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PARASHAT VAERA

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LA PERASH DE LA SEMANA VAEIRA


Adems de recibir alimento, bebida y albergue, los muchos huspedes de Abraham eran convidados a disfrutar de un aseo de barba que les cambiara completamente su percepcin de Dios. Qu verdad estaba diseminando Abraham por el mundo y cmo se refleja en la percepcin de la barba? El rabino Ginsburgh explora en esta clase el secreto del misterioso eshel que Abraham plant en Beer Sheva. Cuando comprendemos la conciencia interior de este eshel, podemos abrir el portal de la verdadera percepcin del Dios nico. La Entrega Suprema a Dios Abraham dedic toda su vida a esparcir la palabra del Dios nico a toda la humanidad. El momento culminante de su servicio est descrito en esta porcin semanal de la Tor en el versculo (Gnesis 21:33): Y Abraham plant un eshel en Beer Sheva y proclam all con el Nombre de Dios (Havai), el eterno Dios (E-l) mundo (olam) Abraham lleg a este momento clmine de su trabajo en la vida cuando plant el eshel, "tamarisco", en Beer Sheva, esclareciendo el concepto de monotesmo a todo el mundo. Olam Temporal y Espacial En su contexto original olam significa "eterno", un concepto temporal. En escritos posteriores de la Biblia esta palabra asume un significado adicional espacial de "mundo", en tanto universo. Cuando Abraham proclam en todo el mundo con el Nombre de Havai E-l olam, les ense que Dios es a la vez tiempo y espacio. De esto aprendemos otro concepto novedoso, por el hecho de que "mundo" est escrito en nuestro versculo sin el agregado de "del". Si Dios fuera el creador "del" mundo esto podra implicar que El est separado de Su creacin, pero de este versculo aprendemos que Dios "es" el mundo. El Creador y lo creado tienen una unidad esencial. Si olam tuviera aqu un significado slo temporal, lo que se entiende por "Creador" y "creado" estara tambin incompleto. Al proclamar Havai E-l Olam, le estaba enseando al mundo que Dios es todo y todo es Dios.

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Huida y Retorno del Alma Estudiamos en jasidut que cada ser viviente posee una pulsacin interior llamada "correr y retornar" (ratz vashov). El alma corre en su ascenso hacia Di-s y luego regresa para cumplir la voluntad Divina y el propsito para el cual fue creada. El ratz del alma es el sentimiento de que todo es Dios, que no existe nada ms; el retorno del alma es el sentimiento de que Dios es todo, en cada faceta de la realidad. Cuando el sentido de "correr", de que Dios es todo y no existe nada ms, no est balanceado con el retorno, puede degradarse hasta llegar a la creencia de que el mundo no es ms que un sueo. En su forma extrema esto se refleja en las religiones orientales, la anttesis del judasmo. Por el otro lado, cuando el sentido del "retorno", de que todo es Dios y que l se manifiesta en cada faceta de la realidad no est balanceado con el correr, se puede degradar fcilmente hacia el extremo del pantesmo, tambin opuesto al judasmo. Abraham le ense al mundo la visin balanceada del monotesmo. Cuando coexisten en el alma el correr y el retorno en forma balanceada comprendemos que el mundo por cierto existe pero que su existencia es completamente Divina. Este balance perfecto entre ambos no aparece en ningn otro sistema de creencia. El Jardn del Edn El valor numrico de E-l olam es 177, igual a Gan Eden, el "jardn del Edn". Llegamos as a una conclusin reveladora, simple y obvia a la vez: la conciencia de correr y retornar es la del Gan Eden. Cuando Adn y Eva fueron expulsados del jardn del Edn perdieron su conciencia. Si sumamos a su vez la palabra Havai (26) que precede a E-l Olam a 177 obtenemos 203, que es el valor del primer verbo y las tres primeras letras de la Tor, bar, que significa "crear". La percepcin de que Dios es todo y todo es Dios es todo el secreto del proceso de la creacin. El Misterioso Eshel En el versculo de nuestra porcin de la Tor, Abraham plant un eshel para traer al mundo el mensaje del monotesmo. Los sabios talmdicos y rav Shmuel discrepan acerca de la naturaleza del eshel. Una opinin es que el eshel es un huerto. Cuando los huspedes de Abraham disfrutaban de los frutos de su huerto, facilitara su tarea de implantarles su conciencia y su fe
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en sus almas. Al comer los frutos de Abraham, los invitados incorporaban el secreto de que Dios y la naturaleza son uno. La segunda opinin es que eshel, alef-shin-lamed, es un albergue, una posada. As eshel se vuelve un acrnimo de las necesidades bsicas del viajero: Ajil, Shti, Lein, "alimento", "bebida" y "dormir" o Levai, "compaa". Entonces de acuerdo con esta opinin Abraham tambin estaba trayendo gente a su hogar y ensendoles la palabra de Dios. El Acrnimo Cabalstico La cabal tambin explica que eshel es un acrnimo de los colores Adom, Shajor, Lavn, "rojo", "negro" y "blanco". Cada uno de estos colores representa una conciencia en particular. De acuerdo con esta interpretacin de eshel, Abraham plant un eshel para ensear al mundo acerca de la progresin deseada de la conciencia Divina. La Conciencia de la Barba Explica el Arizal que esta progresin de la conciencia puede ser interpretada como una progresin de colores de la barba. La primera barba es roja, que corresponde a la barba roja del rey David, quien de acuerdo a nuestros sabios tena una barba con siete matices diferentes de rojo. El rey David es arquetpico del alma de maljut, "reinado". Del color anterior pasamos a la barba negra que corresponde al "semblante pequeo", zeir ampin. Esta es la personalidad Divina formada por la unin de todos los poderes emotivos del alma. Es la imagen del novio en el Cantar de los Cantares, la cancin de amor entre Dios y el pueblo Judo, que es explcitamente descrito como de barba negra. Finalmente, evolucionamos hacia la barba blanca, la percepcin de Dios como el "Anciano de los Das", atik iomin, con una barba larga y blanca. Esta personalidad Divina de barba blanca corresponde al "semblate extendido" Una Progresin Barbada La barba roja correspondiente a maljut es la etapa inicial de la conciencia rectificada. Maljut, un estado de conciencia femenino, es el poder de rectificar la sociedad y hacer todo lo que podamos por nuestra comunidad, tanto material como espiritualmente. Cuando ascendemos a la barba negra de conciencia, alcanzamos un nivel donde podemos expresar amor hacia nuestro Creador, como la novia al
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novio. Este es el nivel superior de unin que existe entre Dios e Israel en el santo Templo de Jerusalem. Finalmente, ascendemos hasta la conciencia superior de la barba blanca, de que Dios es todo y todo es Dios, la unidad esencial del Creador y la creacin. Esta es la progresin de la conciencia de Abraham implantada dentro de nuestras almas cuando plant el eshel en Beer Sheva.

MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS


IOM RISHN - DA 1
9 de Jeshvan 5768 21 de Octubre de 2007

Esta semana nuestras meditaciones diarias se centrarn en los tres visitantes angelicales que se le aparecieron a Abraham a los tres das de su circuncisin y que a continuacin procedieron a destruir Sedom y salvar a Lot, el sobrino de Abraham. Leemos en el segundo verso de la parashah (Gnesis 18:2): Y [Abraham] elev sus ojos y mir, y he aqu tres hombres estaban frente a l; vio y corri hacia ellos desde la entrada de la tienda y se prostern en la tierra. Explicando las tres palabras vehineh, shloshh anashim, y he aqu tres hombre s, Rashi escribe: Uno para traer noticias [del nacimiento de Itzjak] a Sarah, y uno para destruir Sedom, y uno para curar a Abraham, porque los ngeles no realizan dos misiones. Has de saber que a lo largo de este relato las escrituras se refieren a ellos en plural: comieron, le dijeron. Pero cuando se di la noticia [del nacimiento de Itzjak] se dijo: l dijo: Por seguro volver a ti' Y cuando fue destruida Sedom, se dijo por que no podr hacer nada y no destruir. Y Rafael, quien cur a Abraham, se fue de all para salvar a Lot. Esto tambin est en concordancia con el verso: Y fue cuando los sac afuera, [el ngel] dijo: 'huyan por sus vidas' De todo esto es evidente que slo uno [de los ngeles] actu como mensajero. Sobre este mismo tema leemos en el Talmud lo siguiente: Y quines eran estos tres hombres? Eran Mijael, Gavriel y Refael. Mijael vino a traer la noticia [del nacimiento de Itzjak] a Sarah; Refael vino a curar a Abraham; Gavriel fue a destruir Sedom: [Pregunta el Talmud:] Y enseguida dice los dos ngeles llegaron a la tarde a Sedom [entonces
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eran dos, no uno, quienes fueron a destruir Sedom?] [La respuesta es] que Mijael lo acompa [a Gabriel] para salvar a Lot. Y esto [que slo Gavriel destruy Sedom] puede ser deducido del verso que dice: Y l destruy estas ciudades, y no est dicho Y ellos destruyeron. Aprende de esto! El Tosafot, la coleccin medieval de comentarios del Talmud escribe en su apndice: Fue a salvar a Lot. Esto es desconcertante, porque en Bereshit Rabah est dicho que un ngel no realiza dos tareas. Debemos decir entonces que aqu Mijael realiz slo una tarea cuando vino a traer las noticias a Sarah, y cuando la dej y fue a Sedom, comenz una nueva tarea; en un mismo lugar un ngel no realiza dos tareas. Ahora, en Bereshit Rabah est dicho que el ngel que viene a salvar a Lot era Refael y no da cuenta de quin cur a Abraham. Pero incluso si l hubiera venido a curar tambin a Abraham, esto seguira considerndose como una sola tarea, porque curar y salvar son considerados un mismo asunto. Nuestro maestro, Rabi Eljann present una dificultad: De los versos parece que haba dos ngeles involucrados en salvarlo [a Lot]. Dice: Y el hombre tom su mano, y est dicho: lo sac afuera y lo dej afuera de la ciudad. Y slo ms tarde dice que el ngel que vino a destruir Sedom le dijo: Porque no podr hacer nada hasta que llegues all [a Tzoar]. Entonces tenemos que decir que ambos [Mijael y Gavriel] lo sacaron de la ciudad; Mijael lo acompa hasta Tzoar y Gavriel lo inst a darse prisa. Entonces, ahora clarifiquemos las diferentes opiniones que tenemos hasta aqu. La controversia principal gira alrededor de cul fue el ngel que salv a Lot. Rashi, quien salv la duda citando el Midrash, escribe que Rafael salv a Lot. Pero el Talmud escribe que fue Mijael. Entonces quin est en lo cierto? Quin fue realmente el que salv a Lot? La Torah en su totalidad es llamada la palabra del Dios viviente. Como tal, incluso las opiniones contradictorias en la Torah son consideradas como complementarias, no excluyentes. El mximo nivel de erudicin en la Torah, como se revela y utiliza en jasidut, involucra mantener los opuestos, o sea, entender que las paradojas son verdaderas. Entonces, si Rashi y el Midrash dicen que fue Rafael y al mismo tiempo el Talmud dice que fue Mijael, ambos son correctos. Y el acto de salvar a Lot fue un acto paradjico, pero por su naturaleza justifica nuestra atencin. Lo que nos revela esta paradoja es que hay ciertas acciones que contienen dos
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energas completamente diferentes y por eso pueden ser observadas y descriptas de dos maneras completamente diferentes y contradictorias. Para comprender mejor el punto que hay detrs de las dos opiniones acerca de cul de los dos ngeles salv a Lot dirijmonos al Maharal en su comentario a la Torah, Gur Arieh . Vamos a tomar parte de su comentario en extenso y luego dedicaremos algunos momentos para concentrarnos en su argumento principal. Los comentarios del Maharal siempre comienzan con las palabras de Rashi, de quien cita en este caso: Refael, quien cur a Abraham, fue de all a salvar a Lot. l escribe: Estas palabras son problemticas, porque un ngel no puede realizar dos tareas. Estn aquellos que dicen que una vez que el ngel ha terminado una tarea, puede ir a realizar otra. Pero esto es incorrecto, porque si fuera as, hubiera sido suficiente para Dios enviar dos ngeles [en vez de tres], uno para curar a Abraham y otro para traer la noticia a Sarah, y luego ambos podran haber ido a realizar otra tarea. Por eso estn aquellos que dicen que curar y salvar es lo mismo. Pero esta es una opinin problemtica, porque el Talmud dice que Mijael le trajo la noticia a Sarah y luego fue a salvar a Lot. Pero, evidentemente dar noticias y salvar no puede compararse. Entonces, tenemos que decir que aqu estn involucradas dos clases de tareas, y a esto nos referimos cuando decimos que un ngel no puede realizar dos tipos tareas. La primera categora es puro amor y bondad; la segunda es puro juicio y negatividad, requeridos para destruir y aniquilar. Y la tercera categora es como intermediaria entre las anteriores; produce un equilibrio entre ellas manteniendo todo de una forma natural, de acuerdo a la manera del mundo. Ahora, para poder darle a Sarah la noticia del eventual nacimiento de Itzjak abriendo as su tero, ya que hasta ahora haba sido estril- se necesitaba un ngel. Otro para destruir Sedom, responsable de la muerte y destruccin completa. Y otro para curar a Abraham de manera que siga viviendo, esto no es bondad o destruccin absolutos, sino simplemente mantener el curso normal de la naturaleza. Como estas tres tareas involucran tres categoras, decimos que un ngel no puede realizar dos tareas, porque uno no puede tomar la tarea del otro. Entonces, el ngel que vino a curar a Abraham fue a salvar a Lot, porque salvar no es ms que mantener la vida, la persona [Lot] todava est viva y
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al salvarla est manteniendo esa condicin. Esto no es un acto de bondad pura ni de destruccin o aniquilacin puro. [Esto explica el Rashi que dice que Refael cur a Abraham y salv a Lot]. Pero, ahora viene el Talmud y dice que fue Mijael quien salv a Lot, y es correcto decir esto, porque Lot fue salvado por mrito de Abraham, como dice el verso: Y Dios record a Abraham [y salv a Lot de la destruccin]. [Gnesis 19:29] Por eso, esta bondad de salvar a Lot fue realizada en relacin a Abraham, por lo tanto, esto puede ser considerado simplemente mantener la vida. Ms aun, debemos decir que salvar a Lot fue un acto de benevolencia no slo porque Lot no mereca ser salvado, si no porque todo fue destruido y slo l quedo vivo. Como dijo el mismo Lot: Tu benevolencia me ha abrumado, para que Tu me salvaras. Ya que todo el lugar fue destruido, este fue un verdadero acto de benevolencia total. Si observamos la prediccin del nacimiento de Itzjak, esto tambin fue un acto de benevolencia pura, porque no es natural para un par de ancianos [como lo eran Abraham y Sarah] dar a luz. Por eso, Mijael que es un ngel de benevolencia fue a salvar a Lot, quien era completamente malvado y slo pudo ser salvado en mrito de Abraham. Por eso estos dos actos fueron de benevolencia pura. Pero [no pudo haber sido] Refael quien cur a Abraham, la curacin no es llamada benevolencia, porque la curacin [de Abraham] fue natural. Pero la opinin de Bereshit Rabah, de que fue Refael quien salv a Lot, est basada en la nocin de que salvar es similar a curar, porque tambin es salvar de una calamidad, que no necesariamente ataca a todos. Pero Mijael, quien dio la noticia a Sarah, fue un acto de bondad. Y este es el punto en que se conectan. Es sabido que en cabal los tres ngeles Mijael, Gabriel y Refael corresponden a las sefirot de bondad, poder y belleza, que representan a Abraham, Itzjak y Iaacov. Entonces veamos ahora cmo cada uno de los ngeles lleva a cabo una tarea que corresponde a su sefirah . Nuestra parashah comienza con Sarah siendo informada que concebir a Itzjak. Todos concuerdan en que fue Mijael el enviado para esta tarea. Este ngel tambin es considerado el defensor del pueblo judo. Cada nacin del mundo tiene un ngel particular que es su ministro espiritual ( sar ), en nuestro caso, el ngel Mijael. Por cierto, en hebreo el nombre Sarah proviene de la misma raz que ministro. Explica jasidut que el poder de procreacin es la encarnacin de la capacidad infinita del Todopoderoso
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dentro de cada ser humano. Al hacer frtiles a nuestros primeros patriarcas, Mijael llev a cabo el mximo acto de bondad, ya que la sefirah de bondad representa un estado de no lmites (tal como es el infinito). No existe mayor acto de bondad que transformar el instrumento limitado de una pareja estril, en uno ilimitado y capaz de procrear. La misin de Gavriel de destruir Sedom es claramente un acto que revela un tremendo poder. Su relacin con Itzjak es que este nombre en hebreo significa literalmente reir. Su experiencia interior es de regocijo. (Zohar I, 229b) Como dice el verso: cuando el malvado sea destruido, regocjate. (Proverbios 11:10) Refael en hebreo proviene de la raz , rap , que significa curar. Pero esta raz se permuta para formar , peer , la raz de la sefirah de belleza, , tiferet , la sefirah de Iaacov. De momento que Itzjak y Iaacov (y sus esencias son las almas arquetpicas correspondiente a poder y belleza) estaban ya en potencia en la energa procreadora de Abraham [e incluso en la misma esencia de Abraham cuando la bondad todava no se haba revelado completamente] la revelacin de los tres ngeles ilustraron para Abraham lo que su descendencia habra de ser en el futuro. Como dice el verso: Porque, dentro de Itzjak, encontrars tu semilla. (Gnesis 21:12) La palabra dentro se limita a Itzjak, porque de los hijos de Itzjak, slo Iaacov es considerado como la semilla de Abraham. Y los tres patriarcas estaban representados en los ngeles que vinieron a visitar a Abraham. Esta conexin y correspondencia entre los ngeles y los patriarcas est ilustrada bellamente en la guematria de sus nombres. Existe un principio muy importante en el anlisis matemtico de la Torah: los nmeros cuadrados, donde quiera se encuentren, representan algo integral y completo. Si sumamos los nombres de los patriarcas y de los tres ngeles, tenemos: 63 = 6921 = x 36= 6x6x6x6x6x6. Donde el 6 representa aqu a los seis nombres. Continuar. IOM SHEINI - DA 2
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10 de Jeshvan 5768 22 de Octubre de 2007

Los ngeles y las sefirot ~ revisin Ayer explicamos que los tres ngeles Mijael, Gavriel y Refael corresponden a las tres sefirot de bondad, poder o rigor y belleza (conocidos por su acrnimo en hebreo jagat, por jesed, guevurah y tiferet ) las tres emociones primarias del corazn, respectivamente. Hoy vamos a precisar el concepto diciendo que representan el potencial activo de estas tres sefirot de victoria, reconocimiento y fundamento (conocidos por su acrnimo en hebreo neh , por netzaj , hod y iesod ), tal como estn presentes en los tres poderes emotivos primarios del corazn. Estas seis sefirot, jagat y neh , son llamados las seis extremidades o las seis cualidades [del corazn]. A su vez, la mitad inferior, el neh , es considerado la extensin prctica de la mitad superior, jagat . En general, los ngeles estn para ser los servidores de las almas. El ngel que se relaciona con cada uno de los tres patriarcas es por cierto el potencial de energa del patriarca para concretar su atributo especial en el mundo. La Hermosa guematria que acompaa a este concepto es que las iniciales de los tres ngeles, mem , guimel y reish : 5 3 = 342 = , pero a su vez es valor numrico de las tres sefirot netzaj, hod y iesod tambin es !342 = Hemos visto en la entrega de ayer que la suma de los valores de Abraham, Itzjak, Iaacov Mijael, Gavriel y Refael es igual a 1296 = 36 2 = 6 4 . Entonces, tenemos que en este modelo, los patriarcas equivalen a jagat (bondad, poder y belleza) y los ngeles a neh (victoria, reconocimiento y fundamento). Dicho sea de paso, 36 es el valor de Leah, ( ) quien dio a luz a 6 de los hijos de Iaacov. En la vida de la persona el mayor desafo es concretar su potencial. Para poder entender cul es nuestra misin en la vida se debe ir al origen propio, representado por la sefirah de la corona, keter , pero para poder llevar esa misin la a la prctica, para poder transformar el potencial en accin, son necesarias las sefirot de neh, netzaj, hod y iesod. En la primera bendicin de la Amidah , la parte principal de toda plegaria, decimos: Dios Supremo que realiza grandes bondades, dueo de todo y recuerda las bondades de los patriarcas. El Arizal explica que la frase
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Dios Supremo se refiere a la sefirah de la corona, mientras que los tres complementos que realiza grandes bondades, dueo de todo y recuerda las bondades de los patriarcas corresponde a las tres sefirot de neh . Por cierto, excluyendo las iniciales de los tres ngeles, que como dijimos antes equivalen al valor numrico de los nombres de las tres sefirot de neh , el resto de las letras ( jael, vriel, fael ) suman 415, guematria de la palabra accin, maas en hebreo. ( = 514 = ) ( ) ( ) aludiendo al dicho de los sabios que lo ms importante es la accin. Ahora que hemos observado el neh , demos una mirada a la mitad superior de las seis cualidades del corazn, bondad, poder y belleza. El valor numrico de la suma de estas tres sefirot jesed , guevurah y tiferet es 2 73 = 9631 = Maravillosamente, cuando agregamos a la suma a las sefirot de neh , obtenemos: 1369 ms 1296 = 37x37 ms 36x2 = 37 = 2665 Donde 37 se lee como el 37mo nmero inspirador. La frmula de los nmeros inspiradores es n = (n -1) 2 ms n 2 , o sea, la suma de los cuadrados de dos nmeros consecutivos. 2665 es tambin el producto de )14( y ( ,)56( i-ah havaiah y adon-ai ), que se refiere a las palabras de Abraham: Por favor, Mi Seor, ( adon-ai ), no pases de largo delante de tu siervo. Como explica Rashi en este verso, hay dos significados posibles de la palabra mi Seor. O se refiere al Todopoderoso, en cuyo caso Abraham le est pidiendo que lo espere hasta que termine de hospedar a los tres invitados; o es un nombre mundano y entonces se refiere a uno de los tres ngeles, especficamente a Mijael, el mayor de ellos. De hecho, el valor numrico de adon-ai )56( - es la diferencia exacta entre Gavriel y Refael, ensendonos que Mijael fue quien le dio a los ngeles el poder de venir juntos a Abraham. El idealismo de Rashi Ahora pongamos atencin en dos temas del comentario de Rashi que citamos ayer: Rashi menciona a los tres ngeles en el orden de las sefirot , bondadMijael, poder-Gavriel y belleza-Refael:
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Un hombre para traer la noticia [del nacimiento de Itzjak] (bondad) y uno para destruir Sedom (poder) y uno para curar a Abraham (belleza) Rashi slo menciona salvar a Lot ms adelante y ve a esta accin como una extensin de la curacin de Abraham. Pero en la prctica el orden de las misiones de los ngeles fue diferente: primero Refael cur a Abraham (una misin que no est mencionada explcitamente en la Torah); luego Mijael le dio la noticia a Sarah del futuro nacimiento de Itzjak y finalmente Gavriel llev a cabo la destruccin de Sedom. De esta manera, Rashi eleva a los tres ngeles que corresponden a neh a su origen en jagat . Tres que son cuatro Nos queda ahora la segunda pregunta, presentada ayer, respecto a la disputa acerca de la identidad del ngel que salv a Lot. Rashi, siguiendo el Midrash, lo identifica como Refael, quien antes haba curado a Abraham. El Talmud por su parte lo identifica como Mijael quien primero dio la noticia del nacimiento de Itzjak y luego fue a Sedom con Gavriel y salv a Lot. Cul es la contradiccin? Cmo podemos entender que ambas opiniones son la palabra del Dios Viviente, una frase que comnmente es usada para describir que los sabios de la Torah no se contradicen, sino que se complementan? Analicemos ambas opiniones utilizando el lenguaje de la Cabalah. De acuerdo con el Midrash y Rashi, Refael salv a Lot y entonces esta accin representa la sefirah de belleza. De acuerdo con el Talmud lo hizo Mijael y entonces es un acto de bondad. Tenemos ahora entonces cuatro acciones que corresponden en realidad a slo tres arquetipos o modelos. Cmo haremos corresponder las acciones con los personajes y al mismo tiempo tomar en cuenta la disputa que acabamos de ver? Esquematicemos primero la correspondencia entre ellos para luego explicarla: conocimiento oculto curacin de Abraham expansin del conocimiento salvacin de Lot
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poder destruccin de Sedom

