el profanador de textos

Rudolf Steiner
b
RS
biblioteca
Rudolf
El hombre suprasensible
entendido
antroposóficamente
Steiner
Su configuración entre la muerte y
el nuevo nacimiento

índice
[01]    La Haya, noviembre 13, 1923 (S‑5479) 1
[02]    La Haya, noviembre 14, 1923 (S‑5481) 10

GA231
[03]    La Haya, noviembre 17, 1923, por la tarde (S‑5486) 18
[04]    La Haya, noviembre 17, 1923, por la noche (S‑5487) 27
[05]    La Haya, noviembre 18, 1923 (S‑5489) 35
elprofanador
el profanador de
de textos
profanador, ra.
(Del lat. profanãtor, -ōris).
1. adj. Que profana. U. t. c. s.
profanar.
(Del lat. profanãre).
1. tr. Tratar algo sagrado sin
el debido respeto, o aplicarlo
a usos profanos.
2. tr. Deslucir, desdorar, des-
honrar, prostituir, hacer uso
indigno de cosas respetables.
Real Academia Española ©
Todos los derechos reservados
Rudolf Steiner
textos primera pedeeficación:
noviembre 13, 2023
confesiones de invierno con respecto a este libro
(¡siempre charly garcía debe estar presente!) actualizaciones:
Título: ‘El hombre: Su configuración entre la uerte y el
quiero a los libros —esos seres impresos en árboles muertos nuevo nacimiento‘
(o debería decir ‘asesinados’)— con ‘sagrado’ respeto, Autor: Rudolf Steiner
pero resulta que muchas veces son inhallables… o hallables ISBN: 9 789879 066096
a un precio inalcanzable.
Título original: ‘Der übersinnliche Mensch anthtoposophich
por eso me convierto en ‘profanador’: ‘deshonro,’ ‘prostitu- erfasst’ [GA231]
yo’ la belleza del papel y transfiero la sabiduría a este nuevo
ser electrónico. Editorial: Editorial Antroposófica
Fecha de impresión: 2011
es verdad: dejo sin pan a quien lo creó. pero completo su
más profundo deseo: difundir su conocimiento. para colaborar
(a mi tampoco me convencen estas ‘razones,’ son puro bla,
bla, bla.) Correcciones: para aportar correcciones a los textos, por favor, enviar un email a elprofa-
nadordetextos@yahoo.com, poniendo en el ‘Asunto:’ el nombre de la publicación y
en el cuerpo, el texto equivocado y el nuevo, con referencia de página. Gracias.
el diseño apaisado es para que sea fácil leerlo en el monitor
de la computadora o impreso en hoja A4, simple o doble faz. Dactilografiado: hay mucho material traducido en forma manuscrita que ‘desea’ ser public-
a fin de cuentas, millones de libros han sido leidos ‘fotoco- cado. Si quieren aportar el tiempo de datilografiado, por favor, enviar un email a elpro-
piados’ en ese formato. (en realidad, los más beneficiados fanadordetextos@yahoo.com, poniendo en el ‘Asunto: Tipear.’ Gracias.
son los que venden recargas truchas de cartuchos.)
GA / S- BM párrafos
Los libros escritos por Rudolf Los Boletines de Meto- Para facilitar las referencias
Steiner y las recopilaciones dología para los presentes y cruzadas, los párrafos son
de conferencias se catalogan futuros maestros Waldorf’ fueron identificados con un número (02)
según el ‘GA,’ ‘Gesamtaus- publicados por Juan Berlín desde o un número y una letra (02c) al
gabe’ [‘Edición Completa’]. México. inicio de los mismos.
Se ha intentado referir al GA Los artículos son identificados En todos los casos, el número
para evitar confusiones. La cita con el número de boletín y una indica el número de párrafo
‘[GAnnn:cc:pp]’ significa ‘párrafo letra según el orden de aparición correspondiente a la edición
pp’ de la ‘conferencia cc’ del GA en el mismo. La cita ‘[BM024c]’ alemana.
‘nnn.’ Hay más de 354 GAs. significa ‘el tercer artículo La letra representa una subdivi-
Cada conferencia se idenitica (letra c)’ del ‘boletín 24.’ sión de dicho párrafo, en caso
con la sigla ‘S-nnnn,’ ’Sch- En el caso de suplementos, se que ayude a la mejor identifica-
midt,’ apellido del autor del usa directamente la letra ‘s’: ción de los temas.
listado. Hay mas de 5.695. [bm011s].
[ga231] ii El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
el profanador de textos
acerca de este proyecto
nota de el profanador de textos
De que ‘vamos a morir’ —a dejar esta existencia
terrenal— es quizás de lo único que podemos estar
seguros.
Y muchos le tienen miedo ‘a la muerte’ porque
piensan son ‘sólo materia.’
Pero al reconocer que somos espíritus encarna‑
dos, nos sentimos más ‘confortables’ con la muerte
física del cuerpo, porque sabemos que cómo cons‑
ciencia seguimos existiendo.
