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Hegel ante Spinoza: El inters de un malentendido

Eugenio Fernndez Garca



El encuentro con la interpretacin hegeliana de Spinoza constituye una sorpresa. Se trata, en efecto, de una lectura
desconcertante. Hegel pasa de la admiracin al desprecio con osada temeraria.
Spinoza constituye, junto con Aristteles y Kant, la trinidad de maestros de Hegel. Aristteles como inspirador, Kant como
contraste crtico, Spinoza como punto de partida. No se trata slo de estimacin subjetiva; la seccin central de la Ciencia de la
lgica sobre la Wirklichkeit es toda ella un dilogo con Spinoza. Lo de menos es all la nota marginal, aun siendo todo un
indicio de su urgencia por marcar sus diferencias y originalidad, nada evidentes al parecer. Lo que est en juego es la elaboracin
de una categoria clave de su sistema.
Se ha acudido con frecuencia a la frmula: Hegel = Spinoza + Fichte o mejor, como l mismo crea, su idealismo absoluto es la
superacin del idealismo subjetivo de Fichte y el objetivo de Schelling, tras el cual vea a Spinoza. Si Hegel ya no es idealista en
sentido estricto, es justamente en la medida en que es spinozista. Por extrao que parezca, el camino de Kant a Hegel pasa por
Spinoza. Verdad sta que ha dado lugar al siguiente tpico: el sistema de Hegel es spinozismo dialectizado.
El propio Hegel ha reconocido su valoracin sin ambigedad: Spinoza es tan fundamental para la filosofa moderna que bien
puede decirse: quien no sea spinozista no tiene filosofa alguna. No existe alternativa a Spinoza porque con l, el saber ha
logrado el nivel especulativo imprescindible para su desarrollo. Spinoza ha superado el dualismo, remontndose hasta concebir
la realidad absoluta como unidad que incluye las diferencias. Con l se anuncia la aurora de la plenitud de los tiempos filosficos.
Hay que reconocer, pues, que el pensamiento no tuvo ms remedio que colocarse en el punto de vista del spinozismo; ser
spinozista es el punto de vista esencial de toda filosofa. Pues, como hemos visto antes, cuando se comienza a filosofar, el alma
tiene que empezar bandose en este ter de la sustancia una, en el que naufraga todo lo que vena tenindose por verdad.
Esta negacin de todo lo particular a que necesariamente tiene que llegar todo filsofo es la liberacin del espritu y la base
absoluta sobre la que este descansa.

De este modo, el perro Spinoza denostado durante siglo y medio, rescatado ya de su oscuro rincn histrico, es convertido en
contemporneo de todo comienzo del verdadero pensar como fundamento y crtica liberadora. Esta admiracin adquiere toda
la tensin de su fuerza cuando Hegel reconoce en Spinoza el reto del adversario ntimo con el que tiene que medirse para
alcanzar su propia talla filosfica. Adversario que slo puede ser vencido integrndolo en el propio sistema: La verdadera
refutacin tiene que penetrar en la fuerza del adversario, y colocarse en mbito de su vigor; el atacarlo fuera de l mismo, y
sostener sus propias razones donde l no se halla, no adelanta en nada el asunto. Por consiguiente, la nica confutacin del
spinozismo puede consistir slo en que su punto de vista sea, primeramente, reconocido como esencial y necesario; pero que,
en segundo lugar, este punto de vista sea llevado a partir de s mismo hacia un punto de vista ms elevado.

Hegel parece haber tomado en serio a Spinoza, y esboza una estrategia de confrontacin leal. En el reto reconoce que necesita
del adversario, y de su debilidad saca fuerza para superarlo. En tal lid, cualquier desnaturalizacin de la doctrina del contrincante
significa la descalificacin de s mismo, por incapacidad para superarla. Se trata de avanzar realmente, no de derribar molinos de
viento. Justamente por ello sorprende la facilidad con que Hegel recurre a su esquematismo evolutivo y se refugia en el
supuesto cmodo de que, por previos, todos los dems son momentos encaminados a la sntesis superadora que es su propio
sistema. Este presupuesto articula la mayora de sus criticas a Spinoza, reductible a la frmula: si... pero todava no.

La sustancia absoluta es la verdad, pero no es la verdad entera.... La trayectoria seguida por Spinoza es indudablemente
certera, pero la proposicin individual es falsa. La sustancia es absoluta unidad del pensar y del ser contiene por ende al pensar
mismo, pero lo contiene slo... La exposicin que Spinoza hace de lo absoluto es, por cierto, completa (...) pero estos tres
estn solamente enumerados uno despus del otro.

La sorpresa se convierte en provocacin cuando Hegel pasa de estos tanteos indecisos a la descalificacin global: Y como todas
las diferencias y determinaciones de las cosas y de la conciencia no hacen sino reducirse a la sustancia una, cabe perfectamente
afirmar que en el sistema spinozista todo es arrojado a este abismo de la negacin. Resulta que a ese spinozismo que slo
poda ser superado desde dentro y hacia adelante, le faltan los conceptos decisivos: El pensar dialctico, la libertad, el principio
de la subjetividad, la personalidad, la vida, el devenir, la forma infinita, el Espritu. La pretendida plataforma necesaria para
emprender el vuelo, se hunde ahora en el vaco de la indeterminacin. La luminosidad radiante de Spinoza se pierde en la noche
de la abstraccin, por esa extraa irona del destino segn la cual vemos tan poco a plena luz como en la oscuridad completa.
Hegel, recordando el viejo emanacionismo, compara el absoluto spinozista con la luz que se ilumina a s misma y ante la cual
todo lo dems palidece. A partir de ella: la expansin est considerada como un acontecer, el devenir slo como un progresivo
perderse. As el ser se oscurece cada vez ms, y la noche, lo negativo, es lo ltimo de la serie, que ya no vuelve a la primera luz.
La sustancia de Spinoza se desvanece hasta quedar convertida en la noche donde todos los gatos son pardos.

