What Is the Poor Image Rich in?

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Arte y educación posdigital y posinternet págs. 203–221

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¿En qué es rica la imagen pobre ?

Helena Schmidt

Capítulo Acceso abierto

Primero en línea:29 junio 2021

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Este capítulo examina el concepto de imagen
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pobre en relación con una educación artística

crítica contemporánea. El término, acuñado por
Hito Steyerl en 2009, describe copias de
imágenes digitales, a veces mal resueltas, que
proliferan en Internet, a menudo privadas de
contexto o información de imagen. Estas nuevas
formas visuales van acompañadas de un cambio
en la forma en que se utilizan y reflejan las
imágenes, lo que a su vez es fundamental para la
educación artística post-Internet. El artículo
examina el término mala imagen y, en un segundo
paso, lo sitúa en una práctica docente
contemporánea. Al hacerlo, el autor investiga su
potencial performativo y especula sobre cómo la
pobreza pictórica puede conducir a la riqueza
pedagógica.

Nota del artículo

Este artículo es una revisión y versión ampliada
del texto alemán “imágenes pobres - Über copias
en movimiento und wo man sie findet” (Schmidt,
2019 ).

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Para 2020, mientras se escribe este capítulo,

habrá más imágenes disponibles en Internet que
nunca. En Instagram, hasta ahora se han
compartido más de cuarenta mil millones de
fotografías (estado: febrero de 2020), mientras
que el uso de aplicaciones de redes sociales se
duplicó entre junio de 2016 y 2018.1 Desde la
aparición de los teléfonos inteligentes, la
comunicación a través de imágenes se ha
convertido en parte de nuestra vida cotidiana. .
Konstanze Schütze, que escribió una disertación
sobre las imágenes después de Internet ,
describe la imagen como “unidad cultural gestora
del presente” (Schütze, 2019, pag. 12). Esto
significa que las imágenes dan forma y reflejan
nuestra cultura contemporánea como ningún otro
fenómeno. Este hecho es crucial para una
mediación crítica del arte que se supone debe
enseñar un enfoque reflexivo sobre el fenómeno
de las imágenes copiables y disponibles
digitalmente.

Mi tesis, “De la imagen pobre a las imágenes

pobres ” 2 trata sobre las imágenes digitales que
circulan en Internet en relación con la práctica
educativa del arte. Son accesibles para una
amplia gama de usuarios en línea y pueden

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copiarse y reutilizarse fácilmente.

Específicamente, en mi investigación me interesa
el uso de imágenes en un contexto estético. Para
comprender mejor esta nueva categoría de
imágenes que ha surgido con la llegada de
Internet, analizo críticamente el término imagen
pobre de Hito Steyerl en su ensayo En defensa de
la imagen pobre ( 2009) .), que describe copias
mal resueltas de imágenes que viajan a través de
Internet. Así, este capítulo intenta abordar
teóricamente el término y resumir la definición
inicial de imagen pobre de Hito Steyerl para
situarla en el presente. Más de diez años después
de la primera publicación del ensayo, los medios
digitales han cambiado significativamente. Esto
es crucial para mi hipótesis de que las imágenes
pobres son adecuadas como materia prima para
la acción visual performativa contemporánea
(Sachs-Hombach & Schürmann, 2005 ).

Las malas imágenes son producto de las

condiciones técnicas de nuestro tiempo. Son
inherentemente performativos, ya que están
constantemente sujetos a transformaciones
estéticas en su viaje a través de la red. Las
imágenes pobres son parte de nuestra
comunicación cotidiana así como tema y materia
prima de las obras artísticas. Esto es relevante

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para una educación artística contemporánea que

apunta a mediar en la alfabetización visual
(digital), y por lo tanto en la capacidad de “leer,
escribir y crear imágenes visuales” de manera
crítica (Harrison, sf, párrafo 1) en nuestro
presente posdigital. En este presente post-digital,
o a veces denominado post-internet, no se trata
de que Internet se haya acabado (Steyerl, 2013 ).
Más bien, el prefijo postDescribe un presente en
el que Internet está disponible casi en cualquier
momento y en cualquier lugar, para una amplia
gama de personas. Entrar a la red ya no es un
acto consciente para quienes tienen acceso a
internet móvil; Ahora es posible estar
constantemente en línea utilizando varios
dispositivos móviles. Además, recopilar
información se ha vuelto muy fácil con Internet “al
alcance de nuestra mano” (Bunz, 2014 , p. viii).
Gran parte de esta información digital es visual:

En el mundo actual los significados circulan

visualmente, además de oral y textualmente.
Las imágenes transmiten información, brindan
placer y disgusto, influyen en el estilo,
determinan el consumo y median en las
relaciones de poder. A quién vemos y a quién
no vemos; quién es privilegiado dentro del
régimen de la especularidad; qué aspectos del

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pasado histórico tienen realmente

representaciones visuales circulantes y cuáles
no; ¿Qué fantasías de qué se alimentan de qué
imágenes visuales? (Rogoff, 2002 , pág. 25)

Aunque esta cultura visual, como la describe Irit

Rogoff, profesora, teórica y curadora, ya se
introdujo a finales del siglo XX con la presencia
emergente de los nuevos medios, debido al
predominio de los contenidos visuales en
Internet, sus pensamientos son sigue siendo muy
relevante. Es crucial para nosotros, los
educadores, ser capaces de identificar y
distinguir ciertos regímenes visuales y relaciones
de poder en línea, mientras que el reino de las
imágenes, sus entrelazamientos y contextos de
significación parecen volverse cada vez más
complejos en el presente posdigital. La mala
imagen es un fenómeno posdigital, ya que se ha
convertido en una práctica de imagen común,
tanto en el arte como en la vida cotidiana, como
máximo desde la llegada de los teléfonos
inteligentes. Representa a la vez un producto
práctico y un objeto de reflexión en un ambiente
contemporáneo,