Pero entonces nos surge la pregunta: ¿Qué pasa
después?
Este ciclo de conferencias de Rudolf Steiner nos
introduce en ese proceso que nuestro espíritu vive
entre una muerte y el nuevo nacimiento.
Espero disculpen mis errores.
Rudolf Steiner
[01]    hombre suprasensible (i)
La Haya, noviembre 13, 1923 (S‑5479)
Para estas conferencias internas se me ha sugerido el
tema: ‘El hombre suprasensible, desde el punto de
vista de la Antroposofía.’1
01b
Trataremos de iluminar este conocimiento y esta
comprensión suprasensible del hombre desde los
más variados aspectos.
01c
Como sólo disponemos de pocas conferencias,
enfocaré directamente el centro del asunto.
02a
Por el simple hecho de referirnos al hombre su‑
prasensible, entrarnos inmediatamente en conflicto
con el actual concepto del hombre.
02b
Desde hace bastante tiempo, ese término, ‘hom‑
bre suprasensible,’ ni siquiera se menciona entre
quienes se consideran ‘idealistas.’2
1
Antroposofía: Rudolf Steiner, su fundador, la caracterizó como:
‘La Antroposofía es un sendero de conocimiento que quisiera
conducir lo espiritual en el hombre a lo espiritual en el uni‑
verso. Pueden ser antropósofos quienes sienten determinadas
cuestiones sobre la esencia del hombre y del mundo como una
necesidad tan vital como la que se siente cuando tenemos
hambre y sed.’ [n. del pr.]
2
monismo: Postura filosófica que sostienen que el universo está
constituido por una única sustancia (arjé), causa o sustancia
primaria. El monismo materialista reduce todo a la materia;
el monismo espiritualista o idealista (idealismo hegeliano) el
principio único sería el espíritu, o Dios mismo. [n. del pr.]
[ga231] 1 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
02c
Dentro de nuestra civilización y del conoci‑
miento usual no se concibe al hombre atravesando
nacimientos y muertes.
02d
En efecto, con el transcurso de los siglos, se ha
hecho corriente el inculcar a los niños desde la
escuela, que la concepción moderna del mundo ha
demostrado que la Tierra es algo así como un grano
de polvo en el Universo, y que sobre ese grano de
polvo, se desplaza el ser humano, desde luego como
un grano de polvo más pequeño aún, insignificante
en sentido cósmico.
02e
Y dado que esa concepción del grano de polvo
terrestre ha anidado en todas las mentes y, con ello,
en todos los corazones, se ha perdido por completo
la posibilidad de relacionar al hombre con aquello
que se halla fuera de lo terrestre.
02f
Con insistencia realmente inequívoca —aunque
la gente no sea consciente de ello—, una voz exhorta
hoy enérgicamente al ánimo humano a que vuelva a
dirigir su mirada hacia lo suprasensible de su esencia
y, con ello, a la esencia del mundo.
02g
Tengamos presente que en el curso de los últimos
siglos, el materialismo3 se ha apoderado incluso del
conocimiento del hombre.
02h
¿Qué es, en realidad, ese materialismo?
03a
El materialismo es la concepción del mundo que
enfoca al hombre, en su aspecto de criatura origina‑
da de las sustancias y fuerzas de esta Tierra.
03b
Y si bien no falta quien afirme que el hombre no
es sólo esto, no tenemos una ciencia que se ocupe de
aquella parte del hombre que tiene su origen en algo
que no sean esas sustancias y esas fuerzas terrestres.
3
materialismo: 2. m. Fil. Concepción del mundo según la cual
no hay otra realidad que la material, mientras que el pensa‑
miento y sus modos de expresión no son sino manifestaciones
de la materia y de su evolución en el tiempo. Diccionario RAEL
[n. del pr.]
el profanador de textos
03c
Por lo tanto, no es del todo sincera la aseveración
de mucha gente —bien intencionada desde su punto
de vista— de que se puede aceptar lo eterno del
hombre de alguna manera, a pesar de todo.
03d
El materialismo no existe simplemente para que
se le refute; el mero deseo de refutar permanente‑
mente al materialismo resulta hoy algo diletante.
03e
Lo que entra en consideración en primer término
es, ante todo, lo grandioso, lo imponente, lo signifi‑
cativo que es el materialismo, en lugar de considerar
las teorías que, apoyadas en él, ponen en duda el
mundo espiritual, lo niegan totalmente o, por lo
menos, niegan la posibilidad de conocerlo.
03f
¿De qué sirve, al fin Y al cabo, el que la gen‑
te afirme, basándose en algún estado de ánimo o
tradición religiosa, que el pensar, el sentir y el querer
del hombre han de existir como algo autónomo, al
margen del cerebro, para que luego venga la ciencia
moderna y fraccione al hombre y, con ello, fraccione
también al alma humana?
03g
El procedimiento más usual es investigar el encé‑
falo4 en condiciones patológicas.5
03h
¿De qué sirve que, basados en algún impulso
místico o en la tradición religiosa, hablemos de la
inmortalidad de la vida anímica, si, cuando esa vida
anímica se halla enferma, sólo se nos ocurre atender
el sustrato corpóreo, esto es, el cerebro o el sistema
nervioso?