Arriesgando un juicio ms, Hegel reduce el absoluto de Spinoza al Ser uno, inmvil, inerte e insensible: Tal es en su conjunto la
idea spinozista, es, en el fondo, lo mismo que el de los elatas. Pero no se detiene ah esta cascada de reducciones que
descalifican por s mismas. En la Enciclopedia escribe: Era Spinoza, por su nacimiento, judo, y es en general la intuicin
oriental, segn la cual todo ser finito no es sino un ser mutable y pasajero, la que ha hallado en su filosofa su expresin
racional. No es que Hegel desprecie la intuicin oriental de la identidad absoluta; piensa que es una matriz estril hasta no ser
fecundada por el principio occidental de la individualidad y la diferencia. Por eso se permite retrotraer estas asimilaciones
abstractas hasta las religiones orientales para las cuales lo finito es tan frgil y menesteroso que se diluye en la sustancia, y los
individuos son tan oscuros que desaparecen en el fondo inconsciente de la infinitud. Expresamente asimila el spinozismo con el
pantesmo hind y su sentido de lo sin medida.

Qu le ha sucedido a Hegel con Spinoza, para que su proyecto de refutacin-superacin desde dentro, se haya convertido en
descalificacin exterior y genrica? Parece como si Spinoza hubiera despertado en l todo su horror a la infinitud informe y
misteriosa, como si la plenitud del Ser se tornase amenaza de aniquilacin para los sujetos. Paradjicamente el racionalista ms
radical y secularizador, recibe de Hegel el mismo exorcismo que la teologa negativa y el irracionalismo romntico. El extremo de
este rechazo aparece en el cinismo de una alusin: Spinoza muri (...) vctima de la tuberculosis que desde haca mucho tiempo
venia minando su organismo; fue una muerte muy a tono con su sistema en el que todo lo individual y lo particular desaparece
en la sustancia una.

Dentro de este marco Hegel va diseando su interpretacin crtica de los puntos bsicos del sistema spinozista. El resultado es
una imagen claramente deformada, una caricatura. M. Guroult lo ha denunciado con toda claridad:

Cette interpretation, dont on trouve dj le principe chez Fichte, vise assimiler Spinoza et Schelling et leur adresser les
mmes critiques, malgr que celui-ci, de son propre aveu professe, bien des gards, le contraire. De ce fait, elle substitue au
spinozisme rel un ensemble de concepts qui lui sont trangers.

Queda apuntado uno de los motivos de esa deformacin; lo que ahora importa destacar es que la interpretacin de Hegel ha
merecido los calificativos de: affabulation, extraordinaire malentendu, formidable mprise. Tal tergiversacin tiene una
consecuencia importante para la historia de la filosofa: la interpretacin hegeliana de Spinoza nintresse directement que
lhistorien de lhegelianisme, et ne concerne lhistorien du spinozisme....

Atribuir esta tergiversacin a la mala voluntad de Hegel resultara, adems de intil, ingenuo. Igualmente carecera de inters
enumerar las deformaciones que Hegel proyecta sobre Spinoza. Es bien conocida su falta de rigor en la reconstruccin de la
historia; pero esa libertad le ha permitido sacar de los sistemas del pasado unas significaciones insospechadas y vivas de
nuevo. En concreto, si hoy podemos leer a Spinoza como pensador contemporneo, se debe en buena medida a la mediacin de
Hegel. De ah el inters por descubrir lo que dicha mediacin descubre y lo que oculta, que, en definitiva, significa estudiar
nuestras posibilidades de una interpretacin ms fecunda. P. Macherey lo ha dicho de forma grfica:

Entre Spinoza et nous il y a Hegel, quil sinterpose ou intercde.

Interesa, pues, la interpretacin hegeliana tanto por lo que tiene de superacin critica como de malentendido sospechoso. En
efecto, el inters de Hegel por asumir y superar a Spinoza persiste toda su vida, pero sintomticamente funciona como desafo.
Parece como si Hegel hubiera encontrado en el spinozismo algo indigeribie, una resistencia irreductible a su propio sistema, y
ante esa amenaza intentara protegerse desvirtundola:

Tout se passe comme si Hegel stait donn les moyens de construir une interpretation du spnozisme qui lui permette den
ignorer la leon essentielle, en tant que celui-ci justernent a quelque chose voir ayee son propre systme.

Entre Spinoza y Hegel existe una tensin que nos interesa por ser la que nos da que pensar y nos i mpulsa hacia adelante.
Caeramos en una tentacin fcil si supusiramos que todas las diferencias entre ambos se reducen a los condicionamientos de
sus pocas respectivas. El conflicto afecta al ncleo de ambos sistemas: Hegel echa en falta en el spinozismo los conceptos
fundamentales del saber verdadero pero, a su vez, fracasa en el intento de refutacin interna; para poder asimilarlo lo somete a
un esquema artificial, y para superarlo lo descalfica en virtud de un criterio evolutivo expresamente rechazado por Spinoza. El
hecho de que no fuera posible el acuerdo, nos muestra las dos filosofas en toda su consistencia y nos invita a una lectura
abierta, no reduccionista. Planteada as, la revisin de la crtica de Hegel a Spinoza puede ser un buen camino para comprender
a ambos en sus contrastes.

Eugenio Fernndez Garca, 'Hegel ante Spinoza: un reto', en Logos. Anales del seminario de metafsica, no. 16, UCM, Madrid,
1981, pp. 31-88.