Está en la página 1de 12

PARASHAT REE

Viernes, 17 de Agosto, 2012 Sbado, 18 de Agosto, 2012 Encendido de velas a las: 18:03 Shabat concluye: 18:53

Departamento Ecuador

LA PARASH DE LA SEMANA REE


LA BENDICIN DEL TZADIK La parashat Ree comienza con un verso de siete palabras: "He aqu, Yo doy ante vosotros hoy bendicin y maldicin hoy", ( ). Al igual que con otros versos de apertura de siete palabras, como el primer verso de la Tor, "En el principio cre Dios los cielos y la tierra" ( ), cada palabra corresponde a una de las siete inferiores Sefirot. La palabra de mayor inters para nosotros es "bendicin" ( , braj), que es la sexta palabra del verso y corresponde a la sefir de fundamento, la sefir asociada a Iosef el justo y con cada individuo justo (tzadik), el conducto de la bendicin Divina en cada generacin. Cada porcin de la Tor se divide en siete secciones ( aliot ) para leer en la sinagoga y en cada seccin se llama a un miembro diferente de la congregacin para hacer la bendicin sobre la lectura. Estas siete secciones corresponden a las siete sefirot. Con esto en mente, vamos a considerar la seccin sexta de Parashat Ree, para descubrir cmo las bendiciones del tzadik penetran. Shmit, caridad y los beneficios de los trabajadores Hay tres temas en la sexta seccin: el mandamiento de renunciar a todos los prstamos financieros en el ao sabtico (shmit), la caridad y la dote que se debe dar a un siervo hebreo en su liberacin. Perder un prstamo es una gran misericordia, pero es una mitzv difcil de observar, por lo cual Hillel el Viejo hizo un edicto ( , pruzbul ) que permite que los prstamos sean dados y se mantengan durante el sptimo ao, mediante la transferencia del prstamo al Beit Din, y por lo tanto aliviando la persona de la obligacin de renunciar al prstamo. Para renunciar realmente a un prstamo, hay que tener un alma muy elevada. Por lo tanto, es muy apropiado que este tema contenga seis versos, lo que corresponde a la sefir sexta de fundamento. El segundo tema es la mitzv ms bsica de dar caridad. La Tor nos ensea a abrir nuestros corazones y nuestras manos a las personas necesitadas. La caridad es una de las diez campaas de mitzv lanzadas por el Rebe de Lubavitch, y es la campaa que corresponde a la sefir de fundamento. De hecho, cada uno de estos temas es una forma de caridad ( , tzedak ) y
Todos los derechos reservados www.dimensiones.org Pgina 1 de 12
17 Agosto 2012 - 29 Av 5772

PARASHAT REE
Viernes, 17 de Agosto, 2012 Sbado, 18 de Agosto, 2012 Encendido de velas a las: 18:03 Shabat concluye: 18:53

Departamento Ecuador

ciertamente ver aqu la relevancia de su ubicacin en el tramo que corresponde al tzadik ( .) El tercer y ltimo tema es el siervo hebreo ( , eved ivr ), cuya liberacin debe ir acompaado de una gran dote de su amo. El versculo dice: "Dotar, lo dotars de tu ganado y de tu granja y de tu bodega con que Dios te ha bendecido, de eso le dars" ( ' ). Esto se conoce como la mitzv de , la dotacin. Todos los elementos mencionados en este versculo son ya sea animal o vegetal y son capaces de reproducirse, que es la esencia de todas las bendiciones, como la primera bendicin que le dio Dios al hombre: "Sed fecundos y multiplicaos". Esto tambin se relaciona con la sefir de fundamento, que en la fisiologa humana corresponde al sistema reproductivo. Adems, el primer siervo judo fue Iosef, el alma arquetpica de la sefir de fundamento. Vemos aqu que al igual que la sexta palabra de la parash, las tres mitzvot que aparecen en la sexta ali tambin pertenecen a la bendicin que es de suma importancia en la sefir de fundamento.

