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PARASHAT MASEI-MATOT

Viernes, 20 de Julio, 2012 Sbado, 21 de Julio, 2012 Encendido de velas a las: 18:05 Shabat concluye: 18:57

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PARASHAT MATOT - MASEI


EL SENDERO MISTERIOSO Un Remedio Singular para los Accidentes Trgicos Antes de que el Pueblo Judo entre a la Tierra de Israel, Di-s le orden a Moiss que designe seis ciudades de refugio. Las leyes de la Tor de las ciudades de refugio son singulares. Si una persona mata a otra accidentalmente debe huir a una de estas ciudades, tres a cada lado del ro Jordn. Mientras se encuentre dentro de los lmites de la ciudad, ningn pariente del difunto tiene permitido daarlo. Si quiere estar a salvo, el perpetrador de ese crimen involuntario debe permanecer en la ciudad de refugio sin abandonar sus lmites hasta la muerte del Sumo Sacerdote. La Vida y la Muerte en Manos de la Lengua Ensean nuestros sabios que cuando decimos algo malo acerca de otra persona, tres personas han sido asesinadas: el que habla, el que escucha y el sujeto de quien se habla.Aunque la mayora de las personas no asesinaran intencionalmente a nadie, casi todos somos culpables de matar involuntariamente a otra persona a travs del habla, tanto dicindole directamente cosas hirientes como hablando mal de l, a pesar de no tener ninguna intencin de herirlo. El Baal Shem Tov enseo que la Tor es aplicable a toda persona en todo tiempo y lugar. Como tal, todos necesitamos huir a una ciudad de refugio, donde podamos protegernos y rectificar este trgico pecado. El Refugio de la Tor Espiritualmente, la mxima ciudad de refugio es la Tor, como Di-s le orden a Iosha: "y la estudiars da y noche". Cuando corremos hacia la Tor, (en hebreo ratz, semejante a la palabra "voluntad", ratzn. Cuando una persona corre hacia algn objetivo, est activando una voluntad muy fuerte.) estamos expresando un deseo muy fuerte de sumergirnos completamente en sus profundidades, refugindonos en sus palabras reparadoras. Cuando nuestra conciencia est completamente alineada con la Tor, ya no somos vulnerables a los daos y ms importante an, ya no estamos en una situacin mental que nos posibilite o de cabida a herir a otro, incluso involuntariamente.

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El Modelo Abstracto La cabal analiza los fenmenos descriptos en la Tor relacionndolos entre si. La palabra hebrea para "refugio", miklat, aparece 10 veces en esta seccin de la Tor en dos grupos de cinco. El primer concepto comparable que viene inmediatamente a la mente es el de los Diez Mandamientos, que tambin fueron entregados en dos tablas de 5.El hecho que la palabra miklat aparezca 10 veces asocia a las ciudades de refugio con la esencia del nmero 10. Este nmero perfecto corresponde a las diez sefirot, las emanaciones Divinas a travs de las cuales Di-s cre el mundo, y a los diez poderes del alma, que debemos rectificar e iluminar con la luz Divina de nuestras almas. Debemos activar los diez poderes de nuestra alma para correr hacia la ciudad de refugio e incorporar su mensaje. Un Refugio Personal y Otro Impersonal Como ya se mencion, la palabra miklat aparece en dos grupos de cinco. El primero de estos grupos aparece al comienzo de la discusin de los asesinatos involuntarios. En este grupo, la palabra miklat aparece tres veces vinculada a la palabra hebrea ir, "ciudad", y dos veces como lemiklat, que significa "al refugio". Todas estas referencias son impersonales.A continuacin de esta discusin inicial del asesinato accidental, la Tor contina relatando las leyes de la persona que mat intencionalmente, retomando luego nuevamente la discusin de las muertes accidentales. Pero esta segunda vez miklat aparece en un contexto personal, utilizando la forma miklat, "su refugio". La Ruta de Dos Manos Adems de refugio, la raz de miklat, kuf- lamed-tet, tiene otros dos significados: absorcin e integracin. Ambos estn incluidos en nuestra comprensin de la funcin de la ciudad de refugio.El proceso de absorcin comienza cuando una persona ingresa a una nueva realidad absorbido por el nuevo ambiente que lo rodea. Lentamente se va familiarizando con sus nuevos vecindarios, comienza a amarlos y aprende cmo funcionar alegre y efectivamente en ellos. Ha sido absorbido dentro de la luz abarcadora de su nueva realidad. Esta absorcin es relativamente impersonal, correspondiente al primer grupo de las 5 palabras de "refugio" ya mencionado.El proceso de integracin es una dinmica diferente e incluso opuesta. Integrar una nueva realidad es absorberla dentro de uno, dejndola penetrar y pernear nuestro ser. La integracin es totalmente
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personal, ingresando dentro de la psique de la persona y cambiando su forma de vida. Esto, por supuesto, corresponde al segundo grupo de 5.