En defensa de la imagen pobre

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“La imagen pobre es una copia en movimiento”

(Steyerl, 2009 , párr. 1). Esta cita es de la
introducción al ensayo de Hito Steyerl, En defensa
de la imagen de los pobres , publicado por
primera vez en e-flux en 2009. Diez años
después de su publicación, el texto sigue siendo
relevante. Steyerl describe una jerarquía
contemporánea de imágenes en la que las
imágenes pobres están en el fondo. Como copia
digital mal resuelta de la imagen original, la
imagen pobre circula en la red, en parte sin
referencia a su origen o autoría:

Su calidad es mala, su resolución deficiente. A

medida que acelera, se deteriora. Es el
fantasma de una imagen, una vista previa, una
miniatura, una idea errante, una imagen
itinerante distribuida gratuitamente, exprimida
a través de lentas conexiones digitales,
comprimida, reproducida, copiada,
remezclada, así como copiada y pegada en
otros canales de distribución. . (Steyerl, 2009 ,
párr. 1)

Steyerl ( 2009 ) describe el fenómeno utilizando

ejemplos de la historia del cine. Según ella, las
películas experimentales y ensayísticas
desaparecieron de las pantallas con la llegada del

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cine comercial. Estos últimos los sustituyeron y,

debido a la menor demanda, apenas se
exhibieron. Los vídeos de alta resolución sólo se
proyectaron en instituciones (de arte) elitistas y
se instalaron en proyectores especiales para una
audiencia reducida, antes de desaparecer (de
nuevo) en los archivos. Esto ha cambiado desde
la aparición de diversas plataformas de streaming
online que se basan en el contenido del usuario,
como YouTube . Steyerl ( 2009)) explica que
clásicos del cine que se consideraban
desaparecidos de las pantallas, de repente son
fácilmente accesibles en Internet, aunque en mala
calidad. Además, el vídeoarte se puede sacar de
contrabando del museo con la cámara de un
teléfono móvil para reaparecer repentinamente en
Internet (en forma de imágenes pobres).

En el contexto de nuestro presente posdigital,

que está indisolublemente ligado a los medios
digitales, surge la pregunta: ¿Cuáles son las
malas imágenes de hoy? Los educadores
artísticos Gila Kolb y Konstanze Schütze ( 2020 )
hacen referencia a una entrevista con Carson
Chan realizada por Karen Archey, cuando
describen que vivimos en un Internet State of
Mind . Esto ilustra una visión del mundo que ha
cambiado fundamentalmente desde Internet:

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Presumimos un estado mental de Internet y

sugerimos un enfoque radicalmente consciente
(especialmente para los educadores de arte).
Porque Internet State of Mind (Chan, 2011),
entendido como una visión del mundo
fundamentalmente cambiada, nos lleva a una
percepción diferente del mundo, que ahora
debemos examinar profesionalmente. (Kolb &
Schütze, 2020 , p. 262, trad. Schmidt; cf.
Archey & Chan, 2013 , párr. 8)

Desde que Steyerl introdujo la imagen pobre, la

tecnología digital ha evolucionado enormemente.
Los teléfonos inteligentes graban en resolución
4K, los drones y las minicámaras de acción están
disponibles y son asequibles para muchos para
uso doméstico y son parte de la sociedad actual
orientada al consumo. Hasta hace poco, las
fotografías de vacaciones tomadas con cámaras
digitales compactas debían descargarse al
ordenador mediante un cable y luego clasificarse
antes de subir las fotografías individuales a
Internet. Hoy en día, la grabación de una pieza de
vídeo de una exposición puede ser, para muchos,
colgada en la red con un solo clic y en tiempo
real. Por ejemplo, utilizando la función de historia
de Instagram, uno puede compartir una obra de
arte en vivo con su comunidad en línea.

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Esas imágenes, producidas por dispositivos

móviles, han dejado de ser sólo copias digitales
mal resueltas de originales analógicos. ¿Deberían
seguir llamándose imágenes pobres? ¿Por qué,
después de todos los desarrollos e innovaciones
tecnosociales, deberíamos seguir utilizando este
término? Son ciertamente copias en movimiento,
pero ya no son “pobres” en el sentido de “mal
resueltas”. Entonces, ¿se puede seguir utilizando
el término imágenes deficientes hoy en día en
tiempos de buena resolución, transmisiones en
vivo y mensajes instantáneos? ¿Dónde se pueden
encontrar imágenes deficientes ? ¿Es necesario
redefinirlas en las condiciones actualizadas de los
medios? (Figura 12.1 ).

Figura 12.1

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En el sitio web http://www.helenaschmidt.com/

recopilo desde 2015 imágenes pobres que se pueden
cargar de forma anónima y sin registro. El archivo
visual comenzó como parte de la investigación
artística durante mis estudios y sirvió, entre otros
proyectos, como fuente de material para mi tesis de
maestría.

¿Qué es una mala imagen (hoy)?

La artista Marisa Olson ( 2018 ) describe la

imagen pobre como una “copia con pérdida: un
artefacto digital que se acelera hacia una cosa del

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pasado; una falacia accidental” (p. 2). Esto

significa que, si bien la imagen original aún es
reconocible, la falta de cierta información hace
que la imagen se vuelva “pobre en algo”. En el
contexto de una Internet caracterizada por una
amplia difusión de contenidos y una constante
actualización, el significado de la palabra pobre
puede variar en sí mismo: puede describir bajas
resoluciones, imágenes fracturadas, pérdida de
información o de fuentes o incluso contenidos
apenas reconocibles.