bondad prediccin del nacimiento de Itzjak

El orden verdadero de los eventos fue: 1) curacin de Abraham, 2) prediccin del nacimiento de Itzjak, 3) salvacin de Lot, 4) destruccin de Sedom. Vemos ahora que a diferencia de las sefirot este orden corresponde al conocimiento oculto, bondad, conocimiento expandido y finalmente poder. Dos Etapas de Conciencia En este modelo hemos introducido un concepto relativamente nuevo en nuestro uso de las enseanzas cabalsticas: el conocimiento oculto ( daat haneelam ) vs. el conocimiento expandido ( daat hamitpashet ). Normalmente cuando hablamos de daat , la sefirah de conocimiento, manifestndose como la conciencia humana, nos estamos refiriendo su aspecto expandido del conocimiento. Como tal, nace se expande, como si fuera- ms all de la unin de la sabidura y el entendimiento ( jojmah y binah ) y hace las veces de hijo primognito seguido de las otras seis cualidades del corazn (de bondad a fundamento). Segn esta capacidad, la sefirah de conocimiento es la clave, la base y origen de las cualidades del corazn y sin ella la psique no puede funcionar, y tampoco la persona puede conectarse o unirse con nada exterior a ella. Pero el aspecto oculto de esta sefirah representa un estado presensorial, en el cual de alguna manera se forman las conexiones a pesar de que aun no existe una verdadera conciencia de ellas. El ejemplo citado en las enseanzas jasdicas para ayudarnos a tener una idea de lo que es el conocimiento oculto o conciencia oculta en nuestras vidas es la poderosa conexin entre un beb y su padre especficamente, una conexin que se expresa en el clamor del beb pap, pap!!, tate , tate! , una vez que ha comenzado a saborear el trigo, representando el rbol del Conocimiento. A diferencia de un adulto, que experimenta el conocimiento expandido como una conciencia diaria, los bebs no entienden realmente lo que significa tener un padre, no se conectan o se unen con el padre al estar carentes de una conciencia plena de la relacin que hay entre ellos. Hay algo fuertemente intuitivo acerca de esta unin y el beb es ms propenso a
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sentirse solo y extraar a su padre, que el adulto quien comprende mejor la naturaleza de esta relacin con su conciencia expandida. La Naturaleza del conocimiento expandido Ahora, equipados con este entendimiento de la complejidad de la sefirah de conocimiento podemos explicar la disputa entre el Midrash y el Talmud. El Midrash sigue la explicacin de que el conocimiento expandido acta como el alma de la sefirah de belleza (cae se ubica directamente debajo del conocimiento en el eje medio del esquema de las sefirot ), como la llave de todas las cualidades del corazn. Por eso identifica al ngel que salv a Lot con Refael quien es el arquetipo de belleza y su poder interior, la misericordia. El Talmud, por el otro lado, ve al conocimiento expandido ms como el primognito de la unin de sabidura y entendimiento. Normalmente, si preguntamos cul sefirah nace primera de esta unin, podramos contestar que es la bondad. Por eso, como est explicado a menudo en Cabalah y Jasidut, el conocimiento expandido tiene las caractersticas de la bondad. As, el Talmud opta por el ngel Mijael, ejemplificando al conocimiento expandido con este ngel, al arquetipo de la bondad.
El conocimiento oculto tambin puede ser entendido como una conciencia terica o ideal, que no se adapta necesariamente a las restricciones de nuestra realidad prctica y material. Nuestra conciencia oculta se encuentra con el espacio y el tiempo en su estado idealizado. Este no es un estado en el cual se pueda comprender o aferrar nada, porque hay una conciencia aqu y un tiempo y un espacio all. A pesar de que hay algo bastante destructivo y no realista acerca de la manera en que la conciencia oculta ve el mundo, sin embargo es la clave para entender la direccin hacia la cual se dirige el mundo, aunque a veces parecera que la realidad es ms fuerte que nuestras creencias e intuiciones. Ver Zohar II, 136b. El Talmud menciona especficamente al padre porque el conocimiento expandido es considerado como un aspecto del principio padre. Ver Likutei Torah , Bamidbar 13b, del Alter Rebe.

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11 de Jeshvan 5768 23 de Octubre de 2007

