33 GalEinaiEcuador Shlaj 16 06 2012

PARASHAT SHLAJ
Viernes, 15 de Junio, 2012 Shabat, 16 de Junio, 2012 Encendido de velas a las: 17:59 Shabat concluye: 18:52
Departamento Ecuador
LIBRO BAMIDVAR - EN EL DESIERTO

PERASH SHLAJ Espionaje Divino: La Misin Uno de los propsitos esenciales del Pueblo Judo es hacer brillar la luz de Dios en el mundo. Este propsito slo puede ser cumplido totalmente cuando el Pueblo judo mora en la Tierra de Dios, la Tierra de Israel. Cuando Moiss envi los doce espas para reconocer la Tierra de Israel, su objetivo no slo era investigar las posiciones enemigas sino, algo ms importante, comenzar a revelar las chispas de Divinidad en la Tierra. Transformarnos en Espas Divinos El Baal Shem Tov ense que cuando un judo se encuentra en un lugar determinado no es por casualidad. La Divina Providencia lo ha trado hasta all de manera que pueda revelar Divinidad en ese lugar. A veces un alma juda nace simplemente para caminar por un lugar donde ningn judo ha caminado antes. Cuando est conectado con Di-s, y especialmente si recita una bendicin o un captulo de Salmos es ese lugar, eleva todas las chispas que hayan cado all. Aprendemos en cabal y jasidut que los doce espas, representantes de las doce Tribus de Israel, circunvalaron todos los bordes de la Tierra de Israel. Su misin era ser espas divinos, sembrar espiritualmente la tierra para prepararla para la entrada del Pueblo Judo, momento en que sus chispas ocultas habran de ser reveladas completamente. Los espas fracasaron rotundamente en su misin, dejando para nosotros la tarea de rectificar su pecado. Donde sea que se posen nuestros pies, debemos ser espas divinos y hacer del lugar donde nos encontramos un instrumento para la Divinidad. Este principio se aplica tanto para la Tierra de Israel como para el exilio. El jasidut ensea que dondequiera que est el judo, debe traer la divinidad de la Tierra de Israel a ese lugar. Cuando cumplimos cabalmente con esta misin, estamos rectificando el pecado de los espas y transformndonos en espas divinos. Espiar las Perlas Divinas de la Realidad La palabra hebrea para "espa" es meraguel. "Divino" en hebreo es kadosh, cuyo valor numrico es 410. El Arizal seala que las letras hebreas bsicas para este nmero son tav (400) y iud (10). Cuando agregamos la tav y la iud
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de "divino" a "espa", meraguel, se forma una palabra completamente nueva: margalit, que significa "perla". Las perlas son las chispas Divinas ocultas en las aguas profundas del lecho ocenico. Para poder ser espas divinos debemos saber cmo bucear en las profundidades del ocano de la realidad y rescatar las chispas sagradas que cayeron all. Al hacer esto llenamos nuestra realidad actual, no importa donde, con la santidad de la Tierra de Israel. El Proceso de Redencin de Tres Etapas Punto: Este es el punto de la fe que hay en el corazn de todo judo que Dios nos redimir del exilio y nos traer a la Tierra de Israel. Lnea: El vector fuerza del proceso actual hacia la redencin. rea: Establecimiento en la Tierra de Israel-Redencin. En cuanto abandonamos la conciencia puntual del exilio y emprendemos el progreso actual hacia la redencin, entramos a una zona de peligro. El lugar ms peligroso en la lnea es el punto en que esta se debe transformar en un rea. Conciencia de rea La conciencia de "rea" es esencial para establecerse en la Tierra. La cabal y el jasidut ensean que el secreto de los espas es la vulnerable etapa entre la "conciencia linear" y "la conciencia de rea". Su propsito era preparar al Pueblo Judo para esta transformacin. Cuando fallaron en su misin, todo el proceso colaps. Su quiebre psicolgico se transform en la tragedia de toda la generacin del desierto. En nuestros das, el movimiento zionista est en crisis, se debe transformar de un vector "lnea" de progreso hacia la redencin de la Tierra de Israel en un vector "rea" de experimentar y fomentar la redencin en s misma. La Tierra est Llena de Perlas Para ser espas divinos, debemos darnos cuenta que la Tierra de Israel est llena de perlas, espirituales y fsicas. El Baal Shem Tov dijo que la Tierra est llena de tesoros espirituales, pero el Rebe de Lubavitch dijo que la Tierra de Israel est tambin llena de riquezas fsicas an no descubiertas. La revelacin definitiva del Mashaj es que as como el lecho ocano est cubierto con las aguas de la conciencia Divina, la Tierra est cubierta con el conocimiento de Di-s. Con esta meditacin en mente, podemos pisar el
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suelo cubierto de perlas de chispas Divinas. Esta es la verdadera "conciencia de rea". Abrir Nuestros Ojos Esta es la semana apropiada para transformarnos en espas divinos, revelando perlas en la Tierra y en cada alma juda. El Rebe de Lubavitch dijo que debemos darnos cuenta que el leviatn (la ballena primigenia creada para el banquete de la redencin) de la llegada del Mashaj ya est aqu. Cuando abrimos nuestros ojos para ver el leviatan y las perlas, rectificamos el pecado de los espas de la perash de la Tor de esta semana y nos transformamos en espas divinos.
