INTRODUCCION El hombre es social por naturaleza, el cual tiene la capacidad de aportar soluciones a la comunidad.

Desarrollando los factores sociales presentados en la convivencia, ya sean de tipo individual o de tipo grupal implementando el uso de los estados emocionales, sentimientos y valores de cada persona y la sociedad misma; dando como resultado un estado sumiso y tolerante. Abordamos un elemento importante en la sociedad como lo es la convivencia ciudadana, la cual es el conjunto de normas que regulan el comportamiento de una comunidad; se basa en valores como el respeto, la solidaridad, el compromiso entre otros. Esta se implementa o acta en busca del bien comn, da respeto es recibir respeto. Otro elemento fundamental son las emociones ya que son las que controlan nuestros actos de manera particular siendo conocidas como explosiones afectivas que conllevan al ser humano a tener una conducta desbordante o llevar el control sobre estas frente a cada situacin o experiencia. Es importante recalcar que estos elementos van fundamentados en valores que adquirimos en nuestra vida cotidiana a lo largo de nuestro existir. Los estados emocionales que tienen mayor repercusin en el ser humano son los simples que se describen como lo agradable y lo desagradable, a partir de estos se desglosan un sinnmero de emociones complejas como son el amor, el odio, los celos, el orgullo, la tristeza, la depresin entre otros, en las cuales el ser humano posee un control sobre estas identificando sus limitaciones para consigo mismo y quienes le rodean; dentro de estas se puede observar un desbordamiento emocional que radica en la alteracin o excitacin de su comportamiento natural o lo que es llamado en el derecho penal la auto determinacin, llevndolo a cometer delitos de los cuales no es del todo consciente como delito pasional

1. EL HOMBRE COMO SER SOCIAL Durante tiempos se ha considerado que la base del hombre como ser social estaba en la definicin aristotlica del hombre como animal poltico por naturaleza. La realidad es que una comprensin cabal de la sociedad humana no ser posible si no a travs de un concepto ms amplio, aunque el hombre se presenta como una individualidad, no puede llegar a desarrollarse como una persona si no est en relacin con los dems. El hombre crece y se desarrolla en la sociedad en ella toma sus costumbres las cuales determinan su personalidad y comportamiento, ejemplo: el lenguaje como medio de intercambiar sentimientos y pensamientos, la diversidad de sexos y su atraccin mutua. Este tiende esencialmente a la entrega y a la participacin a la sociedad, esta se ocupa de la habilidad de llevarse bien con las personas y de crear relaciones significativas, ya que afecta a todos los medios en los que la persona se desenvuelve como en su infancia, escuela, familiar, social etc. La importancia de ser sociales es la capacidad de cumplir con los valores los cuales nos llevan a una mejor convivencia pero si estuviramos solos, se limitaran nuestras posibilidades de: contar con ayuda y proteccin, encontrar el afecto y la compaa de otras personas, compartir con otros sobre nuestras actividades diarias. El ser humano, al entrar en relacin con las dems no deja de ser ella misma; por el contrario , se afirma y perfecciona en el contacto con los otros, un aspecto importante es el contacto con el otro que es una unidad que piensa, siente, odia y ama; es como al intimo que se encuentra dentro de nosotros y que siempre con nosotros aunque a veces no seamos conscientes de ello, el otro tambin es llamado el yo ontolgico es aquel que constituye la base, del apoyo de nuestros actos y posee dos caractersticas: la de unidad y de realidad es decir es una unidad que evoluciona a travs del tiempo sin dejar de ser lo que es y el yo psicolgico , centro de la capacidad psquica que va cambiando a pesar de permanecer como algo fijo. Es necesario para el hombre como un ser social por naturaleza ser libres, poder disponer de su voluntad, puede explicarse as lo dicho por diversos filsofos como: Jacques Maritain dijo: una persona es un centro de libertad puesto frente a las cosas, el universo, al mismo Dios. Sastre dijo: nuestro punto de partida es la subjetividad del individuo, Marx y Engels han afirmado al respecto que los individuos siempre y en todas las circunstancias han partido de s mismo. El hombre aislado no puede reproducir un ambiente humano. el ser humano solitario es un ser a nivel animal..., tan pronto como se observan fenmenos especficamente humanos, se entra en el dominio de lo social. La humanidad especfica del hombre y su sociabilidad estn entrelazadas ntimamente; el Homo Sapiens es siempre, y en la misma medida el Homo Socius. El hombre posee la caracterstica de ser social, pero no en la simple relacin con los dems si no cuando a partir de estas llega a construir e integrar una

comunidad, manejando el concepto sobre el bien comn formando su propia historia de vida.