Todo acerca de Sarah Examinemos los nombres de los ngeles en el contexto de la misin que realizaron: Mijael vino a darle a Sarah la noticia del futuro nacimiento de
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Itzjak; Gavriel vino a destruir Sedom; y Refael vino a curar a Abraham. Si sumamos los nombres de los ngeles junto con el objetivo de su misin nos da lo siguiente: = 5151 = Sarah Sarah Sarah = 1515 = Refael Abraham Gavriel Sedom Mijael Sarah Siendo el promedio de los nombres de los ngeles con el objeto de su misin Sarah! Ubicndola claramente en el centro de todo lo que pasa en la parashah . Ahora, el valor numrico de Sarah es 505, que es 5 veces el valor numrico de Mijael , . 5 = 5 . 101 De aqu se desprende que nuestro nmero anterior 1515 es 15 veces Mijael. Hemos dicho antes que Mijael, de valor numrico 101, es considerado el ministro angelical del pueblo judo, Israel. El valor numrico de Israel, , es 541, sorprendentemente el nmero primo 101! Es interesante notar que el nombre Israel tiene la conformacin con que se denomina a los ngeles, con la terminacin el. Por cierto, Iaacov recibi el nombre de Israel slo despus que venci al ngel de Eisav, 1 Porque luchaste con ngeles y hombres y has vencido. La capacidad de Iaacov de vencer al ngel de Eisav proviene de haber incorporado la fuerza de Gavriel, quien manifiesta el poder de la sefirah de poder. Luego del amanecer, Iaacov fue curado por el poder que se manifiesta en el ngel Refael. El nombre Israel proviene de la raz que significa vencer o ministrar, como el nombre de Sarah ( .) El valor numrico de Israel es 541, que tambin es la suma de Sarah y Leah ( , la madre de seis de los hijos de Iaacov, como se explic): , = Israel = Sarah Leah. Como Sarah es 5 veces Mijael, esto significa que la diferencia entre Israel (en este caso referido a Iaacov) y su esposa Leah es 5 veces Mijael. La otra esposa de Iaacov y hermana de Leah, fue Rajel, cuyo valor numrico es 238. Asombrosamente, la diferencia entre Israel y Rajel es tambin un mltiplo de Mijael: ! 3 = Israel = Rajel ms 3 x Mijael! Y como corolario, la diferencia entre Rajel y Leah es 2 veces Micael (202). Que Mijael figure en la relacin entre Iaacov y sus dos esposas, matriarcas de Israel, sugiere que como ngel ministro del pueblo judo y ngel correspondiente al poder de bondad, Mijael juega un rol en el establecimiento y la elevacin de esta relacin.
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Ahora, que hemos visto algunos ejemplos del rol de Mijael a nivel nacional del pueblo judo, nos enfocaremos en el que tiene a nivel individual. Con respecto a nuestro servicio consagrado al Todopoderoso, Mijael aparece como el poder implcito en nuestro amor por Dios, capaz de romper con nuestros hbitos condicionados y nuestra zona de confort. Recordemos que el valor de su nombre es 101. Citaremos ahora del Tania, 2 el trabajo bsico del servicio devoto y la base de las enseanzas jasdicas: Escribe el Talmud que quien sirve a Dios 3 es aquel que repasa 101 veces lo que ha estudiado, mientras que quien no Lo sirve 4 es aquel que lo repasa slo 100 veces. Esto es as porque en los das del Talmud era normal volver a estudiar cada leccin cien veces. El Talmud ilustra esto estableciendo una analoga con el negocio de conductores de burros . Los conductores cobran una moneda por cada diez millas que tienen que recorrer, pero exigen dos monedas por viajar 11 millas, porque recorrer una milla de ms los desva de su normalidad [conducir 10 millas]. De la misma manera, la vez 101 de nuestro estudio, que demuestra un empeo que est por encima de la prctica habitual a la que ha sido acostumbrado el estudiante desde su niez [su zona de confort], es equivalente a las 100 repeticiones que ya realiz, hasta ese momento. De hecho, la calidad del repaso 101 supera las primeras 100 veces por su mayor fuerza y poder. Por lo tanto, es este repaso extra que le da derecho al estudiante a ser llamado quien sirve a Dios. Porque para cambiar sus hbitos naturales debe despertar su amor por Dios, meditando en su mente en la grandeza de Dios, meditacin que le posibilita controlar el aspecto habitual [de su carcter] que reside [simblicamente] en el ventrculo izquierdo del corazn, el asiento del alma animal, lleno de sangre del alma animal cuyo origen est en la clipah , (las cscaras de impureza) que es el origen de este tipo de hbitos. Este [repasar 101 veces] es considerado un servicio impecable para un beinon [aquel que no es un tzadik ]. Un tipo de servicio alternativo para un beinon es despertar el amor natural por Dios que se encuentra oculto esencialmente en el [ventrculo derecho del] corazn. Esto tambin la lucha contra nuestros hbitos e inclinaciones naturales despertando nuestro amor natural [por Dios] se considera servir a Dios. Si, no obstante, uno no lucha para nada contra sus hbitos, [la existencia de] este tipo de amor [el amor natural por Dios que yace dormido en el
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corazn] no puede ser acreditado a su servicio a Dios [por lo tanto es descripto como quien no Lo sirve]. Entonces, el ngel Mijael representa el poder de romper con nuestros hbitos congnitos en aras de una bsqueda de crecimiento que nos acerque al Todopoderoso. Obsrvese que el Tania describe dos de tales mtodos para liberar nuestro ser e ir ms all de nuestra zona de confort: meditando en la grandeza de Dios despertando as un amor neonato por Dios, despertado nuestro amor natural por Dios. La meditacin de la Torah requiere un esfuerzo intelectual y una lucha contra la opacidad de nuestra mente (el estudio de la Torah clarifica nuestro pensamiento; sin ocuparnos y sumergirnos en la Torah, la mente permanece como un lente sin pulir, incapaz de entender realmente lo Divino). As, el primer mtodo se relaciona con la Creacin del Mundo, que corresponde al proceso intelectual de la psiquis. El segundo mtodo requiere reavivar nuestro amor natural e innato por Dios, para luchar contra nuestros hbitos. Los hbitos son formaciones en la psiquis, crecen con el tiempo de manera firme y segura como las estalagmitas en las cavernas, creando eventualmente un callejn sin salida que ni siquiera nos atrevemos a enfrentar. Este tipo de lucha es en esencia de tipo emocional y por lo tanto ocurre a nivel del Mundo de Formacin, Olam Haietzirah , que abarca las facultades emocionales del alma (desde bondad hasta fundamento). Por supuesto, quien no ha despertado ni siquiera el amor innato por Dios es llamado quien no Lo sirve. Puede ser que esa persona realice muchos actos de bondad y preceptos de la Torah inhabituales, pero sin la lucha por avanzar de nivel en cuanto a la accin y la observancia, no existe servicio a Dios, slo buenos hbitos. Este es el nivel del Mundo de la Accin, Olam Haasiah , que carece de todo espritu emocional o intelectual. Esto revela que Mijael, el ngel del amor revelado por Dios, aparece de dos maneras distintas, una intelectual y una emocional. Estos son los aspectos de Mijael en el Mundo de la Creacin, Olam HaBriah , y en el Mundo de la Formacin, Olam Haietzirah . Multiplicando el valor de Mijael por 2, tenemos la palabra hebrea rav , amo o seor: , = aludiendo a su capacidad simblica como el poder de escapar a nuestros hbitos y empujar para adelante. En la Biblia, la palabra rav aparece como parte de
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una expresin de dos palabras rav veshalit , 5 amo y soberano, refirindose a la poderosa autoridad del rey. El valor numrico de estas dos palabras es 557, el mismo que Gavriel y Refael juntos, = , indicando que estos dos ngeles han sido incluidos en Mijael para proveer al alma Divina de soberana sobre el alma animal. En el pasaje citado del Tania, el hbito normal hace referencia a la correspondencia con el nivel espiritual del Mundo de la Accin, actividad sin lucha emocional o intelectual. En la poca del Talmud la perfeccin completa de ese mundo era representada por el nmero 100, que tambin es guematria Mijal ( ) la hija del rey Shaul y primera esposa del rey David, quien estaba destinada a dar a luz al Mashaj, el hijo de David. La tarea de David es despertar en Mijal la letra alef ( ,) que entonces transformar su nombre en el del ngel Mijael , el ministro del pueblo judo, el ngel del amor, cuya tarea principal (como Sumo Sacerdote del Templo espiritual) es elevar las almas del pueblo judo desde el Mundo de Creacin al de Emanacin ( Olam Haatzilut ), revelando as su naturaleza inherente de tzadikim . Trascender de Creacin a Emanacin sera algo as como agregar auto anulacin a la persona, sin importar cunto conocimiento intelectual de la Torah tenga. Sin esta cualidad ( bitul ) no se puede ser uno con el Todopoderoso ni se puede cumplir con la verdadera misin que cada uno tiene en la vida. En el Cantar de los Cantares hay una bella alusin a esta transformacin de Mijal en Mijael. Las palabras Si slo fueras como un hermano para mi.! 6 En hebreo, las iniciales de estas palabras forman Mijal: , m i i tenja k eaj l i , incluso siguiendo el mismo orden. Pero la kaf de keaj (como un hermano), es relacional, significando como. La palabra en si misma es aj , alef-jet , que significa hermano, cuya inicial es la alef . Entonces, agregando esa alef tenemos aludido tambin el nombre de Mijael, tambin respetando el orden de las letras. De este anlisis aprendemos que el poder especial del ngel Mijael es infundir un sentimiento de fraternidad entre el novio y la novia celestial, El Todopoderoso y la Congregacin de Israel. Este es un magnfico ejemplo del aspecto de amor que puede agregar a una relacin el ngel Mijael. Por cierto, podemos decir ahora que fue justamente gracias al vnculo fraternal y el amor entre Abraham y Sarah que hizo posible al ngel Mijael llegar y darle a Sarah la noticia del inminente nacimiento de Itzjak. Fue Abraham quien le dijo a su esposa: Di que eres mi hermana, 7 de lo que los sabios
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aclaran que no era mentira, porque ella era por cierto su sobrina y como tal su amor inclua tambin el amor fraternal (la forma ms idealizada de amor, como se explica en otro lugar) entre hermano y hermana. 8 Aparte de las letras que forman la palabra Mijael en la frase anterior, el valor numrico del resto , i tenja j i , es 498, el valor de Iehoiad el Sumo Sacerdote y su esposa Iehosheva, . Como marido y mujer, esta pareja representa en la Biblia el amor fraternal rectificado perfecto. Juntos pudieron salvar a Ioash, un descendiente de la Casa de David y designarlo justicieramente Rey de la nacin. 9 En el Midrash, 10 Rabi Nejemiah conecta a esta pareja con el verso: Dos [juntos] son mejor que uno y la triple cuerda no podr ser rpidamente cortada, 11 lo que tambin puede significar: dos (Iehoiad y su esposa) juntos gracias al uno ( , ejad ), que en la Biblia tambin es escrito como hermano ( , aj ). 12 Escribe el Midrash que el vnculo matrimonial entre Iehoiad y Iehosheva da nacimiento al Mashaj. 13 Lo que tienen en comn sus nombres son las primeras tres letras del Nombre esencial de Dios, Havaiah , , iud-hei-vav , el tercer socio en la cuerda triple que. Por cierto, es igual a ( , )ekieh [ asher ] ekieh , Ser el que ser, el Nombre de Dios que representa el poder de ser, es decir de dar a luz (y redimir). Las tres letras finales de sus nombres, y , iud-dalet-ain y shin-bet-ain , suman juntos 456, el valor de , Iaacov-Rajel-Lea. 498 es tambin el valor numrico de la familia espiritual completa: padre, madre, hijo, hija, , ab-em-ben-bat , que corresponde a las cuatro letras del Nombre Havaiah . 14 Tambin es el valor de las cuatro categoras de seres en la taxonoma talmdica, que tambin corresponden a las cuatro letras del Nombre de Dios: parlante (hombre), viviente (animal), creciente (vegetal) y silencioso (inanimado), , medaber-jai-tzomeajdomem , sobre los que, como ya dijimos, el ngel Mijael tiene soberana. Como ya se apunt, Mijal, la primera esposa de David, fue destinada a dar nacimiento al hijos de este, el futuro Mashaj. Antes conectamos a Mijal con la frase si slo fueras como un hermano para mi; esto sugiere claramente que Mijal ansiaba que su esposo el rey David experimente el amor fraternal que tenan Abraham y Sarah, un amor que es esencial para dar nacimiento al Mashaj. Cuando agregamos el valor de la frase completa cuyas iniciales forman Mijal, ( ) a David ( ) encontramos que juntos suman 613, el nmero total de preceptos de la Torah y el valor numrico de Mosheh Rabeinu, cuya alma ser el alma del Mashaj: ms ! = mi itenja keaj li ms David = Mosheh Rabeinu!!
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Gnesis 32:29. Final del captulo 15 Ibid. Daniel 2:10. Cantar de los Cantares 8:1. Gnesis 12:13 Para una discusin ms completa del tpico del amor fraternal en el matrimonio ver Conciencia y Eleccin , y Lo Que Usted Necesita Saber Sobre de la Cabalah , de prxima publicacin en espaol. Ver Reyes II captulo 11 y Crnicas II 22:10 y cont. Kohelet Rabah 4:8 Eclesistes 4:9-13 Iejeskel 18:10 Ver Ialkut Shimon para Shmuel I 161. Ver Lo Que Usted Necesita SaberSobre de la Cabalah , de prxima publicacin en espaol.