Del mismo modo, la palabra imagen tiene

diferentes significados según el contexto. La
ciencia visual distingue la “imagen” del término
“cuadro” (Mitchell, 2005 ). Las imágenes son
artefactos físicos materializados, mientras que las
imágenes son inmateriales. El científico de
medios Simon Rothöhler ( 2018 )) describe las
imágenes digitales como códigos invisibles
almacenados que las computadoras pueden leer
y luego convertir en imágenes legibles (a través
de puntos de luz en forma de píxeles). Estos
códigos se multiplican y difunden por Internet de
una manera aparentemente incontrolable. En
forma de imágenes pobres, el código digital
existe como innumerables copias de sí mismo en
diferentes lugares (digitales). Estos entornos en

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línea varían de una manera que no habría sido

técnicamente posible antes de la aparición de la
web 2.0, que provocó una gran cantidad de datos
digitales visuales.

Para fenómenos de imágenes posdigitales, como

memes, 3 GIF o Insta-clips, esto tiene sentido. En
las redes sociales, las imágenes se utilizan
comúnmente como materia prima para mini-
collages utilizados por la comunidad en línea para
comentar visualmente eventos actuales. Estas
imágenes, por ejemplo en forma de memes, se
reciclan y resubtitulan repetidamente, según el
contexto cambiante: “Otro atributo fundamental
de los memes de Internet es la intertextualidad:
los memes a menudo se relacionan entre sí de
maneras complejas, creativas y sorprendentes. ”
(Shifman, 2014 , p. 2). Por ejemplo, la infame obra
de arte Comedianteque consiste en un plátano
real, pegado con cinta adhesiva a una pared por
Maurizio Cattelan en Art Basel Miami Beach en
diciembre de 2019, provocó una abundancia
inmediata de memes en Internet. Fue comentado,
copiado y editado casi en tiempo real en todo el
mundo. 4

La producción viral del meme no sólo fue

realizada por comentaristas privados
humorísticos o críticos, sino también por otros

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artistas y varias marcas comerciales que lo

copiaron para publicitar sus productos. Por
ejemplo, McDonalds compartió una imagen de
sus papas fritas pegadas en una pared de su
cuenta de Facebook. Al final, el meme quedó tan
grabado en la memoria colectiva que el anuncio
pasó a un metanivel: un anuncio simplemente
mostraba un trozo de cinta adhesiva medio
arrancada en una pared. Encima, la marca “Big
Mac®”, que indica que hasta hace poco la famosa
hamburguesa estaba pegada a la pared. 5Esto es
esencial para la educación artística, ya que
muestra con qué rapidez conceptos
artísticamente relevantes, como original, copia y
autoría, valor de mercado y apropiación, se
vuelven borrosos y entrelazados en la era
posdigital. En muy poco tiempo, usuarios
privados, artistas y anunciantes acceden a
contenidos de Internet y los negocian de forma
similar, pero con motivos y objetivos
completamente diferentes. Tales ejemplos
pueden ayudar al campo de la educación artística
a comprender pedagógicamente y demostrar la
fluidez potencial de la imagen del presente y la
variedad de actores que se ocupan de ella (Fig.
12.2 ).

Figura 12.2

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Una de las aparentemente innumerables reacciones-

meme a la pieza Comediante de Maurizio Cattelan
del colectivo feminista Guerilla Girls Broadband.
Guerilla Girls Broadband [@guerillagirlsbroadband].
(2019, 12 de diciembre). Green Banana, objetos
encontrados, 8 x 8 pulgadas, 2019. DETALLES E
INFORMACIÓN DE PRECIOS EN:
https://tinyurl.com/theartworldisbananas #ht a
@robertasmithnyt por el reconocimiento. #provocar
#protestar #prevalecer #feministart
#bananaart. [Fotografía]. Instagram.
https://www.instagram.com/p/B523Cztgddn/?
utm_source=ig_embed

Por lo tanto, las malas imágenes actuales (en

2020) pueden describirse como copias de
imágenes digitales inmateriales que tienen una
resolución significativamente menor que la
imagen analógica original (o ahora también
digital). Circulan públicamente en Internet, donde
potencialmente mutan y se multiplican una y otra

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vez. Se envían como mensajes privados, se

comparten a través de historias, se publican
como publicaciones permanentes y se transmiten
en vivo en plataformas de redes sociales. Steyerl
( 2009 ) defiende estas imágenes pobres porque
considera que tienen un potencial político,
comunitario y artístico. Debido al auge de las
nuevas tecnologías populares, los usuarios no
sólo consumen imágenes sino que también las
moldean, las modifican y las redistribuyen como
prosumidores (Toffler et al., 1980 ). Como señala
el profesor de cultura digital Felix Stalder ( 2017),
dice: “Los usuarios de los medios sociales deben
producir (a sí mismos)” (p. 57). Así, siguiendo a
Steyerl ( 2009 ), imágenes que antes sólo eran
accesibles a unos pocos ahora están disponibles
para un público amplio, que produce y hace
circular imágenes deficientes en sus dispositivos
(móviles). Sin embargo, sabemos que una utópica
separación en línea del sistema capitalista no se
ha hecho realidad. Así, la curadora y escritora
Vanessa Kowalski ( 2018 ) duda de que YouTube,
Twitter y Facebook sean únicamente fuentes de
empoderamiento y cambio social positivo:

Se pensaba que Internet rejuvenecería la

democracia, pero […] los últimos años han
demostrado que la emancipación y la

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subordinación pueden lograrse exactamente

con las mismas herramientas. Sin embargo,
parece que estas herramientas son todo lo que
nos queda a nosotros, los considerados
usuarios. (págs. 24 y 25)