LAS MARAVILLAS DE T TOR

jun 14th, 2012
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RECTIFICACIN DEL PECADO DE LOS ESPAS
Previamente a la esperada entrada del pueblo judo a la tierra, Mosh envi 12 hombres para espiar la tierra de Israel. En vez de alabar a la tierra de Israel, infundir esperanza e instar a prepararse a entrar en ella, diez de los doce espas trajeron un reporte desalentador de lo que haban visto y transmitieron la conclusin de que entrar a la tierra de Israel era una gesta imposible. Su reporte desmoron completamente la moral del pueblo, causando que caigan en la desesperacin y el llanto, como si se hubiera cernido sobre ellos una calamidad desastrosa. Por un lado, los espas fueron castigados por su pecado, pero la desmoralizacin del pueblo tambin fue considerada un pecado. Cuando Mosh or para que Dios perdone el pecado de los espas, dijo: Y ahora, que la fuerza de Dios crezca, tal como T has hablado. El Nombre de Dios usado en este verso es Adni ( ,)-cuyo significado literal es mi Amo. El Nombre Adni es raro en la Tor. Mientras que el Nombre Havai aparece 1820 veces, el Nombre Adni aparece slo 14 veces en el Pentateuco. El uso de este Nombre especfico en este verso llama nuestra atencin al hecho de que para traer el perdn de Dios por el accionar de los espas, es necesario incrementar o reforzar especficamente la potencia del Nombre Adni. Rabi Shneur Zalman de Liadi, el Alter Rebe, explica en su Likutei Tor que el pecado de los espas daa la emanacin del Nombre Adni. En cambio, el pecado del Becerro de Oro daa la emanacin del Nombre Esencial de Dios, Havai. En Cabal, el Nombre Havai corresponde a la sefir de belleza, que
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est asociada con la Tor y Mosh (el dador de la Tor), mientras que el Nombre Adni corresponde a la sefir de reinado que est relacionada con la Tierra de Israel. Esto est claramente ilustrado incluso por el significado literal del Nombre Adni, que viene de adn, amo, usualmente asociado en la Tor con la tierra, como en la frase Amo de la Tierra. Ahora se comprende que, como pecar contra la tierra de Israel mancilla este Nombre en particular, entonces tiene que ser reforzado para rectificar el pecado. Reforzando con el Relleno de las Letras La manera en que reforzamos una palabra en hebreo es revelando todo su potencial. Esto se logra completando sus letras. El primer relleno del Nombre Adni ( )-es , alef-dalet-nun-iud. En comparacin con el Nombre Havai, que cuando se rellena no tiene ms de 10 letras, vemos que el Nombre Adni cuando se rellena tiene en total 12 letras. Para encontrar el segundo relleno, completamos a su vez cada una de las 12 letras de la misma manera, , alef lamed pe dalet lamed tav nun vav nun iud vav dalet, que en hebreo tiene un total de 34 letras. El nmero total de las letras de la palabra raz (4), ms su relleno (12) ms el relleno del relleno (34) es ahora 50, un muy bello nmero redondo que tambin corresponde a los 50 portales de entendimiento. Sin embargo, el Arizal nos ensea que para que el Nombre Adni (relacionado con la sefir de reinado, como dijimos) est completo, es necesario rectificarlo atrayendo la luz de la corona suprema, la sefir ms elevada. Esto logra la unin perfecta de la corona del reinado, cuando la luz supra conciente de la corona brilla sobre la cabeza del rey electo. Introducir la luz de la corona est simbolizado en la inclusin de otra letra en el segundo relleno, la iud opcional que se agrega en el relleno de la letra tav ( )que aparece en el segundo relleno de la letra dalet ( ) ,de Adni. La iud simboliza la sabidura suprema en la corona (la fuente supra conciente del intelecto) que entra desde arriba, que eleva el nmero total de letras en el segundo relleno a 35 y el total de letras de las tres etapas a 51.
