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PARASHAT DEBARIM

Viernes, 27 de Julio, 2012 Sbado, 28 de Julio, 2012 Encendido de velas a las: 18:05 Shabat concluye: 18:57

Departamento Ecuador

PARASHAT DEBARIM
LA VISIN DEL TERCER TEMPLO Rabi Levi Itzjak de Berdichev ense que en el Shabat anterior a Tisha BeAv, fecha esta en que fue destruido el Templo de Jerusalem, se le ofrece a cada judo una visin del Tercer Templo que ser construido por el Mashaj. Este es llamado Shabat Jazn, "el Shabat de la Visin". La porcin de la Tor que se lee en ese Shabat siempre es Devarim, donde Moiss detalla las victoriosas batallas contra Sijn, el rey de Emor y contra Og el rey de Bashn. Como resultado de estas batallas fue conquistado el monte Jermn, al norte de Israel. La imagen de este monte, el ms alto del pas, es una parte integrante de la lectura de Shabat Jazn. Cul es su conexin profunda con el templo? La Montaa ms Popular Despus de mencionar a este monte como parte de la frontera de Israel, la Tor, de manera inusual, describe los otros nombres de este monte: los tzidonitas lo llamaban Sirin y los emoritas, Snir. El famoso comentarista medieval de la Tor, Rashi, agrega a su vez otro nombre: Si-On, mencionado en la siguiente porcin Vaetjann, explicando que cada nacin, en un intento de adoptarlo como propio, llaman a la gran montaa con un nombre en su propio idioma. La Montaa Nevada Rashi explica que Snir significa "nieve". Est cubierto de nieve todo el invierno, pero cuando esta comienza a derretirse se transforma en un ro vigoroso que alimenta el mar de Galilea y el ro Jordn. El Midrash relata que hay siete mares (iamim) en Israel que corresponden a los siete das (tambin iamim) de la semana. El sptimo ro, correspondiente al Shabat es el mar de Galilea, la mayor fuente de agua de Israel. La Corriente Mesinica En el Salmo 133:3 leemos acerca de: "el roco del Jermn que va corriente abajo, sobre las montaas de Zion El roco es la esencia del agua, la nieve derretida. La imagen del roco del Jermn fluyendo corriente abajo sobre las montaas nos brinda una clara
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conexin con la visin del tercer Templo del Mashaj con el que soamos en el Shabat Jazn. Para comprender el origen de esta corriente, exploremos la raz del nombre Jermn. La Mini Autoanulacin y Moiss La raz de Jermn en hebreo es jerem, jet-reish-mem, que significa anulacin o auto anulacin. Las dos letras restantes que lo completan, vav y nun, on, es una terminacin utilizada en hebreo para reducir cuantitativamente el significado de una palabra. Aunque es la montaa ms grande en Israel, Jermn significa "una pequea auto anulacin". Este pensamiento conecta inmediatamente esta montaa con Moiss, el ejemplo de auto anulacin. Moiss no slo era el rey de Israel, sino su comandante en jefe, quien encabez las fuerzas israelitas y mat a Og el rey de Bashn en la batalla por el monte Jermn. El midrash abunda en detalles acerca de esta batalla que no estn explcitos en la Tor. Entre ellos cuenta que en un desesperado intento por destruir a todo Israel de una sola vez, el colosal Og levant una montaa con sus brazos y trat de arrojarla sobre el ejrcito israelita. Milagrosamente, la montaa colaps y se desmoron sobre la cabeza de Og. Esto le dio a Moiss, quien es la esencia de la auto anulacin, la oportunidad para saltar en el aire con una larga espada que clav en el taln del rey, matndolo.

Abraham La raz hebrea de jerem es una permutacin de ramaj, reish-mem-jet, los 248 miembros del cuerpo que corresponden a los 248 preceptos positivos de la Tor. Este tambin es el valor numrico de Abraham a quien tambin su auto anulacin le permiti integrar el conocimiento de la unicidad de Di-s en su propio ser, lo que conforma el origen de los 248 miembros y mandamientos positivos. Abraham disemin este conocimiento por el mundo, manifestando la imagen de Di-s. 248 tambin es la guematria de betzelem Elokim, "a imagen de Di-s".
