadrado, encontramos que es 2166 o 6 19 2. 19 es el valor de Jav, , la herona de la historia de la serpiente parlante. En arameo, este nombre proviene de la palabra que significa hablar, y por lo tanto la aparentemente natural habilidad de hablar de la serpiente se relaciona con su poder de seducir a la mujer.2
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La guematria de las 49 palabras es 10576 16 661, donde 661 es la guematria de Ester, . En toda la Biblia, ella es considerada la rectificacin ms perfecta y consumada de Jav. Asimismo, su to (y esposo) Mordejai es considerado la rectificacin consumada de Adam. Pero noten que el valor de las palabras de las cuatro esquinas ms la palabra central es 274, la guematria de Mordejai, .3 Palabras Prestadas Ahora que hemos visto la conexin esencial entre la serpiente parlante y el burro discutidor, ahondemos un poco ms en lo que representan estos dos episodios y qu podemos aprender respecto a nuestros propios desafos en la vida. En la taxonoma de la Tor, como la adoptaron los sabios, las cuatro partes de la creacin son: Lo inanimado (piedras, minerales, etc.) Lo vegetativo o que crece (plantas, vegetales, etc.) Lo viviente (animales) y Lo parlante (el hombre) El habla es la facultad definitivamente humana. Si se le da a un animal la capacidad de hablar es para expresar una figura humana en particular. Las palabras expresadas por la serpiente y el burro en realidad son prestadas, puestas en sus bocas con el propsito de resaltar el origen y efecto de un estilo particular de hablar. A pesar que por definicin, las palabras slo pueden ser dichas por un ser humano, Dios le permiti a estos dos animales hablar para poder personificar con una imagen caricaturesca a esas personas que dicen palabras de esta clase. Adems, hay que notar que respecto al burro de Bilam, la Tor seala que Dios, [tuvo que) abrir su boca para hablar, y al hacer esto, la Tor est enfatizando que fue un milagro. En referencia a la serpiente primordial en el Jardn del Edn, parecera innecesario tal milagro, que el poder de la serpiente era natural. Esto significa que el origen y el efecto de las palabras de la serpiente es ms comn en nuestra experiencia y por lo tanto es el origen y el efecto de las palabras del burro.4 Oportunismo y Auto Justificacin Sin lugar a dudas, la serpiente representa el personaje arquetpico de ataque a nuestra fe innata en Dios y nuestra capacidad de actuar de acuerdo
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a Su voluntad. De hecho, Incluso en el contexto de Bilam como persona malvada agrediendo a su animal que se ve como vctima, conceptualmente el burro como la serpiente representan un tipo especfico de ataque a nuestra fe innata en Dios, etc. Bilam entonces representa a una persona como cualquier otra, como explicaremos luego. La estrategia utilizada por la serpiente fue el oportunismo. Su argumento se reduce bsicamente a si comes de ese fruto prohibido, te volvers como Dios, conocedor del bien y el mal, y as sers capaz de crear mundos. Seducir a una persona para que haga algo que sabe es malo, es posible si se le ofrece una oportunidad nica para hacer algo especial, en este caso ser como Dios. El oportunismo causa que el ser humano acepte subconscientemente el argumento el fin justifica los medios. Por ejemplo, puedes acercarte a una persona y decirle que tiene una oportunidad nica en la vida de hacer un milln de dlares, y sera muy estpido si no la aprovecha, salvo que para poder hacerse del milln debe hacer algo incorrecto. La serpiente puso a Jav en un dilema y luego a Adam: comer del fruto del rbol del Bien y el Mal y volverse dioses, o esperar quedar relegado por siempre a trabajar como sirvientes y nunca obtener el status de dios. Quin puede dejar pasar esta oportunidad? El oportunismo funciona agrandando el ego, el tipo de seduccin y agresin representado por la serpiente. En cuanto a las palabras de burro, encontramos que eran para justificar sus acciones, un pequeo discurso a modo de disculpa. Aunque no est explcitamente dicho, el burro se est justificando, que todo lo hizo por el bien de Bilam, en este caso salvarlo del ngel de Dios. La auto justificacin es una de las cualidades ms perjudiciales que el ser humano pueda ejercitar. Elimina la responsabilidad sus acciones evitando as el cambio real y el progreso integrado. De todas maneras la disculpa del burro slo est implcita; lo que aparece explcitamente es el argumento lgico que contienen sus palabras, basado en la premisa de que la naturaleza es constante e inmutable. El burro le pregunt a su amo: por qu podras presumir slo malas intenciones de un animal que siempre ha sido fiel y verdadero? Este es el argumento racional acerca de la naturaleza y es el que est detrs del argumento del burro. Racionalismo Filosfico El argumento racional del burro de Bilam es representativo de la cultura griega y la tradicin occidental en general. Constituye una prueba lgica