[1]
El Arizal seala que de hecho este es tambin el valor numrico de la palabra ,na, que, como un pedido, que aparece en el verso antes mencionado, Y ahora, que la fuerza de Dios crezca, tal como T has
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hablado. Las dos letras de la palabra ,son tambin dos de las letras del Nombre Adni, ( )-mismo. Por eso el Arizal explica que ,na, alude a la raz, el relleno y el segundo relleno de Adni, cuando la iud ( )se agrega a la tav ( )de la letra ,dalet. Pero la luz de la corona suprema es tan intensa en esta letra iud que cuando est en el segundo relleno, de hecho se combina con las 12 letras del primer relleno, llevando el nmero de letras a 13. Ahora, veamos la palabra ,igdal, en el mismo verso, que significa crecer. Las primeras dos letras de la palabra, ,tienen el valor numrico 13, que ahora identificamos como el nmero de letras en el primer relleno. Las letras remanentes, ,suman 34, que es el valor numrico del segundo relleno. [2] De esta manera, vemos que las palabras y ,que aparecen en el verso, aluden a la rectificacin del pecado de los espas al completar el Nombre Adni con su relleno y el relleno del relleno de las letras. Ahora que hemos visto que la luz de la corona debe ser introducida en el Nombre Adni para rectificarlo, queremos llegar a la fuente de la Nombre Havai. As como la letra tav ( )puede ser rellenada simplemente con una vav ( )o de forma ms completa con una iud y una vav ( ,)as tambin hay otras letras que tienen deletreos alternativos. En el Nombre Havai (deletreado )--en donde la vav ( )y las dos letras hei ( )tienen toda una variedad de rellenos posibles, esto produce numerosas opciones de deletreo del relleno del Nombre. De hecho hay 27 diferentes rellenos posibles del Nombre Havai, de los cuales se identificaron como los principales porque ellos corresponden a las cuatro letras de Havai (correspondientes a sabidura, entendimiento, los atributos emotivos del alma, y la sefir de reinado). Estos rellenos se denominan por sus valores numricos Ab (72), Sag (63), M (45) y Ban (52), respectivamente. Dado que como hemos mencionado antes el Nombre Adni corresponde a reinado, representado aqu por el nombre Ban, la forma en que llevamos los tres niveles superiores hacia el reinado es rellenando (una segunda vez) cada uno de los tres primeros rellenos de Havai (Ab, Sag, M), cada uno de los cuales contiene 10 letras. El segundo relleno de Ab, Sag y Ma, contiene 28 letras cada uno, que claramente representa la ,coaj, poder de Adni que tratamos de reforzar, porque tiene el valor numrico de 28. El conjunto completo de estos tres
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deletreos, es decir, la raz (de 4 letras) ms el relleno (10 letras) ms el relleno del relleno (28 letras) entonces suma 42 letras cada uno. Multiplicando esto por 3 para incluir a cada uno de los diferentes deletreos, llegamos a un total general de 126 letras. Veamos cmo corresponde esto al Nombre Adni: Una de las formas de meditar sobre una palabra hebrea es reconstruyndola, letra por letra, primero se toma la primera letra, luego la primera con la segunda, luego la primera segunda y tercer, y as en adelante. En Cabal, este mtodo es llamado el anverso, o ajoraim de una palabra. Desarrollando el Nombre Adni mediante este proceso obtenemos ,- que tiene el valor numrico de 126. Esto, dice el Arizal, fue la intencin de Mosh cuando suplic: ,- veAt igdal na coaj Adni, Y ahora, que la fuerza de Dios crezca. Tom las 126 letras de la raz, el primero y el segundo relleno de Ab, Sag y M y las introdujo en el Nombre Adni desde atrs. De esta manera, reconstruy el Nombre Adni que fue