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PARASHAT VAISHLAJ
Viernes, 30 de Noviembre 2012 Sbado, 01 de Diciembre, 2012

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita Encendido de velas a las: 17:48 Shabat concluye: 18:41

LA PERASH DE LA SEMANA VAISHLAJ


La batalla contra el extrao en la oscuridad En nuestras almas existe una batalla permanente entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal. Cuando triunfamos sobre la maldad, no slo nos beneficiamos a nosotros sino tambin al mal, cuya misin Divina es ser derrotado por el bien. En esta audio meditacin, Rab Ginsburgh nos gua a travs del simbolismo de la batalla de Yakov con el arcngel de Esav. Cuando comprendemos el significado profundo de esta batalla en nuestras almas, podemos rectificarnos a nosotros y a nuestro entorno y manifestar la luz Divina de Di-s en toda la realidad. Tel siguiente es un sumario de la audio lectura para la porcin de la Torah Vaishlaj Clicke aqu para escuchar El Extrao en la Noche A medida que Yakov se aproximaba a la Tierra de Israel con sus esposas e hijos, se prepar para el encuentro con su mal dispuesto hermano Esav. Solitario, a la orilla del ro Yakov, en el medio de la noche, Yakov fue atacado por un ser misterioso con quien hubo de luchar hasta el amanecer. Explican nuestros sabios que ese ser era la raz espiritual el arcngel- de su hermano Esav. Misin Cumplida Al despuntar el amanecer Yakov lo venci, y su control sobre el enemigo fue tan completo que el ngel tuvo que suplicarle que lo deje ir. Explican nuestros sabios que este estaba apurado por ir a rezar a Di-s la plegaria del amanecer. Cada ngel tiene un da en que adora a Dios y significativamente el da en que fue derrotado en manos de Yakov era el que le corresponda l, da en que cumpli su misin Divina de llevar a Yakov a un estado en el cual deba concentrar todo su coraje y energa en derrotar a Eisav. Toda persona est en un estado permanente de pugna con el ngel de nuestro enemigo fsico y espiritual, Eisav. El propsito de este ngel, que simboliza la maldad dentro de nosotros y en lo que nos rodea, es motivarnos a sobreponernos a esa maldad y a triunfar en la bondad. A su vez, cuando el ngel complet su misin con Yakov alcanz un estado en el cual pudo ahora alabar a su Creador por darle el obsequio de haber cumplido su propsito.
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En nuestras vidas cumplimos muchas misiones Divinas: es cada mitzv, mandato, que realizamos. Y si triunfamos en el cometido llegamos a un estado en el cual estamos listos y capacitados para rezar a Dios por el regalo de alcanzar nuestro propsito. Los Tres Significados de Avak La palabra ms significativa y potente de la descripcin del encuentro de Yakov con el ngel es "vaieavek" (Gnesis 32:24), que significa "y luch" o forceje. La raz de esta palabra es alef-bet-kuf, que puede ser entendida de tres maneras. Polvo El primer significado de la raz es avak, que significa "polvo". Nuestros sabios explican que cuando Iakov y el ngel lucharon removieron polvo que se elev y lleg hasta el trono Divino de Dios. Simblicamente esta lucha representa la buena inclinacin en el alma presentando batalla a la mala. Abrazo Explica Rashi que fonticamente la alef y la jet son intercambiables. Entonces, podemos leer la raz como javak, que significa "abrazo". De esta manera ese abrazo puede tener una connotacin positiva, como en el Cantar de los Cantares, pero tambin puede ser el abrazo del combate, en el cual los adversarios se abrazan con el propsito de derribar al otro al suelo. Antorcha El tercer significado de esta raz la encontramos en el hebreo rabnico como avuk, que significa "antorcha" o "fuego". Estas imgenes corresponden a la noche, cuando se necesita una antorcha para iluminar la oscuridad. Mundos, Almas, Divinidad Explica el Baal Shem Tov que en cada elemento de la realidad hay tres dimensiones: la dimensin exterior de "mundos", que es la realidad creada; la dimensin interior de las almas, que son las almas judas dentro de los mundos y la tercera dimensin de la Divinidad pura, donde Dios es Uno y todo es Dios en toda la creacin. Hemos sido creados con ambas inclinaciones del bien y el mal para perfeccionar las primeras dos dimensiones de la realidad y manifestarla en la tercera. Los tres significados de alef-bet-kuf corresponden a las tres dimensiones de la realidad de la siguiente manera:
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El Polvo de los Mundos De acuerdo con el Baal Shem Tov la energa de rectificar la dimensin exterior de la realidad mundos- est en el proceso psicolgico de elevacin, en el cual trabajamos para llevar a nuestra realidad a un nivel superior. La palabra "mundo", olam, significa "ocultamiento". As, el mismo proceso en el cual trabajamos para revelar y elevar la dimensin mundana de la realidad es su rectificacin! En el mundo fsico creado todo es llamado simblicamente polvo. Cuando el sol brilla en la ventana vemos las partculas de polvo en el rayo de luz. Al meditar en ese polvo, meditamos acerca de los mundos de cara al Creador. En la batalla triunfante de Yakov con el arcngel de Eisav, se esforz en elevar y rectificar el mundo, levantando polvo que ascendi hasta el trono Divino. El Abrazo de las Almas Las almas no requieren rectificacin sino ms bien un abrazo, anhelando volverse una. El secreto de la lucha del hombre y el arcngel es el secreto del abrazo. A pesar de que eran enemigos, el origen de este abrazo est en el origen de sus almas que se unen y abrazan y son rectificadas. La Antorcha Divina Dios es simbolizado por el fuego en muchos lugares de la Tor. Este tercer nivel de antorcha es la Divinidad pura iluminando la noche, que simboliza los mundos. La Divinidad no requiere rectificacin, sino ms bien debe ser revelada, a travs de la realidad, como una antorcha en la noche. A medida que la luminaria brilla ms potentemente, la oscuridad de la noche desaparece y surge la experiencia pura, brillante y potente de Dios en el mundo. En esta batalla, Yakov sobreponindose a su naturaleza no militante, lucha y vence al arcngel de su hermano revelando la antorcha de la luz Divina. Este es el secreto de la elevacin de los mundos, el abrazo de las almas y por fin la revelacin de la antorcha Divina de la luz de Dios en la realidad. Un nuevo captulo es incorporado a la pgina web cada semana, y enviado gratuitamente en el Mensaje de Tor semanal de la lista de email de la Dimension Interior. Suscrbase ahora enviando un email a spanish@inner.org. o ingresando su direccin de email en nuestra pgina de inicio.
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LA PERASH DE LA SEMANA VAISHLAJ 5773