LA PARASH DE LA SEMANA REE


LAS MONTAAS MSTICAS La montaa representa la imagen de los Patriarcas. A partir de la fe en Di-s que ellos cimentaron, el Pueblo Judo recibi su misin Divina de traer el conocimiento del Creador al mundo entero. Este es un sumario de una audio-meditacin donde el rabino Ginsburgh se explaya acerca de la imagen de las dos montaas mencionadas en nuestra porcin semanal de la Tor y su conexin intrnseca con la Tor, el Templo, el Mashaj y la misin del Pueblo Judo de diseminar el conocimiento de la Nada Divina por el mundo. La Perash Virtual de la Tor Ree significa "ve". Luego del ingreso del Pueblo Judo a la Tierra de Israel, el primer lugar donde se les orden detenerse fue en la ciudad de Shejem, donde los sacerdotes y los levitas habran de expresar las bendiciones que Di-s les concedera cuando hayan de cumplir con la Tor, y la maldicin de Di-s en el caso contrario. A seis tribus se les encomend ascender al monte Grizim, al sur de Shejem, para recibir la bendicin y a las otras seis ascender al monte Eival, al norte, para recibir la maldicin.
Todos los derechos reservados www.dimensiones.org Pgina 2 de 12
17 Agosto 2012 - 29 Av 5772

PARASHAT REE
Viernes, 17 de Agosto, 2012 Sbado, 18 de Agosto, 2012 Encendido de velas a las: 18:03 Shabat concluye: 18:53

Departamento Ecuador

La bendicin y la maldicin son apreciables a simple vista en los montes mismos, ya que el Grizim, la montaa de la bendicin, es verde y frondoso. El Monte Eival, de la maldicin, es gris y rido En cabal, aprendemos que estas dos montaas representan a los dos ojos. Grizim al ojo derecho correspondiente a la sabidura, de donde emana la bendicin pura. El monte Eival, por su parte, representa el ojo izquierdo del entendimiento, por donde se manifiestan los juicios, hasta los ms severos. El Origen de la Maldicin El hecho de que en el monte Eival se pararan seis tribus significa que all se encontraba el elemento positivo de la maldicin. En hebreo, esta palabra se dice klal, kuf- lamed- lamed- hei, cuya raz es kalal, kuf-lamed-lamed, que significa "luz brillante y resplandeciente", como en la expresin nejoshet kalal, "cobre brillante". En su origen, una maldicin es una luz brillante y resplandeciente, cuyo brillo puede enceguecedor puede llegar a ser imposible de entender e incorporar a nuestra conciencia. Aunque es el resultado de una trasgresin, no es un castigo o una expresin de revancha Divina, Di-s lo prohba, antes bien, cuando proviene de la Tor, es de un origen muy elevado cuyo propsito es el de rectificar las almas de aquellos que han trasgredido. Justamente por la naturaleza sublime de la maldicin, el altar sagrado construido una vez llevada a cabo la ceremonia de las dos montaas fue erigido especficamente en el monte Eival, el lugar ms apropiado para el resplandor cegador de la maldicin. Obviamente, Di-s desea que nos regocijemos slo con el bien manifiesto, para lo cual nos dio la Tor y los mandamientos como gua para alcanzarlo. Pero sin embargo, a un nivel ms profundo, la interaccin entre la bendicin y la maldicin crea un estado de equilibrio y estabilidad en la conciencia y el alma del pueblo judo que hace necesarias a ambas. La Corona Sobre los Ojos La perash Devarim discute acerca del monte Jermn, al norte de Israel. Esta es la primera montaa que ha de ser vista por el pueblo judo al retornar a Israel en los tiempos mesinicos. Es una montaa alta, cuyo pico est
Todos los derechos reservados www.dimensiones.org Pgina 3 de 12
17 Agosto 2012 - 29 Av 5772

PARASHAT REE
Viernes, 17 de Agosto, 2012 Sbado, 18 de Agosto, 2012 Encendido de velas a las: 18:03 Shabat concluye: 18:53

