LA FAMILIA

ENSAYO DERECHO ROMANO

INSTITUTO NACIONAL DE ESTUDIOS SINDICALES Y DE ADMINISTRACION PBLICA DE LA FSTSE MATERIA: HISTORIA UNIVERSAL DEL DERECHO

TEMA: LA EDAD MEDIA

ALUMNA: SANTA NOEMI CRUZ MEDINA

TIJUANA, BAJA CALIFORNIA A 6 DE AGOSTO DE 2011

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INDICE

TEMA Introduccin. La Familia. Parentesco La Patria Potestad El Matrimonio ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

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Formas de celebracin de las iustae nuptiae. - - - - - - - - - - - - Efectos Jurdicos del matrimonio. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Rgimen patrimonial del matrimonio. - - - - - - - - - - - - - - - - - - Disolucion de las Iustae Nuptiae. (Divorcio) - - - - - - - - - - - - - - - Tutela y Curatela en general. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Conclusion. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Bibliografia. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

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INTRODUCCION

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Sabemos de la importancia que a travs de la historia ha tenido la familia en el desarrollo de la sociedad. Por lo que en el presente ensayo se pretende conocer como viva una familia en roma antigua comprenderemos y conoceremos la importancia de la Familia en el Derecho Romano, los conceptos de familia, como estaba organizada, en que se basaba, y como se fue desarrollando conforme las necesidades de la sociedad, por ejemplo lo que era el parentesco, la patria potestad y manus, lo que era el concubinato, como se llevaba a cabo el matrimonio, que era la tutela, curatela, la proteccin del pupilo. Conoceremos algunos conceptos de la familia, pero debemos tomar en cuenta que la familia tiene su origen en el establecimiento de una alianza entre dos o ms grupos de descendencia a travs del enlace matrimonial entre dos de sus miembros; esto es desde las sociedades ms primitivas en los cuales ya existan los ncleos familiares hasta la actualidad. Por lo que en roma como en otras culturas la familia est organizada sobre la base del patriarcado.

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La Familia:

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Como mencione anteriormente en Roma la familia est organizada sobre la base del patriarcado, desde su nacimiento el romano es encuadrado en una rgida estructura familiar controlada por el pter familias, este era definido como todo ciudadano romano varn, de aqu que el papel del paterfamilias fuera el principal, por lo que la familia se desarrolla exclusivamente por va de los varones, a la muerte del pter familias el hijo varn casado pasar a serlo. As, el cabeza de familia controlar el poder y los bienes de todos. Conoceremos algunos conceptos de la palabra Familia.
La familia: Es un conjunto de personas que conviven bajo el mismo techo, organizadas en roles fijos (padre, madre, hermanos, etc.) con vnculos consanguneos o no, con un modo de existencia econmico y social comunes, con sentimientos afectivos que los unen y aglutinan. Naturalmente pasa por el nacimiento, luego crecimiento, multiplicacin, decadencia y trascendencia. Familia:- Reunin de personas con el vnculo civil de agnacin, siendo los agnados los parientes por lnea paterna que, dependiendo de un tronco comn por la sangre o por razones de adopcin, se hallaban sometidos a la potestad de ese tronco. Sinnima de cognatio para expresar el parentesco natural habido entre personas que descendan unas de otras (parentesco directo), o de un tronco comn (parentesco colateral). El parentesco existente entre uno de los cnyuges y los parientes del otro, fue el de afinidad. Como equivalente a domus, (casa unifamiliar romana de familias con cierto nivel econmico, cuyo cabeza de familia llevaba el nombre de dominus.) vale decir, como las personas que habitaban un mismo techo, e incluso la reunin de esclavos.

Pero, aqu solamente se har el estudio de la familia en su acepcin de reunin de todas las personas que se encontraban bajo la potestad del paterfamilias. Por lo anteriormente expuesto se puede decir que la familia en Roma era legalmente fuerte, que ciertas cuestiones que hoy se tratan en un juzgado en ese entonces solo se trataban en casa. Ya que el Parter familias cuyo significado es: Padre de familia, era el hombre mayor del hogar, siendo este un trmino latino para llamar al padre de familia. En Roma el Parter familias tiene bajo su potestad a sus hijos y dems descendientes, su esposa si la tiene in manu, sus esclavos y a una persona libre cuando la tiene in mancipium, (un esclavo, un hijo menor, una esposa y a veces una persona libre sometido al servicio de otra persona, poder del Parter familias). Despus de haber explicado brevemente el concepto de familia y del poder que esta tena en la sociedad romana y del rol que desempeaba el Parter familias que era quien tena el seoro en su casa y de los miembros de la familia que se encontraban bajo su patria potestad, explicare lo que era el Parentesco dentro de la familia.