En consecuencia, nosotros como usuarios

tenemos que aceptar estas herramientas hasta
cierto punto si queremos interactuar con ellas.
Eso significa considerar siempre sus posibles
implicaciones tanto negativas como positivas. Sin
embargo, el hecho es que tenemos acceso a más
imágenes, vídeos e información en la red que
nunca y, por tanto, a la posibilidad de utilizarlos
tanto en la vida cotidiana como en nuestra
práctica artística y pedagógica. El concepto de
imágenes pobres de Steyerl de hace diez años
reflejaba teóricamente lo que ocurre hoy en la
práctica: el uso de imágenes pobres como
materia prima artística se ha convertido en una
práctica evidente. Esto requiere que la educación
artística examine más de cerca la imagen pobre
para negociar críticamente sus peculiaridades y
posibilidades.

En 1997, el historiador del arte y profesor WTJ

Mitchell preguntó: "¿Qué quieren las imágenes?"
( 2005 ). Atribuye un poder creativo a las
imágenes, ya sean ídolos históricos o cyborgs.

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Para Mitchell, lo que quieren las imágenes está

estrechamente relacionado con cómo las
tratamos y qué esperamos de ellas:

La cuestión que hay que plantearse a las

imágenes desde el punto de vista de una
poética no es sólo qué significan o hacen, sino
qué quieren: qué exigencias nos hacen y cómo
debemos responder. Obviamente, esta
pregunta también requiere que nos
preguntemos qué es lo que queremos de las
imágenes. (Mitchell, 2005 , pág. XV)

Con esta pregunta, Mitchell implica que nosotros,

como espectadores, proyectamos deseo en las
imágenes. Tendemos a animar imágenes y así
convertirlas en iconos, es decir, imágenes de
culto que encarnan ciertos valores e ideas.
Mitchell escribe: “La poesía (como “hacer” o
poiesis) es fundamental para la representación”.
(Mitchell, 2005 , pág. XV). Como resultado, la
imagen se vuelve productiva, lo que se puede
vincular fácilmente a la producción de imágenes
online actual, por ejemplo en Instagram. Se
podría, siguiendo a Mitchell, hablar de una poiesis
de pérdida (pérdida de material, información,
fuentes, resolución, etc.) que permite que las
imágenes se vuelvan performativas.

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¿Qué quieren (ser) las imágenes pobres?

Quizás esto lleve a otra pregunta: ¿Qué quieren

las imágenes pobres? O más precisamente: ¿qué
quieren ser las imágenes pobres? Suponiendo
que nos encontremos en un Estado Mental de
Internet (Archey & Chan, 2013 ), nuevos tipos de
imágenes se adaptan a esta condición. Las
imágenes de Internet son parte de un campo
visual abierto y móvil, “en el que surgen, se
consolidan, divergen y se disuelven clases de
imágenes” (Heidenreich, 2005) ., pag. 390; trans
Schmidt). Las malas imágenes son una de esas
clases. Ya no se definen sólo por su (mala)
resolución ni por su contenido, sino por el hecho
de que son accesibles en línea como numerosas
copias de sí mismos. La procedencia de estas
imágenes ya no es necesariamente rastreable y
su proliferación va acompañada de
transformaciones cualitativas y estéticas. A
diferencia de una pésima fotocopia en blanco y
negro, se trata de transformaciones digitales .
Además, el estado de imagen pobre se define por
su utilización: tan pronto como hago una captura
de pantalla de una imagen rica en alta resolución
(por ejemplo, de nationalgeographic.com), se
convierte en una imagen pobre. La imagen,
aunque ahora pobre, alcanza nuevos ámbitos de
actividad y distribución. Las imágenes adquieren

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un nuevo potencial performativo y, como dice

Hito Steyerl ( 2009) concluye en su ensayo,
funcionan como un “vínculo con el presente”
(párr. 29).

Esto apoya mi hipótesis que conecta la imagen

pobre con una nueva práctica pictórica
performativa (Sachs-Hombach & Schürmann,
2005). Una vez publicada en la red, la imagen se
inserta potencialmente en multitud de contextos
posibles. Se convierte en un posible punto de
partida: no sólo como material de inspiración sino
también como materia prima para su posterior
procesamiento por parte de un gran grupo de
prosumidores anónimos. Pueden reutilizarlos,
recortarlos, comentarlos, reproducirlos, crear
collages, ampliarlos, etc. En algún momento,
dependiendo del contexto específico de la
distribución, ya no es necesario rastrear la autoría
original. Esto también hace necesario discutir las
imágenes de una manera diferente a la de los
tiempos predigitales. Las imágenes de Internet
cambian constantemente, pueden aparecer como
enlaces en diferentes lugares en diferentes
momentos y luego parecen desaparecer de
nuevo, por lo que los autores originales ya no
pueden controlar completamente la duración y la
frecuencia de estas acciones. Incluso las

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imágenes protegidas por derechos de autor

pueden reproducirse mediante capturas de
pantalla y reaparecer como copias mal resueltas
del original. Siguiendo a Mitchell (2005 ),
producen así nuevos significados. Las imágenes
pobres en ese sentido son íconos de la era
posdigital: evocan agencia pictórica y se
transforman constantemente durante este
proceso, cualitativa y cuantitativamente. La
pobreza pictórica se convierte en potencial
riqueza pedagógica.

