PARASHAT HAAZINU

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LA PERASH DE LA SEMANA HAAZINU

YA ESTAMOS ESCUCHANDO LA MSICA DE NUESTRO VUELO MESINICO? Esperamos con ansiedad la redencin; nos imaginamos la redencin como la visin de Israel alzado en las alas del guila. Al llegar a las inmediaciones de su nido, las alas del guila crean una msica que prepara a los pichones para el encuentro inminente. En esta meditacin, el rabino Ginsburgh desarrolla la imagen del guila mesinica y sus pichones anhelantes, encarnando al redentor y al pueblo judo junto con toda la humanidad. Cuando nos conectamos con esta imagen, podemos comenzar a afinar nuestros odos para escuchar la msica del guila que se aproxima y prepararnos para la inminente redencin. El Gran Canto de la Tor La porcin de la Tor Haazinu es el canto de Moiss al concluir su misin en la tierra. Es uno de los dos grandes cantos incluidos en la Tor y relata toda la historia del pueblo judo, el pasado, el presente y el futuro. Najmnides escribe que toda alma juda puede hallar su biografa completa oculta en las letras de este canto. El Maguid de Mezeritch, el discpulo y sucesor del Baal Shem Tov, ense que es importante aprender de memoria este canto, ya que toda nuestra vida se despliega dentro suyo. Las Alas Mesinicas Una de las imgenes ms poderosas en este canto es la del guila sobrevolando su nido lleno de pichones (Deuteronomio 32:11). En esta metfora, Di-s, el guila, viene a despabilar a sus poyuelos, revolotea sobre ellos, despliega sus alas y finalmente los pone sobre ellas en un vuelo redentor a travs del cielo. En este versculo hay dos sinnimos para "alas": canaf, de valor numrico 150 y evr, 208. Estas palabras juntas suman 358, el valor numrico de Mashaj. El guila llevando al pueblo judo sobre sus alas es el Mashaj, llevando a cabo su misin Mesinica Divina . En la porcin de la Tor Itr (xodo 19:4) Di-s tambin se refiere a la redencin de Egipto como "sobre las alas de las guilas". Reforzando la idea que el guila y sus alas tienen implicancias claramente mesinicas.