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Parentesco:

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Parentesco viene de parens, parentis, el padre o la madre el abuelo u otro ascendiente de quien se desciende. Significado de parentesco:
El parentesco se puede definir de dos formas: en su modo estricto unidas por comunidad de sangre y en su modo amplio la relacin o unin de varias personas por virtud de la naturaleza o ley.

El parentesco de los romanos se explicaba en dos sentidos parentesco del derecho civil y el natural y cuando los dos se juntan se obtiene un parentesco natural y civil a la vez. Los romanos distinguieron el parentesco civil como agnatio y el parentesco natural como cognatio. Por lo que Agnacin es el vnculo que une a los parientes por lnea masculina, comprende a todas las personas que se encuentran bajo la potestas de un mismo parter familias, los agnados son todos aquellos individuos que conviven bajo la misma patria potestad, el parentesco de sangre no basta para que exista agnacin. Es decir la agnatio es el parentesco civil fundado sobre la autoridad paerta, ya que el parter familias era libre de cambiar la familia como el quisiera, poda empacipar a sus hijos, darlos en adopcin y poda recibir extraos en su
familia mediante la adrogacin y la adopcin. Resumiendo son parientes agnados aquellos que estaban bajo la autoridad del jefe de familia, cabe mencionar que cuando este muere los que estaban sometidos empiezan a constituir distintas familias, sin dejar de ser parientes. Y la cognatio es el parentesco que une a las personas descendientes unas de otras en lnea directa o que descienden de un autor comn sin importar el sexo. Este es el parentesco natural de sangre. Se entenda por familia cognaticia al parentesco por

consanguinidad natural. Es procreacin y el nacimiento.

decir,

las

personas

vinculadas

por

la

Dentro del parentesco los romanos tenan clases y grados, exista el parentesco natural y el parentesco por afinidad. El primero es en lnea directa ascendente y descendente y el parentesco colateral que son los descendientes de un mismo autor. Por lo que el parentesco por afinidad es aquel que se origina por el matrimonio. Como hemos visto el parentesco dentro de la familia romana poda ser natural o por afinida segn la decisin y conveniencia del Parter familia. Por otro lado el este tenia otro poder mas sobre la familia que es la patria potestad sobre los descendientes que forman la familia civil, dice Justiniano el derecho de potestad que tenemos sobre nuestro hijos es propio de los ciudadanos romanos porque no hay otros pueblos que tengan la potestad
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sobre nuestros hijos como la de nosotros, adems puede estar bajo la potestad paterna el adrogado y el adoptado.

La Patria Potestad.
El concepto de patria potestad en la actualidad es el conjunto de derechos y obligaciones o deberes que la ley reconoce a los padres sobre las personas y bienes de sus hijos (o cuando se requiere, a terceras personas) mientras estos son menores de edad o cuando estn incapacitados, con el objetivo de permitir el cumplimiento a aquellos de los deberes que tienen de sostenimiento y educacin de tales hijos.

Para los romanos la patria potestad es el poder que ejerca el jefe de familia (pater familias) sobre sus descendientes, tena por objeto el inters del jefe de familia, la patria potestad le corresponda al ascendiente de sexo masculino de ms edad, nunca poda ser ejercida por la madre. Por lo que esta patria potestad puede resumirse en tres proposiciones:
1.- El jefe es el jefe del culto domstico. 2.-Los hijos de familia son incapaces como los esclavos de tener un patrimonio, todo lo que ellos adquieran es adquirido por el parter familias. 3.- La persona fsica de los sujetos a esta potestad est a disposicin absoluta del parter familias, quien lo puede castigar, emplearlos en distintos trabajos, venderlos y aun darles muerte.