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basada especficamente en la experiencia. El burro desafa a Bilam a reconocer si alguna vez le fue infiel. Acaso poda llegar a esa conclusin, si su burro le fue eternamente fiel y no le hizo nada malo? La mentalidad griega respecto a la naturaleza es inductiva y de extrapolacin. Le ensea a la persona a confiar en la naturaleza, que esta no cambia. Una persona educada de acuerdo a esta filosofa es aquella que acta racionalmente y de acuerdo con las leyes de la naturaleza. La persona filosficamente educada confa en la naturaleza eterna y permanente de nuestra realidad fsica. Este es el corazn del racionalismo. Es tambin el punto central del debate entre el pensamiento judo, basado en la mentalidad Divina de la Tor, y la filosofa griega. El pensamiento judo se basa en la comprensin de que la naturaleza no se puede mantener por s misma, que si la dejaran por s sola podra permanecer consistente y constante. La nica razn por la que las leyes de la naturaleza persisten es porque el Creador las renueva constantemente de acuerdo a Su voluntad. Por debajo de esta fachada esttica, la naturaleza est siendo recreada constantemente de acuerdo a Su voluntad. Entonces, aunque nuestra experiencia nos dice que Dios no altera los caminos segn los cuales la crea a cada momento, y de esta manera sus leyes parecen ser constantes y universales, en realidad no tienen una permanencia intrnseca. Dios es el Creador continuo de la naturaleza y puede desear en el siguiente momento que sea de la manera que El quiera. El judasmo tambin puede aprender algo de la experiencia pasada: que a criterio de Dios, las leyes de la realidad fsica s cambian. Este es el mensaje de las Diez Plagas y del xodo de Egipto5. Si piensas acerca de esto, encontrars que este es el meollo del mensaje jasdico respecto a la fe en Dios. Muchas de las historias contadas acerca de los maestros jasdicos giran alrededor de ejemplos modernos de que Dios suspende opcionalmente, e incluso transforma completamente sus leyes. Como mostrndonos la falacia de la declaracin del burro, la Tor comienza su dilogo con las palabras Dios abri la boca del burro Los burros no hablan, pero este s lo hace. Es verdaderamente irnico que la esencia el argumento del burro es que se puede confiar en la naturaleza, porque la naturaleza no cambia. Pero aqu tenemos un burro hablando explicando que la naturaleza, especficamente mi naturaleza, no cambia.6 De hecho, el argumento del burro fue tan elocuente y poderoso que Bilam se qued sin respuesta. Los sabios explican que para poder salvar a Bilam de que el burro se convierta en el objeto de su vergenza, que la gente
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pudiera decir aqu est el animal que reprendi y golpe a Bilam (en retribucin de haber sido golpeado por l), el burro muri inmediatamente. 2 Almas y 3 Culturas Tenemos ahora entonces 2 caricaturas: el oportunismo es representado como una serpiente, astuta y oscura, y el racionalismo es un burro. Hay aqu mucho simbolismo en estas dos imgenes, pero sigamos la siguiente regla bsica. Nuestro ser psicolgico est dividido en dos fuerzas, un alma animal y un alma Divina, que para la mayora de nosotros, seguirn desafindose una a la otra durante toda la vida, cual es el tema del primer captulo del Tania. El alma animal corresponde al rbol del Bien y del Mal. Una de las razones por la cual es llamada alma animal es porque su naturaleza compleja puede ser descripta como una mezcla de distintos animales kosher y no kosher. Los animales kosher representan a la mitad buena del alma animal, y los no kosher a la mitad malvada.7 Hemos visto aqu que el oportunismo