Departamento Ecuador

cubierto de nieve en el invierno, representando el cenit de la fe en el nivel supraconciente de la corona del pueblo judo. Junto con el Grizim y el Eival, el Jermn forma un tro con forma de tringulo, llamado segolta. El Jermn representa la corona del pueblo judo y est en el vrtice superior del tringulo. Puede ser percibido como el tercer ojo en medio de la frente, que visualiza la corona. El monte Grizim, representando la sabidura del ojo derecho, est en la esquina derecha, mientras que el Eival, que representa el ojo izquierdo, est a su izquierda. Esta imagen tambin puede ser visualizada en colores. Arriba la nieve blanca del Jermn, a la derecha el verde y floreciente Grizim y a la izquierda el gris y rido Eival. El gris est ms cerca del blanco que el verde, implicando que aqu hay un ciclo que comienza en el Jermn, sigue con el Grizim, el Eival volviendo nuevamente al Jermn. Matemtica Montaosa El valor numrico de los nombres de las tres montaas es como sigue: Jermn: 304 Grizim: 260 Eival: 112 Como ya vimos, el Eival se conecta con el Jermn, sumando ambos 416, que equivale a 16 veces 26, siendo este ltimo el Nombre esencial de Di-s, Havai, como ya se dijo muchas veces. El valor de Grizim es 260, 10 veces 26. Las cuatro letras del Nombre Havai son: Iud: 10 Hei: 5 Vav: 6 Hei: 5 Las 10 veces 26 del Grizim corresponden a la iud del Nombre, que representa la sabidura, mientras que 16 veces Havai de Jermn y Eival corresponden a las tres letras restantes. Todo junto suma 676, 26 veces 26, el nmero ms completo, Havai al cuadrado!! Las Series Cuadrticas Como el valor numrico de los nombre de las montaas descienden en orden, crean una secuencia cuadrtica simple. Esta es creada calculando las diferencias entre una serie de nmeros dados.
Todos los derechos reservados www.dimensiones.org Pgina 4 de 12
17 Agosto 2012 - 29 Av 5772

PARASHAT REE
Viernes, 17 de Agosto, 2012 Sbado, 18 de Agosto, 2012 Encendido de velas a las: 18:03 Shabat concluye: 18:53

Departamento Ecuador

Nuestra serie es como se ve a continuacin (las diferencias entre los nmeros estn en rojo, las diferencias entre la segunda hilera de nmeros est en azul)
Eival 112 148 -104 Grizim 260 44 -104 Jermn 304 -60 -104 244 -164 80

En esta serie hay 5 nmeros positivos: las tres montaas, que suman 676, 26 al cuadrado, y dos nmeros agregados que continan la serie, 244 y 80, que suman 324, 18 al cuadrado. Entonces, 26 al cuadrado ms 18 al cuadrado suman 1000, 10 al cubo!! Esta serie cuadrtica puede ser graficada como una parbola, con el cenit en 304.

304 260 112 244 80

El Perfecto y el Duo Amigable Los valores numricos de estas series nos brindan otro asombroso fenmeno. La suma de los nmeros primero, tercero y quinto de la serie 112, 304, 80 el Jermn, el Eival y su reflejo oculto- equivale a 496, el valor numrico de maljut, el reinado. Los nmeros restantes, el segundo y el cuarto -260 y 244- el Grizim y su reflejo oculto- equivalen a 504. 496 es un nmero perfecto, esto es, aquel cuya suma de sus divisores suman el nmero mismo. El primer nmero perfecto es el 1, seguido por el 6, cuyos divisores son el 1, el 2 y el 3, que a su vez suman 6. El siguiente es el 28 (1, 2, 4, 7 y 14) y a continuacin est el 496. (El siguiente es el 8128, seguido por el 2096128). Otro concepto en matemticas es el de nmeros amigos. Este es un par de nmeros tal que todos los divisores de uno de ellos equivale a la suma del otro y viceversa. Hasta hace aproximadamente 100 aos atrs, el nico par conocido que tena estas caractersticas era el 220-284, que suman 504. El valor numrico de liviatn ("Leviatn, solitario -perfecto por s mismoTodos los derechos reservados www.dimensiones.org Pgina 5 de 12
17 Agosto 2012 - 29 Av 5772

PARASHAT REE
Viernes, 17 de Agosto, 2012 Sbado, 18 de Agosto, 2012 Encendido de velas a las: 18:03 Shabat concluye: 18:53

Departamento Ecuador

porque su macho fue muerto en el comienzo de la creacin) es 496, que al agregarle una jet se forma liviat jen, "una pareja con gracia", que asombrosamente suma 504. 496 y 504 son los valores numricos de las montaas, como ya vimos, que suman 1000. Vemos entonces que el origen de la maldicin (Eival, y su reflejo [el nmero agregado] junto con su origen supraconciente, el Jermn) est en la singularidad del Leviatn, mientras que la fuente de la bendicin (Grizim y su reflejo) est en el secreto de "una pareja con gracia".