la historia de Dina y su curacin " Bereshit 34:1 Y sali Dina hija de Lea, que le naci a Iaacov, para ver a las hijas de la tierra. Y la vio Shejem hijo de Jamor el jivita lder de la tierra y la tom y se acost con ella y la viol. Esta historia trgica y dolorosa de la violacin de Dina la podemos enfrentar a dos niveles. Comencemos por el revelado. Tenemos aqu un acto salvaje de violacin, y adems de la violacin de una israelita por parte de un no judo, un acto que obliga a acudir en su ayuda y salvarla. Shimn y Lev se tomaron a pecho este agravio y fueron a realizar una accin muy contundente, y pese a las crticas de Iaacov, los hermanos realizaron un acto de arrojo ejemplar y digno de admiracin. (Como resalta el Rebe de Lubavitch, Shimn aprendi el fundamento principal en la educacin para el cumplimiento de los preceptos, que hay cosas que tocan la esencia del alma, por encima de la lgica). Se podra decir que Shimn y Lev son los fundadores de la organizacin Iad Leajim, una mano a los hermanos, que se ocupa hoy de dolorosos casos similares a lo que le sucedi a Din. Son los hermanos por excelencia. Pero qu sucedi despus de termin la historia? Shejem y Jamor su padre ya no podan molestar ms y tampoco el resto de los habitantes de Shejem Entonces Dina es trada de nuevo al seno familiar. Termin el hecho pero en absoluto es un punto final de la historia! Porque un acto de abuso produce una herida tremenda en la joven, una cicatriz profunda en su psiquis que debe ser tratada. A veces curar heridas como esas es ms difcil que todas las guerras del mundo. Cmo se puede reparar un corazn roto? En verdad, los sabios de bendita memoria dicen que Shimn, el hermano mayor de la historia, no se conform con el rechinar de las espadas, tambin se ocup verdaderamente por su hermana menor que no sabe cmo sobrellevar la desgracia, y la toma como esposa [por supuesto, esto era posible slo antes de la Entrega de la Tor, cuando se prohibieron de manera absoluta el casamiento entre hermanos]! Aunque de acuerdo a
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otras opiniones Dina contina hasta nuestros das dando vueltas por el mundo, rencarnndose Las Chispas se Elevan de las Cscaras Impuras Para llegar a una curacin verdadera de un alma herida, tenemos que transportarnos desde el aspecto simple de la historia hacia niveles ms profundos. Literalmente, lo que le hizo Shjem el hijo de Jamor a Din es un acto horrendo sin ninguna duda, pero de acuerdo a la Cabal surge que en esta historia hay cierta rectificacin, dentro de esta cada hay un profundo motivo oculto, que Dios conduce con el fin de llegar a un objetivo determinado. As el Arizal HaKadosh nos revela que aqu se trata de la elevacin de las chispas y rectificacin de almas. En algn lugar en las profundidades del alma vil y pecadora de Shejem hijo de Jamor, se esconde una chispa sagrada que hay que liberar de su prisin. Esa chispa puede salir de Shejem slo al tomar contacto con Din hija de Iaacov, y esto est insinuado en el verso , Y se apeg su alma a Din hija de Iaacov (Bereshit 34:3). La parte buena en su alma salo de l y se apeg al alma de Din, hasta incoporarse dentro de la santidad de Israel. El Arizal sabe identificar exactamente esa chispa escondida, el alma de rabi Janania ben Teradin, , uno de los grandes tanaitas que del grupo de los diez mrtires del reinado romano, y eso est aludido en nuestro verso , y la tierra es de mano amplia, donde amplia, , son las iniciales del nombre del sabio rev Janania ben Teradin. Continua el arizal y revela las reencarnaciones del alma de Dina en las siguientes generaciones, y surge que una de sus rencarnaciones fue Avigail la esposa de Naval el carmelita que se cas despus con el rey David, y nuevamente vuelve a rencarnarse en la esposa de Turnus Rufus (cnsul romano que cayo en desgracia) y que luego se cas con Rabi Akiva! Es decir, hay algo en el alma tan especial de Dina cuya tarea es pasar de un malvado a un justo, de Shejem hijo de Jamor a Shimn su hermano, de Naval a David y de Turnus Rufus a rabi Akiva, produciendo este pasaje una depuracin y elevacin de las chispas que estaban prisioneras y escondidas en las profundidades de la klipot. Con las fuentes de informacin del Arizal no se puede discutir, pero de todas maneras, cuando uno se ocupa de este asunto, es importante ser precavido y prevenir: se trata de un beneficio que descubrimos vediavad, retrospectivamente; despus de haber sucedido la cada se ve que tambin tiene un cometido, pero de ninguna manera se puede pensar que hay un permiso lejatjila, para ingresar premeditadamente a esos lugares