1.1 FACTORES QUE DETERMINAN LA CONDUCTA INDIVIDUAL Y GRUPAL 1.1.1Conducta grupal: adems de ser social por naturaleza, las personas se unen a los distintos grupos, existentes de manera voluntaria; como la religin, creencias o intereses compartidos. Ser parte de estos grupos influye en la manera en como los individuos prensan de s mismos y piensan de los dems. Estos grupos mantienen expectativas y reglas que se nacen ms predecibles del comportamiento de los miembros y permite que funcionen sin problemas y crear su identidad. Las reglas pueden ser informales y transmitidas por ejemplo: cmo comportarse en una reunin social, o tambin reglas estrictas impuestas a la fuerza. La afiliacin de un grupo social ya sea porque se incluye o se nace en el ofrece muchas ventajas: como en el potencial para reunir recursos (dinero y trabajo) esfuerzos de comn acuerdo (como huelgas, voluntarias) e identidad de reconocimiento (como organizaciones, emblemas). Muchas veces los grupos sociales tienen propsitos que van ms all de los originales. FACTORES: Liderazgo: Como una funcin no solo de un individuo si no distribuida en todos los miembros de un grupo. Cohesin: Grado en el que un individuo desea permanecer en el grupo, entre ms cohesin hay mas unidad entre los miembros del grupo. Estado: Se refiere al nivel jerrquico que funciona un grupo a la organizacin, los individuos trata de obtener y mantener cierto nivel alcanzado. Ambiente: Dependiendo al ambiente que se vive en el grupo, el individuo determina su conducta. 1.1.2 Conducta individual: todo hombre desde que aparece como tal (nace o existe) va a estar actuando aun quedndose quieto. La misma naturaleza exhorta naciste ahora acta ahora debes ser. FACTORES: Actitudes: Las actitudes son declaraciones de evaluacin favorables o desfavorables relativas a objetos, personas o acontecimientos. Reflejan cmo se siente un individuo con relacin a algo. Es un estado mental de preparacin, organizado mediante la experiencia, que ejerce una influencia especfica sobre la respuesta que da una persona a la gente, los objetos y la situacin con que se relaciona.

Las actitudes constituyen las predisposiciones hacia los aspectos del mundo Las actitudes proporcionan la base emocional de las relaciones y la identificacin de una persona hacia los dems. Las actitudes estn organizadas y estn cerca del ncleo de la personalidad, es decir, ciertas actitudes son persistentes y duraderas, sin embargo, estn sujetas a cambios. Percepcin: La percepcin es concebida como el proceso mediante el cual los individuos organizan e interpretan sus impresiones sensoriales con el propsito de dar significado a su ambiente. Implica la interpretacin de objetos, smbolos y personas, a la luz de las experiencias pertinentes. En otras palabras, facilita la organizacin de los estmulos y la traduccin o interpretacin de estos en una forma que influya en la conducta. De esta manera, los miembros de una organizacin, en forma individualizada, observan su entorno, se crean una imagen de ella, producto de sus actitudes, experiencias o aprendizaje. Captan los cambios o no de estructura, las polticas y procedimientos, la tecnologa utilizada. Las caractersticas distintivas de cada uno de sus miembros hacen que perciban de distinta manera estos hechos formales y los conducen a actuaciones individuales diversas e incluso, antagnicas, que posiblemente desencadenen en conflictos. Conflictos: Los conflictos en toda organizacin se presentan frecuentemente, esto es normal pues donde hay personas que interactan e intercambian ideas siempre van a haber discrepancias, todos somos diferentes y complejos. Poder: Se define poder como la capacidad de influenciar sobre el comportamiento que presenten los dems individuos. Tanto a nivel individual como a nivel organizativo. Los individuos siempre se encuentran pretendiendo influir sobre el comportamiento de los otros en el transcurso de la vida cotidiana. El poder adems se refiere a un trmino social, puesto que un individuo, un grupo, un equipo o un pas poseen poder en relacin con otros. Este trmino, se identifica por las interacciones entre los individuos. Motivacin: La motivacin no es un concepto sencillo. Para los psiclogos es difcil describir el impulso que existe detrs de un comportamiento. La motivacin de cualquier organismo, incluso del ms sencillo, solo se comprende parcialmente; implica necesidades, deseos, tensiones, incomodidades y expectativas. El comportamiento subyacente es movimiento: un presionar o jalar hacia la accin. Esto implica que se halla algn desequilibrio o insatisfaccin dentro de la relacin existente entre el individuo y su medio: identifica las metas y siente la necesidad de llevar a

cabo determinado comportamiento que los llevar hacia el logro de esas metas. Los tres elementos claves que se pueden sacar de esta definicin son: 1. Esfuerzo, que es una medida de la intensidad. Una persona motivada se dedica con empeo a su objetivo. Se debe considerar la calidad del esfuerzo como la intensidad. El esfuerzo que se dirige hacia las metas de la organizacin y que es consistente con stas, es el que deben buscar los gerentes. 2. Necesidad, se refiere a algn estado interno que hace que determinados productos parezcan atrayentes. Una necesidad que no se satisface crea una tensin, que estimula un impulso en el individuo, los cuales originan un comportamiento de bsqueda para encontrar metas individuales que de lograrse, satisfacen la necesidad y provocan que la tensin disminuya. 3. Metas organizacionales, es decir los objetivos que la organizacin busca.