es ejemplificado por la serpiente, y el pensamiento filosfico racional por el burro. Los sabios hacen abundante observaciones acerca de estos dos animales que nos pueden ayudar a caracterizar la naturaleza de estas dos facetas de nuestra psique. Posiblemente, ninguna es ms contundente que su descripcin del burro como un animal siempre fro, incluso en el calor del verano su cuerpo tirita como si estuviera en medio de una tormenta de nieve. La mentalidad racional tambin es fra. Puede gobernar slo cuando el corazn, el asiento del calor en nuestro cuerpo psicolgico, est congelado. Sin el calor del corazn, la mente racional se enreda rpidamente, quedando encerrada eventualmente en el mundo ordenado de reglas y leyes que no tienen un Creador autnomo ni significado. La serpiente, por otro lado, simboliza la mala inclinacin, esa parte del alma animal que prospera en los deseos ardientes del corazn. Los sabios describen al veneno de la serpiente como caliente (al contrario de, por ejemplo, el del escorpin, que lo describen como fro). Su veneno sobrecalienta la mente, haciendo imposible el razonamiento lgico. El resultado es que los deseos toman el dominio; sin el pensamiento racional el ser humano se vuelve nada ms que una poderosa fuerza en busca de auto gratificacin. Ese objetivo, la auto gratificacin, puede entonces justificar los medios, y el propsito final se vuelve algo bueno.
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Entonces, el burro y la serpiente representan dos extremos del alma animal: una mente sin corazn, y un corazn sin mente. Notemos que sus argumentos son diametralmente opuestos. La serpiente seduce con la posibilidad de volverse un dios y dominar la naturaleza, mientras que el burro debate los mritos de aceptar el hecho de que la naturaleza no puede ser controlada y es constante. Qu hicieron entonces Jav y Bilam,8 los dos humanos sometidos al desafo de lo que representa un animal parlante? Para responder a esto tenemos que saber que la civilizacin humana se divide en tres culturas bsicas, representadas por los descendientes de los tres hijos de Noaj: Shem, Jam y Iafet. Los hijos de Shem son los semitas, que incluye al pueblo judo. Los de Jam incluyen a la cultura egipcia y a las del oriente, India, Tailandia, etc. Los descendientes de Iafet representan a lo que hoy consideramos la civilizacin occidental, desarrollada inicialmente por sus descendientes directos, las naciones griegas.9 Los descendientes de Jam son relativamente ms emocionales y los de Iafet ms intelectuales. Shem representa el equilibrio entre el intelecto y las emociones, entre la mentalidad lgica fra y las pasiones calientes del corazn. Gracias a este balance, La mente de Shem se convierte en un instrumento adecuado para el estudio de la Divinidad y cmo Dios es revelado en la realidad. Al mismo tiempo, su mundo emocional es temperado por su intelecto, llenando sus pasiones de amor por toda la humanidad y los buenos valores. Entonces, a pesar de que Bilam en este contexto es un profeta malvado anttesis de Mosh, cuyo nico propsito es destruir al pueblo judo, como arquetipo en este esquema l y Java representan a Shem y al individuo moderado y balanceado por las revelaciones de la conciencia Divina de la Tor. Aunque Bilam utiliza para el mal su don de profeca Divino, su encarnaciones posteriores10 representan la rectificacin continua de su esencia. De hecho, Bilam es un descendiente de Labn, el hermano de Rivk y cuado de Iaakov, hacindolo parte de una muy respetada familia semtica. Podemos resumir nuestro anlisis en el siguiente cuadro:
alma animal humano figura Burro serpiente Jav y Bilam facultad Mente racional Deseos del corazn Conciencia Divina cualidad Fro Caliente Templado cultura Iafet/Griega Jam/Egipcia Shem/Juda