@Poorimagearteducation—De la pobreza
pictórica a la riqueza pedagógica

Para explicar mejor este potencial pedagógico de

las imágenes pobres, presentaré los siguientes
ejemplos de mi propia práctica docente
académica. En 2018 abrí la cuenta de Instagram
@poorimagearteducation con estudiantes de un
seminario en la Universidad de las Artes de Berna.
Una tarea era crear un meme artístico basado en
una obra de historia del arte. Dos estudiantes
utilizaron recortes digitales de pinturas de
Hieronymus Bosch y crearon una historia
especulativa sobre la supuesta inspiración del
pintor para sus fantásticas figuras en la imagen.
Recrearon estas figuras con sus propios cuerpos
y objetos encontrados en la universidad, que

https://link-springer-com.translate.goog/chapter/10.1007/978-3-0…86c9fb2c6&_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=es&_x_tr_hl=en-US&_x_tr_pto=wapp Page 21 of 45
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ensamblaron rápida e intencionalmente en

nuevos collages "malos" usando Photoshop.
Luego los yuxtapusieron con los recortes
correspondientes y agregaron la siguiente firma a
la imagen en Instagram (Fig. 12.3 ):

Figura 12.3

Art Meme de Nina Kurth y Tina Odermatt, 2018.

Poor Image Art Education
[@poorimagearteducation]. (2018, 17 de mayo).
Hieronymus Bosch estaba muy ansioso por tener los
modelos perfectos para su increíble obra de arte.
Aquí tuvimos la suerte de encontrar la inspiración
ORIGINAL para “Das jüngste Gericht”, Ausschnitt
aus der Mitteltafel, 1482, Akademie der Künste
Wien. #art #boschprofessional #lastjudgment
#north #rennaissance [sic] [Fotografía]. Instagram.
https://www.instagram.com/p/Bi36xFZAgn1/

Hieronymus Bosch estaba muy ansioso por

https://link-springer-com.translate.goog/chapter/10.1007/978-3-0…86c9fb2c6&_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=es&_x_tr_hl=en-US&_x_tr_pto=wapp Page 22 of 45
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tener los modelos perfectos para su increíble

obra de arte. Aquí tuvimos la suerte de
encontrar la inspiración ORIGINAL para 'Das
jüngste Gericht', Ausschnitt aus der Mitteltafel,
1482, Akademie der Künste Wien. #art
#boschprofessional #lastjudgment #north
#rennaissance [sic]. [Fotografía]. Instagram.
https://www.instagram.com/p/Bi36xFZAgn1/

Así, los estudiantes afirman ser ellos mismos el

original en el que se basa el icono de la historia
del arte. Al hacerlo, utilizan intencionadamente
una estética pictórica de mala calidad y exponen
así las huellas de su método de trabajo.
Transforman la imagen original en una imagen
pobre, pero también hacen de sí mismos una
imagen pobre. Permiten una nueva perspectiva
de la imagen y especulan sobre su creación más
allá del conocimiento histórico del arte (Figs. 12.4
y 12.5 ).

Figura 12.4

https://link-springer-com.translate.goog/chapter/10.1007/978-3-…86c9fb2c6&_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=es&_x_tr_hl=en-US&_x_tr_pto=wapp Page 23 of 45
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poorimagearteducat•Following

poorimagearteducationCiaoBella!
HereaStillliveofadeadleginaVase
byHyronimusBosch.Wefiguredout
nowhehashismodesetuoinhis

beautifulartwork.Youarewelcometo
trythisathome!Thepainting:
AusschnittausVersuchungdesHI.
Antonlus,1500,MuseuNacionalde
ArteAntigaLissabon
#boschprofessional#ciao#stillife
#beautifullegsfart

Warumistdieser
Art-Meme de Nina Kurth y Tina Odermatt, 2018. WasserkochernichtvonBosch?
113wRopy

Poor Image Art Education

[@poorimagearteducation]. (2018, 17 de mayo).
W
¡Chao Bella! Aquí un bodegón [sic] de una pierna
6Likedby and10others
muerta en un jarrón de Hyronimus [sic] Bosch. MAY17.

Descubrimos cómo instaló su modelo en esta Addacomment...

hermosa obra de arte. ¡Puedes probar esto en casa!
El cuadro: Ausschnitt aus Versuchung des Hl.
Antonius, 1500, Museu Nacional de Arte Antiga
Lissabon #boschprofessional #ciao #stillife
#beautifullegs #art [Fotografía]. Instagram.
https://www.instagram.com/p/Bi37aVXArAU/

Figura 12.5

https://link-springer-com.translate.goog/chapter/10.1007/978-3-…86c9fb2c6&_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=es&_x_tr_hl=en-US&_x_tr_pto=wapp Page 24 of 45
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Art-Meme de Nina Kurth y Tina Odermatt, 2018.

Poor Image Art Education
[@poorimagearteducation]. (2018, 17 de mayo).
¡Chao Bella! Aquí un bodegón [sic] de una pierna
muerta en un jarrón de Hyronimus [sic] Bosch.
Descubrimos cómo instaló su modelo en esta
hermosa obra de arte. ¡Puedes probar esto en casa!
El cuadro: Ausschnitt aus Versuchung des Hl.
Antonius, 1500, Museu Nacional de Arte Antiga
Lissabon #boschprofessional #ciao #stillife
#beautifullegs #art [Fotografía]. Instagram.
https://www.instagram.com/p/Bi37aVXArAU/

En un segundo ejemplo, los mismos estudiantes

toman un recorte muy cercano del Tríptico de la
Tentación de San Antonio de El Bosco. Muestra
un detalle de una vasija de la que sobresale la
pata de un animal muerto. Esta imagen se
yuxtapone a su versión supuestamente “original”,
que consiste en una fotografía de un hervidor de

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agua eléctrico que encontraron en la cocina del

instituto. Detrás del dispositivo sobresale una
mano con los dedos índice y medio extendidos
hacia arriba, similar al signo de la paz. Esto da la
impresión de que esta mano, al igual que la garra
en el cuadro de Bosch, saldría del recipiente.