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prohibidos para elevar de all las chispas (que por desgracia hay quienes se equivocan y hacen equivocar en nombre de la Cabal). Tres sendas para depurar las chispas Vimos entonces, que Din, contra su voluntad, se ocupa de avodat habirurim, la tarea depuracin, que citamos en parashot anteriores como algo especial de Iaacov, pero por supuesto de una forma completamente diferente. Si queremos ser precisos, surge que la tarea de la depuracin o rectificacin se realiza a travs de tres sendas diferentes: Una es realizarla de una manera completamente conciente, perfecta de un principio, cuando la persona se ocupa de los asuntos del mundo con la intencin conciente de elegir el bien y refinar lo que se puede refinar. Esta tarea completa es propiedad de los tzadikim, los justos como Iaacov Avinu, que no ven el cumplimiento de los precepto o evitar una trasgresin slo un acto de depuracin, sino tambin un acto voluntario de ellos, concientes de que en todos tus caminos conoce a l. Por ejemplo, en todo alimento que un tzadik lleva a su boca tiene la intencin de depurar la chispa sagrada que hay dentro de ese alimento (que sale de la boca de Dios y le da vida), y elevarlo al utilizarlo para el servicio a Dios, y derivados. En este servicio, el tzadik est en dominio absoluto, promueve y acta en la realidad y la lleva hacia la direccin correcta. La segunda senda es las depuraciones que se realizan en una situacin determinada en que me he arriesgado sin querer. Por ejemplo, puede salgo de viaje por motivos de negocios a un cierto lugar, y all bendigo que todo viene a ser con su palabra sobre una taza de caf, y luego me dicen: sabe que todo el viaje fue por providencia Divina para rectificar cierta chispa con esa bendicin (por supuesto, en general no hay alguien que me diga esto, quizs despus de los 120 aos). As explica nuestro maestro el Baal Shem Tov el verso por Dios son dirigidos los pasos del hombre y su camino desear, porque Dios bendito conduce a una persona hacia cierto lugar, por medio de algo que lo llama desde all [lo que la persona desea o busca en ese lugar], pero su camino desear, porque Dios quiere rectificar a la persona all, elevar chispas sagradas en ese lugar, y eso es su camino desear, que Dios desea su camino, y no aquello que la persona cree que va a buscar all. Esta senda pertenece a todo judo, pero se hace en forma automtica, sin que sepa los detalles de la rectificacin que se hace a travs suyo, pero por supuesto conviene saber esta enseanza del Baal Shem Tov y vivir concientes de que a todo lugar a donde vaya estoy produciendo algo.
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La tercera senda es la que vimos en la historia de Din, donde la persona cae dentro de una situacin negativa y tambin en esto hay una intencin Suprema que causa las consecuencias de realizar depuraciones, depuraciones tales que son imposible realizarlas de una forma normal. En el caso de Din se trata de una violacin, contra su voluntad, pero hay tambin casos donde la persona cae por su propio pecado, y a pesar de que su pecado se produce por su propia eleccin malvada, y le cabe la responsabilidad por sus actos y debe dar cuenta de ellos, de todas maneras en esta accin est escondida una finalidad oculta. Esto es algo en verdad difcil de decir (y como dijimos, hace falta mucha precaucin para no salir del sendero de la Tor), y sobre esto est dicho terribles son Sus actos sobre los seres humanos. Los terribles actos que Hashem idea, utilizan tambin nuestras cadas, como seres humanos. Y no se alejar de l ningn alejado, y en todo lugar donde cae el judo, incluso en el abismo ms profundo, se encuentra algo que hay que rescatar y elevar, aunque puede ser que slo cuando venga el Mashaj se llegue a saber qu es. Recordemos que en nuestra generacin el rebe de Lubavitch dijo: se termin la tarea de la rectificacin, y respecto a nuestro tema podemos aclarar: termin la tarea tendiente a la rectificacin. Hoy es ms beneficioso ocuparse ms de la tarea de la unificacin, avodat haijudim, (como explicamos en la parashat Toldot), relacionada con traer al Mashaj, y menos hacer un tema de forma conciente con la rectificacin. Por supuesto que todava es preferible y bueno tratar de recibir fuerzas de los alimentos para servir a Dios con alegra (y de esa manera la comida se depura y se eleva), por supuesto que hay que tender a cumplir con en todos tus caminos conoce a Dios, pero la atencin principal se dirige a un nivel diferente, unificar y conectar la realidad del mundo con la Divinidad (y as acercar la redencin completa). Tampoco las rectificaciones de la segunda clase deben ocupar demasiado lugar, no hay que viajar hasta el fin del mundo para decir una bendicin (y por eso el mundo se transform en un pueblo global y todo se encuentra al alcance de la mano), este asunto va llegando a su fin. Pero justamente las rectificaciones ms difciles, por medio de cadas, no finalizaron todava, ya que vemos las cadas con nuestros propios ojos. El plan de terrible calamidad todava no termin, hasta que se lleguemos por completo al final feliz de la calamidad, pronto en nuestros das.