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Mensajes de Dios? Para concluir, queremos referirnos a un tema que ha recibido gran atencin durante los ltimos aos. Hay muchas personas que afirman experimentar cierto tipo de comunicacin teleptica con lo que ellos creen es una criatura espiritual o extraterrestre. Sin entrar en ejemplos especficos, ni comparar unos con otros, hay ejemplos de tales comunicaciones en las tradiciones cabalsticas y jasdicas. Individuos de muy alto nivel espiritual merecieron una gua espiritual o ngel que conversaba con ellos. Pero, el hecho es que incluso cuando el individuo proviene de un origen judo rectificado y es un erudito de la Tor, es muy difcil todava saber si esa gua se origina de lo sagrado. A veces puede ser que sea un reflejo de las acciones negativas o transgresiones cometidas por esa persona, por santa que pueda ser, y por lo tanto ese gua est tratando en realidad de engaarlo. Incluso hay casos en que luego de haber estado conectado a un gua espiritual aparentemente positivo por muchos aos, de repente este trata de seducirlo (utilizando algo similar al oportunismo de la serpiente). Ese tipo de gua espiritual le puede decir por ejemplo, que si tiene relaciones con su esposa cuando est impura, y la relacin est prohibida, entonces dar nacimiento al Mashaj, argumentando que el Mashaj slo puede nacer de una relacin sexual prohibida. Encontrarse con un gua espiritual no es menos sorprendente que con una serpiente o un burro que habla. Y tampoco son diferentes de ellos en su objetivo ltimo, probar la sinceridad y la honestidad de la persona. Para ganar el debate con ellos, tanto si hablan al corazn o a la mente, uno debe estar profundamente enraizado en la Tor y templado apropiadamente por su conciencia Divina. Cmo podemos enfrentar y triunfar sobre estos desafos? Entregndonos simple y honestamente a las enseanzas de la Tor y al cumplimiento de las mitzvot. NOTAS 1 Note que en los tres versos que describen la conversacin entre el burro y Bilam hay exactamente 49 palabras. Como ya dijimos, 23 fueron dichas por el burro. Las otras 26 estn divididas en 11 de Bilam y 15 de la narracin misma. Pero esta divisin de 26, 15 y 11 es exactamente la de las letras de Havai ( 51 ,) de las primeras dos ( ) y 11 de las ltimas dos ( .)
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2 Los sabios revelan que el poder de profeca de Bilam depende de su relacin especial con su asna. En este sentido, ella fue, como si fuera, su Jav. 3 Menos estas 5 palabras, las 44 palabras restante suman el diamante de 101, es decir, 2 veces el tringulo de 101. 4 Siguiendo nuestra anterior observacin que el habla pas naturalmente de Jav a la serpiente, ahora pas de una manera milagrosa al burro. El valor de estos tres, Jav ( ,) serpiente ( , najash ), y burro ( , atn ) [esta es una de las dos formas en que se escribe la palabra atn en la parash] sumados es 828, 36 23, donde 23 es la guematria de el viviente ( , jai), que es el nombre original de Jav, como est explicado en otro lugar, y adems el nivel del alma de donde emana el poder del habla humano. 828 es tambin el valor del nombre egipcio de Iosef, (Gnesis 41:45) Tzafnat Paaneaj ( ,) que alude a la capacidad de entender la comunicacin animal. 5 Esta es tambin una de las razones de que los Diez Mandamientos comiencen con Yo soy Diosquien los sac de Egipto, fuera de la casa de esclavitud, en oposicin a Yo soy Dios el Creador de los cielos y la tierra. El xodo y todo lo que involucra constituye una suspensin de las leyes de la naturaleza creadas durante la Creacin. 6 Bilam fue un brujo, un profeta de las naciones que seguramente saba que todo en la naturaleza est en manos de Dios. l mismo dijo que est en las manos de Dios y no puede decir nada que Dios no ponga en su boca. Podra haber notado este simple argumento: un burro parlante est gritando la inconsistencia de la ley natural. Cmo no lo hizo? Porque de hecho, Bilam era un pensador racional aplicando su raciocinio al reino de lo mstico. Por ms mago que fuera, Bilam era en realidad un tecnlogo. Entendi y vio a Dios Mismo con limitado por las leyes que l haba creado. Para ilustrar este punto veamos la pregunta de los sabios (Berajot 7a) respecto a su proceso de pensamiento. Por qu Bilam fue a maldecir al pueblo judo a pesar de que Dios le haba dicho explcitamente que lo se sera permitido? Ellos contestaron que Bilam saba que cada da, hay un pequeo momento durante el cual Dios procede con ira. A esto se refiere el verso Dios est enojado cada da (Salmos 7:12), a ese nico momento. Bilam plane aprovechar ese momento, cuando incluso Dios no se puede refrenar de maldecir a Su pueblo elegido. Esta es exactamente la mentalidad racional: Dios tambin est limitado a las leyes. Slo que ese vnculo de Dios con las leyes yace en el reino de lo mstico. Qu hizo Dios para subvertir a Bilam?