1.2 convivencia ciudadana La primera condicin de la no violencia es la justicia en absolutamente todos los aspectos de la vida M. Gandhi Es difcil dar una definicin cerrada de los trminos ciudadano o ciudadana, porque se trata de realidades complejas que pueden entenderse de muy diferentes maneras. Estos conceptos remiten a tradiciones que se remontan hasta el inicio de la cultura occidental. Por eso empezaremos diciendo lo que no es. Es decir, qu situaciones ha sido necesario superar histricamente para que podamos hablar de ciudadanos y ciudadana. Literalmente el trmino ciudadana significa pertenencia a la ciudad. En la antigedad la ciudad era una comunidad poltica, as que ser ciudadano significaba participar en la vida poltica de la propia comunidad. En la actualidad, las comunidades polticas han evolucionado y configuran los modernos Estados, de manera que suele decirse que los ciudadanos pertenecen a un Estado. Cualquier comunidad requiere de disposiciones que normen su convivencia, la manera de comunicarse, relacionarse y actuar. Es as como existen tratados, convenios y convenciones que regulan la convivencia de la comunidad internacional; leyes nacionales que norman la vida de la Repblica; leyes regionales y ordenanzas que disponen la cohabitacin en los Estados y Municipios, respectivamente. Del mismo modo, la comunidad que integran

ciudadanos y ciudadanas que habitan en el rea del Consejo Comunal, necesitan normar su convivencia, la de los vecinos entre s, para mejorar la calidad de vida, evitar problemas o facilitar la solucin de stos. En la convivencia ciudadana vemos reflejadas unos deberes y unos derechos que tenemos que cumplir ya que si no cumplimos nuestros deberes no podemos exigir nuestros derechos. Las personas que aspiramos un mundo diferente, necesariamente estamos enfrentados a estructuras, pero no con las armas del odio, la venganza o las nuevas imposiciones que terminan manteniendo los problemas con nuevas vctimas y nuevos victimarios; sino con el arma de la construccin de una paz creativa, asumida como cultura, que impregne las personas y provoque cambios sustanciales en la manera de ser, hacer, conocer y convivir de las colectividades y modelos de funcionamiento social. En este sentido, el reto es aprender otro modo de convivencia, aprender y ensear a convivir con el otro y la naturaleza generando las condiciones para que se alcance el bienestar personal y social en el marco de los valores humanos universales como horizonte tico. El desafo es tambin construir la convivencia fraterna en el planeta, la paz social desde la tolerancia a la diversidad cultural y el encuentro cultural que nos enriquece porque todas las culturas tienen talentos que ofrecer y capacidad para recibir de los dems. 1.3 IMPORTANCIA DE LOS ESTADOS EMOCIONALES. Las emociones son vivencias ms o menos sbitas que se producen en el tono humoral de una persona, impulsos vitales, controlables por voluntad racional. Algunas irrumpen casi instintivamente, como el miedo pero este posee un proceso de control. Las emociones tambin son consideradas explosiones afectivas, intensas, breves, las cuales se inician con algn choque o perturbacin del equilibrio, relacin o detencin del movimiento. En esta se observa una serie de desencadenamientos de diferentes estados emocionales. Los estados emocionales se caracterizan por su brusquedad en la reaccin de cada individuo presentndose como hecho favorable o no, distinguiendo as en ellos, la causa determinante reflejadas en estados de ira, miedo, dolor y amor, Repercusin psquica, es la emocin misma y produce modificaciones en el estado nimo, repercusin fsica, es la emocin que se produce en el cuerpo del individuo. La importancia de los estados de emocionales en el hombre es que por medio de ellos se identifican conductas o actitudes reflejadas en diferentes situaciones de la vida cotidiana a travs de experiencias ya vividas. Tambin puede ser una

respuesta o motivacin de aquello agradable o desagradable etc. Los estados emocionales se clasifican en: ira, dolor, miedo, amor, celos entre otros. 1.3.1IRA: El ms comn y conocido de los estados emocionales y con mayor importancia, es un estado de fuerte excitacin emocional el cual produce un aumento de fuerzas individuales, modificaciones orgnicas y psquicas que se presentan en la obnubilacin de conciencia, prdida del control de los actos, olvido de los hechos (parcial o total). Segn Sigmund Freud, la ira se vincula a los instrumentos tnicos o de muerte, pero tambin a los de reafirmacin de la propia individualidad. (esta es originada de una irritabilidad celular), Descartes por su parte explico dos clases de ira la primera es una ira sbita que se manifiesta muy al exterior, pero, tiene muy poco efecto y puede calmarse fcilmente, este tipo de ira, se presenta en las personas amorosas. La segunda, no se exterioriza al principio, tiene efectos peligrosos y este tipo se ve reflejado se ve reflejado en aquellas personas orgullosas, rencorosas. Los aspectos ms importantes para indicar el estado de ira en una persona son: arrebatos de movimiento (alteraciones en su expresin corporal), habla entrecortada, respiracin jadeante y alto tono de voz. 1.3.2 AMOR: El amor es un concepto universal relativo a la relacin entre seres, definido de diversas formas segn los diferentes puntos de vista (cientfico, filosfico, religioso, artstico). Habitual y fundamentalmente en Occidente, se interpreta como un sentimiento relacionado con el afecto y el apego, y resultante y productor de una serie de emociones, experiencias y actitudes. En el contexto filosfico, el amor es una virtud que representa toda la bondad, compasin y afecto del ser humano. Tambin puede describirse como acciones dirigidas hacia otros (o hacia uno mismo) y basadas en la compasin, o bien como acciones dirigidas hacia otros y basadas en el afecto. 1.3.2.1 EL YIN Y EL YANG: dos formas de entender el amor. Los seres humanos podemos desarrollar en esencia dos tipos de actitudes: bajo una de ellas somos altruistas y colaboradores, y bajo la otra somos egostas y competidores. Existen personas totalmente polarizadas hacia una de las dos actitudes por voluntad propia; por ejemplo, los monjes budistas estn totalmente volcados hacia el altruismo, y los practicantes del objetivismo, hacia el egosmo. Y tambin existen personas que combinan ambas formas de ser, comportndose, unas veces, de forma altruista y colaboradora, otras, de forma egosta y competitiva, y otras, de forma parcialmente altruista y competitiva. En algunas partes del mundo predomina el altruismo (Tbet), de modo que el egosmo se ve en general como algo negativo. Y existen grupos humanos donde sucede lo contrario. Todas las guerras de la historia nacieron del egosmo por parte de, al menos, uno de los dos bandos; todas las situaciones conflictivas del ser humano proceden del egosmo.

