SPINOZA CONTEMPORNEO por Alfredo Lucero-Montao

Lo que permanece vivo en la filosofa de Baruch de Spinoza (1632-1677) es el caudal de realidades que le preocuparon y los problemas que tales realidades le plantearon, es decir, las preguntas que motivaron radicalmente su pensamiento. Si bien sus respuestas fueron necesariamente limitadas a su tiempo y a su situacin, la forma misma de tales respuestas comprende una problemtica evolutiva que alcanza y se instala en nuestro horizonte filosfico contemporneo. Segn Antonio Negri, las razones para afirmar la contemporaneidad de Spinoza no slo son razones positivas, sino problemticas. Hoy en da estas razones problemticas hacen importante y valioso el estudio del pensamiento de Spinoza. En The Savage Anomaly (University of Minnesota Press, Minneapolis, 1991), Negri inicia su anlisis de la filosofa de Spinoza a partir de la idea que su metafsica representa la polaridad de una relacin de fuerzas antagonistas: fuerzas y relaciones que experimentan una tendencia de contradicciones y conflictos. En este marco antagnico, la metafsica de Spinoza es la anomala del materialismo, del ser que acta y que, constituyndose a s mismo, plantea la posibilidad --ontolgica y poltica-- de transformar el mundo, as como interrumpir la continuidad del tiempo homogneo y milimetrado. Ahora bien, siguiendo a Negri en su ensayo Spinoza: Five Reasons for His Contemporaneity (vase Subversive Spinoza, Manchester University Press, Manchester, 2004), he aqu las razones de la contemporaneidad de la filosofa de Spinoza: Primera. Spinoza funda el materialismo moderno en su ms alta expresin, es decir, determina el horizonte propio de la especulacin filosfica moderna y contempornea, que es el de una filosofa del ser inmanente como negacin de todo orden previo a la constitucin del ser y al obrar humano. El materialismo spinoziano no supera, sin embargo, los lmites de una concepcin puramente espacial --galileana-- del mundo. Spinoza intenta destruir los lmites de tal concepcin, pero no alcanza una solucin, sino que deja irresoluto el problema de la relacin entre las dimensiones espaciales y temporales del ser. La imaginacin --esa facultad espiritual que recorre el sistema spinoziano-- an en su forma ms creativa y dinmica, constituye el ser en un orden que slo es temporal. Segunda. Spinoza describe el mundo como absoluta necesidad, como presencia de la necesidad. Todas las cosas de la Naturaleza acontecen con cierta eterna necesidad. (E1a) Pero esta misma presencia es contradictoria. Por un lado, restaura inmediatamente para nosotros la necesidad como contingencia, la absoluta necesidad como absoluta contingencia --dado que la absoluta contingencia es la nica manera de afirmar el mundo como horizonte tico. Por el otro, el movimiento del ser expresado a travs de las catstrofes del ser: lo que es, pero puede no ser;