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Escriben que por supuesto simplemente no ejercit su ira en esos das en que Bilam plane maldecir al pueblo. 7 Todo lo que Dios ha creado en el mundo, lo ha hecho con el propsito de servir al hombre y a cada uno de nosotros individualmente. Pero, servir a la humanidad significa acercarnos al Todopoderoso, nuestra habilidad y talento especial. Como tal, hay un elemento de respeto adicional por la Divinidad inherente encontrada en un animal que nos ha enseado algo acerca de nuestra relacin con el Creador. Cuando enseamos a los nios (y adultos), nuestro mayor desafo es traducir nuestro conocimiento cientfico acerca de la amplia variedad de vida que nos rodea en observaciones significativas acerca de nosotros mismos y nuestra conducta. 8 La suma de Jav ( ) y Bilam ( ) es 161, 7 23, donde 23 es nuevamente el valor de Jai- 161 es el valor de la frase ms importante no s, , eini iodea. Los sabios aprenden de Mosh Rabeinu que la esencia del habla rectificada es siempre decir No s. 9 El burro es entonces el smbolo de la cultura griega. Por cierto, la palabra hebrea para burro que usa la Tor en nuestra parash es , la raz fontica de la palabra Atenas ( , Atuna), el centro de la civilizacin y la cultura griega. El Talmud (Bejorot 8b) describe un ingenioso enfrentamiento intelectual entre Rab Iehosha ben Janania y los sabios de Atenas. Entre los muchos desafos que le presentaron a Rab Iehosha haba preguntas acerca de la paradoja, a las cuales le respondi con historias acerca de burros. El tema que inici el enfrentamiento en primer lugar fue la duracin de la preez de la serpiente. La descripcin del Talmud est repleta de imgenes y asociaciones ligadas a nuestra discusin y seguramente abrir nuevas lneas de pensamiento para el lector interesado. 10 Bilam es una encarnacin de Labn, y luego se encarn en Nabal el Carmelita y finalmente en Plimo, un amigo de Rab Iehuda el prncipe, el editor de la Mishn.