Manifestaciones del amor. En las relaciones de la persona con su medio, el amor se ha clasificado en diferentes manifestaciones; en virtud de ello, pueden aparecer una o ms de las siguientes:

Amor auto personal: El amor propio, amor compasivo, es, desde el punto de vista de la psicologa humanista, el sano amor hacia uno mismo. Aparece situado como prerrequisito de la autoestima y, en cierto contexto, como sinnimo de sta. Es algo positivo para el desarrollo personal e indispensable para las buenas relaciones interpersonales, y no debe confundirse con el narcisismo, que conlleva egocentrismo y que coincide con una autoestima baja. Para el budismo, que califica al ego como una mera ilusin de nuestra mente, el amor real, amor compasivo, slo existe cuando se dirige hacia otra persona, y no hacia uno mismo. Para el psicoanlisis, que, de forma completamente opuesta al budismo, califica al ego como la nica realidad, el amor auto personal siempre es narcisismo, que puede ser, a su vez, saludable o no saludable. Amor incondicional: Es el amor compasivo, altruista, que se profesa sin esperar nada a cambio. El amor espiritual, predicado por las diferentes religiones, es el amor incondicional por antonomasia. El amor maternal, o amor de madre a hijo, se reconoce tambin como amor de este tipo, y, por tradicin, se considera motivado por un fuerte instinto que lo hace especialmente intenso; no obstante, hay tambin quien cuestiona la existencia de dicho instinto. Amor filial: Entre hijos y padres (y, por extensin, entre descendientes y ancestros). Amor fraternal: En su sentido estricto, es el afecto entre hermanos, aunque puede extenderse a otros parientes exceptuados los padres y los descendientes. Nace de un sentimiento profundo de gratitud y reconocimiento a la familia, y se manifiesta por emociones que apuntan a la convivencia, la colaboracin y la identificacin de cada sujeto dentro de una estructura de parentesco. Desde el punto de vista del psicoanlisis, el fraternal es, al igual que el amor filial, sublimado, ya que est fundado en la interdiccin del incesto. Amor romntico: Nace en la expectativa de que un ser humano cercano colme a uno de satisfaccin y felicidad existencial. Este sentimiento idealiza en cierto grado a la persona objeto de dicha expectativa, definida en la psiquis. Amor confluente: Amor entre personas capaces de establecer relaciones de pareja, definido a mediados del siglo XX. Aparece por oposicin al amor romntico: no tiene que ser nico, no tiene que ser para siempre, no supone una entrega incondicional, etc.

Amor sexual: Incluye el amor romntico y el amor confluente. El deseo sexual, segn Helen Fisher, es diferente del amor romntico y del afecto (vase su estudio al respecto). Desde el punto de vista de la psicologa humanista, el amor romntico y el amor interpersonal en general est relacionado en gran medida con la autoestima. Amor platnico: Con propiedad, es un concepto filosfico que consiste en la elevacin de la manifestacin de una idea hasta su contemplacin, que vara desde la apariencia de la belleza hasta el conocimiento puro y desinteresado de su esencia. Para Platn, el verdadero amor es el que nace de la sabidura, es decir, del conocimiento. Vulgarmente, se conoce como una forma de amor en que no hay un elemento sexual o ste se da de forma mental, imaginativa o idealstica y no de forma fsica. Amor a los animales y a las plantas: Nace de un sentimiento protector. Amor hacia algo abstracto o inanimado: A un objeto fsico, una idea, una meta, a la patria (patriotismo), al lugar de nacimiento, al honor, a la independencia (integridad). Puede considerarse amor platnico en su sentido filosfico. El patriotismo puede ir asociado a la heroicidad, en cuyo caso constituye un comportamiento de altruismo respecto a su grupo, que en esencia es un comportamiento de egosmo respecto a otro grupo en la medida en que no se considera al otro grupo de la misma condicin. Amor hacia un dios o una deidad (devocin): Suele nacer de la educacin recibida desde la infancia, y se basa en la fe. Se considera a Dios como la fuente de todo amor. En la mayora de los casos, existe la creencia de que, tras la muerte, Dios premiar de alguna forma a las personas que la correspondiente religin considere virtuosas. Amor universal: Amor espiritual que, segn diferentes religiones, todas las personas pueden llegar a profesar al medio natural y que los grandes msticos experimentan como expresin del nirvana, xtasis o iluminacin, estados de conexin absoluta con el universo o con Dios. Es una manifestacin sublime en la que se eclipsan o confluyen el resto de las manifestaciones. Eckhart Tolle sostiene que el amor, como estado continuo, an es muy raro y escaso, tan escaso como un ser humano consciente.