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Abraham y Sara En el versculo de Devarim, el nombre que aparece como pareja de Jermn es Sirin, que significa "director" o "lder" y comparte la raz y el significado con Sar. El otro nombre, Si-On, significa "pico" o "clmax". El Punto Panormico de la Fe En El Cantar de los Cantares hay un hermoso verso (4:8) que rene todos estos significados: Observa desde las alturas de aman ("fe") desde las alturas del Snir y el Jermn La redencin final vendr en primero desde el norte. La primera visin de la Tierra Prometida que tendr el Pueblo de Israel llegando desde el norte ser la del Monte Jermn. Di-s le orden a Moiss, antes de su desaparicin, que ascienda al monte Nev para que tuviera una visin de toda la Tierra de Israel y la promesa del futuro. Desde all divis hasta los lugares ms lejanos de la Tierra Prometida. Cuando Mashaj traiga al Pueblo de Israel de regreso a la Tierra de Israel, ellos tambin habrn de ascender hasta la cima, Si-On, desde donde podrn vislumbrar su verdadero propsito, la construccin del Templo y la diseminacin del conocimiento de Di-s por el mundo. Esta cspide debe ser el origen de toda la Tierra de Israel y del Templo. El monte Jermn es el lugar donde Israel se conectar a la "cabeza (el lder, Sirin) de todos los creyentes", su padre Abraham (Jermn). Desde este punto panormico visualizarn su objetivo a travs de los ojos de Abraham de fe total y perfecta (blanco nieve) en Di-s y la llegada del Mashaj. Esa fe fluir como nieve derretida (Snir) desde la cima del Jermn para completar la visin del Templo reconstruido en Jerusalem. "El Padre de la Multitud de Naciones" En su comentario sobre el significado de la palabra Snir, Rashi hace una observacin muy inusual. Explica que su significado es "nieve" en el antiguo lenguaje cananita y tambin en alemn. Al yuxtaponer estos dos idiomas, uno antiguo y el otro moderno, deja claro que la popularidad de este monte entre las naciones no est relegada a la historia antigua.
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Todas quieren reclamarlo como suyo, porque todos quieren identificarse con la fe de Abraham, el creyente en el Di-s nico de Israel. Rashi vislumbr que hasta el enemigo ms grande de Israel en el pasado reciente, la nacin alemana, tambin quiere identificarse con esa fe. Al final, Abraham elevar y redimir las chispas cadas de todas las naciones, incluso aquellas que se han hundido ms abajo. As como todas las naciones ascendern fsicamente para venerar a Di-s en el monte de Zion, fluirn espiritualmente para ser parte de la fe de Abraham. Esto est ejemplificado por el valor numrico de "monte Jermn", Har Jermn, que equivale a: En ese da Di-s ser Uno y Su Nombre Uno

PARASHAT DEVARIM
MEDITACIN 1. LA CALIDEZ DEL CORAZN La Parashat Devarim inicia un nuevo jumash (libro del Pentateuco), el ltimo de los Cinco Libros de Moiss. Este jumash tiene tambin un nombre especial, la repeticin de la Tor Mishn Tor, y su estilo difiere de los 4 anteriores en que hasta aqu la Tor relata todo como una narracin, y en gramtica esto es llamado (hablado) en tercera persona: Dios habl a Mosh, diciendo. Toda la narracin es como que alguien nos cuenta que Dios dijo tal y tal a Moiss, y este alguien es por supuesto Dios Mismo, como est explicado en las enseanzas jasdicas. Pero aqu de repente, en el libro de Devarim (Deuteronomio) hay un cambio. Moiss habla por s mismo, l dice hablando en primera persona en este libro, aunque es una parte integral de los Cinco Libros de Mosh, la Tor de Dios, bendito Sea. Y todo eso es dicho como una revelacin de la esencia de Dios. Todo es Dios. Entonces, cmo explican los sabios este fenmeno, que Mosh es el que habla aqu? Dicen que la Presencia Divina habla de dentro de la garganta de Mosh. Dice les dar pastura [en vuestros campos para vuestro ganado). Hay todo tipo de versos como este, donde Moiss dice, pero al mismo tiempo es Dios que est diciendo. Entonces qu es lo que sucede. Quin est hablando? Es Moiss o Dios? Por eso los sabios ensean que en el Libro de Deuteronomio ellos son uno y el mismo. Moiss abre la boca para hablar, pero es la Presencia Divina, Dios, quien est hablando desde esa garganta. Esto es lo que tipifica el carcter