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El tratamiento del trauma de Jamor Cmo se relaciona todo esto con la curacin psicolgica de la persona violada?
Continuara..

MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS


IOM RISHN - DA 1
8 de Kislev 5768 18 de Noviembre 2007

Tres misiones infructuosas Nuestra meditacin de esta semana comienza observando que hay tres parshiot en la Torah cuyo nombre proviene del verbo shlaj, enviar: Vaishlaj, la de esta semana; Beshalaj, en el Libro de xodo y Shelaj, en el Libro de Nmeros. Todas comienzan con una misin, porque aunque el significado literal del verbo es enviar algo, en la Torah se usa generalmente en el contexto de enviar a alguien como emisario o embajador o a algn tipo de misin. Veamos primero quien es el que enva en cada una de estas tres porciones. En Vaishlaj Yakov enva emisarios con la misin de calmar a su hermano Eisav; en Beshalaj el faran enva fuera de Egipto al pueblo judo y en Shelaj es Mosheh quien enva espas a una misin a la Tierra de Israel. Interpretemos ahora estas tres misiones y el significado espiritual que hay detrs de ellas tratando de entender primero porque la primera misin de la Torah es la de Yakov. En Cabalah, nuestro tercer patriarca es considerado el ejemplo de la sefirah de belleza, tiferet en hebreo, que es la fuente de la misericordia y la compasin en el alma, por eso, al igual que Yakov, esta asociada con la columna que fluye a travs del eje central del rbol de las sefirot, conectndolas en el centro, desde la corona arriba hasta abajo en maljut. Primero la Belleza de la Corona Siempre que queramos despertar, incentivar e inspirar nuestros sentimientos misericordiosos, tenemos que conectarnos humildemente con nuestro patriarca Yaacov. Entonces comenzara a funcionar el mecanismo espiritual de la misericordia.
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Como funciona esto? Primero debe ascender nuestra propia sefirah de belleza (es decir conectarse con su fuente) a la corona suprema para poder despertar esta cualidad en la raz de la verdadera misericordia y benevolencia. La corona suprema simboliza la misericordia de Hashem sobre todas las criaturas.

Segundo la Belleza En el conocimiento Una vez despertado este sentimiento en su origen, debemos ejercitar nuestra sefirah de conocimiento, nuestra conciencia, para seguir atrayendo de arriba la compasin hasta que alcance al reinado. Explican nuestros sabios que esta prohibido compadecerse de alguien o algo que no sepa apreciar o no tenga un sentido del bien. Entonces, ejercitar nuestro propio conocimiento significa que primero debemos despertar el conocimiento de esa persona ayudndola a apreciar el bien. Tercero La Belleza en el Reinado Finalmente, una vez que la energa de la misericordia alcanza la sefirah del reinado, descendiendo a travs de los tres Mundos inferiores de Creacin, Formacin y Accin, puede ser depositada como una abundancia beneficiosa sobre el objeto de nuestra compasin. En la vida diaria, la sefirah de reinado en nuestra psiquis aparece usualmente como el poder de expresin. Entonces, llegando as al punto de nuestra discusin, en la practica esta tercera etapa corresponde a la entrega de la misin a nuestro emisario o emisaria. De esto se desprende que la primera misin en la Torah (en cuanto al nombre de la parashah), el envi de emisarios por parte de Yakov, es un acto de misericordia y compasin. La Mision de Incentivar a los Demas Siguiendo la afirmacin de los sabios que todo continua de acuerdo a como se inicio, esto indica que la motivacin de todas las misiones de la Torah involucra ese sentimiento hacia los dems. Esta enseanza nos compromete a enviar personas solo a misiones donde tengamos claro que esto es lo que nos motiva. A veces, tenemos razones diversas y encontradas para enviar a alguien a realizar un acto determinado para nosotros, en cuyo caso debemos tratar
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de elevar nuestro corazn para ver las cosas desde la perspectiva de la corona suprema, antes de citar a un mensajero para cumplir la misin. El Faran Sagrado Evidentemente, la que ms nos va a costar encontrar su orientacin misericordiosa es la de la perashah en que el faran enva al Pueblo judo de Egipto, de la que en la prxima entrega una explicacin detallada. Mencionemos por ahora que como cada palabra de la Torah es una denominacin de Dios, existe tambin del lado de la Divinidad una contrapartida sagrada para el faran. En hebreo, la raz del nombre faran, Paro, significa revelacin. As, este opuesto sagrado de la figura faraonica se interpreta en Cabalah como la corona suprema (o mas precisamente, el origen del reinado en la corona suprema), desde donde todas las luces son reveladas. (1) Mosheh, El Conocimiento Supremo En Cabalah, Mosheh Rebeinu, quien envi la tercera misin, es el alma arquetpica de la sefirah de conocimiento en el intelecto y de la sefirah de victoria en los atributos del corazn. Como tal, simboliza el poder de remover exitosamente (victoriosamente) el ocultamiento de la corona suprema y traer su energa a la conciencia plena (conocimiento). Esta es el alma o el aspecto intimo de la Safira de belleza,(2) que acta derivando la luz y la abundancia de la corona a travs de la belleza hacia el reinado. Por cierto, encontramos que cuando Hashem le concede el premiso a Moshe de enviar los espas, utiliza la expresin Enva por tu mismo, que Rashi explica Envalos basndote en tu propio conocimiento [conciencia]. (3) El conocimiento al cual se esta refiriendo el Todopoderoso aqu es la sefirah de conocimiento en tanto conocimiento supremo, la conciencia especial atribuida en este mundo exclusivamente a Mosheh Rabeinu. El Punto de Vista de Hashem A este nivel de conciencia, un ser creado ve la realidad desde el punto de vista de Hashem (el Ser arriba y la nada abajo, a diferencia de las criaturas comunes que vemos de forma opuesta). El conocimiento supremo es considerado el unificador escondido de la sabidura y el entendimiento, que estn descriptos como dos que nunca se separan.
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Por este motivo el nombre de Mosheh no es nombrado explcitamente cuando Hashem aprueba esta misin, ocultando de esta manera ese conocimiento supremo para permitirle que permee la invisibilidad esencial de la sefirah de la corona y revelarla entonces transfiriendo su revelacin a travs del semblante extendido de conocimiento. Y con todo, las tres misiones, con tan buenas intenciones que tenan, no pudieron satisfacer a aquellos que las enviaron, un tema que ser explicado en las prximas reflexiones.
Notas 1. 2. 3. Zohar Esto fue explicado ampliamente en los discursos del Rebe de Lubavitch. Una relacion descripta en el Zohar como Mosheh esta en la parte exterior y Yakov en el interior. Shlaj Leja - Ledaatja