"Elevo Mis Ojos a las Montaas" En los Salmos (121:1) est escrito: Es Einai el heharim, meain iav ezr Elevo mis ojos hacia las montaas, de dnde vendr mi ayuda? Este verso alude a nuestras dos montaas. Los sacerdotes y los levitas se pararon en el valle entre ambas, elevando sus ojos primero hacia la derecha y luego hacia la izquierda, al expresar la bendicin y la maldicin. En hebreo, "de donde" es meain, como en el verso citado. Esta palabra tambin puede ser interpretada como "desde el ain", desde la Nada Divina, la esencia interior del ojo (tambin se pronuncia ain). Cuando elevamos nuestros ojos materiales hacia los Cielos, alcanzamos la visin de la Nada Divina, que es la fuente de toda ayuda y salvacin. En Job (28:12) est escrito: Vehajojm meain timatz Y la sabidura de dnde ser encontrada? El jasidut ilumina este verso con una luz profunda: la Jojm viene del ain, de la Nada Divina. La cabal y el Jasidut explican que jojm, la sabidura representada por el monte Grizim, viene a la existencia cuando se une con el entendimiento, la bin del monte Eival. A pesar de que Grizim representa la bendicin palpable, tiene una unin oculta con la maldicin del Eival, que balancea el secreto de la bendicin. El Monte Mori
Todos los derechos reservados www.dimensiones.org Pgina 6 de 12
17 Agosto 2012 - 29 Av 5772

PARASHAT REE
Viernes, 17 de Agosto, 2012 Sbado, 18 de Agosto, 2012 Encendido de velas a las: 18:03 Shabat concluye: 18:53

Departamento Ecuador

En el Salmo 121 antes citado, la palabra para "las montaas" es heharim, que reacomodando sus letras se transforma en hamori, el Templo del Monte en Jerusalem. Mori significa "incienso" o "enseanza", aludiendo a la palabra de Di-s al Pueblo de Israel y a toda la humanidad que emana del templo santo en el Monte Mori, la "enseanza", y a la unin y el servicio ms elevados a Di-s en el Santo Templo, el "incienso". Ahora se ve claramente, Hamori vale 260, como Grizim. De acuerdo con el principio que afirma que la izquierda est incluida en la derecha, el Eival est incluido en el Grizim y ambos unidos as al Mori. En cabal, el monte Mori corresponde a otro punto ms en la configuracin geomtrica de las montaas. El Jermn es la corona en la cima, el Grizim y el Eival los dos ojos de jojm y bin, a la derecha e izquierda, y el monte Mori corresponde a daat, "conocimiento". La cabal ensea que este se encuentra en el punto medio entre los hombros. El Templo Santo en Jerusalem estaba situado en una depresin entre los hombros de las montaas que lo rodean. Esta imagen es llamada daat, el poder que conecta la mente (la sabidura) con las emociones del corazn (el entendimiento). Cuando algo conecta dos facultades aparentemente opuestas, su origen es ms elevado que las facultades que conecta. Entonces, el origen de daat es superior al de sabidura y entendimiento. Deriva de la corona del Monte Jermn. El punto del Monte Mori refleja la corona y est situado entre y debajo de los montes Eival y Grizim, directamente opuesto al Jermn. Mori es la culminacin de las otras tres montaas. El Monte Sina Las cuatro montaas mencionadas corresponden a las sefirot de keter, jojm, bin y daat. Todas estn en la Tierra de Israel. Pero hay an otra montaa de profundo significado para el Pueblo de Israel, el Monte Sina, donde Di-s nos dio la Tor. El monte Mori, que representa la manifestacin de la Tor en este mundo, debe tener una relacin con el Sina, donde la Tor fue entregada. El valor numrico de Sina es 130, 5 veces 26, valor numrico de ain, "ojo", y la mitad de Mori. La relacin de Sina y Mori es el profundo secreto cabalstico del medio en relacin al todo. Hemos meditado acerca de cinco montaas, cuya progresin es desde la Tor hasta el Templo, el Mashaj y la misin del Pueblo Judo de diseminar el conocimiento de la Nada Divina en el mundo.
Todos los derechos reservados www.dimensiones.org Pgina 7 de 12
17 Agosto 2012 - 29 Av 5772