mancillado por el pecado de rechazar la tierra encantadora (Salmos, 106:24). Aunque rabi Jaim Vital, quien escribi las enseanzas del Arizal, no lo menciona, hay una muy bella alusin a esta idea en la frase , que crezca la fuerza [de Dios], cuyo valor numrico es 126! As, de esta meditacin en la frase ,- que la fuerza de Dios crezca vemos cmo Mosh reencarn el Nombre Adni que haba sido mancillado (al punto de desaparecer) y lo hizo regresar a un estado fetal (en entendimiento, el secreto del relleno Sag) hasta que fue dado a luz nuevamente (en los atributos emotivos del alma, el secreto del relleno Ma) como un reflejo completo (en Maljut, reinado, el secreto del Nombre Adni) del Nombre Esencial de Dios, Havai.
[1]
35 y 51 estn en la serie de nmeros llamada jashmal (pentagonal). Para ver ms acerca de nmeros Jeshmal, entra aqu: http://www.innerpedia.org/index.php?title=Chashmal_(pentagonal)_nu mber. El Arizal explica usualmente que el nmero 13 es 12 ms el kolel, la unidad adicional, que simboliza el uno todo abarcador. Un ejemplo de esta explicacin es que hay 12 meses en el ao judo, pero en un ao bisiesto se agrega un segundo Adar, llevando el nmero a 13. Por cierto, 13 es el valor numrico de la palabra ,uno.
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LA PERASH SHLAJ La Roca que Dios puede Levantar Un famoso acertijo filosfico pregunta: acaso Dios puede crear una roca que no pueda levantar? La respuesta a este enigma es que, en efecto, Dios puede crear una roca as y sin embargo, aun puede levantarla si l as lo desea. La primera mitad, la posibilidad de crear una roca que no pueda levantar, representa el poder de Dios de la auto-limitacin, tambin conocido como el poder de Dios del lmite (guevul). Cuando Dios cre el mundo impuso lmites que experimentamos como las leyes naturales. Sin embargo, la segunda mitad de la respuesta, que Dios aun puede levantar esta roca si l as lo desea, pone de manifiesto que el poder de la autolimitacin es de El, y por lo tanto, si no hay un poder real o fuerza que sea capaz de levantar la roca, el Todopoderoso simplemente produce una nueva revelacin de la Divinidad que es capaz de levantar la roca. Como ahora vamos a explicar, los espas pecaron porque no entendieron este principio tan central en lo que respecta a la omnipotencia de Dios. Al regresar de su gira de 40 das por la tierra de Israel, los espas informaron su conclusin: "No podemos vencer al pueblo, porque son ms fuertes que nosotros." Afirmaron que los pueblos que habitan la Tierra de Israel eran demasiado poderosos para ser vencido por las fuerzas limitadas y faltas de entrenamiento militar del pueblo judo. Sin embargo, los sabios declaran que la palabra que se traduce literalmente como "que nosotros" ( , mimenu) tambin puede ser entendida como "que l", o sea que los espas estaban afirmando que los cananeos habitantes de la tierra eran an ms fuertes que Dios! Al igual que la lgica aplicada en nuestro interrogante inicial, los espas argumentaron que despus que Dios cre las leyes de la naturaleza, determin que incluso l mismo no sera capaz de cambiar esas leyes. Dios at Sus propias manos, por as decirlo, a travs de las leyes que l mismo instituy. Hasta ahora, el liderazgo de Dios en el desierto, haba sido uno de los milagros sobrenaturales que desafiaban las leyes de la naturaleza y otra vez. Estaba claro sin embargo que entrar en la tierra de Israel, a pesar de su santidad, significa entrar en los confines de la naturaleza y vivir segn sus leyes. Esta es la razn porque los diez espas pensaron que el pueblo judo no poda superar a los gigantes que vivan en la tierra. Ellos crean que Dios haba creado de hecho una roca que no se poda levantar. Mosh utiliz este