Los estudiantes operan con técnicas de

procesamiento de imágenes digitales, lenguaje de
redes sociales y humor. Al hacerlo, evitan
deliberadamente crear un collage estéticamente
perfecto para señalar la ironía de su acción
pictórica. No les importa la iluminación perfecta,
la buena composición o el mejor encuadre. Sus
fotografías parecen más bien testimonios de una
performance o breves bocetos de collage. Se
puede sentir la rapidez con la que se tomaron las
fotografías. Parece como si una idea se hubiera
convertido inmediatamente en imagen. Aquí es
precisamente donde radica el atractivo y la
riqueza de su examen visual. Aparentemente
ingenuos y descuidados, incluyen detalles
específicos de las imágenes “antiguas” y
“nuevas” en la descripción de la publicación, lo
que le da a las obras cierta naturalidad. Sin
embargo, lo utilizan de forma muy inteligente e
intencionada como método estilístico.

En el segundo ejemplo se utilizan los hashtags

https://link-springer-com.translate.goog/chapter/10.1007/978-3-…86c9fb2c6&_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=es&_x_tr_hl=en-US&_x_tr_pto=wapp Page 26 of 45
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#boschprofessional, #ciao, #stilllife,

#beautifullegs y #art. #boschprofessional se
repite en todos sus memes; #ciao deriva de la
pegatina que está pegada en la tetera. Los
hashtags son afirmaciones y también incluyen,
irónicamente, detalles de las imágenes, que se
suman al factor de diversión de las publicaciones
de Instagram. La forma en que están escritas las
capturas adopta un lenguaje que se lee como
típico del contenido de las redes sociales. Los
estudiantes trabajan con indicaciones y oraciones
cortas y pegadizas, como: “¡Ciao Bella!” o
"¡Puedes probar esto en casa!" Están creando
nuevas narrativas visuales al tiempo que
combinan contenido histórico del arte existente
con sus propias imágenes y su propia narración
especulativa. 6En resumen, los estudiantes
copiaron, reprodujeron, reutilizaron, se
apropiaron, cortaron y recrearon la imagen. La
imagen original se pone en movimiento, se
convierte en la nueva imagen y al mismo tiempo
en su supuesto prototipo, lo que abre
especulaciones sobre los niveles de original,
copia, idea y métodos de producción de la
imagen. Este ejemplo y la forma en que el
estudiante trabaja con imágenes deficientes
ilustran lo que presenté anteriormente como una
nueva práctica de imágenes performativas .

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Utilizan la poiesis de la pérdida mediante el uso

de imágenes pobres, la creación de otras nuevas
y la generación de nuevas narrativas en una
acción pictórica performativa de múltiples capas
que media digitalmente tanto las obras de la
historia del arte como las nuevas creaciones.

Además, un segundo equipo de estudiantes creó

memes artísticos mediante apropiación y
recombinación. 7 Ellos también han construido
narrativas alternativas y especulativas sobre la
historia del arte. Para sus memes crearon el
hashtag #whatmichelangeloate. Hicieron una
serie de publicaciones en las que utilizan detalles
de imágenes de frescos y reproducciones
fotográficas de esculturas del artista renacentista
Miguel Ángel Buonarotti. En una publicación
vemos un collage que combina un detalle de los
famosos frescos del techo de la Capilla Sixtina de
Miguel Ángel ( El Diluvio , detalle, 1508) con una
naturaleza muerta holandesa que muestra una
suntuosa disposición de comida (Frans Snyders,
Naturaleza muerta con cesta de carne).,
alrededor de 1640). En el pie de foto, narran la
sensación de haber comido demasiado:
“Volviendo a casa después de comer en casa de
tu abuela italiana [ sic ], sé como…”.

Nuevamente, este tipo de estructura de oración y

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la sugerencia que evoca el final abierto es un

título característico de Instagram. Al igual que el
primer grupo de estudiantes, utilizan hashtags
populares, como #nofilter, #italiannana y
#deathbychocolate. Curiosamente, a nivel
humorístico, este meme, al igual que los otros
ejemplos, funciona sin ningún conocimiento
previo de las imágenes originales utilizadas como
plantillas. Aunque se dan las fuentes y se da a
entender que tiene que ver con Miguel Ángel, no
hay mayor mediación sobre el contenido de la
imagen. Lo que puede ser divertido a nivel de
meme, es decir, ver a personas aparentemente
exhaustas después de un banquete, es bastante
trágico desde el punto de vista de la historia del
arte. La imagen original ilustra una trágica escena
bíblica en la que la gente lucha en vano por
sobrevivir durante el Gran Diluvio.

Esto lleva a algunas cuestiones muy importantes

relativas a la educación artística. Aunque todos
los ejemplos logran transmitir contenido histórico
del arte con la ayuda de imágenes pobres y un
replanteamiento de su uso performativo, existen
algunos problemas. Como ya se mencionó, las
imágenes funcionan a nivel de meme; incluso sin
conocimientos previos de historia del arte o
iconografía. Es un fenómeno frecuente que