9 10 11 12 13 14

IOM REVII - DA 4
12 de Jeshvn 5768 24 de Octubre 2007

Mijael en la Biblia Hoy nos dedicaremos a profundizar en los nombres de los tres ngeles: Mijael, Gavriel y Refael. El nombre Mijael aparece 13 veces en todo el Tanaj (la Biblia, que consta de los 5 Libros de Mosheh, los Profetas y Las Escrituras). Como 13 es la guematria de , ahabah , amor, este es un hermoso ejemplo de auto referencia al ngel de la bondad cuya experiencia interior es el amor. Es tambin la guematria de , ejad , uno, completando as tambin la referencia a Abraham, quien es llamado Abraham, quien Me ama [a Dios] y Abraham era uno- Como veremos, el nmero 13 aparece prominentemente en todo lo relacionado a Mijael.
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Tres de estas apariciones son con el nombre del ngel y las dems son nombres de personas. Estas tres veces en que aparece su nombre lo hace en el libro de Daniel y si sumamos Mijael y Daniel obtenemos un nmero cuadrado perfecto, un signo numrico de integridad: = 2 41 = , Mijael Daniel = 14 2 = David David . La primera vez que aparece su nombre es en referencia a uno de los espas que envi Mosheh Rabeinu a la Tierra de Israel. El verso dice as: Por la tribu de Asher, Stur, hijo de Mijael, , lemateh Asher, Stur ben Mijael . El verso se divide ntidamente tanto gramatical (basado en donde debera ir la coma) como numricamente (las dos mitades son mltiplos de 13), segn la proporcin de oro (2:3 palabras y 7:11 letras en este caso). Las primeras dos palabras, le mateh asher , es igual a 585 = 13 45, ( 54 ahabah ), mientras que las siguientes tres palabras suman 819 = 13 63 918( 36 es tambin la guematria de unidad simple , ajdut pshutah , una expresin muy importante que describe la Unicidad del Todopoderoso); 45 y 63 son tambin guematria completa del Nombre esencial de Dios, Havaiah . Ya que el nombre Mijael aparece como nombre de una persona y tambin de un ngel, veamos un poco estas dos palabras. La palabra ngel, , malaj , es igual a 91, que es tambin r 13, el tringulo de 13, o sea la suma de todos los nmeros del 1 al 13. La palabra hombre, , adam , es igual a 45, o r 9. Estos dos tringulos dividen la palabra uno, ejad , a lo largo de un radio de oro, en este caso 3:2, ya que las tres letras = 13 = , y las dos primeras .9 = Sumando las dos palabras juntas , adam malaj , tenemos 136, que tambin es un nmero triangular, r 16. Observando las 13 apariciones de este nombre en el Tanaj , encontramos que aparece 3 veces con la conjuncin y: , veMijael . La suma de las 10 veces mijael y de las tres veMijael , es 1331 = 11 3 . Este 1331 es tambin , mashaj en mispar kidm ( ,1331 = o sea la suma de todas las letras de alef a mem , de alef a shin , de a alef a iud y de alef a jet. Gavriel y Refael en la Biblia El nombre Gavriel aparece dos veces en el Tanaj, ambas en el libro de Daniel y como nombre de un ngel. Si sumamos los nombres de los tres ngeles obtenemos 442 = , Havaiah tov , bien veces Havaiah . Las iniciales de los tres forman , magad . Refael aparece slo una vez en el Tanaj como nombre de una persona.
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De esto podemos decir que Mijael es el ngel que conecta los cielos y la tierra, ngel y hombre. Sumemos ahora todas las apariciones de los tres ngeles: 13 3 ! 2 64 = 6112 = Por cierto, 46 es el punto medio de 91, el valor numrico de la palabra malaj , ngel. Mijael el Ministro Del libro de Daniel sabemos que Mijael es el ngel ministerial del Pueblo Judo. Cuando le habla a Daniel, el ngel Gavriel menciona a Mijael tres veces: la primera lo describe como Mijael uno de los primeros ministros, , Mijael, ejad hasarim harishonim . La guematria de esta frase es 1275 = r 50. la segunda vez dice: Mijael, tu ministro, , Mijael sarjem . La tercera vez lo llama: Mijael el gran ministro, , Mijael hasar hagadol ; el ministro, , hasar , es una permutacin de Sarah, cuyo valor numrico, como ya vimos ayer, es 505 = 5 5 , Mijael. La suma de las tres frases es: ,73 07 = 0952 = cuyo significado vamos a explicar en breve. Las iniciales de estas nueve palabras son: ,144 = , verdad = 21 2 , ( , ekieh ekieh ) uno de los Nombre del Todopoderoso. Dos veces ekieh , ,24 = y hay 42 letras en las 9 palabras. Por cierto, Daniel tambin vio a estos tres ngeles sin referirse a ellos por su nombre. Simplemente los describi como tres personas, , shloshah hanashim , que equivale a 1036 = 28 37. Recordar que antes vimos que las tres descripciones de Mijael que aparecen en Daniel tambin equivalen a un mltiplo de 37 (2590 = 70 37). Pero estos dos nmeros, 2590 y 1036 comparten el denominador ms elevado, 518. Donde 2590 = 5 518 y 1036 = 2 518. Siendo que 5 y 2 son la ms importante divisin del 7, el secreto de la palabra zahav , , = ( , zain = hei bet ) oro. 518 = 14 ( , zahav ) 37. Mijael, su misin de bendecir La misin de Mijael era llevar la noticia del nacimiento de Itzjak a Abraham y Sarah. Vimos ayer que el ngel Mijael eleva a un matrimonio a la experiencia del amor fraternal en su relacin, un componente necesario
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para la procreacin del linaje del Mashaj. De esto se desprende que debemos ver la guematria de Abraham, Mijael, Sarah: = 854, que es tambin el valor numrico de la primera de las tres bendiciones sacerdotales: Que Dios te bendiga y te proteja, , iebarejejah Havaiah veishmereja . Explican nuestros sabios que las palabras te bendiga en esta bendicin se refiere a bendecir con hijos y las palabras te proteja se refiere a protegerte con hijas. Por cierto, como est explicado en extenso en nuestro prximo libro de matemticas, acerca de la Bendicin Sacerdotal, las tres bendiciones corresponden a los tres patriarcas, correspondiendo la primera a Abraham. Las iniciales de Abraham, Mijael y Sarah son , las tres letras madres del lenguaje hebreo, cuya guematria es 341 y el valor del apelativo de Dios con la cual terminamos la primera bendicin de la Amidah : el Escudo de Abraham, , maguen Abraham . El significado oculto de Mijael Finalmente, veamos algunos de los notrikones (palabras formadas por las iniciales de frases o expresiones) relacionados con el nombre Mijael. 1. Quin es como Tu entre los poderosos, Dios , ' M i J amoja Ba hel im Hashem. 2. Quin es como t, una nacin cuya salvacin est en Dios y Ieshurn, no hay nadie como Dios Estos dos versos, que son parte de las bendiciones de Mosheh Rabeinu antes de su muerte, asocian la grandeza de Dios con la grandeza del pueblo judo que cree que su salvacin proviene slo de Dios; y en hebreo: ' y , ein caEl Ieshurn y mi jamoja am onza baHashem . (Tomar en cuenta que la jaf a veces se pronuncia como la jota y otras veces como k a ) 3. Quin es tan poderoso como Tu, , mi El ca moja , es el primero de los trece principios de misericordia establecidos por los profetas. Corresponde al primer principio de misericordia enunciado por Mosheh en xodo, , poderoso, que es el Nombre de Dios correspondiente a la sefirah de bondad, como el ngel Mijael. 4. Pero el ms importante de todos es: Quin es como Havaiah nuestro Dios , , mi ca Havaiah El okeinu , que aparece en el primer Salmo que recitamos en el Hallel. El valor numrico de las letras restantes es 97, el valor de , Mehitabel , nombre que contiene los secretos de la unificacin de y , mah y ben , como est explicado en extenso en los escritos del Arizal. Citemos este verso en su contexto:
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Quin es como Havaiah nuestro Dios, Que se sienta en lo alto, Que se inclina para ver los cielos y la tierra l instala a la mujer estril en su casa como una mujer feliz de sus hijos, Aleluyah . Que el Todopoderoso se inclina para ver los cielos y la tierra es una alusin a Dios ingresando como la Presencia Divina entre un hombre y una mujer para permitirles procrear, como dicen los sabios: Hay tres socios en [la creacin] de un ser humano, su padre, su madre y el Todopoderoso. Hemos visto que esto se relaciona con el ngel Mijael a quien Dios le dio esta misin. La primera mujer estril que dio a luz fue Sarah, quien mereci engendrar a Itzjak. Cuando este naci Sarah dijo: Dios me hizo rer, indicando su estado de alegra. Rabino Itzjak Ginsburgh ____________________________________
Ver Nmeros captulo 13 Ibid. 13:13 Nmeros Basado en el verso: No temas Abraham porque yo te protejo, tu recompenza ser grande. La recompenza de Abraham, com ose explica en el Midrash, fue que habra de tener descendientes que habran de proteger a otros, de donde se origina la idea del escudo de Abraham, el escudo de David y el escudo de Shlomoh. Estos tres escudos fueron diseados con una estrella en ellos, respectivamente de ocho puntas, de seis y de cinco. Esta es la base para nuestro diseo del Escuda de Javah, un elegante pendiente de oro, que puede ser visto en: http://www.inner.org/goldjewelry/aboutjewelry/abouteveshield.php xodo 15:11. Deuteronomio 33:29 Ibid 33:26 Mijah 7:18 Salmos 113:5