La Misteriosa Seal de Trnsito En el Talmud estudiamos que en los tiempos bblicos haba seales de trnsito esparcidas literalmente por toda la Tierra de Israel sealando hacia la ciudad de refugio ms cercana.Cada cartel tena dos palabras: Miklat Miklat. Su valor numrico es 179, un nmero primo, que al estar dos veces suma 358, la guematria de "Mashaj". Vemos as que la seal del camino apuntando hacia la ciudad de refugio, en realidad apunta a una nueva conciencia, Mesinica.Cuando una persona huye a la ciudad de refugio una nueva conciencia de Tor y particularmente su dimensin interior, la mesinica- primero debe ser absorbida completamente y enamorarse de ella, sin querer irse jams. En este estado inicial, la Tor rodea todo su ser y su conciencia y no es de una importancia crtica que entienda todo lo que estudia. El sentimiento interior ms importante que debe desarrollar es que se le ha brindado luz y sabidura Divinas infinitas como un regalo inmerecido. Cuanto ms desarrolla este sentimiento, ms se va absorbiendo dentro de la conciencia mesinica de la Tor.Para que su nueva conciencia mesinica permanezca eternamente como parte de su ser, protegindolo de daarse y de daar a los dems, la persona debe redirigir su experiencia, integrndola concientemente dentro de su ser. (El deseo de integrar el objeto que amamos y deseamos dentro de nuestro ser es la lgica segunda etapa de este proceso.)El texto clsico de jasidut, el Tania, explica que slo la Tor puede rodear completamente a una persona y simultneamente encontrarse totalmente dentro de ella misma.Esto es porque la sabidura de la Tor es infinita. No es as el caso de la sabidura finita mundana que la persona puede no entenderla, en cuyo caso la sabidura lo rodea por fuera, o si por el contrario la comprende totalmente la sabidura est slo dentro suyo. Como es limitada, no puede rodear a la persona y a la vez estar adentro simultneamente.Slo la sabidura infinita incluye ambas dinmicas de absorcin e integracin. Este pensamiento est reflejado en los Salmos, 1:2, que describe a la persona feliz que se conduce en los senderos de la Tor. La primera parte del versculo reza: "su deseo est puesto solamente en la Tor de Di-s". Esta es la etapa de la absorcin. La Tor es de Di-s y el nico deseo de la persona es ser absorbida dentro de ella. La segunda parte del versculo dice: "y en su Tor se sumergir da y
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noche". En este punto la Tor ya ha sido integrada en el alma de la persona, ms todava cuando es llamada "su Tor", del propio estudiante. Cinco Manifestaciones Mesinicas Existen cinco niveles del alma. El Mashaj asciende de nivel en nivel, hasta alcanzar la cumbre de su misin mesinica. Cada uno de los grupos de cinco niveles de absorcin e integracin en la ciudad de refugio apunta a uno de estos niveles. Cuando corremos hacia la dimensin interior mesinica de la Tor, somos absorbidos en ella y la integramos dentro de nuestras almas, ingresamos a un estado de conciencia mesinica, que rectifica nuestras almas y trae la verdadera redencin al mundo entero.