Por lo que entonces comprendemos que la patria potestad estaba organizada de una forma enrgica ya que esta no estaba clasificada dentro del derecho de gentes , cabe mencionar que algunas otras culturas de la poca estaban organizadas de la misma manera. La patria potestad no poda pertenecer a ningn miembro de la familia solo al parter familias y para poder tener la patria potestad es necesario ser sui iuris (significa de Propio Derecho. En la Ley o Derecho civil la frase Sui Juris indica capacidad jurdica para manejar sus propios asuntos). No exista determina edad que liberara al hijo de la potestad, sin embargo aunque era sometido en el orden privado, no lo afectaba en sus derechos pblicos. En esta poca existan las fuentes de la patria potestad estas fuentes son aquellos modos naturales o creados por la ley que la legislacin romana reconoci como susceptibles de crear este vnculo que son: La principal es: - El Iustae muptiae (el matrimonio legitimo), reconocido por el juis civle. La filiacin (relajacin natural de un infante con sus autores como es aquella que emana de la iutae nuptiae y que vale para los hijos legtimos. La filiacin para producir efectos debe ser legalmente cierta, esta certidumbre existe siempre con respecto a la madre, porque el parto es un hecho fcil de
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constatar. La paternidad es naturalmente incierta pero el matrimonio la suministra y este es un gran fin social. Para poder saber si la mujer a concebido durante el matrimonio, se determinaron los limites externos de duracin del embarazo, el limite menor era de 180 dias y el mayor de trescientos; el hijo ser iustus si nace despus de ciento ochenta das, contados desde la celebracin del matrimonio, o dentro de los trescientos das siguientes a la disolucin del matrimonio. Los principales efectos de la filiacin son:
Da lugar a la asignacin o parentesco civil. Crea una obligacin reciproca de darse alimentos y el beneficio de la educacin para el hijo. El infante debe respeto a sus ascendientes. El padre comunica a sus hijos su calidad de ciudadano romano y su condicin social.

Otra fuente es la Adopcin, esto es que no solo la naturaleza hace hijos de familia sino tambin las adopciones, este vocablo es genrico ya que existen dos clases de adopciones una es la adopcin y la otra el la adrogacin, por lo que la diferencia es la siguiente, son adoptados los que son hijos de familia, los de pendientes y son adrogados los que son independientes. El adoptar en un acto solemne y personalsimo ya que el ciudadano romano establece con el adoptado las mismas relaciones civiles que con un hijo legtimo. En Roma fue importante el adoptar debido a los intereses polticos y religiosos, debido a que la familia era gobernada por varones y si por algn motivo no nacan varones la familia se poda extinguir para evitarlo acudan a la adopcin. La Legitimizacin:
Es la relacin natural entre el padre y el hijo, pero excluye a una potestad adquirida por efecto del nacimiento, es una legitimizacin ms plena en sus efectos que la adopcin, la legitimizacin fue instituida en favor de los hijos nacidos del concubinato, pues el cristianismo lo considero como un desorden legal.

La extincin de la patria potestad:

Es poda ser de do formas por acontecimientos fortuitos o por actos solemnes. Por acontecimientos fortuitos: la muerte del parter familias, la perdida de la ciudadana del padre, la reduccin a la esclavitud del padre. Por Actos solemnes: La entrega en adopcin, la emancipacin.

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El Matrimonio.

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En el derecho romano, el matrimonio ( iustae nuptiae) es el celebrado conforme al Ius civile, Modestino define como "la unin del hombre y de la mujer, implicando consorcio por toda la vida e igualdad de derechos divinos y humanos". Por su parte, el emperador Justiano que es "la unin del hombre y la mujer con la intencin de continuar la vida en comn". Conviene destacar que en Roma el matrimonio era una situacin de hecho reconocida y aceptada por la sociedad, y no un contrato solemne como lo es hoy en la mayora de los pases occidentales. Su importancia radica en que es el fundamento de la familia romana y de ah que, aun cuando no sea un acto jurdico, s produce efectos jurdicos importantes.

La esponsalia es una promesa reciproca de que en un futuro contraern matrimonio. Los matrimonios son libres se realizan con el consentimiento de los contrayentes, pero el vnculo de los esponsales impiden que contraigan nupcias con otros. En Roma el matrimonio no exige solemnidades de forma ni la intervencin de la autoridad. Para contraer esponsales no est determinada la edad como en el matrimonio, por que veremos cules son los requisitos para contraer matrimonio. Estos son cuatro:
1.- La pubertad (con esta palabra se designada al hombre la aptitud de engendrar y a la mujer la de concebir), la edad de la pubertad para las mujeres se fijo a los 12 aos y los varones a los 14 aos. 2.- El consentimiento de los contrayentes. El consentimiento reciproco de las partes es necesario para contraer matrimonio. 3.- El consentimiento del parter familias. El derecho de los descendientes para concebir o prohibir el matrimonio de sus descendientes deriva de la potestad paterna y de la conveniencia. 4.- El connubium. Esta palabra para designar al matrimonio mismo, es la aptitud legal para contraer matrimonio, es el derecho de contraer matrimonio valido para el derecho civil, segn lo dispuesto en el antiguo derecho romano. Los hijos nacidos de padres unidos en virtud del ius connubium seguan la condicin del padre, siendo tambin ciudadanos.