IOM RISHN - DA 2
9 de Kislev 5768 19 de Noviembre 2007

Hemos visto ayer que hay 3 porciones en la Torah cuyos nombres provienen de la raz enviar, shlaj, en la Torah: Vaishlaj, Beshalaj y Shlaj. Tambin vimos que el motivo detrs de las tres misiones fue la compasin. Pero cada una de ellas fracas en lograr su objetivo. Motivos de compasin Yakov mand emisarios a su hermano, Eisav, con el propsito de aplacarlo y prevenir que lo ataque a l y a su familia. Yakov les dijo a sus emisarios que le digan a Esav lo siguiente "Tengo bueyes y burros, ganado y sirvientes, masculinos y femeninos y los envi a decirle a mi seor para hallar misericordia en sus ojos".(1) Rashi explica que Yakov estaba diciendo "l est en paz con Esav y busca su amor". Pero de la misin fallo. Los emisarios volvieron e informaron que "Fuimos a tu hermano Esav, mas el viene a encontrarte y 400 hombres estn con el". (2) Como resultado de ello "Yakov estaba tremendamente temeroso y acongojado". (3) La motivacin del faran para mandar a la gente fuera de Egipto fue pudieran venerar a Dios en el desierto durante 3 das y despus volver. Como sabemos esta intencin no se materializ. Hemos explicado ayer que as como hubo un faran malvado debajo, hay un faran santo arriba como contrapartida. El motivo compasivo del faran de arriba de mandar al pueblo judo fuera de Egipto era para liberarlos para siempre de todas las limitaciones mundanas, para estar libres de venerar slo a Dios. Pero inmediatamente
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vio que esto no era posible porque la gente no se haba liberado de la mentalidad de la esclavitud, por lo tanto "Dios no los gui por el camino de la tierra de los Filisteos, a pesar de que estaba ms cerca, porque vio que la gente habran de cambiar su mentalidad cuando vean una guerra inminente y retornaran a Egipto". (4) Por eso esta explicado en el Tania, que aun cuando la Torah describe al pueblo judo saliendo con "el brazo en alto", o sea con lo que parecera determinacin y firmeza, esta descripcin concierne a la gente que se incluye dentro del nivel espiritual de Mosheh Rabeinu, el lder de la generacin (que es considerado como el equivalente de todo el pueblo). Pero a los ojos de los espas del faran, que los siguieron afuera de Egipto, "el pueblo se ha escapado", implicando espiritualmente que aun estaban aferrados a su mentalidad de esclavos (y por lo tanto deban escaparse por temor al opresivo amo del pasado). (5) El resultado final fue que el plan misericordioso de Hashem de que los Hijos de Israel fueran libres para adorarLo sin sentirse limitados lo mundano no se concret. La motivacin de Mosheh Rabeinu de enviar a los espas a la Tierra de Israel tambin fue la compasin. Si Mosheh Rabeinu hubiera sido el lder conquistador de la tierra, la campaa entera haba sido milagrosa, sin necesidad de una guerra. Por lo tanto, su objetivo no era solicitar servicios de inteligencia militar acerca de cmo conquistar la tierra, sino ms bien, como se explica en detalle en los escritos de Rab Itzjak de Homil, la motivacin de Mosheh Rabeinu era preparar la tierra espiritualmente para el pueblo. (6) Por supuesto esta misin tambin fall desafortunadamente porque los espas que aparentemente no comprendieron las motivaciones de Mosheh para mandarlos, volvieron y en lugar de alabar a la tierra la difamaron, causando as una catstrofe para todas las generaciones. Solo el Mashaj ser capaz de reparar plenamente los daos causados por esta desprestigiada misin.(7) Hgalo usted mismo Cual es la moraleja de la historia? Como dicen nuestros sabios, en general es mayor mitzvah hacer algo uno mismo que enviar un emisario para hacerlo en nuestro nombre.(8) O en lenguaje cotidiano: "Si quieres algo bien hecho, hazlo por ti mismo".
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Ciertamente, vemos que finalmente Yakov mismo aplac a su hermano inclinndose delante suyo 7 veces. El Faran de arriba, es decir el Todopoderoso de quien emanan todas las luces, finalmente se deshace de todos los intermediarios (el faran de abajo) y nos libera de la esclavitud de Egipto y de todas las limitaciones mundanas dndonos la Torah l mismo en el monte Sina. All nos habl directamente y declar " Yo soy Havaiah vuestro Dios quien los sac de la tierra de Egipto de la casa de la esclavitud" y como los sabios dicen "La nica persona libre es la que se aferra a la Torah".(9) Finalmente, Mosheh Rabeinu tambin llega a la conclusin de que l mismo debe conducir al pueblo judo hacia la tierra, conquistarla con el poder de sus palabras, y construir el Templo Sagrado en el lugar que Hashem decida. La Torah relata que Mosheh or 515 plegarias rogando al Todopoderoso que le permita hacerlo. Sin embargo, sus plegarias slo sern contestadas con la llegada del Mashaj. (10)
Notas 1. 2. 3. 4. 5. Gnesis 32:6 Ibd. 32:7 Ibd. 32.8 xodo 13.17 Ibd. 14:8. nkelus traduce con "el brazo en alto" como , bereish galei, que figurativamente significa con las cabezas erguidas. La "cabeza" se refiere aqu a la cabeza de la generacin, Mosheh Rabeinu. Hay una tradicin mstica que la cabeza del pueblo judo en muchas generaciones se relaciona con esta palabra bereish. El ms famoso de todos es por supuesto Rab Simn bar Iojai, cuya sigla en hebreo es , Rashbi , una permutacin de esta palabra. Asimismo el nombre de Rashi es Rabi Shlomoh ben Itzjak, y la sigla es de nuevo , como as tambin la del Arizal, Rabi Itzjak ben Shlomoh. Mas recientemente las iniciales del Rabi Israel Ba'al Shem Tov, que se deletrean (de hecho hay una serie de diferentes recopilaciones de las enseanzas del Ba'al Shem Tov que incluyen esta especial sigla en su titulo) as como Rab Israel ben Sara. Ms recientemente aun, el Rebe de Lubavitch cit a alguien quien le seal en una carta que el nombre del Rebe anterior- Rabi Iosef Itzjak ben Shalom- tambin se adapta a esta sigla . 6. En resumen, Rab Itzjak compara la necesidad de ver la tierra antes de conquistarla como el dicho de los sabios que: uno debe ver la comida antes de comerla. Para que algo sea utilizado correctamente debe estar claro que el consumidor esta por encima [" puede ver" en la metfora] lo que consume. De lo contrario, los papeles se invierten y el consumidor comienza a ser esclavo de lo debera ser consumido. Esta es la razn de que muy a menudo los consumidores modernos se encuentran esclavos de sus propias posesiones. Para poseer algo verdaderamente y utilizarlo correctamente la persona debe ser capaz de percibir correctamente su posesin. Debido a la conciencia de la tremenda responsabilidad de poseer dinero o posesiones mundanas, muchos santos tzadikim mantuvieron slo un mnimo de esto para no verse consumidos por ellos. 7. Los espas volvieron el noveno da de Av, Tish Be'av, que como ya sabemos, es el da en que el primero y segundo Templo fueron destruido. Los sabios dicen que Mashaj nace le noveno da de Av. 8. , mitzvah bo ioter mibeshluj . Kidushn 41 9. Avot .??? 10. Mashaj es descripto como el alma de Mosheh Rabeinu en el cuerpo del Rey David.