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argumento en su oracin pidiendo el perdn de Dios, diciendo que la destruccin de los judos, Dios no lo quiera, por su pecado, sera una prueba para las naciones vecinas de la afirmacin errnea de que "Dios no tenan la capacidad para llevar a esta nacin a la tierra que les prometi... "(Nmeros 16:14-15). Iehosha y Caleb, los otros dos espas, tambin se dieron cuenta de que la conquista de la tierra era una tarea sobrenatural, pero dijeron: "S, Dios puede crear una roca que no pueda levantar, pero tambin puede decidir levantarla as lo desea. Se dieron cuenta de que al entrar en la tierra santa, Dios, paradjicamente, podra potenciar al propio pueblo judo con poderes sobrenaturales, y esto se convertira en su propia naturaleza. El pecado como una roca inamovible De hecho, el pecado de los espas, y en realidad cualquier pecado, puede ser entendido con los mismos principios que se acaban de aplicar. El pecado es como una roca que por su naturaleza no puede ser "levantado", es decir no puede ser perdonado. Las leyes de la realidad, tal como fueron instituidos por el propio Todopoderoso, indican que el pecador debe ser castigado para expiar la transgresin, y normalmente el nico castigo suficientemente grande es la muerte. Pero sabemos que incluso despus del pecado Dios permanece abierto a la teshuv (arrepentimiento y retorno a Dios). Adam, el primer hombre, no era consciente de ello y se sorprendi al aprender de su hijo, Can, que admitiendo nuestro comportamiento inadecuado abre la posibilidad de que el castigo se reduzca. Los sabios explican esto diciendo que la teshuv se cre antes que el mundo. Es decir es que la teshuv supera las limitaciones de la realidad. Mosh continu suplicando a Dios mediante la repeticin de los atributos de misericordia de Dios, que aparecen varias veces en diversas formas a lo largo de la Biblia. "Dios es muy paciente, y gran bondad amorosa, l toma el pecado y el crimen y los limpia." La palabra "pecado" aqu es , avn, y esta es la roca que Dios eleva y lleva. Sabemos que , esta palabra para "pecado", es pesado porque Isaas en su profeca declara explcitamente llamando a la nacin juda "una nacin fuerte con el pecado" (Ishaiahu, 1:4). De hecho, esta palabra aparece tres veces en la splica de Mosh a Dios. Vemos a partir de las tres apariciones de esta palabra que " , pecado" es la palabra principal, y que nuestra concepcin de la naturaleza limitada de la
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capacidad del Todopoderoso para levantar y llevar la piedra tiene que cambiar. Los espas vieron la realidad desde una perspectiva de una frondosa imaginacin y se imaginaron una situacin en la que Dios puede crear una roca que no pueda levantar. Pero Mosh inmediatamente contrarrest esta sugerencia diciendo que "Dios lleva el pecado". El valor numrico de la palabra es 126, que, como vimos en el artculo anterior, es el nmero con el que Mosh rectifica el pecado de los espas. La palabra aparece 3 veces en la oracin de Mosh y multiplicando su valor por 3 da 378, la guematria de las tres primeras palabras de los atributos de la misericordia que Moiss invoca: "Dios tiene paciencia" ( , - Havai erej apaim). Lo mismo ocurre con nuestra situacin actual. Uno puede mirar el estado del pueblo judo y el estado del mundo y darse por vencido, diciendo, ni siquiera Dios puede levantar esto. Pero, la verdad es que no importa cul sea la situacin, Dios la lleva y es capaz de infundir en nosotros, en aquellos que actualmente estamos vivos, el poder de llevar hasta lo que parece demasiado pesado de llevar.