Dentro de la misma organizacin para llevar a cabo los matrimonios tambin existan impedimentos clasificados de la siguiente manera los dirimentes y los impedientes. Para el matrimonio, por causas de parentesco la afinidad o por motivos de moral o de poltica. Los impedimentos impedientes tratan de ciertas limitaciones que la ley establece para la celebracin del matrimonio y cuyo incumplimiento da lugar a una serie de sanciones, las que en ningn caso pueden tratarse de inexistencia o nulidad matrimonial. Estos impedimentos son: Consentimiento de ciertas personas para contraer matrimonio. Impedimento de guardas. Impedimento de segundas nupcias. Impedimento especial de la mujer embarazada. Los impedimentos dirimentes, por razones metodolgicas, es til agruparlos en dos categoras bien definidas: los que ataen a las condiciones naturales para contraer matrimonio y los que se originan en consideraciones de orden social y moral.

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1.- Impedimento de edad. No pueden contraer matrimonio vlido el varn antes de los 16 aos y la mujer antes de los 14. 2.- La impotencia antecedente y perpetua para realizar el acto conyugal. La 3.- Impedimento de Vnculo, cuando se est ligado por el vnculo de un matrimonio anterior. Se considera de derecho divino y no puede ser dispensado, salvo el caso en que el vnculo termine, por muerte del otro cnyuge, por dispensa o por declaracin de nulidad. 4.- El de Disparidad de cultos, matrimonio entre bautizado y no bautizado. Se considera de derecho eclesistico y puede ser dispensado. 5.- Impedimento de Orden Sagrado, el cual invalida el matrimonio. Se considera de derecho eclesistico y puede ser dispensado. 6.- El de Voto de castidad, cuando es pblico y perpetuo, en una congregacin religiosa. Se considera de derecho eclesistico y puede ser dispensado, al dispensar el voto. 7.- El de rapto, invalida el matrimonio entre la mujer raptada y su raptor. Se refiere al caso en que, contra la voluntad de la otra parte, se le secuestra o roba, para obligarle a casarse. El impedimento dura mientras exista la situacin de secuestro o presin. Cesa en el momento en que la otra parte, en situacin de libertad y sin presin de ninguna clase quisiera casarse. 8.- El de crimen. Se refiere a cuando se causa la muerte de alguno de los cnyuges, para contraer matrimonio con el otro cnyuge. Aqu solo se podra considerar la dispensa en el caso de que la nueva unin se haya prolongado por largo tiempo, la situacin civil se haya plenamente clarificado y se den muestras evidentes de conversin y vida nueva. 9.- El de Consanguinidad, en lnea recta con todos, en la colateral hasta 4 grado. La consanguinidad en lnea recta se refiere a la relacin que existe entre: padre/madre hijo/a nieto/a biznieto/a. No se puede dispensar este impedimento en ningn grado. La consanguinidad en lnea colateral se entiende: o Segundo grado: entre hermanos, o Tercer grado: to/a sobrino/a o Cuarto grado: entre primos hermanos o to/a sobrino/a en segundo grado, o Entre primos en segundo grado o to/a sobrino/a en tercer grado, se considera que el parentesco es en quinto grado. La consanguinidad colateral el segundo grado no se puede dispensar. La consanguinidad colateral en tercero y cuarto grado se puede dispensar. La consanguinidad colateral en quinto grado ya no necesita dispensa. 10.- El de Afinidad. La consanguinidad por afinidad se refiere a la relacin que existe entre el cnyuge y su familia poltica, en lnea recta se considera entre suegro/a yerno/nuera, o en lnea colateral entre cuados. Tambin entre hijo hija (hermanos) pero siendo ambos de previos matrimonios de los cnyuges. La consanguinidad por afinidad puede ser dispensada, al morir el cnyuge y tambin se puede dispensar en el caso de hijo hija (hermanos) siendo ambos de previos matrimonios de los cnyuges. Por ejemplo, se puede dar dispensa para que el esposo se case con su cuada si est libre- al quedar viudo, o la esposa con su cuado, en similares condiciones, siempre y cuando antes hayan regularizado su situacin civil. Tambin estuvo prohibido el matrimonio entre patricios y plebeyos, esta prohibicin fue tan antigua como la misma distincin entre estas clases.