El guila Sobrevuela
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Antes de que el guila tome a sus hijos sobre sus alas primero debe despertarlos. El guila es un ave enorme y poderosa y si se posa repentinamente sobre su nido puede llegar a aplastar a sus frgiles pichones. Por eso, nuestro versculo describe al ave sobrevolando sobre su nido, dirigindose hacia sus hijos como la ms delicada de las criaturas, manifestando un perfecto balance y estabilidad. El verbo rajef, "sobrevolar", es muy raro en la Tor, siendo una de sus pocas apariciones en el segundo versculo de Gnesis: "...y el espritu de Di-s sobrevuela sobre las aguas". Explican nuestros sabios que este es el espritu del Mashaj sobre las aguas de la teshuv, produciendo el despertar de la conciencia de las almas para retornar a Di-s. Estas dos expresiones de "sobrevolar" son absolutamente complementarias. Ambas apuntan hacia el despertar del pueblo judo a la realidad mesinica de retornar a Di-s. Tocar y No Tocar En cabal y jasidut el revoloteo de las guilas es llamado "tocar y no tocar". El guila es capaz de hacer ambas acciones simultneamente, permitiendo a sus pichones despertar poco a poco, de acuerdo con la capacidad de cada uno de captar su presencia. El poder de tocar es el de involucrarse, de inspirar al prjimo. No tocar, por su parte, le permite al otro ejercer el libre alvedro, de tal manera que su alma pueda despertarse por si misma en su deseo de ascender hacia Di-s. El guila Mashaj- nos inspira y a la vez, paradjicamente, nos permite incorporar lentamente la nueva realidad mesinica de acuerdo a nuestro propio ritmo individual. El Portal Cincuenta En hebreo, "tocar y no tocar" es noguea veeino noguea, formando sus iniciales la palabra nun, letra de valor 50, aludiendo al quincuagsimo Portal del Entendimiento al cual aspiraba Mosh y recibi por cierto slo al final de su vida. Uno de sus secretos es el de tocar y no tocar, el sentido esencial de que Di-s est totalmente involucrado en la realidad mientras que simultneamente nos permite elegir libremente con nuestra propia voluntad. El Canto de las Alas del guila
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La palabra hebrea para "guila" es nesher, nun-shin-reish. Las dos letras finales forman la palabra shar, del verbo "cantar". De todas las palabras del canto Haazinu, shar es la slaba esencial de nesher. Existen dos tipos de canto: el verbal (que incluye la poesa) y la meloda. En hebreo el "canto", que incluye la poesa, es llamado shir, representado por la shin y reish de nesher. Meloda, por su parte, se dice nign, que comienza con nun, la primera letra de nesher. Por lo tanto nesher es el acrnimo de los dos tipos de canto. Ensean nuestros sabios que cuando el guila se acerca a su nido bate sus alas para crear un canto, preparando delicadamente a sus pichones para su arribo. Para despertar las almas del pueblo judo y junto con ellos al mundo entero, cada persona con su propia chispa del Mashaj debe poseer el poder de la poesa y la meloda inherente al guila. El Nido Nuestro verso describe al guila incitando (a los pichones en) su nido. Nuestros sabios ensean que el Mashaj est sentado en el nido del Jardn del Edn, esperando para redimir al mundo. La palabra hebrea para "nido" es ken, que est asociada con tikn, "rectificacin" y tambin con kinin, "posesin". La posesin ms perfecta es la nueva Tor del Mashaj, el canto de las alas del guila, que comienza a resonar a medida que se va aproximando a su cra. Esta nueva Tor mesinica dar lugar a nuestra rectificacin, como el guila que se aproxima suavemente a su nido, tocando y no tocando, despertando a sus hijos que la esperan. Todo para Bien La palabra para "pichones" en nuestro versculo es gozalav, "sus pichones", cuya raz es guime- zain- lamed. Estas tres letras son un acrnimo de una frase muy conocida y bsica del judasmo: Gam Zu Letov, "Esto tambin es para bien". El pichn esperando ser elevado sobre las alas mesinicas debe ser despertado a la conciencia de que todo lo que nos sucede es para bien, y que llevar finalmente a la redencin verdadera y completa.

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PARASHAT HAAZINU - "ESCUCHEN LOS CIELOS "

MEDITACIN 1

"LA CANCIN DE DESPEDIDA"