03i
Todo esto es herencia del materialismo.
03j
Y muchos de los que hoy día se lanzan a refutar‑
lo, verdaderamente no saben lo que están haciendo,
4
encéfalo: 1. m. Conjunto de órganos que forman parte del siste‑
ma nervioso de los vertebrados y están contenidos en la cavidad
interna del cráneo. Diccionario RAEL [n. del pr.]
5
patológico, ca: 1. adj. Med. Perteneciente o relativo a la pato‑
logía. 2. adj. Med. Que denota enfermedad o que la implica.
Diccionario RAEL [n. del pr.]
Rudolf Steiner
porque se les escapa el inmenso alcance de toda la
información detallada que el materialismo nos ha
suministrado.
03k
Pero tampoco sospechan las consecuencias de la
concepción materialista para el cabal conocimiento
del hombre.
03l
Situemos esto ante nuestra alma, como punto de
partida de nuestras reflexiones.
04a
Si observamos al hombre tal como puede cono‑
cerlo la ciencia, y si procedemos con toda sinceridad,
llegaremos a un descubrimiento interesante, a un
hecho muy peculiar.
04b
De todo lo que aportan la fisiología, la biología,
la química, etcétera, para explicar al hombre, vemos
cómo se combinan las distintas sustancias y fuerzas
de la Tierra para elaborar los músculos, el sistema
nervioso, el sanguíneo, los diversos sentidos, sinteti‑
zando al ‘hombre entero’ del que se ocupa la ciencia.
05a
Aquí nos encontramos frente a un hecho singular.
06a
Indiscutiblemente, nuestro primer contacto con
la ciencia se dirige, con toda razón, a las áreas de su
mayor éxito.
06b
Indagamos, por ejemplo, la antropología, la
ciencia del hombre, que subyace a lo que el médico
tiene que aprender en la universidad como base de
su misión terapéutica.
06c
Al prepararse para estudiar al hombre, primero
le informan acera de las ciencias fundamentales, y
luego las ciencia médicas específicas.
06d
Imaginémonos todos los conocimientos del
médico acerca del hombre, compendiados como si
fuera en un manual.
06e
Ese compendio contendría, en síntesis, todos los
conocimientos médicos generales, hasta se comienza
con la especialización.
06f
Detengámonos ahora y preguntemos:
[ga231] 2 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
¿Qué es esto?,
¿Qué es lo que así se conoce del hombre?
07a
Lo que se conoce es muchísimo: se conoce todo
lo que es posible conocer hoy en día.
07b
Pero si salimos de este ángulo médico, y penetra‑
mos en algún otro —por ejemplo, consultando a los
psicólogos, es decir, a los conocedores del alma—, el
asunto se toma harto dudoso y cuestionable.
07c
E inmediatamente nos percatamos de que la
ciencia natural —sobre la que descansa el estudio
serio de la medicina— encierra resultados de inves‑
tigación sumamente respetables, tan sólidos que, la
mayoría de las veces, quienes los sustentan, no se
hallan a la altura de su solidez.
07d
Los estudiantes se aburren con las materias fun‑
damentales, pero de eso no tiene la culpa la ciencia
natural, sino quienes la enseñan.
07e
De ahí que nunca debiera hablarse de la ‘aburri‑
da ciencia natural’ sino solamente de los ‘aburridos
profesores’ que la enseñan.
07f
La culpa no es de la ciencia natural que ofrece
resultados realmente sólidos.
07g
Por mucho que los representantes de las ciencias
naturales parezcan lo que los alemanes llaman ‘aban‑
donados de todos los buenos espíritus,’ la ciencia
natural en sí misma trabaja con buenos espíritus.
08a
Pero si luego pasamos, de los resultados de
investigaciones sumamente sólidas, a los psicólogos
o filósofos, por ejemplo, y observamos cómo se refie‑
ren ellos al ‘alma,’ e incluso a ‘lo eterno del hombre,’
pronto nos percataremos de que —si trascendemos
lo que es el legado tradicional de épocas pasadas—
todo son palabras, palabras, nada más que palabra,
palabras sin sentido alguno para el hombre.
08b
Si el hombre de hoy se acerca a una filosofía o
psicología —para satisfacer sus más profundas nece‑
el profanador de textos
sidades anímicas— la encontrará además de aburri‑
da, carente de toda respuesta a sus preguntas.
09a
Por lo tanto podríamos decir: sólo la ciencia
natural ofrece hoy en día verdaderos conocimientos
a quien los busca.
09b
Pero, ¿que es lo que la ciencia natural enseña en
relación con el hombre?
09c
Enseña lo que nace —inicia— con el nacimiento
o la con la concepción, y perece —termina— con la
muerte.
09d
¡Eso es todo!
09e
Y es así, porque esto es lo único que ella puede
afirmar con honestidad.