lo que es as, pero puede ser de otro modo. Se trata de la presencia del ser en los mrgenes de la vida cotidiana y su necesidad dada como contingencia, tal es la paradoja de esta necesidad. Estamos en un orden de contingencia, y a esta contingencia le corresponde, precisamente, la libertad. En Spinoza el sentido de las catstrofes del ser elimina todo determinismo hasta sus ltimos vestigios. La necesidad del ser como conatus de ninguna manera sostiene el determinismo. Al contrario, es la absoluta contingencia. Slo ahora podemos entender la completa significacin del hecho que la necesidad es libertad. Abrazamos el mundo como libertad --este es el sentido de las catstrofes del ser que nos han sido restauradas como posibilidad de libertad y creacin. As, Spinoza nos ensea a hacer una distincin en el mundo tico: la alternativa entre vida y muerte, entre construir o destruir. Cuando el poder tico se articula a s mismo en la absoluta contingencia del ser, este movimiento se orienta necesariamente por las razones de la vida en contra de aquellas de la muerte. El hombre libre en ninguna otra cosa piensa menos que en la muerte, y su sabidura no es una meditacin de la muerte, sino de la vida. (E4p67) La accin tica ser pues una accin de construccin en el corazn del ser --en tensin entre lo singular y lo complejo. La radicalidad de la alternativa ilumina el drama e intensidad de la eleccin tica que se convierte en el pathos de la poltica: la imaginacin creativa en oposicin al orden de la muerte. Los hombres libres se guan ms por la esperanza que por el temor, mientras los hombres subyugados se guan ms por el temor que por la esperanza; los primeros desean vivir, los ltimos simplemente evitar la muerte. (TP5,6) Tercera. Spinoza describe la imaginacin creativa como un poder tico, es decir, como la facultad que gua la construccin y el desarrollo de la libertad. Es la historia res gestae, la historia de la construccin y desarrollo de la libertad, y la articulacin de su razn interna: naturalizar y racionalizar la accin humana. La razn que nos sita en la determinacin radical de la eleccin tica: el esfuerzo (conatus) a perseverar en el ser. La tica descubre y reconoce la cualidad de la existencia humana, la tendencia a existir --ya sea hacia la vida o hacia la muerte--, como la determinacin fundamental. Pero stas no son slo palabras, son seres, realidades ontolgicas que desarrolla la imaginacin creativa. Spinoza excluye el tiempo-como-medida. l aprehende el tiempo de la vida. El tiempo no es medida sino tica. Para Spinoza, el tiempo slo existe como liberacin. El tiempo liberado se convierte en imaginacin creativa, en imaginacin realizada. Pero el tiempo liberado no es devenir ni dialctica, sino ser que se hace a s mismo en la continua eleccin tica que fluya con el tiempo de la vida. La eleccin radical no es historia rerum gestarum (historia como conocimiento abstracto) sino historia res gestae (historia como saber vital), es decir, la afirmacin de la necesidad de ser, del poder de ser. Cada cosa, en cuanto est en ella [en cuanto es en s], se esfuerza por perseverar en su ser. (E3p6)

Cuarta. El concepto spinoziano de amor y cuerpo. La expresin del ser comprende un gran acto sensual que comprende el cuerpo y la multiplicidad de cuerpos. Ser significa participar en la multiplicidad. Lo que dispone al cuerpo humano de tal suerte que pueda ser afectado de muchsimos modos, o lo que lo vuelve apto para afectar los cuerpos externos de muchsimos modos, es til para el hombre; y tanto ms til cuanto ms apto vuelve al cuerpo para ser afectado y para afectar a los otros cuerpos de muchsimos modos; y, por el contrario, es nocivo lo que vuelve al cuerpo menos apto para eso. (E4p38) Para Spinoza, el ser es fuente de emanacin, esto es, fuente de una realidad de la que emana otra realidad ad infinitum. Este nuevo ser se nos ofrece a travs de mil y una acciones singulares de cada ser, es decir, cada uno de nosotros juega un papel en el desarrollo del ser. El amor estrecha seres diferentes; es un acto que une cuerpos y los multiplica, dndoles nacimiento y reproduciendo su esencia singular. Si no estuviramos inmersos en esta comunidad amorosa de cuerpos, de tomos vivientes, nosotros no existiramos. As, nuestra existencia es siempre colectiva en s misma. En contra del solipsismo y el individualismo est la superabundancia del ser que ha elevado la fuerza de los deseos ms all de toda medida. El deseo [cupiditas] es la esencia misma del hombre, esto es, el esfuerzo con que el hombre se esfuerza por perseverar en su ser. (E4p18d) El deseo es as el cimiento del amor y el ser. Quinta. Otra razn de la contemporaneidad de Spinoza es el herosmo de su carcter filosfico. Ni el coraje de Giordano Bruno ni el vrtigo de Blas Pascal, sino la serena lucidez de Spinoza. Gilles Deleuze lo llama el prncipe de los filsofos. Es el herosmo de la imaginacin, de la accin y el deseo de libertad; el herosmo del descubrimiento intelectual, que exige una lcida fuerza de clarificacin e imaginacin terica. En Spinoza, la resistencia y la dignidad, el rechazo de la agitacin de una vida sin sentido, la independencia de la razn, no son preceptos morales, sino un teorema tico. En suma, Spinoza pens --parafraseando a Deleuze-- el afuera y el adentro del pensamiento, el afuera no exterior y el adentro no interior. Lo que no puede ser pensado y no obstante debe ser pensado. Spinoza no se entreg a la trascendencia, el devenir o la dialctica, al contrario, mostr, estableci, pens la posibilidad de lo imposible: el misterio del ser inmanente.

Alfredo Lucero-Montao (Tijuana, Mxico) es maestro en filosofa por la San Diego State University (San Diego) y licenciado en filosofa por la Universidad Iberoamericana (Mxico).