LA PARASH DE LA SEMANA MASEI


EL PEREGRINAJE DEL AMOR Las siete Secciones de la Perasha Masei segn las Siete Sefirot. En el ao 5762, el rabino Ginsburgh explic cada perash evidenciando la clara correspondencia que hay entre las siete secciones en que se divide y las siete sefirot. Entregamos hoy un extracto de este magnfico trabajo basado en la cabal y el jasidut como herramienta para meditar sobre las siete cualidades del corazn, para su elevacin y purificacin. Para una mejor comprensin, puede ingresar a nuestra seccin Introduccin al estudio de la Cabal Al igual que todas las parshiot de la Tor, por providencia Divina la presente est llena de insinuaciones, conceptos y enseanzas que tienen que ver con los tiempos y en especial los das en que vivimos, de la Redencin Verdadera y Definitiva. Seccin Primera: Jesed bondad, El Peregrinaje del Amor La perasha Masei describe los 42, "mem bet", viajes que realiz el pueblo de Israel desde su salida de Egipto hasta su llegada a la Tierra de Israel. Mem bet peregrinajes hacia el objeto de su amor, la Tierra Santa. Estos 42 viajes concuerdan con las 42 ocasiones en que la raz "amor", ahab (alef hei bet) aparece en la Tor, y todas imbuidas del amor de Abraham quien "viaj hacia el sur", desde su patria de nacimiento hacia la Tierra de Israel. Siempre sublimando la cualidad del amor hacia el Creador.
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El versculo introductorio es: "Y escribi Moiss los puntos de partida de sus viajes y estos son los viajes hacia sus objetivos". Se explica en jasidut que esto es una metfora del peregrinaje del alma desde su origen supremo, su raz en la luz infinita, or in sof, anterior a la contraccin original, el tzimtzum (el secreto de Abraham haivr, el que vino "del otro lado" del ro del tzimtzum, un hombre de amor y bondad). Esta es la raz del alma en el amor infinito a Di-s. Estos viajes comienzan el primer da de la seman, "al da siguiente de pesaj salieron los hijos de Israel", que como se sabe era shabat. Esta salida se produjo por el poder de la festividad de Pesaj, festividad de la primavera y del amor, (que se asocia con la sefir de jesed). Seccin Segunda: Guevur Rigor, La Desaparicin de Aharn En esta seccin Israel viaja desde el Mar Rojo y comienza a internarse en el duro desierto, lugar de juicio y rigor. Aqu se trae nuevamente la desaparicin de Aharn (relatada originalmente en la seccin quinta de perash jukat, equivalente a la sefir de hod, que deriva de guevur, y tambin la muerte de Miriam, en la "segunda"), una historia de juicio y rigor, ocurrida el primer da del mes de Ab, que luego sera a lo largo de los aos una fecha de destruccin, el primero de los nueve das hasta el 9 de Ab. Pero seguramente hay en la desaparicin del tzadik, y en especial de Aharn cuya raz est en la sefir de bin y en la alegra que hay en su interior, la fuerza de dulcificar esta fecha, hasta el punto que la explicacin jasdica es que "cuando comienza Ab disminuimos [todos los asuntos no deseados de este mes, a travs del servicio de] la alegra". Como resultado de esta desaparicin viene el cananita rey Arad, (cuyas letras forman la palabra hebrea raad, temblor a causa del temor y el rigor) a luchar contra Israel. Seccin Tercera: Tiferet - Belleza, La Pureza de la Tierra La mitzv, "ordenanza", de "y desheredars a todos los habitantes de la tierra con que se enfrenten" que se encuentra en esta seccin, se trata de la purificacin de la tierra de todos los habitantes extraos y de la impureza de su idolatra. La pureza de la Tierra de Israel para el pueblo de Israel proviene de la sefir de bin, del elemento ima, "madre", que se completa y brilla en tiferet de zeir ampn. Aqu se especifican los lmites de la tierra de Israel prometidos a Moiss (que respecto a los lmites prometidos a
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Abraham es como la relacin entre jojm y bin, como se explica en otro lado). Aqu encontramos la especificacin ms detallada de los lmites que hay en toda la Tor, creando en nuestra mente una imagen esplndida de la tierra de Israel al meditar en ella. Seccin cuarta: Netzaj, Los Nombres de los Herederos de la Tierra Esta seccin comprende una lista nominal de los "nombres de los hombres que heredarn para ustedes la tierra". Todo el secreto de la herencia, que perpeta al hombre en la tierra, corresponde a nezaj, como se aclara en varias parshiot. Los prncipes que heredan en nombre del pueblo son como los ejecutores de la herencia, enseando a los hijos y preparndolos para heredar a los padres que salieron de Egipto, siendo que la educacin es un resultado del trabajo de netzaj, "victoria".