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Formas de celebracin de las iustae nuptiae.

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Hubo dos formas de matrimonio que estuvieron sucesivamente en vigor: 1.- Matrimonio cum manu: la mujer pasaba a formar parte de la familia de su marido y estaba sujeta a su poder marital (manus). Poda realizarse esta unin de tres maneras:
- Confarreatio: forma sacra de contraer matrimonio. Rito llamado as por la pieza de pan (far) que los esposos ofrecan al Dios Jpiter durante la ceremonia nupcial. Era la forma de casamiento propia de los patricios. Su carcter sacro lo haca de difcil disolucin, pero no imposible (el divorcio sera mediante la difarreatio). - Coemptio: forma ms usual y prctica. Se realizaba una compraventa ficticia de la novia, por la que el marido adquira la manus (poder) sobre ella. Es la versin matrimonial de la ceremonia de liberacin de esclavos, la manumissio. - Usus: cuando los esposos cohabitaban ininterrumpidamente durante un ao, el marido adquira la manus sobre la mujer; sin embargo, esto poda ser evitado gracias a la "trinoctii usurpatio", segn la cual, si la mujer se ausentaba durante tres noches seguidas del hogar marital, evitaba caer en la manus maritalis. Puede verse como una versin matrimonial de la prescripcin adquisitiva.

2.- Matrimonio sine manu o libre: en l, la esposa continuaba perteneciendo a la familia paterna y conservando los derechos sucesorios de su familia de origen. A pesar de la facilidad de disolucin de este matrimonio (bastaba con la simple separacin de los esposos) los romanos tenan conciencia de la seriedad de este vnculo. El ceremonial que mejor se conoce es el patricio. La boda constitua uno de los acontecimientos ms importantes dentro de la vida familiar. El da de la boda era escogido con toda cautela; sera pernicioso casarse en mayo, mientras que la mejor poca era la segunda quincena de Junio. En la vspera de la boda la joven consagraba a una divinidad sus juguetes de nia; despus, se acostaba con el traje nupcial y una cofia de color anaranjado en la cabeza. Eran caractersticos de la vestimenta nupcial el peinado y el vestido con velo. El traje era una tnica blanca que llegaba a los pies, ceida por un cinto. De la cabeza de la desposada caa un velo de color anaranjado (flammentum) que le cubra la cara. En todos los actos del rito matrimonial la futura esposa era asistida por la pronuba, una matrona casada una sola vez. El rito empezaba consultando los auspicios: si el resultado no era malo, quera decir que los Dioses eran favorables a esta unin. Terminada esta parte, tena lugar la firma de las tabulae nuptiales (contrato matrimonial) delante de diez testigos; despus la pronuba pona las manos derechas de los esposos una encima de la otra y con esto los esposos se comprometan a vivir juntos. Acabadas las formalidades, tena lugar el banquete nupcial. Despus, hacia la tarde, comenzaba la ceremonia de acompaamiento de la esposa a casa del esposo. Este, de repente, finga arrancar a su joven mujer de los brazos de su madre. Entonces iban a casa del marido. La mujer iba acompaada de tres jvenes; uno de ellos llevaba una antorcha de espino (spine alba) encendida a la casa de la esposa. La gente que los
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segua mezclaba cantos religiosos y pcaros. Cuando llegaban a casa del marido, adornaban la entrada con cintas de lana y la untaban con grasa de cerdo y aceite. El marido le preguntaba a la esposa cmo se llamaba, ella le responda ubi tu Gaius, ego Gaia ("si t Gaio, yo Gaia"), entonces los que la acompaaban la levantaban a pulso para que no tocase el quicio de la puerta con el pie y la hacan entrar en la casa. Despus era recibida por su marido y la pronuba pronunciaba unas plegarias a la divinidad de la nueva casa (para que recibiesen con agrado a esta nueva habitante); con esto terminaba la fiesta y los invitados volvan para sus casas. El da de despus del casamiento haba un banquete ntimo (repotia, reboda) para los parientes de los esposos. Efectos Jurdicos del matrimonio. Los efectos del matrimonio con respecto a los coyuges, establece entre ellos una Societas vitae (comunidad de vida) cuyas consecuencias principales son: Mutua fidelidad cuya violacin constituye en adulterio. De la obligacin reciproca de la fidelidad se desprende la imposibilidd para contraer un segundo matrimonio. Rgimen patrimonial del matrimonio. El rgimen matrimonial comprende una de las consecuencias jurdicas del matrimonio: la referente a las relaciones patrimoniales. Estas relaciones determinan cmo contribuirn marido y mujer en la atencin de las necesidades del hogar y del grupo familiar, as como la repercusin que el matrimonio tendr sobre la administracin y la propiedad de los bienes que los cnyuges aportan o que adquieren durante la unin y la medida en que esos bienes respondern ante terceros por las deudas contradas por cada uno de los cnyuges. A travs del tiempo se ha considerado que Roma fue el origen de los regmenes del matrimonio como a continuacin se describe: En Roma el matrimonio in manu someta a la mujer y sus bienes a la potestad del marido quien se converta en su propietario; existiendo en esas circunstancias un solo patrimonio que era exclusivo del esposo; pero a medida que la manu fue cayendo en desuso, gradualmente fue sustituida por los sistemas dtales, que las mismas mujeres aportaban a los miembros de su familia y aun tercero, y cuyos bienes integraban un patrimonio especial que fue reglamentado en forma particular as como las acciones para que la dote fuera restituida. El origen del rgimen patrimonial del matrimonio es pues la institucin de la dote que creaba relaciones obligatorias de orden patrimonial entre el marido y la mujer.