VIDEO DE LA SEMANA
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MEDITACIN 1. LA PSICOLOGA DE LOS ESPAS En la parash Shlaj la Tor nos relata que Mosh Rabeinu envi espas a la tierra de Israel para despus reportar a la gente cmo es la tierra y cul es la mejor manera de acercarse a ella para conquistarla, tal como Hashem lo haba ordenado. Cada tribu tena su propio espa, y de los doce, diez de ellos fueron desleales y no creyeron que tuvisemos el poder de conquistar la
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tierra. Por eso su reporte fue negativo e hicieron llorar a la gente esa noche, esa noche era Tish beAv, la noche de del 9 de Av. Y porque lloraron esa noche fue decretado en el Cielo que esta sera una noche de llanto para todas las generaciones, llorar por la destruccin del Templo. Pero haba dos espas leales, Kalev ben Iefun de la tribu de Iehuda y Ieosha ben Nun, el espa de Efraim. Ensean nuestros sabios acerca de los nombres de los espas que estn justo al inicio de la porcin de esta semana. La Tor enumera los nombres de los espas, quin es cada uno de ellos, y hay muchos nombres que suenan muy raro, no como suenan los nombres hebreos normales. Y quiz, basados en este fenmeno, los sabios dicen que todos esos nombres que aparecen, en realidad aluden a su pecado de deslealtad, de no ver apropiadamente lo que haban sido enviados a ver y de reportar esto adecuadamente a la gente. Entonces tenemos una masoret, una tradicin. El sabios que afirma esto es rab Itzjak, y la tradicin dice que todos esos espas al shem masehiem nicreu, que a todos se les ha dado un nombre en referencia a lo que haban hecho, la maldad que hicieron. Ve ein beiadeinu ela ejad mehem, de acuerdo a esta tradicin slo se recuerda a uno de los 10. Y ese individuo de los diez es el espa de la tribu de Asher y su nombre es Stur ben Mijael. Un nombre bastante extrao Stur . Y este es el nico, dice rab Itzjak, que conozco la razn por la que fue nombrado as. Y la razn de que se llame as, Stur, es porque significa disturbar, disgregar o contradecir: Stur. As que en realidad contradijo la palabra de Hashem, y al hacer esto deform o disgreg el objetivo de su misin como emisario para observar la tierra y reportar las bondades de la tierra y la manera de conquistarla. As que su nombre, Stur, quiere decir, una vez ms, contradecir o disgregar. Y el nombre de su padre que va junto al suyo es Mijael, Stur ben Mijael. Entonces no est tan mal, el nombre de su padre no es tan raro porque es el del ngel Mijael. Muchos grandes judos son llamados Miguel, Mijael. Sin embargo, en este contexto, el nombre del padre de Stur, esa persona que iba a romper la palabra de Dios, significa dbil l que debilita el poder del Divino. Maj, maj en hebreo, , significa debilitar. As que la manera en que Rabi Itzjak aprende es, una vez ms, yo he recibido una tradicin, nosotros hemos recibido una tradicin, todos estos nombres tienen un significado, en referencia con lo que hicieron. Pero el nico que s que interpretaron es este, Stur Ben Mijael, Stur significa contradecir, desintegrar, y Mijael (en
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este contexto) significa debilitar. Quebr la palabra de Dios y debilit el efecto, la efectividad de la palabra de Dios. Despus de la explicacin de rab Itzjak, llega la de rab Iojann, uno de los grandes sabios de la guemar, rab Iojann dice: si me has dicho el secreto de uno de estos nombres, yo te puedo decir otro. Y el otro que tengo es el que aparece despus de l, que es el espa de la tribu de Naftal, y su nombre es Najbi ben Rapsi, ambos nombres suenan muy extrao, Najbi ben Rapsi. Y dice que Najbi, el nombre propio Najbi, significa esconder, leajb Cmo puede ser esto? l escondi la palabra, como si la hubiese escondido o puesto debajo de cubiertas, la tap, escondi el propsito y la instruccin de Dios, no le import, no le interes. Y Rapsi es de psi, porque pas al midotav shel HaKadosh Baruj Hu, esquiv o salt la construccin y el atributo de Dios; hizo caso omiso a la voluntad y los atributos de Dios. Y eso es lo que dice rab Iojann. Ahora