PARASHAT REE
Viernes, 17 de Agosto, 2012 Sbado, 18 de Agosto, 2012 Encendido de velas a las: 18:03 Shabat concluye: 18:53

Departamento Ecuador

PARASHAT RE - "MIRA" MEDITACIN 1


"CAMBIAR NUESTRA CONCIENCIA DIVINA PARA ENTRAR A ISRAEL" 17 Menajem Av 5771 / Video Parashat Ree Kfar Jabad Al principio de la parashat Re ("mira") (1) la Tor ordena que cuando ingresamos a la Tierra de Israel hay que destruir, aniquilar toda la idolatra que hay en la tierra. Hay una expresin que aparece slo una vez en la Tor, , aved teavdn, "aniquilar aniquilarn", aniquilarn completamente. En hebreo la palabra aniquilar aparece 2 veces. Aniquilarn todos los sitios en los cuales los pueblos idolatraron. Luego, a continuacin hay otro verso que leeremos del libro: " "Y demolern sus altares y rompern sus pedestales, sus asheres (los rboles donde hacen idolatra) quemarn con fuego y las estatuas de sus dioses extirparn. Y borrarn sus nombres de ese lugar." De la primera expresin: Aniquilarn completamente, una aniquilacin doble. En hebreo est escrito en una forma gramatical de fuente y ordenanza, de aqu aprenden los sabios que es una mitzv, una orden desarraigar la idolatra. O sea que no es suficiente erradicar la idolatra de la superficie, superficialmente, sino que hay que llegar a la raz de la idolatra y aniquilarla completamente. Hay otra sentencia de los sabios, que si hay un asher , un rbol al cual se idolatra, es un mandamiento desarraigarlo, destruirlo. Entonces si fue arrancado una vez y luego vuelve a crecer, se tiene que arrancar nuevamente, incluso diez veces, cien veces, Aniquilar aniquilars, o sea completamente. Debemos estar constantemente conscientes que tenemos que desarraigar completamente, para que no quede ningn rastro de idolatra. Esto es similar a la guerra contra Amalek. Una de las mitzvot principales que tiene el Mashaj: Borra el recuerdo de Amalek debajo de los cielos, no te olvides, completamente. Tambin es as respecto a la idolatra. Ahora, sobre el verso Y demolarn que acabamos de leer, los sabios dicen algo especial, que tambin leeremos directamente del texto cmo explican esto los sabios: Y demolern. Ense Rab Iosef: 'Y demolarn sus altares', y luego descanso. Hay aqu cierto descanso, primero hay que demoler y luego descansar. Y destruirn sus pedestales, y luego descansarn. Preguntan los sabios: nosotros tenemos que descansar?
Todos los derechos reservados www.dimensiones.org Pgina 8 de 12
17 Agosto 2012 - 29 Av 5772

PARASHAT REE
Viernes, 17 de Agosto, 2012 Sbado, 18 de Agosto, 2012 Encendido de velas a las: 18:03 Shabat concluye: 18:53