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VIDEO MENSAJE Meditacin 1 "La Torre del Mashaj"

PARASH VAIETZ Meditacin 2 Iaacov en Busca del Amor Paternal


9 de Kislev 5773 - Kfar Jabad ISRAEL 22 de Noviembre 2012 Recordacin de Iaael Lederbeg, Shaarei Jesed, Ierushalaim

La introversin del mes de Kislev Hoy es Tet Kislev, el noveno da del noveno mes, tet shebetet, tet en tet. En el Zohar est escrito de la letra tet lo bueno en l est oculto dentro de s mismo. Es decir que la dentro de la representa el bien introvertido. Esa luz buena escondida para los justos en el futuro. Y vio Elokim que la luz era buena. El mes nueve alude a quin sabe nueve? Nueve son las 9 lunas del nacimiento. El bien oculto en su interior. El Baal Shem Tov es Atik; El Maguid de Mezeritch es Arij, el Admur Hazakn es Jojm, padre, el Admur Haemtza, bin, rejovot hanahar, la extensin
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del arrollo, madre; y el Tzemaj Tzedek es Daat, hasta aqu omos, as est escrito. Rab Dov Lederberg lleva su hombre por el Maguid, por ser su descendiente. Hoy es el cumpleaos y el aniversario del fallecimiento del Admur Haemtza, el segundo Rebe de Jabad. Explic que a veces un descendiente fsico est ms consustanciado que uno espiritual, pero con Mosh Rabeinu, sus hijos espirituales eran ms esenciales que sus hijos fsicos. Eso dijo respecto a su hijo y el nieto del Baal shem Tov, rabi Baruj de Mezibush. Por lo tanto el Admur haemtza es verdaderamente nieto del Maguid y por eso lleva su nombre. Una misma alma, como saben los alumnos del Maguid. Despus de la muerte del Maguid sus discpulos ms encumbrados disputaron cul de sus hijos iba a recibir su alma, el Admur Hazakn tuvo ese mrito, el Rebe Shneur Zalmen de Liadi, el primer Rebe de Jabad. Y as, el Admur Intermedio lleva su nombre, rev Dov Ber y tambin su alma. Esta es la conexin entre 9 de Kislev, Hilula de Rabi Dov Ber de Lubavitch y el 19 de Kislev, hilul del Maguid. Nuevamente, tet Kislev es el bien oculto y el potencial del nacimiento, todos los nios que nacern en el futuro estn en l, en tet del tet. Entre los grandes tzadikim del jasidut el Admur HaEmtza, el segundo Rebe de Jabad, es el nico que naci y muri el mismo da, complet sus das de da a da, como est escrito en el Talmud sobre los tzadikim. Dice el Rebe de Lubavitch que esto lo vemos aparentemente slo en el Admur Haemtza, y qu sucede con el resto de los tzadikim, el Baal Shem Tov, etc.? Dice que hay alguien en especial que es el ejemplo de todos los dems, y justamente el Admur haemtza ensea que en esencia todos los justos completan sus das de da en da, y por cuanto que en tu pueblo todos son justos, y en especial en la generacin de la redencin y del Mashaj, todos los iehudim son tzadikim y completan sus das. Cuando un iehud termina su misin en este mundo y sube arriba, y muy pronto se levantarn y se regocijarn los que moran en el polvo. Todo esto aprendemos de rabi Dov Ber de Lubavitch, el segundo Admur de Jabad. Chispas de Havai ocultas por Elokim [Bereshit 28:20-22] Y expres Iaacov una promesa, diciendo: Si Elokim ha de estar conmigo y me ha de cuidar en este camino por el cual voy, y me dar pan para comer y ropa para vestir. Y morar en paz en la casa de mi padre y ser Havai para mi Elokim.
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Y esta piedra que puse como monumento ser la Casa de Elokim y de todo lo que me d diezmar te diezmar. . . '= 314 = 3 veces Elokim, 288 [rapaj chispas Divinas cadas del mundo del Tohu al mundo del Tikn] ms una vez Havai, 26 suma 314, Shada-i (porque Dios dijo a Su Mundo she dai, que hasta aqu, y as dijo hasta aqu a los sufrimientos de Iaacov. 