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MEDITACIN 1. NACE UNA ESTRELLA En la parashat Balak, Bilam quiere maldecir al pueblo judo, tal como lo hizo el propio Balak. Pero al final Hashem [Dios] convirti y transform por la fuerza sus maldiciones en bendiciones. Y Bilam realmente bendijo al pueblo de Israel. Despus de bendecirlo 3 veces, Balak ya se dio por vencido y le
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dijo a Bilam que se vaya a su casa. Pero antes de irse a su casa, Bilam dice Voy a revelarte lo que este pueblo va a ser al final de los das. Y entonces comienza una serie de profecas, de las cuales la ms importante o la frase ms conocida comienza con Daraj kojav miIaakov Resplandecer una estrella de David, o sea del pueblo de Israel. Quin es esa estrella que aparecer y resplandecer en el cielo? De acuerdo con uno de los Midrashim de los sabios esa estrella es el rey David, que habr de aparecer en el futuro. El Rambam tambin explica que esa estrella, daraj kojav miIaakov es David Melej Israel jai vekaiam, es Iaacov que permanece vivo a travs [David] quien vive en todas las generaciones. Pero primero aparece en el escenario de la historia en ese da, y los sabios dicen que esa es una profeca que se refiere a David. En otros lugares los sabios dicen que se refiere al Mashaj que es un descendiente de David. En el Talmud Ierushalmi, incluso su nombre propio es David, tal como el rey David. El Mashaj es el David completo, y el David original slo era una mitad de David, medio Keisar, medio Csar, [un rey parcial] una mitad de David. Entonces se refieren a David o al Mashaj, David o Mashaj. Pero all hay otra interpretacin de los sabios, y est basado en una historia relatada en el Talmud, referido a los sueos y la interpretacin de los sueos. Dice en la Guemar [el Talmud] que una vez un no judo vino a Rabi Ishmael y Rabi Iosi, y dijo: He tenido un sueo muy extrao esta noche, quizs puedan ayudarme a interpretarlo. So que tragu una estrella, balati kojav [en hebreo]. Es un sueo bastante interesante, se trag una estrella. Inmediatamente Rabi Ishmael y rabi Iosi le dijeron: Te has tragado una estrella, en tu sueo? Tu has matado a un judo, eres un asesino. Al final confes que realmente mat a un judo. Tragarse una estrella es matar a un judo, si un no judo se traga una estrella. Entonces cmo est leyendo, interpretando este verso? Est interpretando que cada judo es una estrella. Cmo se de manera simple de la Tor que cada judo es una estrella? Cmo se esto de manera simple de la Tor? Porque Hakadosh Baruj Hu tom a Abraham nuestro primer patriarca cuando estaba fuera de su tienda, y le dijo: Mira arriba a los cielos y cuenta las estrellas. Puedes contarlas? As ser tu semilla, ko ihi zareja. Entonces vemos tambin explcitamente que cada judo es una estrella. Todo el pueblo judo es un pueblo de estrellas. Pero cuando Rabi Ishmael y Rabi Iosi trajeron esta cita en la interpretacin de su sueo, la trajeron de este verso
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en la parash de esta semana, no de la historia de Abraham. La trajo de Daraj kojav miIakov. Entonces Qu significa que cada judo es una estrella? La estrella se refiere al rey David, David Hamelej. Y tambin se refiere al propio Mashaj. Entonces debe significar que aqu hay una continuacin, que todo va en conjunto. Sabemos que al Rebe [de Lubavitch] le gusta la palabra miiad, que significa inmediatamente. Siempre bendijo y dijo con mucha fuerza que el Mashaj vendr tekef umiiad mamash, inmediatamente en nuestros das. Sobre esa palabra inmediatamente, miiad, dio diferentes rashei teivot [acrnimos]. Explic de diferentes maneras, que son las iniciales de un acrnimo para diferentes nombres. En este caso en particular tenemos un bello ejemplo de miiad [ , mem iud dalet], que es Mashaj [ ,] Iehid [ ], David [ ], cuyas iniciales forman , miiad. Las tres interpretaciones de quin es esa estrella, que aparece y atraviesa el cielo, a quin se est refiriendo? Se refieren a Mashaj, o a cada judo o al rey David? Obviamente que todos estn relacionados, son todos uno, pero sus iniciales son miad [ ]. Meditar que cada judo es una estrella, una estrella en el cielo, una estrella que aparece y se dispara a travs del cielo, es una meditacin muy importante y profunda. Todo el pueblo judo como pueblo, como una