ya sabemos a qu se refieren dos de los diez nombres, no solamente uno. Es obvio y muy significativo que de todos estos diez, tengamos una tradicin que todos los nombres tengan un significado importante referente a la deslealtad de estas tribus. Obviamente Por qu tenemos que conocer esto? Tenemos que saberlo por lo opuesto, para incorporar lo opuesto, para sanar; para sanar estas enfermedades y, obviamente, el remedio est en sus nombres, pues cada uno de los nombres puede ser interpretado de la misma manera pero en direccin contraria, para el bien, no para el mal, como explicaremos ms adelante. Estos son los dos nombres que conocemos: Stur ben Mijael y Najbi ben Rapsi. De hecho, si lo contemplamos por un momento, vemos que los dos nombres, que llamamos sus energas, son opuestos de cierta manera, puesto una energa est desintegrando o destruyendo algo, destruyendo y debilitando algo. Stur ben Mijael es distorsionar o contradecir, o descomponer, desintegrar y Mijael es debilitar, hacer activamente algo para negar la voluntad Divina o palabra. Pero el otro no est negando activamente, muy por lo contrario, est ignorando pasivamente, escondiendo, empujndolo, reprimindolo de nuestra consciencia. Existen dos formas distintas de ir en contra de la voluntad de Hashem, ya sea a travs de la negacin activa: no lo voy a hacer, har lo contrario, o represin que es obviamente un trastorno psicolgico muy profundo. Tambin entendemos la progresin de estos dos pensamientos: el primer sabio habla del poder negativo conciente, destruir o desintegrar algo. El otro sabio viene a aadir algo que para t es inconsciente, ese es el secreto
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de Najbi ben Rapsi, esa es la tendencia del alma de tapar cosas y de saltar sobre las cosas, es decir, no importarle la voluntad de Hashem: voy a hacer lo que me viene en gana y no me interesa lo que tu quieras. Dijimos que estas dos cosas pueden ser transformadas algo bueno. Stur significa contradecir. Por ejemplo, si el mundo te viene con reclamos, digamos, reclamaciones herticas, contra Dios, que Dios no existe, que la Tor no es verdad, jas veshalom, Dios lo prohba. Todas las opiniones ms negativas que el mundo pueda traerte, tienes que tener la habilidad de destruir, de deshacer y quebrar ese argumento. Una vez ms, si existen argumentos negativos, justo lo contrario a ser enviado a Israel slo para descubrir las bondades de la tierra de Israel y reportar que tenemos el poder conquistarla justo como Dios lo desea. La gente dijo justo lo contrario: no. Los espas mismos, hora eso se convierte en la norma, la norma dice no! no es verdad de ninguna manera, la tierra no es para nosotros, no podemos conquistarla, tenemos que considerar a todas las Naciones Unidas. Y para eso debes ser un Stur ben Mijael, tienes que tener la habilidad, que, obviamente involucra mucha inteligencia. Tienes que la inteligencia para saber cmo destruir argumentos negativos, opiniones negativas y cmo debilitar el poder que tienen esas opiniones sobre la opinin pblica. Debilitar lo que los medios informativos estn transmitiendo sin cesar cada maana. A esto se le conoce como el Stur ben Mijael de la Kedush. De la misma manera la persona tiene que ser capaz de, en kedush, de lado de lo sagrado, la frase estos das es jugar el juego fuera del estuche. Estar fuera del estuche significa que no voy a seguir tus reglas del juego, tu poltica. Para poder rectificar la poltica, uno tiene que ser capaz de ignorar, es decir, reprimir. Las reglas no me ataen, es por eso que las escondo; no es que las desconozca, una vez ms, la persona las conoce muy bien. Este poder viene de una fuente subconsciente muy profunda, que las ignoro (las reglas), simplemente estoy jugando el juego fuera del estuche. Ese es el secreto de Najbi ben Rapsi, ser capaz de hacer caso omiso y tapar, esconder, las reglas del juego y saltrmelas; no tomarlas en cuenta para nada. Que aprendamos la parte buena de esto y que queden las buenas enseanzas de Stur ben Mijael y Najbi ben Rapsi.
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