09f
De ahí que, quien desee proceder con honestidad
en el conocimiento integral del hombre se ve obli‑
gado a dirigir su mirada hacia algo que esté fuera del
alcance de los recursos científico‑naturales usuales.
09g
Esto es, deberá fundar una auténtica ‘ciencia del
alma y del espíritu,’ que descanse en la experiencia y
la observación de la realidad espiritual, como antaño
descansaba en ella el conocimiento del espíritu.
09h
Pero esto sólo es posible si se recurre a los pro‑
cedimientos señalados en mis libros: ‘¿Cómo se ad‑
quiere el conocimiento de los mundos superiores?,’6
‘La ciencia oculta. Un bosquejo,’7 y otros, que
capacitan al hombre para la visión efectiva de lo es‑
piritual, y para hablar de ello como la ciencia natural
habla de lo sensible‑material.
09i
Todo lo que en nuestro planeta es accesible a los
sentidos, todo lo susceptible a experimentación,
todo esto, por parcial que sea, anda por buen ca‑
mino; pero sólo suministra conocimientos sobre el
hombre perecedero, sensible, y temporal.
6
Steiner, Rudolf. ‘¿Cómo se adquiere el conocimiento de los
mundos superiores?’ [GA010] [n. del pr.]
7
Steiner, Rudolf. ‘La ciencia oculta. Un bosquejo.’ [GA013]
[n. del pr.]
Rudolf Steiner
09j
Por lo tanto, si con esos medios pretendemos
captar al hombre, nuestra mirada no puede trans‑
cender lo terrenal‑material.
09k
Pues enfocando tan sólo lo terrenal no abarcamos
más que lo perecedero en el hombre.
10a
Sin embargo, tengamos en cuenta que precisa‑
mente lo terrenal en sí, no puede comprenderse en
absoluto por sí solo, como veremos más adelante.
10b
Nos vemos invitados a prescindir de la Tierra y
dirigir nuestra mirada hacia el entorno de la Tierra.
10c
Pero si la ciencia actual explora lo que rodea
a la Tierra, sólo llega a calcular la distancia de las
estrellas, a describir sus trayectorias, a dirigir el
espectroscopio hacia los astros, y a explicar cómo los
fenómenos lumínicos que en ellos se manifiestan,
permiten inferir que los astros contienen las mismas
substancias que la Tierra.
11a
Esa ciencia de lo supra terrenal o extra‑terrenal
realmente no trasciende el ámbito de la Tierra; no
puede.
11b
Así pues, como referencia inicial de nuestras
reflexiones de hoy, quiero presentarles ciertos puntos
de vista que se irán verificando a medida que avan‑
cemos con nuestras afirmaciones.
12a
La ciencia actual limita su mirada hacia la Tierra.
12b
Si dirigimos esa misma mirada hacia afuera,
es decir, hacia lo que se ofrece a los sentidos fuera
del ámbito de la Tierra, hacia el mundo sideral,
lo primero con que tropezamos es con el sistema
planetario, con los astros que en cierto modo guar‑
dan parentesco con nuestra Tierra, y que ejecutan
movimientos que se suponen similares a los de ella
en torno al Sol, o bien movimientos que se despla‑
zan en alguna dirección del espacio, sincronizados
con los del Sol.
[ga231] 3 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
12c
He ahí a lo que se puede llegar por medio de la
observación o del cálculo; por lo tanto, nada, que
se vincule con el hombre —podría decirse que, ese
modo de observar no sirve para el hombre—.
13a
La observación suprasensible nos encamina, de
inmediato, hacia algo distinto.
13b
Valiéndonos de ella, nos detenemos en las posi‑
ciones de los planetas cercanos a la Tierra: Saturno
Júpiter, Marte, luego la Tierra misma, Mercurio,
Venus, Luna.
13c
En efecto, ante la observación suprasensible, la
Luna no ha de considerarse como un simple satélite,
sino como un planeta de la misma categoría que la
Tierra.
13d
Respecto del movimiento de los planetas, la
ciencia actual calcula que para dar una vuelta al Sol
Saturno, por ejemplo, tiene que recorrer un largo
camino, y necesita mucho tiempo, treinta años;
que Júpiter necesita :menos tiempo, y Marte menos
todavía.
13e
Así pues, al mirar el cielo estrellado se ve una
estrella o un planeta en un lugar o punto determina‑
do; y en algún otro lugar o punto se ve otro planeta
distinto: Saturno, Júpiter, etcétera
13f
Pero todo lo que se ofrece al ojo sensible de esta
manera —ahí está Júpiter, allá Saturno— todo esto
tiene también una esfera etérica; todo se halla cobija‑
do dentro de una fina substancialidad, dentro del
éter.8
13g
De percibir también el éter, se observa, por
ejemplo, que Saturno —ese planeta que a la mirada
externa ofrece la extraña estructura de una esfera
rodeada de anillos— ejecuta alguna actividad en
8
Este ‘éter’ es diferente del ‘éter lumínico’: A finales del siglo XIX,
se refería al elemento propuesto como medio de propagación
de la luz. El experimento de Michelson-Morley de 1887 demos‑
tró que no existía. [n. del pr.]
el profanador de textos
relación con el éter que lo circunda, es decir, que
se halla activo frente a eso que envuelve y contiene
toda la esfera planetaria.