PERASHAT VAIERA #5
13 de Jeshvn 5768 25 de Octubre 2007

Mijael acta de forma milagrosa En su comentario del Libro de Daniel, el Malbim (1) explica cul es el poder especial y la habilidad sin igual del ngel Mijael. Como veremos, esta explicacin profundizar nuestro entendimiento de por qu Mijael viene a traer las buenas nuevas de Itzjak al comienzo de nuestra parashah .
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Slo Mijael tu ministro, porque l, en su calidad de ministro de Israel ser capaz de vigilar y asegurar que no sea destruido, todo de una manera milagrosa que no solo evite que se involucre el rey [de los babilonios] y su ministro angelical, sino que incluso de vuelta sus corazones a favor de los judos, slo de una manera milagrosa. As, cuando el pueblo judo est en un inminente peligro de ser aniquilado, su ministro ser incitado a utilizar una providencia milagrosa, como se explic. Vemos entonces, que el ngel Mijael acta de una forma milagrosa, completamente por encima de los lmites y el alcance de las leyes naturales. En el contexto de este verso en el Libro de Daniel, podemos comprender que el ngel Gavriel funciona dentro de los confines y lmites de la naturaleza, usando las leyes naturales, porque su funcin es el juicio (de todas maneras, Gavriel tambin trata de ayudar que el pueblo judo triunfe frente a sus enemigos de una manera natural). De esto podemos conjeturar ahora que la funcin del ngel Refael es realizar milagros que estn ocultos dentro de la naturaleza o, en el lenguaje del jasidut, investidos dentro de las leyes naturales). Este anlisis se ajusta muy bien con el comentario del Maharal que trajimos en das anteriores. El Maharal escribe: Entonces, parece que tenemos que decir que hay aqu tres categoras de tareas involucradas y de estas es que decimos que un ngel no puede realizar dos tipos de ellas. La primera categora es la bondad pura, la pura benevolencia. La segunda es el juicio y la negatividad puros que se requiere para destruir y aniquilar. Y la tercera es como un intermedio entres las dos primeras, que las equilibra manteniendo todo dentro de un diseo natural, segn la manera normal del mundo. Claramente, Gavriel, quien en la taxonoma de las misiones anglicas del Maharal de Praga no juzga sin veracidad y justa causa, entonces no destruye al malvado hasta que no haya sobrecargado y agobiado a la vida con su maldad, como en el caso de Sedom y Amorah. En guematria, Gavriel (246) equivale a la imagen de Dios ( tzelem Elokim), segn el cual fue creado el hombre. La imagen de Dios aparece en este primer relato de la creacin en Gnesis, que corresponde a la cualidad de juicio de Dios. De este contexto, aprendemos que por cierto la imagen de Dos es de juicio Divino, que si fuera el nico factor con el cual Dios gua al mundo, llevara a su destruccin. Esa cualidad de una justicia afinada con precisin y altamente sensitiva a toda accin malvola o daina es por cierto la medida de Dios, la
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imagen de Dios segn la cual son juzgados los tzadikim del mundo. Si un beinon, un intermedio, fuera juzgado con esta regla no sobrevivira. Ahora, cuando la cualidad de justicia de Dios es aplicada al mundo, y existen pocas as, todas las personas deben fortalecer su compromiso por hacer el bien para salvarse de este juicio. La fortaleza o poder de incrementar nuestra conviccin de hacer el bien proviene del propio ngel Gavriel. Entonces resulta que de momento que Gavriel es el instrumento de justicia del Todopoderoso, es tambin la facultad que toda persona puede utilizar para obligarse a hacer el bien y abstenerse del mal, como dicen los sabios: Quin es poderoso [la sefirah de rigor, la facultad de Gavriel]? Aquel que puede controlar sus [malas] inclinaciones. (2) Dirigindonos a la tarea de Refael de curar a Abraham, notemos que curar es el acto ms balanceado de todos, equilibrado entre su revelacin de las maravillas que estn ms all de los mecanismos fsicos de la vida junto con su aparentemente normal naturaleza diaria. Como escribe el Maharal, slo superficialmente todo se mantiene de una manera natural, porque normalmente, todo est sujeto a la entropa, todo lo que fue creado est envuelto en un proceso de extincin. Pero, de alguna manera, la curacin es capaz de vencer a este proceso y hacer que retroceda el reloj de la entropa. Esto es verdad tambin en casos simples, como el de Abraham quien haba sido circuncidado tres das antes, cuando el paciente est bien y en proceso de recuperacin. Lo que ms comparten el Malbim y el Maharal es que entienden que los tres ngeles representan tres modelos de la Providencia de Dios sobre la creacin. Estos tres arquetipos corresponden a los ejes izquierdo, medio y derecho de las sefirot, a Abraham, Itzjak y Iaacov. El eje derecho, la benevolencia de Abraham es revelada por el ngel Mijael, quien dijimos representa a la Providencia de Dios sobre la realidad de una manera completamente milagrosa. De esto se desprende que la Providencia relacionada con la con la sefirah de belleza y con el ngel Refael es ms dbil en su alcance y poder. Por lo tanto, tambin revela en menor medida la maravilla que es el Todopoderoso. Todo lo anterior se ajusta limpiamente con lo que se nos revel respecto a los mundos superiores. En el Mundo de la Emanacin, donde todo es Divino y no hay un sentido del ser, sino slo un sentimiento de que no hay nada ms que l, all los tres hombres que se presentan frente a Abraham son los tres Nombres sagrados del Todopoderoso:
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a) Havaiah (el Tetragramatn), el Nombre que corresponde a cualidad de Dios de la benevolencia pura y la Providencia totalmente milagrosa, como se explica en el Tania. b) Elokim , el Nombre que corresponde a la cualidad de juicio de Dios y la Providencia basada en las leyes naturales del universo (como bien sabemos, la guematria de este Nombre es 86, igual que la naturaleza en hebreo: Elokim = Hatevah ) c) Adni , el Nombre que corresponde al poder de Dios de mantener y proteger su soberana sobre todo lo que existe, incluyendo a SU pueblo, como est afirmado en el Midrash: No puede haber un rey sin pueblo. (3) Con este Nombre Dios se revela a Abraham y es el que corresponde al aspecto de reinado que est dentro de belleza ( za , maljut betiferet ) una idea que est expresada en el verso: Tu palabra, Dios, por siempre perdura en los cielos. Esto corresponde a la manera de mantener la realidad normal a travs de milagros. Por esta razn, a menudo en cabalah Refael es considerado el ngel del reinado. Toda esta explicacin precedente viene a negar el malentendido de la aparicin de los tres ngeles como relacionndose de alguna manera con la creencia de la trinidad, Dios lo prohba. Rab Abraham Ibn Ezra escribe en su comentario sobre el comienzo de la parashah : Havaiah se le apareci [a Abraham]. Hay alguien que pretende que Dios es tres personas, que l es uno y l es tres y no pueden ser separados. Pero tambin se olvidan que [ms tarde] dice Las dos personas vinieron a Sedom. En realidad, cada sefirah en el Mundo de la Emanacin est representada por un Nombre de Dios (diferente). Cada uno de estos Nombres se refiere a una clase distinta de Providencia Divina, una forma o tono diferente con el cual Dios hace andar el mundo. Pero, Dios prohbe que una persona piense que Dios es uno y l es diez, o cualquier otro nmero por el estilo. Ms bien, como dice la introduccin al Tikunei Zohar : Tu [Dios] eres Uno, que no se puede computar [en las diez sefirot ]. Ms aun, como est declarado en el Zohar, en el lugar donde existe una experiencia de l (es decir, del Todopoderoso, en ese lugar, en ese espacio conceptual, l y Su fuerza vital es Uno, l y Sus instrumentos es Uno. Todo es uno, simple, unidad!! Una unidad que no puede ser comprendida por la mente humana. El mismo entendimiento de esta unidad est adelantada por Maimnides, que el Alter Rebe explica es correcto en el contexto del Mundo de Emanacin. Tres naciones fueron destinadas a emerger de Abraham: Israel, Edom e Ishmael. Hoy en da, Edom est representado por los cristianos e Ishmael es
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claramente los musulmanes. A pesar de que las otras dos naciones son descendientes de Abraham, hasta el momento slo el pueblo judo ha logrado conseguir una fe perfecta en Dios. Dicen los profetas del Pueblo Judo: Quin es como Tu pueblo, como Israel, una nacin en la tierra? donde una se refiere a la forma pura juda de monotesmo.
1) 2) Rab Meir Leib ben Israel. Ms tarde, mencionamos que Mijael es el poder de repasar una 101 vez ms lo que estudiamos. Entonces Mijael es entonces del poder del autocontrol y y la auto coercin? La respuesta es que para que podamos salir de la zona de confort, los dos ngeles, Mijael y Gavriel tienen que volverse como uno, trabajar juntos. Sin embargo, la dinmica sicolgica de sobreponerse a nuestra inclinacin natural, es descripta como relacionada con Mijael, porque su cualidad de amor es el ingrediente esencial, como est explicado en el Tania. Pirkei DeRab Elizer .

3)

PERASHAT VAIERA #6
14 de Jeshvn 5768 26 de Octubre 2007

Tres Hombres Toda la semana nos hemos ocupado en analizar las misiones y la esencia de los tres hombres, los tres ngeles que se aparecieron a Abraham. Ahora vamos a enfocar este tema utilizando otra tcnica: generalizar hacia fuera, observando todas las veces que aparece las palabras tres hombres, , shloshah anashim , en el Tanaj . Encontramos as que aparece tres veces: 1. Ve que tres hombres estn frente a l en nuestra parashah . 2. Nombra tres hombres de cada tribu y los enviar y subirn e inspeccionarn tierra. (1) 3. Tres hombres ascendiendo a Dios en Beitel te encontrarn all. Cuando estudiamos un verso determinado, es importante volver a leerlo dentro de su contexto. Muchas veces, incluso si sentimos que recordamos lo que est pasando, aun es esclarecedor ver el verso original en el Tanaj , sin mencionar la valiosa segulah (mrito o virtud) de tener el original en un Tanaj en hebreo y ver las palabras mismas. Respecto a esta frase de nuestra parashah, hemos apuntado ya que Gavriel y Refael estn incluidos dentro de Mijael. O en la terminologa cabalstica podemos decir que ellos representan los aspectos de jagat (las sefirot de bondad, rigor y belleza) tal como estn incluidos en la bondad, el atributo especial del propio Abraham. (3)
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Continuando con esta idea, podemos ver que los tres hombres de cada tribu designados por Ieosha (la segunda aparicin de la frase tres hombres en el Tanaj ) corresponden a las sefirot de jagat tal como estn incluidas dentro de la sefirah de poder. Esto es as porque cada acto de examinar o medir, especialmente con el propsito de marcar lmites (en este caso, entre los territorios asignados a cada tribu), es un acto de rigor. Similarmente, encontramos que cuando a Iejeskel se le muestran las dimensiones del Tercer Templo en la profeca que aparece al final de su libro, el ngel que mide es Gavriel, el ngel del rigor. Finalmente, los tres hombres que profetiza Shmuel se habran de reunir con Shaul, corresponden a jagat tal como estn incluidos en belleza. Cmo puede ser esto as? En las enseanzas del Arizal encontramos que el fundamento (o el tero) de Ima (el principio Madre) cubre las sefirot de bondad y poder y en particular, el tercio superior de la sefirah de belleza, que en este contexto incluye a las dos primeras. Hablando prcticamente, esto significa que existe una faceta de nuestras emociones psicolgicas que pueden funcionar sin ser experimentadas (estn encubiertas en el mundo oculto de nuestra meditacin). Este es el significado profundo de las palabras: ascendiendo a Dios. La experiencia de la profeca est ligada a una persona que desnuda su experiencia fsica, que en su corazn es la experiencia de su propio ser. (4) De esta manera, tenemos ahora una hermosa inter inclusin de las tres sefirot de jagat entre si, y los 9 aspectos diferentes de los tres hombres. Por cierto, en hebreo esta frase tiene 9 letras, cada una correspondiendo a una faceta de su inter inclusin completa. ngeles y hombres Ya hemos visto que la guematria de tres hombres, , shloshah anashim , es 1036, que es igual al producto de 28 y 37. Es tambin el valor numrico de las palabras: E Israel envi emisarios (5) ( ) al rey de Edom en su ruta hacia la conquista de la Tierra de Israel. En hebreo, la palabra para emisarios, , malajim , es la misma que para ngeles. Entonces, estos emisarios eran en esencia una manifestacin de los tres ngeles que llegaron a Abraham. Para Abraham estos tres hombres eran verdaderos ngeles. Para Iehoshua y Shaul eran seres humanos de carne y hueso, con la diferencia que para Iehosha estaban vestidos a la manera de seres humanos, es decir una conciencia humana normal, ya que su misin era inspeccionar la tierra,
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mientras que para Shaul estaban ascendiendo a Dios y por lo tanto libres de toda conciencia normal de si mismos. Estos son los tres distintos estados de tres hombres. 37 es un nmero importante en la Torah en general y en la creacin en particular. Ya hemos visto algunas de sus apariciones importantes en el pasado. Primero y por sobre todo, es el valor numrico de el nico, , la ms alta de las cinco partes del alma, Tambin es el nombre del hijo de Adam, Hebel , . En nuestro caso, es el valor numrico de los nombres de los tres ngeles cuando se calculan utilizando el valor de la guematria reducida. Cuando sumamos los dos factores 37 y 28, tenemos 65, que es el valor del Nombre de Dios Adni , , con el cual se revel Dios a Abraham justo antes de la aparicin de los ngeles. 28 es un nmero triangular, significando que tambin est relacionado con el nmero 3, como tringulo de 7. Tres elevado Volvamos a Iehosha con los tres hombres que envi de cada tribu. En ese momento, haba siete tribus que todava no haban conquistado su parte en la Tierra de Israel, por lo tanto, fueron enviados 21 mensajeros para inspeccionarla. Si le sumamos los 3 de Shaul y los 3 de Abraham, tenemos 27 hombres o 3 al cuadrado = 9 tripletes, o en conjunto 3 al cubo! Finalmente, veamos la manera en que cada grupo de tres hombres es descripto en los versos. En el de Abraham est dicho parados frente a l , nitzavim alav ; en el de Iehosha dice que ellos se levantarn y recorrern la tierra, , vaiakumu vaithalju baaretz ; mientras que los de Shaul dice que habran de ascender a Dios, , alim el haElokim . Si sumamos las tres frases nos da un resultado de 1512, que es el producto de 27 y el diamante de 7! Ms sorprendente an es que 1512 = 3 x 504, donde 504 es el valor numrico de justamente de los tres verbos , nitzabim-vaiakumu-alim , parados-y se levantaron-ascender ! Cul es el significado prctico de estos tres verbos pararse, levantarse y ascender? Utilizando la terminologa cabalstica y jasdica estos tres verbos corresponden a la progresin desde la experiencia de la anulacin (la esencia interior de la sefirah de sabidura) que es estar parado frente a una experiencia de la voluntad (la esencia interior de la sefirah de la corona) que se basa en levantarse en definitiva para experimentar placer
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y fe (la esencia interior de la parte superior de la corona) que est basada en ascender a Dios! Esta es una hermosa progresin espiritual y afectiva para meditar el Viernes por la noche.
1) 2) 3) 4) Iehosha 18:4. I Shmuel 10:3. De la misma manera, ms tarde en la Torah, encontramos que Iaacov fue curado por Refael, el ngel que corresponde al atributo especial de Iaacov de la belleza (tiferet) En su instruccin a Shaul, Shmuel continua describiendo que los tres hombres Se recibirn y te ofrecern dos hogazas de pan, que tu les aceptars Estas dos piezas de pan aluden a los dos tercios inferiores de la belleza que permanecen revelados y por lo tanto en la experiencia conciente. El tercio superior es el secreto del rbol de la Vida donde no existe experiencia alguna del ser como algo separado del Todopoderoso, la esencia del Mundo de Emanacin. Este es el secreto del rbol del Conocimiento del Bien y el Mal, donde existe un sentimiento de un ser separado del Todopoderoso, la esencia del sentimiento o percepcin de nuestro cuerpo, de nuestra sefirah de belleza. Nmeros 21:21.