Seccin quinta: Hod - Resplandor, Los Campos de las Ciudades Se trata aqu de las ciudades de los Levitas, hombres de guevur que pertenecen tambin a hod, que deriva de aquella. La ley principal que se trae aqu es la de los campos aledaos a estas ciudades, en los cuales est prohibido construir o cultivar, no tienen una finalidad til para las necesidades de la ciudad, slo la de "ser un ornamento para la ciudad", ser el esplendor (hod) que rodea y embellece a la ciudad. Seccin sexta: Iesod - Fundamento, Las Seis Ciudades de Refugio Luego de las leyes de las ciudades de los Levitas, esta seccin "sexta" se ocupa de las "seis" ciudades especiales, vav (6), ciudades de refugio (vav alude al iesod de distintas maneras), designadas para salvar a los asesinos por accidente. En profundidad, el asesino no intencional que se escapa de la venganza de los parientes del difunto es el que derram semen en vano. Los sabios ensean que derramar semen en vano, mancillar el pacto (el brit mil) es como un asesinato, y el que hace esto se ve obligado a escaparse de los vengadores (las fuerzas negativas, los seres "extraos", jitzonim que se crearon con su accin. Estas ciudades de refugio funcionan como un lugar para reparar el defecto creado en el rgano del pacto de Izjak con Di-s, el iesod del cuerpo. El estudio de la Tor es el fundamento (iesod) que repara este pecado, como
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est dicho en jasidut, que la fuerza de las palabras de la Tor refugia a todas las personas, las corrige, protege y salva. Seccin sptima: Maljut - Reinado, Ejecucin del Juicio En esta seccin se concreta el veredicto del juicio de las hijas de Zilpajad. El juicio de las hijas corresponde en general a maljut y en especial si es por la heredad de las mujeres que aman tanto a esta tierra. Adems estn casadas con sus primos (tambin el juicio de "la mujer adquirida" que se resuelve aqu pertenece a esta sefir, por supuesto). Ben dod (primo) se escribe igual que Ben David, que alude al Mashaj ben David. Los sabios ensean que la ley correspondiente a la mitzv "y toda hija heredar la herencia de la tribu de los hijos Israel, de una de las familias de la tribu de su padre ser esposa", que se instaura y se lleva a la prctica aqu, es una mitzv que se practic exclusivamente en esa generacin. Este tipo de ordenanzas se denominan horaat shaa "instruccin de la hora" (del momento), que corresponde precisamente a maljut, que es llamada jaiei shaa, "la vida de la hora" en contraposicin a jaiei olam, "la vida eterna" del resto de las mitzvot de la Tor. La perash culmina con "estas son las mitzvot y las leyes que orden Di-s por medio de la mano de Mosh a los hijos de Israel". Esto se relaciona con todas las mitzvot de Di-s, decretos del Rey, que le entreg Moiss a Israel. El sello de la seccin "sptima", y de todo el libro de Bamidbar, "Nmeros", son las palabras "Iardn Ierij", el secreto del poder de dominacin (redi) del rey y el secreto del reinado de la luna (iareaj), secretos correspondientes al Mashaj, que es el rey, y al pueblo de Israel, que se asemeja a la luna. Todos conceptos correspondientes a la sefir de maljut, el reinado.