2 de Tishrei 5772 - Kfar Jabad - ISRAEL

Parashat Haazinu , "Escuchad los Cielos", es el cantar de Mosh cuando se despidi del Pueblo de Israel. Est escrito que en este poema est todo lo que fue, es y ser, todo lo que suceder con el pueblo de Israel hasta la llegada del Mashaj y hasta la resurreccin de los muertos. Todo se encuentra en la parashat Haazinu, cada detalle particular de cada integrante del pueblo de Israel. Esto concuerda con la alusin que trajimos en la clase anterior respecto del nuevo ao 5772, pasado-presente-futuro, todo se encuentra en Haazinu . El tercer verso dice: "Porque el Nombre de Havai proclamar, Dad gloria a Nuestro Dios". "" ' "Ki Shem Havai ekr, havu godel leElokeinu" Este verso viene despus del segundo que dice: "Descender como la lluvia mi enseanza; mi discurso destilar como el roco, etc.". Estas expresiones se refieren a la Tor, al roco de la Tor que es su parte interior y la lluvia de la Tor que es su parte revelada. Est tambin el primer verso, "Escuchad los Cielos y hablar, oir la tierra las palabras de mi boca", todo relacionado con la Tor tal como explican los comentaristas. Y despus de estos dos versos viene "Porque el Nombre Havai proclamar, Dad Gloria a Nuestro Dios". Y de aqu los sabios aprenden que hay que hay que bendecir por la Tor, antes de estudiar, antes de leer en la Tor. De acuerdo a algunos sabios, como el Rambn, es un precepto positivo de la Tor que aprendemos justo de este verso. En la parash Vaielej dijimos que el ltimo precepto de la Tor de acuerdo con el Rambam es "escriban para ustedes este cantar, etc", "la puso en sus bocas", es el precepto de escribir el rollo de la Tor. Pero de acuerdo con otros ordenadores de los preceptos hay otros preceptos a continuacin. como este de bendecir al principio de la lectura de la Tor, cuando estudiamos, y lo aprenden del verso "Porque el Nombre de Havai proclamar, Dad gloria a Nuestro Dios".
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Hay una enseanza de los sabios en otro lado que aprende tambin de aqu la bendicin posterior a la lectura de la Tor, " Dad gloria a Nuestro Dios", hay que bendecir. Adems de estas dos citas de los sabios en relacin a la bendicin a la Tor donde hay una opinin de que es un precepto de la Tor- hay varias enseanzas de los sabios sobre qu insina, qu hay que deducir tambin respecto a la halaj prctica, de esta expresin "Porque el Nombre de Havai proclamar, Dad gloria a Nuestro Dios". Primero que todo qu se entiende literalmente? Que Mosh habla a los Hijos de Israel y dice ""Porque el Nombre de Havai proclamar", cuando proclame el Nombre de Dios, ustedes, hijos de Israel contestarn a continuacin de mi proclamacin "Dad gloria a Nuestro Dios". De aqu aprenden los sabios que cuando tres personas comieron juntas, compartieron una comida con pan, hay un precepto de lezamen , invitar a bendecir, y cuando se invita uno dice el zimn , la invitacin, " av lan benivrij ", "vengan aqu"", donde " av lan" es como "havu" , "Dad [gloria]", y los otros dos contestan a continuacin. Explican esto de "Porque el Nombre de Havai proclamar," dice el que invita, y ustedes dos havu , Dad gloria a Nuestro Dios". Algunos aprenden de este verso que despus de toda bendicin en el Templo Sagrado dicen " Baruj Shem kevod maljut leolam vaer ", "bendito sea el Nombre de gloria de Su Reino por siempre jams". Hay otros que dicen tambin que despus de decir el Shem Israel, Havai es nuestro Dios, Havai es Uno, dos veces cada da se responde, incluso uno mismo dice, "bendito sea el Nombre de gloria de Su reino por siempre jams". Hay otro explica que despus de que el cantor dice "Bendigamos a Havai bendito", la congregacin responde "Bendito Havai, bendecido por siempre jams". Todo esto proviene de "Porque el Nombre de Havai proclamar, Dad gloria a Nuestro Dios". Hay quien aprende de aqu que sobre toda bendicin que se responde amn, es porque "el Nombre de Havai proclamar", a continuacin del que bendice; cuando escucho al que bendice, es un precepto contestar amen. Y por ltimo, el ltimo es el ms querido, hay una enseanza de los sabios que cuando se dice Kadish, y el cantor dice " ihi shem rab mevoraj ", "Sea Su Gran Nombre bendecido", entonces la congregacin contesta: " leolam uleolmei olmai ", "por siempre, y siempre jams". Y aunque acostumbramos decir todo junto, explican los sabios que es a la manera de "llamado-proclama, y respuesta".