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imágenes de obras de arte aparezcan en Internet

sin ninguna indicación de la fuente, o que
aparezcan como memes sin ningún comentario.
Aunque los alumnos han aportado los títulos,
autores y fechas, el contenido original de las
imágenes no puede leerse sin una educación
iconográfica. Los usuarios potencialmente los
leen de manera diferente, lo que conduce a su
potencial humorístico. Una mediación crítica del
arte, por ejemplo en la escuela, podría vincularse
con esto y plantear y discutir más preguntas. Por
ejemplo: ¿Qué escenas se representan aquí?
¿Cómo leemos determinadas figuras, gestos,
actitudes y objetos según el contexto geográfico,
temporal y cultural? ¿Qué tipo de alfabetización
visual se necesita para leer estas imágenes?
¿Para quién están hechos? ¿Se pueden
malinterpretar las imágenes en un contexto
digital? ¿O obtienen un nuevo significado como
imágenes pobres? Después de todo, ¿cuántos
usuarios de Instagram saben quiénes son Bosch
o Miguel Ángel? ¿Y por qué y cómo pueden tener
este conocimiento? ¿Los memes artísticos les
animan a adquirirlo ellos mismos? y contexto
cultural? ¿Qué tipo de alfabetización visual se
necesita para leer estas imágenes? ¿Para quién
están hechos? ¿Se pueden malinterpretar las
imágenes en un contexto digital? ¿O obtienen un

https://link-springer-com.translate.goog/chapter/10.1007/978-3-…86c9fb2c6&_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=es&_x_tr_hl=en-US&_x_tr_pto=wapp Page 30 of 45
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nuevo significado como imágenes pobres?

Después de todo, ¿cuántos usuarios de Instagram
saben quiénes son Bosch o Miguel Ángel? ¿Y por
qué y cómo pueden tener este conocimiento?
¿Los memes artísticos les animan a adquirirlo
ellos mismos? y contexto cultural? ¿Qué tipo de
alfabetización visual se necesita para leer estas
imágenes? ¿Para quién están hechos? ¿Se
pueden malinterpretar las imágenes en un
contexto digital? ¿O obtienen un nuevo
significado como imágenes pobres? Después de
todo, ¿cuántos usuarios de Instagram saben
quiénes son Bosch o Miguel Ángel? ¿Y por qué y
cómo pueden tener este conocimiento? ¿Los
memes artísticos les animan a adquirirlo ellos
mismos?

Un paso adicional podría ser abordar

exactamente esas preguntas en clase. Además
del contenido de las imágenes, por supuesto
también se pueden analizar los pies de foto y los
hashtags. Finalmente, también es importante
establecer el vínculo con el presente: ¿Qué
aprendemos hoy de las representaciones
históricas (de los seres humanos)? ¿Qué canon
histórico del arte se reproduce mediante este tipo
de memes y hasta qué punto es esto
problemático? (¿Cómo) podemos usar Instagram

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y las redes sociales para crear un canon

nuevo/alternativo? ¿Qué normas corporales
vemos y cuáles no? ¿Qué culturas están
representadas en línea y cuáles no? En resumen,
¿qué ideales físicos y culturales reproducimos en
Instagram y cómo se refleja esto en nuestra
propia práctica de imagen y autorrepresentación
en las redes sociales?

La imagen pobre en movimiento: educación

artística

La imagen pobre, como hemos visto, ya no es

sólo una copia en movimiento, sino que es
transformadora en sí misma. Mientras las
imágenes circulan en Internet, nuestro presente
con sus posibilidades mediáticas digitales está en
constante movimiento, cambio y renovación:

La Web, aunque ciertamente es una poderosa

herramienta social, se ha infiltrado tan
profundamente en los cimientos de la vida
cotidiana que ha colapsado la comprensión del
presente a cambio de una secuencia
constantemente refrescante del ahora.
(Kowalski, 2018 , pág. 26)

De manera análoga, el término mala imagen debe

adaptarse a las condiciones actuales. Como se

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describió anteriormente, las imágenes deficientes

son imágenes digitales que circulan por Internet y
a las que los usuarios pueden acceder en
cualquier momento. A través de su dispersión y
movimiento a través de Internet, que está
indisolublemente ligado a una transformación
constante, son performativos, como se explicó
anteriormente. Las imágenes desarrollan
agencias por proliferación y circulación a través
del mundo online. Esto es posible hoy en día con
tanta facilidad debido a su materialidad digital, en
el sentido de “la materia importa” (Barad, 2003) .,
pag. 801). Además, están siendo procesados
constantemente por actores humanos y no
humanos (como algoritmos o filtros) en línea, lo
que conduce a cambios constantes: “cualquier
cambio en la imagen es también un cambio en el
programa; cualquier cambio en la programación
trae otra imagen a la pantalla” (Plant, 1996 , p.
193). De hecho, esta performatividad tiene
múltiples capas y los posibles vínculos con la
acción pictórica se están expandiendo como una
red.

Precisamente por eso las imágenes pobres son

adecuadas tanto como materia prima para las
prácticas artísticas contemporáneas como como
objetos para la reflexión teórica crítica sobre el

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arte. Si bien las prácticas visuales, los medios y

las tecnologías se están desarrollando
rápidamente, la educación artística también debe
adaptarse a la era posdigital. Los profesores han
crecido y han sido educados con realidades
mediáticas completamente diferentes a las de sus
alumnos. Vanessa Kowalski ( 2018 ) contrasta las
categorías tan citadas y etimológicamente no
exentas de problemas de nativo digital e
inmigrante digital con el término ingenuo digital..
Describe cómo todos nos movemos por el
ciberespacio con cierta ignorancia, sin derechos y
deberes claramente definidos. Se tiende a dar por
sentados los dispositivos digitales e Internet,
consumiendo y produciendo contenido web con
regularidad. Esta ingenuidad debería abordarse
mediante una mediación crítica del arte,
especialmente en la escuela. Adquirir una
alfabetización visual significa ser capaz de leer,
clasificar y cuestionar críticamente fenómenos
visuales de nuestro tiempo, como las imágenes
digitales. Por esta razón, la imagen pobre debe
ser parte de una práctica artística y mediadora
(post)digital radical.