PARASH MATOT
CONSTRUYENDO EL REINADO DESDE LA NADA Construyendo el reino de Israel Tras el incidente en el que Pinjas veng el Nombre de Dios, matando inmediatamente a Zimr y la princesa madianita que lo sedujo, Dios dijo a Moiss que se vengase de la nacin midianita por enviar a sus hijas a seducir a los hombres judos. Pinjas fue elegido para dirigir el ejrcito judo a la guerra y regres victorioso despus de matar a todos los varones
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adultos. El ejrcito del pueblo de Israel regres con el botn de guerra, incluyendo a todas las mujeres y los nios y los llevaron ante Moiss. Pero cuando Moiss vio que haban tomado a las mujeres adultas en cautiverio, increp a los soldados, porque estas mismas mujeres haban sido los instrumentos de seduccin que caus la peste en la que tantos judios murieron. Los nicos cautivos que deban quedar vivos eran las nias bebs, es decir, las mujeres menores de tres aos de edad, que an no eran capaces de tener relaciones maritales. El valor numrico de la frase las nias beb ( , hataf banashim) es 496, que es tambin la guematria de la palabra reinado ( , maljut), en referencia a la femenina sefir de reinado. El Arizal explica que la sefir del reinado se construye a partir de los juicios (guevurot), los juicios mismos en estado prstino simbolizados por las nias beb de Midin. El Zohar describe cmo para ser rectificado y compasivo, los juicios femeninos deben ser endulzados reconstruyndolos con la bondad masculina. Una mujer que se casa con un judo se conecta a su atributo innato de compasin y bondad amorosa y su juicio as se endulza. Esta fue la razn por la cual se salvaron slo las nias, que no pudieron haber tenido ninguna relacin con los hombres no judos. El Zohar nos ensea que el reinado puede ser construido a partir del juicio y del poder, o de la bondad amorosa. A pesar de que se puede entender esto como que un gobierno puede gobernar por la fuerza o con la compasin, el caso de las nias madianitas nos ensea que el reinado construido a partir del rigor realmente significa que los juicios femeninos deben ser tomados cautivos mientras an estn en su estado puro del ser, antes de que incluso sean capaces de mantener relaciones maritales. Una mujer que se casa con un hombre judo (tanto si es juda de nacimiento o un conversa) es afectada por el atributo innato de bondad amorosa de su marido y sus juicios son endulzados. Del mismo modo para estas jvenes nias midianitas. Una vez convertidas podan casarse con un hombre judo, como explica el Or HaJaim. De esta manera, todos los juicios severos se endulzan en su origen. Es especficamente el estado dulcificado de los juicios madianitas caticos e ingobernables lo que se necesita para construir la sociedad redentora y rectificada que anhelamos exista en el reinado del Mashaj. Construyendo el Reinado de mi Alma Traduciendo esta idea al mbito psicolgico, podemos entender que una vez que triunfamos en nuestra lucha contra los poderes del mal del alma
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que quieren seducirnos para alejarnos de servir al Todopoderoso, debemos tomar cautiva a la nia dentro de nosotros (esto es cierto para los hombres y mujeres por igual). La baby girl representa el estado primigenio y prstino de la nada que es la materia prima del juicio puro. Una vez que hemos regresado a este estado amorfo de juicio, nuestra calidad innata juda de la bondad pasa a primer plano y transforma la materia prima en una capacidad de contribuir con bondad a nuestra comunidad.

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