Por qu matamos por amor? Existen estados emocionales desbordantes que ocupan una mayor fuerza en el manejo y expresin de los sentimientos, y formas afectivas de un ser para con otro ser. De tal forma que al interior de una relacin sentimental y afectiva podemos encontrar situaciones, de tipo, emocional vista, desde un punto de vista psico-clinico como patologas, ya que una de las personas exterioriza sus sentimientos como un medio mas no como un fin. Porque expresamos los sentimientos como un medio! Porque a manera de ejemplo una persona hombre o mujer, expresa los sentimientos de aceptacin,

cooperacin, entrega, unin, integracin, que se brindados normalmente como estados dentro de una relacin sentimental; pero este tipo de expresin en persona con mal manejo emocional puede presentar como fin de estados de control de sentimientos, dominacin, posesin, control, sumisin, propiedad, y comercializacin, como una realidad emocional negativa o positiva que est latente o filtrada a travs de un sentimiento como medio para llegar a un fin verdadero. Desde el punto de la psicologa jurdica vemos a la persona con mal manejo de la administracin negativa de sus emociones la incapacidad de reconocer esa patologa en ella, ya que no acepta que en el fondo es vctima de sus estados, emocionales. Por lo tanto dentro del marco de un delito que cumpla con los tres elementos estructurales del mismo que son: tipicidad, antijurdica, culpabilidad encontramos que dicho agresor en el marco de dicha relacin se considera violador de la norma legal porque esta, esta tpicamente, expresada en el ordenamiento jurdico. De igual forma es violador, la antijurdica por que no es viable para nuestro ordenamiento jurdico su comportamiento. Y es responsable, de la culpabilidad por que demuestra incapacidad de representacin psicolgica al no percibir que con su comportamiento. Est llegando a afectar lo tpico, antijurdico, con la incapacidad. De observar, las consecuencias de sus actos. Por eso para nuestro ordenamiento jurdico en derecho penal, se reconoce como un homicida, previa valoracin en los factores de tiempo, modo, lugar siendo acaecidos los hechos de una relacin conocidos para el mundo social, como delito pasional, por que el mvil determinados del hecho punible es una emocin negativa mediada por una pasin. Por lo tanto nuestra norma penal se le reconoce como una persona imputable penalizada con sancin correctiva. Visto desde la ptica de la psicologa jurdica podemos llegar a determinar previa valoracin, que la persona o sujeto con estas personalidades de poca administracin de sus emociones, vctima de ellas. Valorando clnico, teraputico y psicomtricamente puede ser vista como vctima de su estado emocional, digno de ser tratado sobre el manejo de las emociones o enfermedad que le impide tener desarrollo social. Teniendo en cuenta el concepto anterior para el mundo jurdico, del rea penal. Podemos llegar a concluir que si se logra comprobar de los organismos competentes que la consumacin del hecho punible es realizado por una persona en estado cegado, dominada por una patologa, que la convierte e victima de sus propios irracionalidades, incapaz de representarse las consecuencias negativas de sus actos al hacerle dao a una persona amada. Es considerado una persona ajena de sus actos, a la vez del derecho penal se podra mirar a una persona inimputable, cuya pena o sancin es protectora.

Para finalizar podemos decir que el hombre mata por amor por la incapacidad consiente de administrar sus emociones, visto y denominado en el derecho penal la autodeterminacin. 1.3.3 DOLOR: El dolor es una experiencia sensorial (objetiva) y emocional (subjetiva), generalmente desagradable, que pueden experimentar todos aquellos seres vivos que disponen de un sistema nervioso. Es una experiencia asociada a una lesin tisular o expresada como si sta existiera. 1.3.3.1 fisiopatologas del dolor. La funcin fisiolgica del dolor es sealar al sistema nervioso que una zona del organismo est expuesta a una situacin que puede provocar una lesin. Esta seal de alarma desencadena una serie de mecanismos cuyo objetivo es evitar o limitar los daos y hacer frente al estrs. Para ello, el organismo dispone de los siguientes elementos:

Detectores de la seal nociva: depende de la existencia de neuronas especializadas en la recepcin del dolor, denominadas nociceptores. Mecanismos ultrarrpidos de proteccin (reflejos): son reacciones rpidas, generadas a nivel de la mdula espinal que pueden tener como efecto. Una reaccin de retirada (por ejemplo, cuando se retira la mano rpidamente al tocar una superficie ardiente); una contractura de la musculatura que bloquea la articulacin si se ha producido una lesin articular (es el caso del lumbago despus de la lesin de un disco intervertebral tras un movimiento en falso). Mecanismos de alerta general (estrs), por activacin de los centros de alerta presentes en el tronco cerebral; ello se traduce en un aumento de la vigilancia y de las respuestas cardiovasculares, respiratorias y hormonales que preparan al organismo a hacer frente a la amenaza (mediante la huida o la lucha). Mecanismos de localizacin consciente e inconsciente de la lesin, a nivel del cerebro; la localizacin es precisa si la lesin se produce en la piel y difusa o incluso deslocalizada si la lesin afecta un tejido profundo. Mecanismos comportamentales para hacer frente a la agresin: debido a la activacin de centros especializados en el cerebro, aumenta la agresividad y pueden producirse manifestaciones de clera; estas pulsiones tienen como objetivo movilizar la atencin del sujeto e iniciar los comportamientos de huida o lucha para preservar la integridad corporal.

Mecanismos de analgesia endgenos: en ciertas circunstancias estos mecanismos permiten hacer frente a la amenaza a pesar de que se hayan sufrido graves heridas.