La educación artística en particular puede

inspirarse en la mala imagen. Esto no significa
reemplazar el contenido tradicional, sino ofrecer

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la oportunidad de reaccionar a una época

dominada por contenidos visuales que cambian
rápidamente y aplicar la poiesis digital de la
pérdida. En su disertación, Konstanze Schütze
escribe que las imágenes son “percibidas y
procesadas como material omnipresente y casi
omnipotente” (Schütze, 2019 , p. 133, trad.
Schmidt) en los debates actuales sobre los
medios digitales. Al mismo tiempo, Internet y la
digitalización en curso están cambiando
“prácticas estéticas y sociales que son puntos de
medición particularmente influyentes para las
artes y extremadamente útiles para apropiarse”
(Schütze, 2019) ., pag. 14, trad. Schmidt). Los
cambios sociales descritos abren nuevos ámbitos
de agencia a través de la accesibilidad y
maleabilidad descritas de imágenes que tienen un
enorme impacto pedagógico. Las imágenes ya no
pueden dividirse en categorías online y offline,
sino que deben concebirse radicalmente en las
condiciones posdigitales. Como hemos visto, una
imagen pobre puede tener mala resolución, pero
es muy rica en influencia pedagógica y social.

Notas
1. Consulte Omnicore Agency (
https://www.omnicoreagency.com/instagram
-statistics/ ) y Statista (

https://link-springer-com.translate.goog/chapter/10.1007/978-3-…86c9fb2c6&_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=es&_x_tr_hl=en-US&_x_tr_pto=wapp Page 35 of 45
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https://www.statista.com/statistics/253577/n
umber-of-monthly-active-instagram-users/
).

2. Trabajo con imágenes pobres desde mi

maestría en la Universidad de las Artes de
Berna. En mi tesis de maestría esto se hizo a
través de una investigación artística. Véase
https://www.arteducation.ch/de/projekte/alle
_0/inszenierte-archive-das-arme-bild-
154.html . Desde 2017 estoy llevando a cabo
el proyecto de tesis “De la imagen pobre a
las imágenes pobres ” (título provisional) en
la Academia de Bellas Artes de Viena.

3. “El término 'meme' fue acuñado por Richard

Dawkins en 1976 para describir pequeñas
unidades de cultura que se transmiten de
persona a persona mediante copia o
imitación. […] En el discurso vernáculo de los
internautas, la etiqueta 'meme de Internet'
se aplica comúnmente para describir la
propagación de elementos como chistes,
rumores, vídeos y sitios web de persona a
persona a través de Internet” (Shifman,
2014, p . 2). En contraste con su significado
original, hoy en día el término se utiliza a
menudo para imágenes “[…] mientras que en
la memética la unidad de análisis en sí es

https://link-springer-com.translate.goog/chapter/10.1007/978-3-…86c9fb2c6&_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=es&_x_tr_hl=en-US&_x_tr_pto=wapp Page 36 of 45
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abstracta y controvertida, los usuarios de

Internet tienden a atribuir la etiqueta meme a
contenido audiovisual observable, como
vídeos de YouTube y Imágenes
humorísticas”. (Shifman, 2014 , pág. 13)

4. Ver Artnet
https://news.artnet.com/market/art-basel-
maurizio-cattelan-banana-memes-1726233
.

5. Consulte Facebook McDonald's [@mcd] (

https://www.facebook.com/mcd/posts/10159
244459202588 ) y Design Taxi (
https://designtaxi.com/news/407841/Brands-
Go-Bananas-Over-Art- Basilea-s-infame-
display-con-over-the-top-remakes/?
fbclid=IwAR2bxsdE7sjZIoTMC4lIQk1Oh85B6
T2V2KHD-WCgzUztttHiSRApl6nxmWk ).

6. Narración especulativa como en la práctica

de Donna Haraway. Ver (Haraway, 2016 ).

7. Art-Meme de Nadja Knuchel e Isabelle

Weber (
https://www.instagram.com/p/Bi3_YwUgUta/
). Subtítulo: “Al volver a casa después de
comer en casa de tu abuela italiana [sic], sé
como… #nofilter #whatmichelangeloate

https://link-springer-com.translate.goog/chapter/10.1007/978-3-0…86c9fb2c6&_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=es&_x_tr_hl=en-US&_x_tr_pto=wapp Page 37 of 45
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#italiannana #deathbychocolate información

seria: 'Stillleben mit Fleischkorb' von Frans
Snyders (17. Jahrhundert) 'The Diluvio'
(Detalle) von Michelangelo, Sixtinische
Kapelle (um 1508)” (Educación artística con
mala imagen, 2018).

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third wave. Turner Pub.

Author information

Authors and Affiliations

Academy of Fine Arts, Vienna, Austria
Helena Schmidt

Editor information

Editors and Affiliations

Department of Art, Aalto University, Espoo,
Finland
Kevin Tavin

Schwyz University of Teacher Education,

Goldau, Switzerland
Gila Kolb

Department of Art, Aalto University, Espoo,

Finland
Juuso Tervo

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Schmidt, H. (2021). What Is the Poor Image Rich in?. In:
Tavin, K., Kolb, G., Tervo, J. (eds) Post-Digital, Post-
Internet Art and Education. Palgrave Studies in
Educational Futures. Palgrave Macmillan, Cham.
https://doi.org/10.1007/978-3-030-73770-2_12

.RIS .ENW .BABERO

DOI Publicado Nombre del

https://doi.org/10 29 junio 2021 editor
.1007/978-3- Palgrave
030-73770-2_12 Macmillan, Cham

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