288 son las chispas que Iaacov fue a rescatar a Jarn. Este es el significado de los escritos del Arizal, que , rapaj, 288 ms 26 es 314, Shada-i.) Significa que aqu hay un secreto y lo principal, es decir la masa de este asunto est en el Nombre Elokim. Y llega al sumun en Y ser Havai para m Elokim. Eisav ama a Eisav, no a Iaacov Hasta ahora explicamos que la conciencia Divina, Havai, pasa a ser la naturaleza (hateva, de guematria Elokim) por medio de un et ratzn, un momento propicio, de buena voluntad, por el servicio de la teshuv hasta llegar a que Havai ser para mi Elokim, hasta que Havai sea Elokim. Cmo se puede explicar? Dijimos que Iaacov es un hijo que sabe interiormente que no soy como mi padre, pero quiere al final s ser como su padre. Y morar en paz en la casa de mi padre, y como dijimos y mor Iaacov en la tierra donde moraba su padre, significa que quiere llegar a la Tierra de Israel y ser como su padre. Esto es algo muy profundo psicolgicamente. Sale de la Tierra de Israel, sabe que su padre ama a su hermano (Eisav) y no a l. Por qu Itzjak amaba a Eisav? Es una historia claramente psicolgica. Porque Eisav en algo se pareca a su padre, pero yo no. Por qu mi padre no me ama? Porque soy diferente, tengo una cualidad diferente a la suya. Primero tuve que robar la primogenitura, despus las bendiciones y ahora tambin tengo que escaparme de la Tierra de Israel.
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Literalmente tiene que escaparse de Eisav. Como dice el Midrash: De Beer Sheva, escapar del pozo (beer) de la primogenitura y del pozo de la bendicin. Pero dijimos que suena ms lgico que estaba escapando de Avimelej, del juramento (shvu), insinuado en el significado de Beer Sheva, lit pozo del juramento, el acuerdo de paz. Entonces tiene que escapar, pero en verdad en el fondo de su corazn quiere llegar a y morar en paz en la casa de mi padre. Por eso tambin a continuacin est escrito Anhelar anhelaste la casa de tu padre, tambin Labn reconoce esto. Anhela regresar a la casa de su padre, Itzjak Avinu, a pesar de toda la frustracin psicolgica que padeci con l constantemente. El Regreso de Iaacov (misericordia) a la cualidad de rigor de Itzjak Iaacov sabe que hay algo esencial, Itzjak Avinu es la revelacin de la Esencia. Est escrito que la Tor fue entregada de la boca de la Guevur, la cualidad de Itzjak Avinu. La boca de la Guevur se refiere a la Esencia, a Dios. Hay ms esencia en la boca de la Guevur de Itzjak que en Abraham y Iaacov, por eso de Itzjak se dice respecto al futuro por venir porque t eres nuestro padre. Y mor en paz en la casa de mi padre, y ser Havai para mi Elokim, ' , de guematria Itzjak. Como todo se relaciona con el Nombre Elokim (rigor) ya lo hubiera podido entender desde el principio. (Al principio huye de la Tierra de Israel para no jurar a Avimelej, pero al final jura a Lavn). Nuevamente. Por qu comienza con Si Elokm ha de estar conmigo y me ha de cuidar en este camino por el cual voy? Qu quiere? Quiere todo el tiempo que su padre est con l. Porque Elokm representa a su padre, la cualidad de rigor. Iaacov es Havai (la cualidad de misericordia) y Elokm es Itzjak (rigor). Entonces dice que Si Elokim ha de estar conmigo y me ha de cuidar en este camino por el cual voy, y me dar Se dirige a su padre; quiere restaurar el nexo con su padre, justo en este momento, al cumplir su orden. Quin le dijo que salga de Israel? Su padre, aunque lo organiz su madre, pero su padre se lo dijo y lo bendijo. Y ahora Iaacov dice: Si Elokim ha de estar conmigo y me ha de cuidar en el camino por el que voy, y me ha de dar pan [quin da el pan? el padre da el pan] para comer y vestido para vestir [entonces] y morar en paz en la casa de mi padre [todo es por el padre, entonces] Havai [yo, Iaacov] ser para mi Elokim. Me conectar completamente con la raz de la Guevur, el rigor, que es la raz de la Esencia misma, que es Elokim. Entonces todo lo que har estar consagrado en nombre de pap, todo ser para eternizar a mi padre. Esta piedra que he
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erigido como monumento ser la Casa de Elokm, la casa de mi padre. Y de todo lo que me de diezmo diezmaremos para Ti. El Rambam escribe que Yitzjak es quien comienza a cumplir el precepto del diezmo. Cuestionan al Rambam que tericamente tal vez Abraham tambin dio el diezmo, pero quien comenz con este precepto fue Yitzjak. Entonces la finalidad aqu es De todo lo que me has de dar diezmar diezmaremos para Ti. Es decir, ir por el camino de mi padre. Yo me retracto (Iaacov es un baal teshuv) Yo, Iaacov quiero ser como mi padre. [cuya raz est en alma dItkasia, el mundo de lo oculto, en Ima Ila, la Bin-Madre suprema]. Quiero que mi padre me ame, quiero amarlo. Si meditamos en esto esta explicacin es sorprendente.