13h
Desde el punto de vista espiritual, Saturno irradia
fuerzas, algo que puede percibirse como una forma.
13i
Lo que Saturno ofrece a la observación física es
sólo una parte, y no la más importante —es algo que
va desvaneciéndose ante la mirada espiritual—.
13j
Esta mirada espiritual intuye algo que puede
formularse diciendo que los espíritus del mundo
desean poner a Saturno en ese lugar para que sirva
de directriz a la mirada que observa.
13k
Pero si dirigimos la mirada espiritual hacia ese
lugar, tenemos una impresión comparable a alguien
que dibujara algo en el pizarrón tan sólo como
punto de referencia, luego dibujara algo en derredor
suyo, y luego borrara los puntos de referencia.
13l
A la mirada espiritual esto se produce por sí solo:
Saturno se extingue, a la vez que cobra más y más
relieve lo que lo rodea.
13m
¡Lenguaje maravilloso!
13n
Si logramos esa extinción de Saturno, y percibi‑
mos lo que partiendo de él se imprime en el entorno
en el éter , la impresión se extiende hasta Júpiter.
13o
Júpiter, a su vez, hace lo mismo: también se
extingue, y aquello que, desde él, se introduce en el
éter circundante, se expande hacia lo lejos.
13p
Nuevamente nace una forma etérica, forma que
integra una imagen junto con la de Saturno.
13q
Avanzamos luego hasta Marte, y se repite lo
mismo; luego, hacia el Sol donde hemos de tener
en cuenta la peculiaridad de que en tanto que el Sol
físico externo nos deslumbra, en el Sol espiritual se
extingue todo lo deslumbrante.
Rudolf Steiner
13r
Y así, lo que va grabándose de esta manera en el
éter hasta Mercurio, Venus, Luna, todo esto se inte‑
gra en una grandiosa imagen viva.
14a
Así llegamos, pues, a diversas imágenes parciales.
14b
Quizás digan: esas imágenes son de tal índole
que, en ciertos momentos Saturno, por ejemplo, se
encuentra en un lugar donde no puede coincidir con
la imagen de Júpiter.
14c
Pero he aquí que incluso esto está previsto, pues
lo que ahí se observa, se conjuga de manera extraña:
existe una línea en la Tierra que puede trazarse desde
determinado punto del Oriente, en Asia, a través
del centro de la Tierra hacia el lado opuesto, y luego
prolongarla hacia el Universo, y esta línea es de im‑
portancia singular para toda la visión espiritual.
14d
Si Saturno se encuentra fuera de esta línea, quien
contempla se ve motivado a transferir a esa línea
la imagen obtenida de Saturno, y ésta queda fijada
sobre ella.
14e
Para la observación suprasensible, aquellas imá‑
genes se sitúan siempre a lo largo de esa línea. [Hace
un dibujo.]
14f
Así pues, si en alguna parte se divisa la imagen
de Júpiter o de Saturno, ciertamente hay que loca‑
lizarlas primero, pero luego ellas se fijan en dicha
línea, y se obtiene una imagen perfectamente ho‑
mogénea: nuestro sistema planetario —considerado
de esta manera— nos ofrece una imagen de forma
unificada.
14g
¿Y qué es esta imagen homogénea?
15a
Al descifrarla, se acierta con lo que significa: una
réplica de lo que es la epidermis humana, incluyen‑
do los órganos sensorios.
15b
Si estudian la epidermis humana incluyendo
los órganos sensorios, y tratan de expresarla como
imagen celeste, obtendrán lo que acabo de describir:
[ga231] 4 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
el sistema planetario grabando en el éter cósmico
aquello que, particularizado por las condiciones te‑
rrestres, existe como imagen espacial de la superficie
dérmica, incluyendo los órganos sensorios.
15c
He aquí, pues, el primer resultado: el hombre en
tanto criatura de la Tierra, dotado de la figura que
le es dada en virtud de su envoltura dérmica, queda
conectado con el sistema planetario que estructura,
modela y forma en el éter su imagen arquetípica
celeste.
16a
Lo segundo es: vemos cómo se mueven los
planetas.
16b
Observando a un sólo planeta, obtenemos deter‑
minada imagen de su trayectoria, según el sistema
ptoloméico,9 y otra distinta según el copernicano.10
16c
Aunque así sea, esto no es lo que importa: existen
las más variadas maneras de interpretar los movi‑
mientos individuales.
16d
Lo que interesa es la capacidad de abarcar con
una mirada de conjunto todos esos movimientos.
16e
El de Saturno, con su trayectoria más lenta y que
necesita más tiempo, se coordina con el movimiento
de Júpiter, e integran una imagen —análogamen‑
te, todos los movimientos planetarios individuales,
integran un todo—.