5)

MEDITACIN 1 - "MASHAJ: LA INTERINCLUSIN DE LA IZQUIERDA EN LA DERECHA"


14 de JESHVN 5773 Kfar Jabad ISRAEL 21 DE OCTUBRE 2012

Qu dijimos hasta ahora? Que derecha ( , iemn) y fe ( , emun) son afines en la Lengua Sagrada. Que Abraham y viaj Avram, se traslado y viaj hacia el Neguev [sur-derecha]. [Bereshit 12:9] Acaso no era suficientemente a la derecha? Est aquel que pertenece, se reconoce y es identificado por todos de la derecha. Antes incluso que Abraham Avinu vaya a la Tierra de Israel -que es la tierra a la derecha, ya est yendo hacia la derecha o iemina, es decir en direccin hacia la fe o emun- antes todava est escrito que es Avram el hebreo, , ivr. Qu es ivr? Que todo el mundo entero est en un extremo [ever] y l est en el otro extremo. Es decir que l est en el lado derecho y todos los dems en el lado izquierdo en relacin a l. Entonces si ya est en la derecha por qu todo el tiempo va ms [hacia la derecha], no le alcanza, no es bastante a la derecha? Tiene que ser ms a la derecha, una derecha muy extremista, tiene que ser ms a la derecha. Todo el tiempo, ms y ms a la derecha. Qu es esto? Cmo se explica esto en Jasidut? Se puede ser derecha moderada, de acuerdo, pero todo el tiempo ms a la derecha?!
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Hay varias explicaciones en Jasidut. Una explicacin es que Abraham aspira a conectarse a Dios no con el intelecto, no con la mente, sino por la fe simple. Y en verdad cada da en la vida Dice Rabeinu Saadia Gan que hay que conocer a Dios cada vez ms, a tal punto de sentir que ayer no Te conoc en absoluto. Conciencia es daat, conocimiento, pero de todas maneras es intelecto, es mente. Entonces por un lado poseo una conciencia renovada de Dios, pero al mismo tiempo aspiro anular esta conciencia y no estar conectado a Dios por medio de la mente en absoluto, slo por la fe simple. La mente es la jai, viviente en la psiquis [el segundo nivel superior del alma], tambin es makif elin, circundante supremo. La fe simple es la iejid, unicidad, en la psiquis [el primer nivel superior del alma. Esta es una de las explicaciones muy importantes en Jasidut de y viaj Avram, se traslado y viaj hacia el Neguev. Todo el tiempo, todos los das de la vida, por cuanto que tiene un entendimiento y una conciencia nueva, tiene dentro de s una izquierda nueva. La izquierda pertenece al intelecto, la derecha pertenece a la fe. Y por cuanto que la mente constantemente se renueva y agudiza, entonces constantemente, cada da de la vida, tiene que viajar a negva, hacia la derecha, y as es toda la vida. Cmo comienza Abraham Avinu? A los 3 aos conoci a su Creador. Comenz a conocer a Dios investigando. Investig, quizs el sol es Dios, quizs la luna es Dios y as fue e investig hasta que descart todo, vio que Dios no es ni esto ni aquello, hasta que de repente se le revel, al principio, todava en Ur Casdim, cuando todava era pequeo, se le asom el amo de la ciudad y le dijo Yo soy el amo de la ciudad. Tambin tuvo una revelacin [como en esta parash vaer,] y se le revel Hashem, ya de pequeo. En esto hay una investigacin, porque la revelacin viene como consecuencia de la investigacin. As est escrito investigacin; l investig y busc. Pero quiere al final que su conexin, su la nube conectada a la montaa, su conexin con el Amo del mundo sea un nexo todo de fe simple. Est escrito que en las generaciones del Jasidut, Abraham Avinu es el Baal Shem Tov. El Baal Shem Tov es Abraham Avinu, el Maguid de Mezeritch es Itzjak Avinu y el Admur Hazakn es Iaacov Avinu. Abraham Avinu es el Baal Shem Tov. Se sabe sobre el Baal shem Tov que cierta vez haba que atravesar un ro. Lo perseguan y necesitaba un milagro, algo celestial, en su juventud, entonces cruz el ro con un Nombre sagrado. Dijo un Nombre y eso se llama Cabal prctica, hizo uso de la Cabal prctica, y as cruz el ro. Luego, est escrito que se arrepinti toda su vida de haber utilizado la
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Cabal prctica, hizo teshuv por haber utilizado la Cabal prctica, el Nombre sagrado de Dios, para cruzar el ro. Hasta que al final de sus das, cuando el arrepentimiento de la persona es recibido totalmente, se le presenta la misma situacin para que pase la prueba. Aqu pasar la prueba es no hacer lo que hizo antes. Dijimos que a veces la rectificacin es s hacerlo, pero con la intencin correcta, pero en general la rectificacin es no hacerlo. Por eso al final de su vida tambin se encontraba en una situacin que haba que cruzar un ro, de manera milagrosa, y cruz el ro con fe simple, sin ningn Nombre, sin ninguna Cabal prctica, sin nada. Slo con una fe simple en Dios. Entonces, nuevamente. Qu es que antes el Baal Shem Tov antes utiliz, la primera vez en su vida cruz el ro con un Nombre sagrado? Cruzar el ro con un Nombre sagrado es como la conexin con Dios a travs del intelecto. Cabal prctica y los Nombres son un tipo de intelectualidad, de conocimiento. Tericamente no hay nada incorrecto en esto, slo que es captar a Dios con el intelecto. Es la utilizacin. Ahora dijimos que conocer a Dios frente a creer en Dios con fe simple es izquierda en relacin a la derecha. Nuevamente, la izquierda comprende y puede ser una comprensin extraordinaria. Pero hay un y viaj Avram, se traslado y viaj hacia el Neguev [sur-derecha]. Ahora, todas las historias de Abraham y Sar es la concrecin de este viaje desde el intelecto, incluso de la utilizacin de Nombres sagrados, hacia la fe simple. Es toda la historia de haber podido tener un hijo, un hijo que es redentor, Itzjak Avinu, y tambin al final lo que sucede con la akeid, el sacrificio. Ahora entenderemos un poco ms qu es la akeid. La akeida en esencia es la cima de y viaj Avram, se traslado y viaj hacia el sur, y crey en Dios y se lo consider como tzedak. Cuando el hombre viaja, todo el tiempo viaja de algo, o sea se aleja, como el baal teshuv; el baal teshuv tiene que alejarse del lugar en que se encontraba para acercarse a un lugar nuevo. Tambin Mosh Rabeinu cuando su primera revelacin, en la visin de la zarza, est escrito aljate de aqu para acercarte all. Entonces abandon el lugar en que estaba para acercarse a otro lugar. Entonces as se puede explicar y viaj Avram, se traslado y viaj hacia el Neguev, todo el tiempo se aleja de la izquierda, del intelecto para acercarse hacia el Neguev, la derecha, la fe simple. Pero est escrito que esto es en la niez del tzadik, el justo, al principio del camino, que viaja desde un lugar y tiene que alejarse, e incluso escaparse, como el baal teshuv que tiene que escaparse del lugar anterior, tiene que
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alejarse del lugar no bueno para acercarse al lugar bueno. Pero cuando el tzadik se hizo grande, como el verso educa al joven segn su camino, incluso cuando envejezca (envejecer es crecer) no se alejar de ella. Cuando el tzadik ya es grande sigue viajando al Neguev, pero en cambio, toma consigo el lugar de dnde has venido. Es decir, que puede incorporar el lugar del cual sale dentro del lugar nuevo al cual llega. Si ahora adoptamos ahora esta explicacin segn nuestro estilo, tal como est escrito en Jasidut, puede incorporar su conocimiento de Dios, que es la izquierda, dentro de la fe simple, que es una paradoja absoluta. Ahora, quien logra incorporar la inteligencia dentro de la fe, es en esencia hacer teshuv, el secreto del sacrificio o akeidat Itzjak. Porque Itzjak es la izquierda de la santidad, en Cabal es Bin, entendimiento, Ima, madre, y eso es el intelecto, y en esencia toda la vida Abraham viaja de all hacia el Neguev, hacia su lado, el lado derecho, ms y ms fe. Pero el secreto de la Akeid es incorporar juntos, hacer una interinclusin entre esas dos almas, incorporar la izquierda en la derecha, esta es la expresin en jasidut del Zohar Sagrado. Incorporar la izquierda dentro de la derecha. No que la derecha se escape de la izquierda, sino que la derecha pueda incorporar a la izquierda dentro suyo. Este es el secreto del sacrificio de Itzjak, Y cuando la derecha logra incorporar a la izquierda dentro suyo, entonces Iztjak mismo recibe un alma nueva. Y tambin se revela que la raz de Itzjak es ms elevada que la raz de Abraham que lo incorpor. Y por eso sobre el futuro por venir est dicho justamente sobre Itzjak porque t eres nuestro padre, en especial el nivel de Mashaj. La derecha sin la izquierda es relacionarse slo con lo general, y no puede relacionarse con los detalles. Hace falta la izquierda para relacionarse con los detalles, los elementos individuales. Ahora es algo necesario, algo muy importante. La redencin tiene que tomar en cuenta todos los detalles, como los judos, cada individuo del pueblo de Israel. No slo la comunidad, la derecha. La derecha es la comunidad de Israel, algo muy importante. Pero para relacionarse con y beneficiar a cada uno y uno de los particulares, hace falta una izquierda refinada y rectificada. Por eso es imprescindible Itzjak, a tal punto que se transforma en el principal.