congregacin est ligada a la luna. Cuando Hashem cre el mundo, cre la luna junto con las estrellas. Cre una gran luminaria, el sol, que representa en cierto sentido shemesh Havai, [el sol de Dios]. Simboliza en cierto sentido a Hashem [Dios]. La luna es el pueblo judo, y forman una pareja. Las estrellas son todas las almas judas individuales y cada estrella, y cada una de ellas aparece y surca el cielo en su momento. En Pirkei Avot [tica de nuestros padres], leemos Ein lej Adam sheein lo sha, No hay ningn hombre que no tenga su hora, su hora especial, cuya estrella explota y aparece en el cielo, en el cielo del mundo, el cielo de la historia. Es su tiempo de aparecer. Es su tiempo, su momento de asumir su rol mesinico en la vida. Eso es cada uno de los judos. Hay muchas hermosas guematriot [observaciones numricas] acerca de la palabra estrella. Estrella se escribe , kojav, caf vav caf bet. Caf vav [ ] es 26, que es el valor del Nombre de Hashem, Havai, - . Caf bet [ ], es 22 que es el nmero de letras del alef bet [alefbet] de la Tor. Hay algo en la palabra cojav, la primera alusin, que une a Dios con la Tor. Oraita veKudsha briju Hu, cula jad [La Tor y Dios son uno]. Por cierto, cuando meditas en la palabra cojav, la puedes ver de dos formas diferentes. Las
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primeras dos letras caf vav [ ], que es 26, que es el valor del Nombre de Dios, las segundas dos letras son caf bet [ ] que es 22, que son las 22 letras de la Tor, ese es el nmero que representa a la Tor. O puedes ver la vav kaf [ ], las dos letras interiores de cojav [ ], y las letras exteriores son la caf bet [ ], lo que significa que Hashem est dentro de la Tor. Entonces Hashem est primero y la Tor segundo, o Hashem est dentro de la Tor. Estas son las dos formas de meditar en la escritura de la palabra cojav. Toda la frase daraj kojav miIakov, , es un mltiplo de 26, es 19 veces 26, 494, daraj kojav miIakov, , La estrella surca el cielo desde Iaacov. Suma 494, 19 veces 26. Cuando el Nombre de Dios, Havai, que suma 26, se escribe en forma completa [ , iud vav dalet- hei alef-vav alef vav-hei alef], entonces las letras interiores, las letras embarazadas y ocultas [ , iud vav dalet- hei alef-vav alef vav-hei alef], suman 19. Y 26 ms 19 suma 45, el valor de hombre, , adam. Atem kruim Adam [ustedes son llamados hombre]. Hombre se refiere a Israel. Entonces aqu se toma la parte oculta del Nombre de Dios Havai, que es 19, y multiplicndolo por la parte revelada de Havai, que es 26, eso da 494, daraj kojav miIakov. Otra bella alusin. Qu sucede si multiplico las letras en ves de sumarlas? La palabra cojav [ ] tiene 4 letras cuyos valores son 20, 6, 20, 2. Entonces, en vez de sumarlos, donde tengo que 26 ms 22 es 48, la guematria normal de cojav, es 48, 26 ms 22. Pero qu sucede si calculo el producto de las 4 letras, que es [caf] 20 veces [vav] 6 veces [caf] 20 veces [bet] 2? Es algo muy extraordinario, que no sucede con ninguna otra palabra en la Tor, porque obtengo 4800. Significa que el producto de las letras [4800] es exactamente 100 veces la suma de las letras [48]. La suma de las letras es 48 y el producto de las letras es 4800. Significa que cada estrella, cada estrella juda, tiene el potencial de 100 estrellas. Qu significa 100 estrellas? Que cada alma tiene la interinclusin de 10 poderes, y cada uno de los 10 poderes tiene nuevamente su inter inclusin de los 10 poderes. Cmo revelamos ese fenmeno de 100 en 1? Est dicho, realizando 100 bendiciones cada da. Una persona, un judo, debe realizar 100 bendiciones diarias, bendecir a Hashem 100 veces cada da. Eso revela las 100 estrellas en cada estrella. Finalicemos simplemente diciendo que en nuestros das, en ingls, y en otros idiomas, cuando decimos star, estrella, nos referimos a la persona ms grande en el escenario. El escenario es el escenario de la historia. Las estrellas que estn jugando el juego, los jugadores del partido, las estrellas
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del juego son el pueblo judo, y cada judo individualmente. Hay otros jugadores, pero no son las estrellas. Los otros jugadores son los no judos, pero las estrellas son los judos. Y las estrellas es que cada judo tiene su potencial mesinico que es revelado en su hora.
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