9
Claudio Ptolomeo (ca. 100-ca. 170): Astrónomo, astrólogo,
químico, geógrafo y matemático griego. Su modelo del universo
define que la Tierra esta inmóvil y ocupa el centro del univer‑
so, y que el Sol, la Luna, los planetas y las estrellas giran a su
alrededor. [n. del pr.]
10
Teoría Copernicana o heliocéntrica del sistema solar: Teoría
desarrollada por Nicolás Copérnico, concebida en primera
instancia por Aristarco de Samos, que coloca al sol como centro
del universo, presentada en su libro ‘De revolutionibus orbium
coelestium’ [‘Sobre las revoluciones de las esferas celestes’].
[n. del pr.]
el profanador de textos
16f
Y esa imagen que nace del movimiento de
los planetas no concuerda con la que ofrece la
astronomía.
16g
Existe, por ejemplo, la peculiaridad de que la ob‑
servación espiritual no registra las imágenes elípticas
que la astronomía exhibe.
16h
Si seguimos a Saturno, por ejemplo, reparamos
en que su movimiento se combina con otros para
integrar la figura de un ocho, a modo le lemniscata.
16i
En ésta, a su vez, interfieren, modificándola, toda
suerte de otros movimientos planetarios, y ¡surge
otra imagen!
16j
Y esta imagen generada por los movimientos pla‑
netarios se nos insinúa como la imagen cósmica que
subyace en el hombre en los nervios con las glándu‑
las adyacentes.
16k
Así, si de la epidermis y de los órganos sensorios
insertados en ella —cuya imagen arquetípica es el
ordenamiento de los planetas tal como se revela
a la observación espiritual— avanzamos hacia los
movimientos de los planetas, y los conjugamos en
una imagen sintética, podemos trazar una silueta de
la figura humana con este sentimiento: ‘esta silueta
reproduce al sistema planetario.’
16l
Y si insertamos en su trazo el sistema nervioso y
las glándulas secretoras, si procedemos con la certeza
que dicta nuestra observación, cada trazo nos produ‑
cirá el sentimiento: ‘estas delineando el retrato físico
del movimiento interplanetario que has percibido.’
17a
Y eso no es todo.
17b
El hombre mismo puede avanzar en su percep‑
ción espiritual del mundo.
17c
Al trazar los nervios con las glándulas adyacentes
ha obtenido una imagen del movimiento planetario,
pero su conocimiento puede trascender ese punto, y
así desaparecer los movimientos individuales.
Rudolf Steiner
17d
Si ascendemos de la imaginación a la inspiración,
se extingue la pluralidad de los movimientos indivi‑
duales, hecho sumamente significativo.
17e
Se desvanece de la imagen aquello que puede
llamarse visión u observación, en sentido estricto.
17f
Pero al mismo tiempo se empieza a oír espiritual‑
mente, y lo que antes era movimiento se enturbia,
se hace borroso, hasta culminar en una imagen
nebulosa.
17g
Pero de ella surge, plasmándose, la música
cósmica —los ritmos cósmicos se tornan audibles
espiritualmente.—.
17g
¿Cómo modificar nuevamente nuestra silueta
cósmica, luego de haber hecho lo primero?
18a
Mucho puede transformarse con ayuda del arte.
18b
Si trazamos el perfil del hombre, y luego en él in‑
sertamos el sistema nervioso, recibimos la sensación
de estar dibujando la realidad.
18c
En cambio, aquello que oímos como música
cósmica no puede expresarse directamente median‑
te el dibujo o la pintura, pues se trata de ritmos y
melodías.
18d
Si pretendiéramos incluir lo escuchado en dicho
contorno tendríamos que apoyarnos en el trazo
del sistema nervioso, que ya trazado previamente,
tomando el pincel y coloreando rápidamente una
mancha roja en algún lugar, luego rápidamente una
azul, luego rápidamente otra roja, luego otra azul,
siguiendo así a lo largo de todo el sistema nervioso,
hasta llegar a un choque, una detención súbita.
18e
No podemos seguir adelante, hemos de pintar
algo distinto: he ahí la expresión de lo que somos.
18f
Es posible traducir en un dibujo lo que se oye;
pero si se intenta insertarlo en el esquema mencio‑
nado se percibe la necesidad de ampliarlo en deter‑
minados lugares, de crear un módulo muy distinto,
[ga231] 5 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
porque lo que antes transcurría como ritmo de
azul‑rojo, azul‑rojo, azul‑rojo, etcétera, se convierte
en melodía.
18g
Nos vemos, pues, en la necesidad de pintar algo
diferente, de crear la estructura que la melodía nos
canta: ¡ritmos cósmicos!, ¡melodía cósmica!
18h
Y una vez introducido todo esto en nuestro
dibujo, se habría objetivado espacialmente la músi‑
ca cósmica, tal como se expresa al desvanecerse los
movimientos de los planetas en la niebla.
18i
La música cósmica se torna audible para el oído
espiritual; en el esquema quedan trazadas las vías
sanguíneas.