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En Roma igualmente la condicin de la restitucin de la dote se reglamentaba por el instrumento (dotable) y fuera de ella quedaban los bienes llamados para fernales, sabemos que hasta principios del imperio el marido era propietario de la dote quedando constituido en esa forma un solo patrimonio; pero a partir de Augusto se restringi la potestad matrimonial del marido y se inici la integracin de un sistema de garantas para los bienes de la mujer, originndose as el rgimen econmico del matrimonio, al concurrir en una sola familia la duplicidad del patrimonio de los esposos. Dentro de lo anterior podemos decir, que se vislumbr la comunidad de bienes de hecho, aunque no de derecho pues como sistema jurdico, dicha comunidad no tiene antecedente expreso en Roma. Disolucion de las Iustae Nuptiae. (Divorcio) Durante muchos siglos el parter familias tena el poder de disolver el matrimonio, pero eso termino con Antonio El Piadoso y Marco Aurelio. Por lo que el matrimonio se disuelve por: La esclavitud como pena del derecho civil. Por prdida de la ciudadana. Por cautividad, pero el matrimonio no se disuelve si los dos quedan prisioneros. Por muerte. Por divorcio. Se llama divorcio por que supone una divergencia de pareceres, esto es sino la ruptura del lazo matrimonial. Tutela y Curatela en general. La tutela es una potestad sobre una persona libre conferida por el Derecho civil, para proteger al que en razn de su edad no puede defenderse por si mismo. Las personas sometidas a la tutela deben ser Sui Juris, en esto radica la diferencia con la patria potestad, adems no tiene el derecho de corregirlo ni autoridad sobre la persona o pupilo. La curatela es una institucin vigente en la actualidad y que en el derecho romano tuvo particulares caractersticas. El trmino significa cuidador en latin, la cual consiste en administrar los bienes del pupilo. Como nota entre tutela y curatela se daba en diferentes caso, la tutela se daba en casos generales incapaces de hecho (para los menores o para todas la mujeres) y la curatela se daba en casos en casos de excepcin, aunque esas personas pudieran ejerces sus derechos por s mismas.

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Conclusion.

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La familia en Roma era muy distinto a este tiempo actual ha ido evolucionando. Para los romanos la familia era un grupo de personas sometidas a la autoridad de un jefe o pater familias. Esta institucin no se mantuvo inalterada sino que fue evolucionando y ya en poca Justiniano se acerc a nuestro concepto actual. Estaba formada por: a) Pater familias. No tena que ser padre en el sentido biolgico. Cuando se alude a pater familias se hace referencia al individuo que es independiente econmica y socialmente. El pater familias es sui iuris.

b) Filii familias. Tampoco tienen que ser hijos en sentido biolgico porque dentro de la categora de filii familias pueden entrar extraos que fueran adoptados y esclavos. Se caracterizan por ser alieni iuris. Dentro de esta categora entran los hijos biolgicos, adoptivos, hijas y esclavos. Una vez muerto el pater familias, la familia se divide en tantas como filius familias varones hay. stos mantienen los unos con los otros un vnculo que es la agnatio. Por lo que en este ensayo aprendimos como ha ido evolucionando lo0s derechos de la familia y como en la actualidad la familia sigue teniendo aspectos de aquella poca.

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Bibliografia: Derecho Romano primer curso
de Agustin Bravo Gonzalez y Beatriaz Bravo Valdez

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