Departamento Ecuador

Cmo puedes descansar? Hay un mandamiento de arrancar la idolatra de la Tierra de Israel, no simplemente hacer un trabajo superficial y dejarlo, hay que continuar hasta el final, tienes que terminar el trabajo. Entonces, Cmo puede ser que [Rab Iosef] piensa que tenemos que descansar? Hay que quemarlos. Hay que quemarlos completamente. Como quemamos el jametz [la masa leudada] antes de Pesaj. No debe quedar la ms mnima cantidad de jametz, ni una pequea gota de idolatra. Dice Rav Juna: Persigue y luego lo quemas. Rav Juna nos est diciendo que cuando entramos a la Tierra de Israel lo primero que tenemos que hacer es exterminar la idolatra, por lo menos lo que se ve sobre la superficie. Pero luego, antes de terminar con la idolatra completamente, antes de que continuemos arrancndola, asegurndonos que no quede ninguna raz que pueda crecer nuevamente, que no hay posibilidad de que haya idolatra en la Tierra de Israel. Primero debemos perseguir, perseguir a las naciones, destruir a las 7 naciones canaanitas como nos ordena la Tor: no debes dejar viva ni un alma [de ellos]. Y luego de que la tierra ha sido conquistada, entonces volvemos para desarraigar la idolatra. Significa que en verdad hay una tarea inicial de aniquilar, ejecutando una accin inicial de destruir la idolatra. Pero luego la dejamos de lado momentneamente y perseguimos a nuestros enemigos, hasta exterminarlos y luego volver para quemar los dolos, etc. Entonces tenemos aqu de hecho 3 etapas. Cmo est escrito esto en el texto? Dice as Dice Rav Juna: Persigue, y luego quema. De estas palabras aprendemos que desarraigar la idolatra precede la conquista de la Tierra de Israel y la conquista de la Tierra de Israel precede a la aniquilacin de la idolatra. Entonces hay 3 etapas. Primero arrancar, desarraigar, es la primera tarea, arrancar la idolatra y esto precede a la conquista de la tierra. O sea que es imposible comenzar a conquistar la tierra si no arrancas, desarraigas la idolatra que est en la superficie, que aparece ante tus ojos. Si ignoras la idolatra que ves con tus ojos no puedes conquistar la Tierra de Israel. Por eso arrancar la idolatra precede a la conquista de la Tierra de Israel, y luego la conquista de la Tierra de Israel precede a la aniquilacin completa de la idolatra. Como dijimos antes, como la quema [ biur ] del jametz requiere la aniquilacin completa. Es importante saber que el precepto de eliminar completamente la idolatra es relevante especficamente en la Tierra de Israel. Fuera de la Tierra de Israel tambin hay un precepto de arrancar la idolatra en lo posible, hay
Todos los derechos reservados www.dimensiones.org Pgina 9 de 12
17 Agosto 2012 - 29 Av 5772

PARASHAT REE
Viernes, 17 de Agosto, 2012 Sbado, 18 de Agosto, 2012 Encendido de velas a las: 18:03 Shabat concluye: 18:53

Departamento Ecuador

que cortar la idolatra pero no est el precepto de aniquilarlo completamente. Ahora que corresponde en nuestra psiquis que desarraigar la idolatra preceda a la conquista, y luego la eliminacin completa despus de la conquista? Especficamente en este orden. Es como lo explicado en las enseanzas jasdicas respecto al precepto de brit mil, el pacto de la circuncisin, que est la mil y la pri , la circuncisin y la exposicin. Y quien se ha circuncidado pero no expuesto, es como si no se hubiera circuncidado. En la psiquis la circuncisin, como est escrito en la Tor: Y circuncidars el prepucio [ orl ] de vuestros corazones. En la psiquis hay que circuncidar el mal revelado que est descripto como la mitzv de mil : Y circuncidars el prepucio de vuestros corazones. Pero esto todava no alcanza nuestra maldad oculta. Acerca de esta dice la Tor: Y circuncidar Havai Elokeja vuestros corazones. Esto corresponde a la piel delgada y transparente, virtualmente invisible, por lo tanto slo Dios puede ayudar realmente al circuncidarla. Como es sabido, este es uno de los acrnimos del mes de Elul. Ahora estamos en el mes de Menajem Av cuando leemos la parasht Re. Pero este Shabat tambin bendecimos el mes de Elul. As, en la parash anterior Ekev vimos el verso Y circuncidars Y luego ms adelante en la Tor est el verso que leeremos al final del mes Elul que dice Y Havai vuestro Dios circuncidar vuestro corazn y el corazn de tu descendencia [las iniciales de estas palabras en hebreo forman Elul]. De cualquier manera, el precepto de aniquilar la idolatra comienza en mi propio corazn, con la idolatra revelada y si no la arranco, no me ocupo de ella y de rectificar mi confianza como explicamos en el video de la parash anterior y la dejamos como una autosuficiencia en vez de confianza en el Todopoderoso, esto significa que hay una idolatra revelada [en mi corazn] y por lo tanto no puedo comenzar a conquistar la Tierra de Israel. Este es el error de nuestra generacin, de las generaciones que nos precedieron, cuando la gente imagin que era posible conquistar la tierra y asentarse en ella antes de ocuparse de la idolatra, comenzando por la que es Mi poder y la fuerza de mi mano, me han hecho triunfar. Absolutamente no! Hay que comenzar desarraigando la idolatra y luego podemos llegar a conquistar la Tierra de Israel. Y finalmente viene la aniquilacin completa, con la ayuda de Dios. Luego de la conquista viene la ayuda Divina, y se puede llegar a eliminar completamente la idolatra.