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Entonces vemos que hay algo en el principio, en la base de este poema de despedida, que comprende todo el pasado, presente y futuro de Israel junto, el "Escuchen los Cielos", que est estructurado en base a la idea, una intencin interior de llamado-proclama, y respuesta, tambin de tarea en conjunto. Parece que cuando se entona un cantar hay que hacerlo juntos, "Porque el Nombre de Dios proclamar, Dad gloria a nuestro Dios". Hay algo muy bsico en cantar a Dios: "Canten a Havai un canto nuevo" es una de las seales de la llegada del Mashaj, todos juntos canta a coro, incluso aunque no todos canten exactamente lo mismo, donde uno dice y el otro responde. Hay en esto una revelacin de la luz Divina, hashra , una inspiracin muy especial, de donde proviene shir , "cantar". Ese canto tan especial como un dilogo, que da una sensacin de presencia. Como cuando uno reza "Bendito eres T Dios", en presencia de Dios. Cuando yo hablo t me contestas, y as juntos podemos elevar la voz a ese lugar tan elevado, que cada uno por separado no podra elevarla de ninguna manera. Ahora, enumeramos antes todas las explicaciones de acuerdo al orden posible de las Sefirot . Que como hay dos expresiones respecto a la Tor, que de esto aprendemos que hay que bendecir antes de la Tor o hay que bendecir tambin despus de la Tor. Podemos referir cada opinin a jojm y bin , sabidura y entendimiento. Oraita majojm nfkat , la Tor proviene de la Sabidura, pero tambin " hajojm meain tematz ", "la sabidura de dnde se encontrar", de dnde? De bin , del entendimiento. Es Ijud Ila , la Unin Superior, la unin aba veima , "padre y madre". " Maguid mereshit ajarit ", se expresa del principio al final", antes la Tor est a un nivel de sabidura y despus de entendimiento, y en ambos la interpretacin es que hay que bendecir. En la explicacin de "las cosas ocultas son para Havai nuestro Dios", todava no encontramos esa motivacin del dilogo donde yo digo algo y tu contestas, slo que hay alguien que lee la Tor, y tiene que bendecir a Dios antes y despus de leer. Es conocido el dicho de los sabios que no se destruy Ierushalaim sino porque no se bendijo a la Tor al principio, y est explicado en Jasidut que la intencin es que no sintieron Divinidad en la Tor y no bendijeron a Dios antes de estudiarla, sino la estudiaron slo con el pensamiento, con el intelecto. De acuerdo con esto cul es la finalidad de "Escriban para ustedes este cantar"? Literalmente se refiere al cantar Haazinu, y si cantamos ( shir ) recibimos esa inspiracin (hashra), estudiamos la Tor como un cantar y sentimos la Divinidad. Cosa que no es as cuando slo la estudiamos con el intelecto podemos olvidarnos de Dios.
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Entonces por eso tenemos que bendecir previamente a la Tor y esto se aprende de "Porque el Nombre de Dios proclamar, Dad gloria a nuestro Dios". Esta es la sabidura juda original. Y que hay que bendecir despus de la lectura es bin , entendimiento. Es la profundidad posterior. Cuando tres comen juntos [alimentarse es internalizar] y hay que invitar a bendecir, uno invita, proclama y dos contestan, este tro es Jabad, jojmbin-daat . Conectemos esto entonces con la sefir de Daat . Que haya dos lugares en que hay que contestar "bendito sea la gloria de Su Reino por siempre jams", en el Templo Sagrado o despus del Shem Israel, corresponde a las sefirot de Jesed y Guevur , bondad y rigor. Cuando el cantor dice " Barju ", "bendigan a Hashem" y la congregacin responde " Baruj Hashem ", "Bendito Havai bendecido por siempre jams", es Tiferet , "belleza", que incluye aqu a los pilares de la Tor, que son Netzaj y Hod , eternidad y resplandor. Cuando se responde amen, muchas veces es la sefir de Iesod , fundamento. El Kadish est en arameo, que ya es Maljut , reinado. Despus de " Ihi Shem Rab Mevoraj ", "Sea Su Gran Nombre bendecido", es Maljut , reinado, y se responde " leolam uleolmei olmai ", "eternamente, por siempre jams", que es leolam uleolam, uleolam , los tres olamot , los 3 mundos de Bri-Ietzir-Asi, Creacin-Formacin-Accin, que reciben de Maljut de Atzilut , como est explicado en Cabal y Jasidut. Hay que expandir el Reinado a los mundos inferiores y all fluye hacia lo ms bajo. Entonces, tenemos aqu un conjunto de varias explicaciones de los sabios sobre "Porque el Nombre de Dios proclamar, Dad gloria a nuestro Dios", que en cierto sentido es la obertura del Cantar Haazinu, el cantar eterno de Moshe Rabeinu al pueblo de Israel.

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