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MEDITACIN 2 - MI VIDA POR UN REINO"


14 de JESHVN 5772 Kfar Jabad ISRAEL 11 DE NOVIEMBRE 2011

La parashat Vaier, "Y se Mostr", est la historia de Lot y sus hijas. Es una de las historias ms misteriosas de toda la Tor porque a gracias a este extrao acontecimiento, donde el padre se acuesta con sus dos hijas, nacen dos pueblos, Moav y Amn, y justamente dentro de estos dos pueblos se encuentra cierta chispa del rey Mashaj. Y por eso hay dos "separadas", o en la expresin de los sabios que estudiamos hace una semana brijot, "acodos" o injertos, derivado de la palabra "nibrej", "se bendecirn en ti". Que El Todopoderoso saca de la nacin de Moav a Ruth la moavita y de Amn a Naama la amonita, y justamente de esta manera oculta surge el alma del rey Mashaj. En apariencia, al leer esta historia parecera ser un acto completamente depravado, y tambin literalmente Rashi trae que Abraham avinu se avergonz grandemente de esto, cuando surgi el comentario de que su sobrino, Lot, se alleg a sus dos hijas. Por eso se alej de l. Pero si lo vemos desde el aspecto interior, e incluso segn lo explican los sabios, no es tan claro que sea un acto depravado. Ms todava, dicen los sabios de bendita memoria que la intencin de esas hijas fue en aras del cielo. Estas hijas pensaron que el mundo fue arrasado y destruido, y como tambin el verso lo dice explcitamente, era la nica forma de generar descendencia y hacer que el mundo siga existiendo, de acuerdo a su imaginacin. Comenzando por la hija primognita que tuvo la iniciativa de esta maniobra, y fue la madre de Moav. Ahora cmo describe el verso esta relacin sexual, donde las hijas de Lot se acostaron con l? Est escrito en la Tor [Bereshit 19:33]: "Y vino la primognita y acost a su padre, y [l] no supo que se acost y se levant"
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"Vatav habejirh vatishcav et avah velo iad beshijvh uvekumv" Los sabios dicen sobre esto algo muy fuerte: "'Y vino la primognita', dijo Rabi Ja bar Abin que dijo Rab Iehosha ben Korjah: 'La persona siempre tiene que anticiparse para cumplir un precepto, porque por una noche que se anticip la primognita a la ms joven, amerit y se anticip 4 generaciones en el reino de Israel'". Es algo asombroso! La primera que vino y se acost con su padre, despus de darle de beber vino y emborracharlo, aunque al final est escrito que en realidad s percibi lo que suceda, y sin embargo no se cuid la segunda noche. De todas maneras estaba en un estado de embriaguez potencial, y vino la primognita y se acost con l, y luego al da siguiente, le dijo a su hermana menor "me he acostado ayer con mi padre, ven t tambin esta noche y acustate y tengamos descendencia de l", y as fue. Ahora, los sabios dicen aqu algo, como dijimos, asombroso. Ante todo llaman a esto "dvar mitzv", el cumplimiento de un precepto. O sea, no slo que no es una trasgresin, no es una depravacin que el padre se acueste con la hija, sino que lo llaman "cumplir un precepto". Y dicen ms que esto, por el mrito de que esta primognita se anticip, se adelant a su hermana en cumplir un precepto, de aqu aprendemos para todas las personas, para toda la humanidad, para toda la Tor, para todos los judos, que siempre hay que apurarse para cumplir un precepto. Lo aprenden de esta primognita, que en mrito de esto consigui adelantarse 4 generaciones en el reinado de Israel. Qu significa? Que de ella, la primognita, sali Ruth la moavita, que es la madre de Oved, su marido fue Boaz, el padre de Oved, y luego vinieron Ishai y David. Luego vino el rey Shlom. Cuntas generaciones hay aqu? Oved, Ishai, David, Shlom, y slo despus de 4 generaciones Shlom desposa en su matrimonio sagrado a Naam la amonita y de ella nace Rejavaam, y luego contina la cadena del reinado de la casa de David. Hashem hace una casa fiel para David el rey. Entonces Ruth se anticipa a Naam por 4 generaciones, y los sabios relacionan esto que fue por el mrito de la primognita que se acost con su padre una noche antes. Entonces es como que una noche equivale a cuatro generaciones. Ante todo hay aqu una relacin de 1 a 4, relacin que vemos en muchos lugares en la Tor. Pero no es una relacin equivalente de 1 a 4, de 1 noche a 4 noches, sino de 1 noche a 4 generaciones. Y de esto aprenden que hay que anticiparse en el cumplimiento de un precepto.
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Ahora, de los escritos del Arizal surge que la buena intencin de las hijas, de esas dos hijas de Lot, la intencin misma es la raz del alma de esa separacin o acodo bueno que nacer de esa relacin tericamente prohibida de padre e hija. O sea que el pensamiento bueno de la primognita es la propia Ruth la moavita, y el pensamiento bueno de la menor es la propia Naama la amonita. Y esto es justamente cuando, como con todo el secreto de la continuacin del alma del Mashaj en todas la sucesin de las generaciones, se inviste dentro de algo que aparentemente, superficialmente, se ve como una tremenda transgresin. Como dijimos antes, que tambin Abraham se avergenza de esta historia totalmente, y se aleja completamente de Lot a causa de esto. Y sin embargo hay all una chispa sagrada, de un acto de mitzv, que es el alma de esas dos conversas, de Ruth la moavita y Naama la amonita. Ahora, el hecho de que en nuestra parash est esta enseanza de que la persona tiene que anticiparse respecto a un asunto de preceptos, est conectado tambin con la historia que se encuentra al final de la parash, que es el momnto culminante de la parash y uno de los momentos culminantes ms grandes de toda la Tor, que es el sacrificio, el sacrificio de Itzjak. Y all est escrito dentro del verso que dice:
""

"Vaiashkem Abraham bavoker vaiajbosh et jamor" Y se levant Abraham por la maana y aparej su burro" Los sabios aprenden la regla mucho ms famosa que de la cual hablamos hasta ahora, que "los rpidos se anticipan a [realizar] los preceptos". Entonces he aqu dos cosas muy parecidas, que de la historia de las hijas de Lot, especialmente de la primognita, aprendemos que "La persona siempre tiene que anticiparse para un asunto de precepto", y de la historia de Abraham aprendemos, del sacrificio al final, que "los rpidos se anticipan a [realizar] los preceptos". De quin aprendi esto? Porque la historia de Abraham viene despus de esta historia. Es un bello ejemplo de lo que se dijo muchas veces, que hay un fenmeno que primero aparece con una vestimenta de lo contrario de lo sagrado, y luego el mismo fenmeno vuelve de manera sagrada. Tambin aqu, el tema de apurarse, y anticiparse para cumplir un precepto, primero est en la primognita de las hijas de Lot y luego vuelve al final de la parash en el sacrificio de Itzjak, "Y se levant Abraham a la maana", "los rpidos se anticipan para cumplir los preceptos".
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En particular, los sabios utilizan esta enseanza, que se aprende del sacrificio de Itzjak, pero esta halaj, esta ley de que "los rpidos se anticipan en cumplir los preceptos", se aprende en especial del precepto del brit mil, el pacto de la circuncisin, que hay que adelantarse y hacer la circuncisin a la maana. Esto indica que en esencia, el asunto de "adelantarse para una cosa de preceptos" o "los rpidos se adelantan para los preceptos", es como la rectificacin del pacto la circuncisin, por el corte de la orl, del prepucio. Lo que demora es como el fermento, el jametz, la levadura de la maza, que demora el cumplimiento de la mitzv. No hay que dejar fermentar-desaprovechar las matzot, las mitzvot [ambas se escriben ,]es la orl. Y hay que cortar, hay que hacer el brit mil, la circuncisin. Es una indicacin de que la primera en hacer como un brit mil, hay algo aqu muy profundo, es la hija primognita de Lot, que estuvo con su padre, "vayamos a darle de beber vino a nuestro padre", [Bereshit 19:32], tales las palabras iniciales.

"Lejh nashk et avinu iain" "Vayamos a darle de beber vino a nuestro padre" De guematria 1050, ,tashmish, "contacto sexual", el secreto del acto sexual en general. Y realiz aqu una mitzv, y en su pensamiento ella es esa tzadik, esa justa, la conversa de la cual aprendemos todas las leyes de la conversin y muchas otras cosas muy sublimes, es Ruth la moavita, Ese fue todo su pensamiento, y de ella aprendemos aqu que hay que ser rpido, apurarse a cumplir con un precepto. Algo similar sucede con respecto a Abraham nuestro patriarca. Quien observa superficialmente lo que hizo, como muchas personas ingenuas se asombran, cmo puede ser que el padre fue a sacrificar a su propio hijo?! Tambin aqu, no ven exactamente el cumplimiento de un precepto, se podra pensar que es algo contrario a una mitzv. Pero sin embargo, justamente all se encuentra la enseanza de "los rpidos se adelantan en cumplir con los preceptos". Todo aquel que es fiel al pueblo de Israel, cuando lee acerca de la Akedt Itzjak, el amarramiento de Itzjak, que es el cnit de todas las pruebas del servicio de la vida de Abraham Avinu, ve aqu un aspecto de [Irmiahu 15:18] "extraer lo valioso de lo vil". Hashem no quera que sacrifique a su hijo, y el s pens en hacerlo. Entonces lo que pens no es correcto, no es la voluntad de Dios. Slo es la voluntad de Hashem que piense lo contrario de la voluntad de Dios. As Dios quizo, que se equivoque en su pensamiento. Entonces el deseo de Hashem es que piense no de acuerdo a la voluntad de Dios. Esto es tambin algo completamente paradjico, ponerse por encima de los opuestos. De todas
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maneras existe cierta klip, una "cscara impura", y justamente cuando est esta klip entonces hay que apurarse, porque si no se pierde o desperdicia la oportunidad. Justamente en situaciones como estas en que las cscaras se invisten en cierta chispa que hay que liberar, extraer lo valioso de lo intil, hay que apurarse mucho. Y justamente por el mrito de que la primognita se adelant una noche, se adelant en el reinado. De aqu aprendemos que este secreto de que "los rpidos se adelantan en los preceptos", est conectado con la rectificacin del Maljut, "el reinado", en general. Porque toda la evolucin, el desarrollo y desencadenamiento de causa y consecuencia del reinado se produce por caminos no caminos sagrados. Este es el secreto del reinado, del Mashaj. Tambin el amarramiento de Itzjak es para extraer el reinado, revelar el reinado, la raz del reinado en el pueblo de Israel. De todas maneras la moraleja que extraemos de aqu es que hay muchas situaciones en la vida en que hay confusin de las motivaciones y los pensamientos, y superficialmente se puede ver como no del todo correcto, pero interiormente hay cierta intencin en aras del cielo, y esa intencin altruista en el futuro nacer como un alma, que en el futuro llevar al reinado del pueblo de Israel, y hay que apurarse, "los rpidos se adelantan en los preceptos". Hay que anticiparse una noche, acostarse con el padre para extraer el alma valiosa de Ruth la moavita.

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