18j
Si luego llegamos al corazón o a los pulmones
—es decir, a uno de los órganos que reciben algo del
exterior del cuerpo, o bien absorben sustancias de su
interior— hemos de pintar algo que se adhiera, en
cierto modo, a las vías sanguíneas, y así se perfilan
el corazón, los pulmones, el hígado, los riñones, el
estómago.
18k
Dibujamos, pues, estos órganos que están rela‑
cionados con las vías sanguíneas, son los órganos
secretorios, a los que podemos agregar la secreción.
18l
Estos órganos surgidos de la música cósmica, los
dibujamos ahora en el sistema sanguíneo de nuestro
esquema.
18m
Avancemos ahora de la inspiración a la intuición,
donde la música cósmica origina algo muy peculiar.
18n
Los sonidos se conjugan, un sonido ejerce un
efecto sobre el otro, y se empieza a percibir la regu‑
laridad intrínseca en esa música cósmica, convertida
en lenguaje del Cosmos.
18o
Se hace audible lo que debiera compendiarse
bajo la palabra ‘lenguaje cósmico,’ y que en tiempos
primitivos se concebía como ‘Verbo cósmico’—el
‘Verbo cósmico’ se hace audible—.
el profanador de textos
18p
Al oírlo, nos sentimos motivados, nos hacemos
conscientes de que hemos de trazar un nuevo rasgo
en nuestro dibujo del hombre.
18q
El procedimiento ha de ser similar al que apli‑
camos en la escritura o dibujo cuando queremos
expresar algo por medio de letras —así es como
se expresa el significado de las palabras cósmicas
distintas—.
18r
Y ¿qué resulta?
18s
Cuando expresamos los distintos verbos cósmi‑
cos, e introducimos su contenido en nuestro dibujo,
surge el sistema muscular y óseo.
18t
Cuando alguien nos dice algo, lo anotamos
escribiéndolo; de manera similar, cuando el lenguaje
cósmico nos dice algo, lo anotamos dibujándolo.
19a
Hemos llegado a perfilar al hombre entero con lo
que el mundo extra‑terrenal nos dice.
19b
¡Y esto no es todo!
19c
En el transcurso de nuestra observación surge
además un elemento esencialmente distinto.
19d
¿De qué se trata?
20a
Retrocedamos a los orígenes de ese todo arque‑
típico del cuerpo humano, es decir, a la forma que
encontramos grabada en el éter.
20b
Al llegar a ese conocimiento se nos desvanece lo
terrenal, que subsiste tan sólo como recuerdo.
20c
Es más: es imperativo que perdure como recuer‑
do, pues de lo contrario careceríamos del sostén in‑
dispensable, incluso, para el investigador espiritual.
20d
Tengamos presente que no es recomendable la
investigación espiritual al margen del conocimiento
de lo físico.
20e
Así como, al emprender algo en la vida física,
hemos de poder recordarlo —pues sin el recuerdo de
las experiencias físicas no somos individuos sanos—
del mismo modo para el conocimiento científico‑es‑
Rudolf Steiner
piritual hemos de poder recordar en todo momento
lo presente en el mundo físico.
20f
Por lo tanto, si consideramos nuevamente al prin‑
cipio plasmador del sistema planetario, olvidaremos
momentáneamente lo que existe en la Tierra, lo que
nosotros mismos hemos reconocido como los más
hermosos resultados de la ciencia física.
20g
Por excelente que sea nuestro conocimiento de las
ciencias naturales, cuando nos elevamos a la explo‑
ración de lo espiritual hemos de empezar recapaci‑
tando sobre lo aprendido en el campo de lo físico, y
reconocerlo como sostén indispensable.
20h
A pesar de ello, lo físico se aleja de nosotros, y se
convierte en algo así como recuerdo.
21a
En cambio ahora surge algo que, comparado con
el conocimiento físico, es de vivacidad especial, tan
vivaz como un acontecimiento actual en compara‑
ción con otro que sólo perdure en el recuerdo.
21b
Lo que surge es lo que podemos observar como la
fuerza plasmadora de forma en el sistema planetario.
21c
En este momento estaremos rodeado de un am‑
biente totalmente distinto.
21d
Aquí se halla presente lo que en mi libro ‘La
ciencia oculta’ señalé como Tercera Jerarquía —esto
es, la de los Ángeles, Arcángeles, y Principados
(Espíritus de la Personalidad)—.
21e
Nos percatamos entonces de que en ese plasmar
vive la Tercera Jerarquía —un mundo nuevo que
despunta ante nosotros—.
21f
Ya no nos limitamos a afirmar que ha surgido
ante nosotros la imagen cósmica arquetípica de la
figura humana — nacida del sistema planetario—,
sino que ampliamos esta afirmación diciendo que
en la figura arquetípica del hombre obran y tejen
las entidades de la Tercera Jerarquía —Principados,
Arcángeles, y Ángeles—.
[ga231] 6 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
22a
El conocimiento suprasensible nos permite alcan‑
zar este mundo, ya durante la existencia terrenal.