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especial y maravilloso de este libro de Pentateuco, el Libro de Deuteronomio, que comienza con la parashat Devarim. Ahora, siempre leemos esta parash, esta porcin de la Tor en pblico antes de Tish beAv (el 9 de Av) al comienzo del mes de Menajem Av antes de Tish BeAv, el da en que ambos Templos fueron destruidos, tambin el da en que comenz el pecado de los espas (cuando el pueblo judo estaba) en el desierto. Hay muchas otras cosas malas que ocurrieron en ese da, pero as como cuando uno llega al punto ms bajo, y Tish BeAv es el momento ms bajo del ao, as desde el fondo uno comienza a subir. Por eso los sabios dicen tambin que en realidad en el mismo da de Tish BeAv, el da de la destruccin de los Templos, ese da nace el Rey Mashaj. Es el da en que comienza la revelacin del Mashaj. Ahora, la destruccin del Templo se relaciona con el elemento fuego, Con fuego destruyes y con fuego construirs. Estas son las palabras de la plegaria especial que rezamos en la tarde de Tish BeAv en la plegaria de Amid en Minj. El mazal [signo del zodaco) de este mes en que leemos Devarim el Shabat Jazn, Shabat de la Visin, anterior a Tish BeAv es el mazal de Ari, Leo. Aquellos que conocen un poco la sabidura del Libro de Formacin, sabe que cada mazal se conecta con uno de los elementos, y Leo, el signo de este mes corresponde al elemento fuego. Tambin el mes de Av comienza el final del verano, que es muy caluroso. Es un mes caluroso fsicamente hablando. Es un mes de fuego. Entonces cmo est conectado el fuego especficamente con el Libro de Deuteronomio, con la repeticin de la Tor, con la Presencia Divina que habla desde la garganta de Moiss en este libro? La Presencia Divina tambin est asociada con el fuego. Y cada palabra dicha por el Todopoderoso es descripta as: Como el fuego es Mi palabra. Cuando Dios dice algo es fuego. Por qu se describe a la Presencia Divina como saliendo de la garganta de Moiss, La Presencia Divina habla desde la garganta de Moiss, y no simplemente de su boca? Qu tiene de especial la garganta? La garganta se seca, hay calor en la garganta, fuego. Hay un verso de Tehilim que dice Caliente est mi corazn dentro de m, cuando medito arde fuego, yo habl con mi lengua. Est escrito que este verso se divide en tres partes, cuyas iniciales son Jabad ( .) Se explica en Jasidut que esto es llamado el Jabad, jojm-bin-daat, (sabidura, entendimiento y comprensin) del corazn y la boca, desde el corazn a la boca, hasta la lengua. Est escrito Caliente mi corazn dentro de m,. Tengo calidez, el vapor que sube del corazn, que produce el calor
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en el corazn. Y luego viene cuando medito arde fuego. Cuando medito ( , bahaguigu). Calor ( , jam) comienza con la letra jet, , Cuando medito ( , bahaguigu), comienza con la letra bet, . Dnde arde el fuego? Cundo medito arde el fuego? Ese es el fuego que hay en la garganta. Luego viene habl , divarti, que comienza con dalet, . Yo habl con mi lengua. Ese es el habla que viene de la lengua, de la boca. Pero en la garganta est Cuando medito, arde un fuego, esta parte del verso es el entendimiento de Jabad. De Mosh Rabeinu est escrito que amerit recibir entendimiento, bin. En Cabal, el entendimiento es tambin llamado La