La participacin tanto de fenmenos psicolgicos (subjetivos) como fsicos o biolgicos (objetivos) en el dolor es variable segn el tipo de dolor y el individuo que lo manifiesta. Existen muchos estudios que tratan de establecer dicha interrelacin y explicar la vivencia dolorosa. Son sinnimos de dolor: nocicepcin, algia y sufrimiento. COMPONENTES DE LA FISIOPATOLOGA DEL DOLOR La fisiologa del dolor tiene cuatro componentes que son: 1. La nocicepcin: Es la nica etapa comn en todas las personas pues es una etapa inicial bioqumica. A su vez se divide en tres subetapas que son la transduccin, transmisin y modulacin del dolor. 2. La percepcin. 3. El sufrimiento. 4. El comportamiento del dolor. 1.3.4 ODIO: El odio es un sentimiento de profunda antipata, disgusto, aversin, enemistad o repulsin hacia una persona, cosa, o fenmeno, as como el deseo de evitar, limitar o destruir a su objetivo. El odio se puede basar en el miedo a su objetivo, ya sea justificado o no, o ms all de las consecuencias negativas de relacionarse con l. Entre todas las emociones el odio es la peor de ellas, ya que es nociva, limitante y adems somete a la persona a un pensamiento negativo con el nico fin de daar a la persona o cosa odiada. Para vivir de una manera positiva, conviene evitarlo o superarlo, pues sus efectos suelen ser devastadores. Cuando la persona siente odio, los sntomas ms comunes que aparecen son la apata, la aversin casi enfermiza, la ira, el malestar constante y la planificacin continua hacia el mal. No se debe ignorar que el odio es un sentimiento destructivo, por lo que si no se controla no solo tiene un efecto negativo hacia el objeto odiado sino que puede peligrar nuestra salud mental e incluso fsica. El odio es una intensa sensacin de desagrado. Se puede presentar en una amplia variedad de contextos, desde el odio de los objetos inanimados o animales, al odio de uno mismo u otras personas, grupos enteros de personas, la gente en general, la existencia, la

sociedad, o todo. Aunque no siempre, el odio a menudo se asocia con sentimientos de enojo. Por qu se siente odio? Si lo pensamos framente el odio es un simple mecanismo de defensa, de autoproteccin de la dignidad, de nuestra tica moral que ha sido atacada, de algo por lo que no estamos dispuestos a pasar.

En el marco de las relaciones personales, el odio es un veneno mortfero que impide el encuentro, la comunicacin, la armona y la convivencia. Ahora que nos encontramos en poca de crisis cabe sealar que en el mbito laboral odiar puede causar estragos ya que el odio afecta notoriamente a la productividad: impide la expresin de la creatividad ya que esclaviza a la persona que siente odio a pensamientos obsesivos de agresividad y violencia. Lo ms comn es que una persona que siente odio, se haya sentido previamente ignorada, rechazada, maltratada o abandonada. Lo que est claro es que odiar es muy fcil ya que para hacerlo, basta con pensar que somos los buenos, los adecuados, las vctimas en definitiva sintindonos seguros de tener la razn; omitiendo todo lo que contradiga nuestras condiciones. Ms difcil es dejar de odiar ya que requiere una mente abierta y una actitud adecuada. Podemos evitar convertirnos en blanco de los arranques de odio, tratando a los dems con aprecio, consideracin y respeto. Por el contrario si somos nosotros los que sentimos odio, podemos alejarnos de la persona o cosa que nos causa aversin y as reducir su influencia sobre nuestra emociones. Puntos de vista filosficos: Algunos filsofos han ofrecido muchas definiciones influyentes del odio. Ren Descartes ha visto el odio como la conciencia de que algo est mal, combinada con un deseo de retirarse de l. Baruch Spinoza, defini el odio como un tipo de dolor que se debe a una causa externa. Aristteles odio vistos como un deseo de la aniquilacin de un objeto que es incurable por el tiempo. Por ltimo, David Hume cree que el odio es un sentimiento irreductible que no es definible en absoluto. Consideran al odio como lo opuesto al amor. Punto de vista psicoanaltico: En el psicoanlisis, Sigmund Freud define el odio como un estado del yo que desea destruir la fuente de su infelicidad. La psicologa define el odio como un sentimiento "profundo y duradero, intensa expresin de animosidad, ira y hostilidad hacia una

persona, grupo u objeto". Debido a que el odio se cree que es de larga duracin, muchos psiclogos consideran que es ms de una actitud o disposicin de un estado emocional temporal. Cuestiones jurdicas: Un crimen de odio (tambin conocido como un "crimen motivado por prejuicios") generalmente se refiere a un acto criminal, que se considera que han sido motivados por el odio de uno o ms de las condiciones mencionadas. Los incidentes pueden incluir ataques fsicos la destruccin de la propiedad, intimidacin, acoso, abuso verbal o insultos.