Todos los derechos reservados www.dimensiones.org

Pgina 10 de 12
17 Agosto 2012 - 29 Av 5772

PARASHAT REE
Viernes, 17 de Agosto, 2012 Sbado, 18 de Agosto, 2012 Encendido de velas a las: 18:03 Shabat concluye: 18:53

Departamento Ecuador

Con qu ms podemos comparar este proceso en la psiquis? La primera etapa de desarraigar la idolatra es lo que llamamos el servicio Divino del beinon, el intermedio. Esta persona se ocupa, est dedicado y comprometido en rectificar las causas evidentes en su psiquis; la mala inclinacin revelada que motiva sus acciones. Pero al mismo tiempo no puede llegar a su subconciente. Qu simboliza la Tierra de Israel? Qu es la conquista de la Tierra de Israel? Conquistar la Tierra de Israel significa es ser transformado de beinon [intermedio] a tzadik. Y en tu pueblo todos son tzadikim, ellos heredarn la tierra, los brotes de Mi huerto, la obra de Mi mano de la cual estoy orgulloso. Todo el pueblo de Israel tiene una parte en el Mundo por venir. De igual manera todo judo tiene una porcin en la Tierra de Israel. Nuevamente, conquistar la Tierra de Israel transforma al beinon en un tzadik. Y entonces cuando se vuelve un tzadik, cuando t te vuelves un tzadik, entonces puedes y ests obligado a seguir con la tarea. Estn aquellos que piensan que los tzadikim ya no tienen ms que hacer, que ellos ya aniquilaron su mala inclinacin, la eliminaron, la mataron. Pero no es as, todava tienen la tarea de desarraigar completamente. Est la conquista de la Tierra de Israel, y luego est la eliminacin completa de la idolatra. Si volvemos al primer verso, la primera vez aniquilar [ aved ] es desarraigar la idolatra que precede a la conquista de la Tierra de Israel; pero la segunda, aniquilarn [ teavdn ] se refiera a la aniquilacin completa [biur] de la idolatra que comienza especficamente luego de conquistar la Tierra de Israel. Primero realizas la tarea del beinon, y luego la de tzadik. Dicho de otra manera. Incluso una vez que entr a la Tierra de Israel la primera etapa que tengo que enfrentar es servir a Dios de la manera en que ya lo tendra que haber hecho antes de entrar a la tierra, y no pude hacerlo apropiadamente antes de entrar a la Tierra de Israel, porque en el exterior tambin ya haba sido ordenado erradicar la idolatra, o sea que no tenga falsas motivaciones y pensamientos extraos como mi poder y la fuerza de mi mano me han dado este xito. Entonces hay una primera etapa, una cosa muy importante, que la primera etapa del ingreso a la Tierra, incluso en nuestra generacin, es rectificar al pueblo judo, a m, al pblico, que tenemos que ser como tendramos que haber sido cuando vivamos afuera. Esto es desarraigar la idolatra antes de la conquista de la Tierra de Israel. Entonces esto mismo me prepara para que sea capaz de conquistar la Tierra de Israel. Luego tengo este precepto especial ordenado al tzadik, Y Tu pueblo son todos tzadikim, por siempre
Todos los derechos reservados www.dimensiones.org Pgina 11 de 12
17 Agosto 2012 - 29 Av 5772

PARASHAT REE
Viernes, 17 de Agosto, 2012 Sbado, 18 de Agosto, 2012 Encendido de velas a las: 18:03 Shabat concluye: 18:53

Departamento Ecuador

heredarn la tierra, de aniquilar completamente la idolatra, para que tambin en el inconciente, en los recovecos ms profundos y ocultos del subconciente no quede ninguna posibilidad de idolatra.

Todos los derechos reservados www.dimensiones.org

Pgina 12 de 12
17 Agosto 2012 - 29 Av 5772