CABAL Y VIDA MODERNA- VIVIENDO CON EL TIEMPO


EL MILAGRO DE JNUCA Jnuca era la festividad preferida del Baal Shem Tov, el fundador del jasidismo, por ser la festividad de la luz, una luz que llena el alma y calienta el corazn. Aunque afuera est fro y oscuro, el resplandor de las velas de Jnuca penetra en la profundidad de la noche de invierno, permendola de calidez y transformando la oscuridad en una fuerza de luz. De dnde proviene la fuerza de las velas de Jnuca para no slo disipar la oscuridad sino transformarla en luz? Las dos primeras letras de la palabra Jnuca, jet nun, significan jen, uno de los ocho sinnimos de "belleza" en hebreo. Jen significa literalmente "gracia" o "favor", y representa el aspecto de la belleza que se expresa a travs de la esttica de graciosa simetria. La palabra jen aparece por primera vez en la Tor en el versculo final de la parasha Bereshit, la primera porcin del libro Gnesis. Dice all "Y No encontr (jen) gracia a los ojos de Di-s". El nombre No, en hebreo Noaj (jet nun), es gracia (jen) escrito a la inversa. Como su primera aparicin en la Tor est en yuxtaposicin a su "opuesto", se nos ensea en cabal que "jen" representa balance y simetra, especialmente aquella que est compuesta por dos elementos que se reflejan uno en el otro. Los opuestos que forman la graciosa simetra de jnuca son "oscuridad" y "luz", o como se alude en idioma arameo en el Zohar: "transformar jashoja (oscuridad) en nahora (luz)", cuyas iniciales forman jen.
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Ahora podemos empezar a comprender cmo las luces de jnuca consiguen transformar la oscuridad en luz: La simetra reflectiva es el resultado de dos elementos inversos que poseen una referencia oculta uno hacia el otro. Al definirse en perfecta contraposicin uno hacia el otro, tales elementos se unen en un lazo simtrico que confirma la unidad subyacente de su origen comn, como por ejemplo entre la luz y la oscuridad. Tal como la luz tiene el potencial de cegarnos con su resplandor (atestiguando que la fuente de la "oscuridad" est incluida dentro de la luz), as tambin la oscuridad contiene dentro de si el potencial de alumbrar (el poder que tiene el color negro para "brillar"). En verdad, la luz oculta inherente dentro de la oscuridad es infinitamente ms bella que la luz revelada que experimentamos naturalmente. Esto tambin surge del versculo de Eclesiasts (2:13) donde dice: "Como la ventaja de la luz sobre la oscuridad, as es la ventaja de la sabidura sobre la necedad". Aunque esta es la interpretacin aceptada del versculo, una lectura puramente literal de las palabras sugieren una interpretacin alternativa: "Como la ventaja de la luz que viene de la oscuridad es la ventaja de la sabidura sobre la necedad", implicando entre otras cosas que la luz que emerge de la oscuridad misma es la verdadera fuente de la superioridad de la sabidura. La luz escondida inherente dentro de la oscuridad debe ser "encendida" dentro de la conciencia a fin de transformar el opaco reino de la Creacin en una expansin translcida de luz Divina. Aqu yace el secreto de la redencin, expresado en la cabal como el proceso de redimir esos fragmentos o "chispas" de luz Divina que fueron dispersados a travs del universo cuando se rompieron los recipientes primordiales de luz, moldeados en los albores de la Creacin, y que descendieron a los mundos inferiores. Paralelamente a la restauracin csmica de esas chispas Divinas, se produce un proceso aqu abajo por medio del cual las almas perdidas de Israel son incitadas a rencontrarse con su pueblo, su tierra y su Di-s. El milagro de jnuca representa la habilidad de revivir la chispa Divina de Luz que habita escondida en el alma de cada judo, independientemente de cun consientes estn l o los dems de su existencia. Se cuenta que en sus aos de juventud, el Baal Shem Tov llevaba y traa a los pequeos nios judos al jeider (escuela) local. Acostumbraba poner su santa mano en el corazn de cada uno y lo bendeca que cuando crezca sea un "judo clido" (en idish "a varemer id"). Ni siquiera un corazn fro como una piedra poda
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resistirse a absorber el ardiente amor de Di-s y el hombre, y el deseo fogoso de redencin que radiaba de su contacto. El secreto de jen en relacin a jnuca implica que, aunque los judos puedan parecer estar en total conflicto uno con el otro, en verdad - en el ms ntimo punto de fe arraigado dentro de su ser - son uno, y en su aparente oposicin se estn reflejando realmente uno en el otro. La naturaleza y posturas opuestas que emergen del infinito dilogo interno que abarca la historia del pueblo Judio, proveen los elementos de la trama del bellsimo tapiz de la existencia juda que se mostrar al final de los das. El clsico ejemplo de antagonismo difundido con jen es el de la continua oposicin entre las escuelas talmdicas de Hillel y Shamai; una de sus ms famosas disputas se refiere al orden del encendido de las velas de jnuca. De acuerdo con la escuela de Hillel, comenzamos encendiendo una vela en la primera noche de jnuca y luego aumentamos sucesivamente una vela adicional cada noche. La escuela de Shammai toma la posicin opuesta, estableciendo que deberamos encender las ocho velas en la primera noche y luego ir eliminando progresivamente una vela cada noche, hasta quedar con una sola en la octava y ltima noche. En esta discusin encontramos la mxima expresin de la simetra de jen. Aunque diametralmente opuestas ente si, las dos posiciones tienen validez. La prctica comn en nuestros das dictamina que debemos conducirnos de acuerdo a la opinin de la escuela de Hillel, no obstante, est dicho que en el mundo venidero la ley ser de acuerdo con la de Shamai. En verdad las dos opiniones se sostienen simultneamente, tal como la realidad de este mundo y la del venidero no estn separadas en el tiempo sino que van paralelas. La diferencia est en el nfasis de la conciencia. El poder de jen inherente en jnuca nos permite armonizar las radicales contradicciones que nos acompaan a travs del tiempo hacia el umbral de la era Mesinica.

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