1.4 POR QU LA EUTANASIA ES PROHIBIDA EN COLOMBIA TENIENDO AUN AS LA APROBACIN DE LOS FAMILIARES Y LOS MEDICO? Eutanasia: es la accin u omisin que, para evitar sufrimientos a los pacientes desahuciados, acelera su muerte con su consentimiento La palabra deriva del griego: eu (bueno) y thanatos (muerte). Desde la antigedad ha sido un tema candente e interesante y de actualidad para nuestro mundo de hoy ya que en el marco de evolucin del derecho como ciencia y especialmente, el derecho de los romanos, teniendo en cuenta la teora voluntarista de Hans Kelsen. El ser humano de forma individual ha logrado el desarrollo de los derechos individuales como: la vida, se encuentra el tan anhelado derecho a morir dignamente propio de la voluntad del individuo. Este ultimo derecho ha sido practicado por medio de culturas en el mundo de forma legal, ilegal de manera clandestina, dado que el derecho pleno de la persona como en un estado civil como ltima voluntad de vida en igualdad a cualquier otro derecho, como el derecho a la propiedad con sus tres atributos que son: disposicin, uso, usufructu. Desde ese punto de vista este derecho a morir dignamente se considera que el nico que tienes disposicin es la propia persona ya que esta posee la titularidad sobre el derecho a la vida. Por lo anterior desde la antigedad hasta el mundo de hoy los individuos han intentado hacer valer e incorporar al ordenamiento jurdico de sus estados, el derecho a morir dignamente, para fortuna para unos de ser incorporados y reconocido como el derecho alemn y en otros pases, y para el infortunio de otros de no ser incorporados en el ordenamiento como en el caso de Colombia. En aquellos pases que esta incorporado el derecho de morir dignamente se le es denominado eutanasia. En Colombia este derecho es y sigue siendo materia de

estudio poltico por va jurdica, constitucional hasta el momento no habido un pronunciamiento claro de la incorporacin de este derecho por que en dicho proceso existen opositores como la iglesia a travs de su derecho cannico que manifiesta que el nico con poder de disposicin sobre la vida es Dios porque el nico creador de esta. Finalmente podemos concluir que la eutanasia en nuestro ordenamiento no est aprobada, quien lo practique est inmerso en un concurso de una conducta punible. Investigable y penalizadle a titulo de homicidio en un concurso o en concierto si intervienen otras personas. Por lo tanto la eutanasia no est autorizada en Colombia.

ANEXOS EL CASO DEL CORONEL JOAQUIN ALDANA

La condena al coronel en retiro Joaqun Enrique Aldana fue proferida por un juez de Ibagu. El exjefe de Polica del Tolima deber pasar en prisin 33 aos y nueve meses. La historia comenz el 9 de septiembre del 2009 cuando un campesino que caminaba en inmediaciones de la hacienda San Isidro, en el kilmetro 5 de la va Ibagu-Alvarado, en Tolima, encontr una bolsa negra abandonada en medio del pastizal. Se agach para revisar el contenido y entonces lo vio de frente. Era la cabeza de un ser humano. El hombre dio aviso del macabro hallazgo a las autoridades. A la zona lleg una comisin de investigadores de la Fiscala de Ibagu. Acordonaron el sector, hicieron el levantamiento e iniciaron un barrido de varios kilmetros a la redonda. As fue como dieron, esa misma maana, con otra bolsa negra en la que haba un brazo y una mano con los pulpejos de los dedos cortados. "Cuando detallamos que a la vctima le haban cortado las huellas dactilares para que no fuera identificada, entendimos el mensaje: nos estn retando", dijo uno de los investigadores del caso. A un grupo de la Polica judicial se le orden ampliar el radio de bsqueda para dar con todas las partes desmembradas en el menor tiempo posible. En total localizaron seis bolsas negras con las extremidades y una con las prendas, en un radio de 20 kilmetros. Hallaron el trax bastante descompuesto, con los senos cercenados y sin las costillas tres y cuatro del costado izquierdo, dos piezas claves, pues los mdicos forenses toman de ah la muestra pura de ADN para identificar a la vctima. Entre tanto, en los laboratorios de criminalstica de Ibagu, varios expertos forenses hacan un trabajo de arquitectura milimtrica con la cabeza hallada. Tras un peritaje meticuloso concluyeron que la vctima haba sufrido 58 cortes con bistur en la cara para evitar que la identificaran.

Con un pegante especial soldaron milmetro a milmetro cada uno de esos cortes. Tardaron 10 das. Luego, maquillaron delicadamente el rostro y lo retrataron. Llevaron la imagen a un computador con un software especial que les permiti retocar detalles como lunares y lneas de expresin. Al final obtuvieron una imagen similar a lo que habra sido el rostro de la vctima. Ahora contaban con una carta valiosa para lograr su identificacin. Hicieron, adems, una reconstruccin similar a los pulpejos cercenados, y as recuperaron varias huellas. Con el anlisis de las extremidades en conjunto, las prendas y los diversos reportes tcnicos y cientficos, el grupo de investigadores (detectives, mdicos forenses, lofoscopistas, morf logos) obtuvo otras importantes conclusiones sobre la escena del crimen. La vctima era una mujer triguea, joven, con una estatura de 1,55 a 1,65 metros y un peso aproximado de 60 kilos. Su muerte ocurri 12 horas antes del hallazgo de la cabeza decapitada, es decir, el 8 de septiembre entre las 7 y las 8 de la noche. Varios moretones en los brazos desmembrados indicaban un posible forcejeo minutos antes de consumarse el crimen. La mujer fue golpeada cuatro veces consecutivas en la parte posterior del crneo con un objeto romo "el cual impacta la cabeza en reposo", segn puntualiza el anlisis forense. Con la vctima inconsciente "y an con vida" el criminal procedi a cortarle con un bistur los dedos de las manos y la cara. Los investigadores calculan que la mujer muri por el shock craneoenceflico, cuando el asesino le estaba cortando el octavo dedo. Luego de esto, el criminal la descuartiz con cortes precisos en el nivel de las articulaciones. Pero tambin lograron un perfil preliminar del asesino. Un acto de estas caractersticas slo pudo haber sido cometido por un victimario de contextura robusta, musculatura de varn adulto y con un carcter de pulsaciones violentas. Diestro. Alguien que tena una relacin directa con la vctima y que adems cont con un vehculo cubierto en el que transport hasta las afueras de Ibagu el cadver despedazado sin llamar la atencin. Pero todos estos elementos de poco o nada serviran si no se lograba establecer quin era la vctima. Sin resolver esa incgnita era prcticamente imposible avanzar. Los investigadores lo saban mejor que nadie y por eso hicieron un gran esfuerzo para lograr reconstruir el rostro. Con la imagen de la reconstruccin facial los investigadores iniciaron otro barrido, ahora del Sistema de Informacin en Red de desaparecidos y cadveres. El Sirdec es una moderna plataforma tecnolgica en el que est unificada la informacin de miles de casos de N. N. y desaparecidos de todo el pas. El sistema es alimentado por Medicina Legal y funcionarios de la Polica judicial autorizados para subir all toda la informacin que reciben cuando alguien denuncia la desaparicin de una persona.