Presencia Divina superior. Hay dos aspectos o niveles de la Presencia Divina como hay dos niveles de novia. Hay una novia superior y una novia inferior. As hay una Presencia Divina superior y una Presencia Divina inferior. La Presencia Divina superior es el entendimiento, el principio madre que es el principio fuego y est ubicado en la garganta. Est escrito que hay 5 fuentes de la voz en el sistema vocal, la garganta corresponde al entendimiento, que est en la garganta y eso es lo que amerit Mosh, tener fuego. Cules son las letras que emanan de la garganta? Las letras alef, jet, hei y ain. Su valor numrico total es 84, pei dalet, que est relacionado con la rectificacin del pacto, que requiere 84 ayunos, que es el secreto de la redencin del primognito, etc. El valor promedio de estas cuatro letras es 21, el valor del Nombre de Dios Eki, entonces 84 es 4 veces Eki. Esta es la intencin o kavan trada en los escritos del Arizal respecto a la rectificacin del pacto, que requiere 84 ayunos. De todas maneras, las cuatro letras es 84 y cuando le sumo el valor de la palabra fuego, esh, que es 301, y el fuego est en la garganta como fue explicado, entonces suma 385, que valor de Presencia Divina . Quien realiza la unificacin del fuego con las letras que emanan de la garganta, produce la Presencia Divina La Presencia Divina habla de la garganta de Mosh. Y Mosh amerit el entendimiento, el entendimiento superior. Entonces el punto es que en esta parash Devarim y en este libro del Pentateuco, y especialmente en este Shabat de la Visin, justo antes de Tish BeAv, el da de la destruccin de los Templos con fuego, tenemos que conectarnos con el principio madre, la fuente del fuego sagrado. Y la fuente del fuego en la santidad es Mis palabras son como fuego, que son las palabras de Dios. Digamos esto de una manera simple: Mosh Rabeinu, cuando habl el pueblo judo, y as todo tzadik verdadero Y Tu pueblo son todos tzadikim,
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cuando cada uno le habla a su prjimo, tenemos que hablar con palabras clidas. Cuando trato de transmitir una clase de Tor, y as debe ser con cada uno de nosotros. Cuando entonces dice el verso El temor a Dios habla uno al otro, cuando decimos palabras de Tor y queremos fortalecernos uno al otro. Est escrito que este jumash es un libro de teshuv, (retorno a Dios) y como estamos justo antes de las grandes Festividades, y deseamos fortalecer y fortalecernos, es necesario que las palabras sean clidas. En general, el Baal Shem Tov el fundador del jasidut, alentaba de manera clida. Sola poner su mano en el corazn de los nios que llevaba a la escuela y los bendeca con su bendicin tradicional, Zol sein a warme id, en idish: que seas un judo clido. Y el calor comienza en el corazn. Esto es exactamente el verso que dijimos antes: Mi corazn es clido dentro de m. El calor debe comenzar en el corazn, y desde all va a la garganta donde se transforma en fuego, Cuando medito arde el fuego, y entonces Yo habl con mi lengua. Qu clase de palabras salen de la lengua, de la boca? Frases calidad. Si salen palabras clidas de la boca se puede estar seguro, que Las palabras que salen del corazn, llegan al corazn, y all actuarn, tendrn un impacto que fortalecer al prjimo, y a la vez me fortalezco a m mismo. Todo esto es el fuego sagrado. Que es literalmente el nombre de este jumash, el libro de Deuteronomio, palabras. Que tengamos ameritemos el fuego de la Presencia Divina, que ella misma es fuego, hablando desde la garganta de Moiss. Y todo judo tiene una chispa de Mosh dentro suyo, como est escrito en el libro de Tania. Que ameritemos esta Presencia Divina, y ameritemos calentar unos al otro con el calor de la santidad.

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