Por sentido comn analizaron primero los casos de la capital de Tolima. No haba ninguno que concordara. Decidieron abrir el abanico a todo el departamento. Tampoco encontraron nada. Procedieron entonces a revisar los casos de desaparecidos en el resto del pas y hallaron varios cotejos inquietantes. Pero uno en particular que haba sido denunciado en Cartagena. Jalaron esa pista y tras varios das de verificaciones, establecieron que el cuerpo descuartizado corresponda a rika Cecilia Yeneris Gutirrez, de 32 aos, reportada por su madre como desaparecida en Ibagu.

La sorpresa de los investigadores fue mayor cuando ingresaron el nombre de la vctima en bases de datos de entidades del Estado. rika apareca como esposa del coronel de la Polica Joaqun Enrique Aldana, comandante operativo de Tolima, quien no haba denunciado la desaparicin. Estaban casados haca 12 aos y tenan dos hijas menores. El puntillazo ms desconcertante se dio cuando la Fiscala cit al coronel para notificarle que el cuerpo hallado un par de semanas atrs era el de su esposa. Con absoluta frialdad escuch la informacin, luego simplemente sali de la Fiscala y fue directamente a la comandancia en donde tramit vacaciones urgentes. Dijo que necesitaba solucionar un problema que haba surgido con su esposa. ESTADOS EMOCIONALES

GLOSARIO Altruista: Que se comporta con altruismo o le mueve el afn de procurar el bien ajeno sin esperar nada a cambio. Sublimado: Transformar ciertos instintos o sentimientos inferiores o primarios en una actividad moral, intelectual y socialmente aceptada. Interdiccin: Privacin de un derecho civil definida por la ley. Deidad: Ser divino, cada uno de los dioses de las diversas religiones. Nirvana: En el budismo, bienaventuranza o felicidad plena obtenida por la prdida de la individualidad y la incorporacin a la esencia divina. Estado de suma relajacin y serenidad. Patologa: Parte de la medicina que estudia las enfermedades. Psicometra: Rama de la psicologa que trata de medir los fenmenos psquicos mediante tcnicas estadsticas. Punible: Que debe ser castigado. Algia: Dolor circunscrito a una determinada zona. Teora voluntarista:

CONCLUSION Para terminar es importante poner en prctica y saber tener control sobre los elementos fundamentales que conforman la sociedad en perspectiva al hombre como ser social, ya que estos aluden a nuestro desarrollo social y personal, hacindonos portadores de soluciones, paz y muchos valores, los cuales ayudan a obtener un resultado positivo en cuando a la conducta general de una sociedad. De la misma manera como el estado de nimo influye en nosotros y en lo que hacemos y pensamos, la sociedad tambin lo hace. Un claro ejemplo de ello fue lo ocurrido con Erika la esposa del Coronel Aldana, que por un desbordamiento emocional su vida se termino; en esta situacin se ve reflejado un claro ejemplo de cmo nuestras emociones nos controlan a tal modo que puede inducirnos a cometer delitos. Esto se ve reflejado en un sinnmero de acciones en nuestra vida cotidiana, sin importar la raza, el sexo o el estatus social, conllevando a una falla en la convivencia ciudadana, ya que perdemos los valores inculcados por esta.

BIBLIOGRAFIA http://es.wikipedia.org/wiki/Eutanasia http://www.usem.org.mx/archivos/fisep/fisep_en_linea/actividad_ser_social. pdf http://es.wikipedia.org/wiki/Odio http://www.parasaber.com/salud/psicologia/autoayuda/articulo/consejossintomas-emociones-odio/25004/ http://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=20101028171909AAAXru v http://www.fundaciontallerdeamor.org/37.html http://es.scribd.com/doc/30133232/Convivencia-ciudadana http://es.wikipedia.org/wiki/Amor http://es.wikipedia.org/wiki/Dolor GOMEZ LOPEZ, JESUS ORLANDO. Dir. Del Postgrado En Derecho Penal. DELITO EMOCIONAL. Universidad Santiago De Cali. Ediciones DOCTRINA Y LEY 3 Edicin. Bogot D.C. 1995