22b
Después de la muerte, todo hombre pasará por
ese conocimiento, que será tanto mejor cuanto me‑
jor se haya preparado para ello durante la existencia
terrenal.
22c
Pero deberá transitar por él.
23a
Cuando el hombre aquí en la Tierra desea reco‑
nocer su propia figura se mira a si mismo, o se saca
una foto.
23b
Después de la muerte, el único recurso para reco‑
nocer la figura humana, propia o ajena, es concen‑
trar la atención en la configuración planetaria.
23c
Lo que le muestran los planetas se le revela como
su propia figura: reconoce que lo que ya describí es,
en verdad, la figura humana, en la que se halla en‑
tretejido el obrar y entretejer de la Tercera Jerarquía
—Ángeles, Arcángeles, y Principados—.
24a
Pero continuemos ascendiendo.
24b
Reconociendo que el entretejer y vivir de los
Ángeles, Arcángeles y Principados se relaciona con la
forma de la epidermis humana y los órganos senso‑
rios insertos en ella, podemos avanzar en este cono‑
cimiento del hombre y del mundo extraterrestre.
24c
Pero antes aclaremos que, aquí en la Tierra, afir‑
mamos que el hombre tiene una u otra forma —uno
tiene determinada frente; otro tal nariz; un tercero
tiene los ojos tristes; un cuarto los tiene sonrientes,
etcétera— y aquí nos quedamos.
24d
Mediante el conocimiento cósmico nos vemos
llevados a reconocer la acción plasmadora de la
Tercera Jerarquía en todo lo que conforma la figura
humana.
24e
En realidad, esa figura humana no es producto de
la Tierra; en la etapa embrionaria, lo terrenal sumi‑
nistra tan sólo la materia que le da la estructura.
el profanador de textos
24f
Los autores auténticos son los Principados, los
Arcángeles, y los Ángeles, quienes elaboran esa figura
desde el Cosmos.
25a
Si damos el siguiente paso ascendente para
captar la confluencia de los movimientos —de los
que son réplica el sistema nervioso y las glándulas
secretoras— encontramos a la Segunda Jerarquía —
Potestades, Virtudes y Dominaciones—, entretejida
en los movimientos planetarios.
25b
Y como esas entidades de la Segunda Jerarquía se
hallan unidas con la imagen cósmica arquetípica de
nuestro sistema nervioso y glandular y trabajan en
ella, llega la etapa en nuestra existencia postmortem
—algún tiempo después de haber interpretado la
figura humana desde su imagen cósmica arquetípi‑
ca— en que ascendemos a la Segunda Jerarquía, y
comprendemos cómo el hombre terrenal, del que
entonces nos acordamos, se halla constituido por las
Potestades, Virtudes y Dominaciones, en lo que se
refiere a su pensar, su sistema nervioso y glandular.
25c
Entonces al contemplar la figura humana, en
cuanto a su apariencia física, la reconocemos escul‑
pida por las entidades de la Segunda Jerarquía, no
como si, de alguna manera, fuera obra de la electrici‑
dad, del magnetismo, o de otros factores similares.
26a
Continuamos avanzando y, al ascender a la músi‑
ca cósmica, a la melodía cósmica, al ritmo cósmico,
comprobamos nuevamente la realidad de un arque‑
tipo cósmico del hombre.
26b
Ya les mostré cómo se dibuja en el contorno
humano.
26c
Pero al llegar a esa etapa no produce ningún
avance en la contemplación de las jerarquías, pues lo
que entonces encontramos continúa siendo obra de
la Segunda Jerarquía —Potestades, Dominaciones,
Virtudes—.
Rudolf Steiner
26d
Es difícil expresar en qué se diferencia el primer
género de actividad, el que corresponde al sistema
nervioso, del que corresponde al sistema sanguíneo y
rítmico.
26e
Quizás acertemos diciendo que en la primera
actividad, la ‘Segunda Jerarquía’ mira hacia abajo,
hacia lo terrenal, en tanto que en la segunda activi‑
dad su mirada se dirige hada arriba.
26f
La misma jerarquía genera una vez el sistema
nervioso —dirigiendo su mirada hacia la Tierra—, y
otra vez el sanguíneo —dirigiendo su mirada hacia
el mundo espiritual, hacia el cielo—.
27a
Si de ahí avanzamos a la intuición, percibiendo
cómo el sistema muscular y óseo del hombre está
siendo entretejido por la virtud plástica de la pala‑
bra cósmica, del lenguaje cósmico, nos acercamos
a la Primera Jerarquía —Querubines,Serafines, y
Tronos—.
27b
Así, habremos llegado aproximadamente al mo‑
mento entre la muerte y el nuevo nacimiento que
en mis dramas misterio11 he caracterizado como la
‘medianoche cósmica,’ es decir, el momento en que
hemos de comprender que son las entidades de la
Primera Jerarquía las que han entretejido, generado,
y creado la posibilidad de que el hombre se mueva
en el mundo, dotándole de la facultad motora.
28a
Así es cómo observamos al hombre con nuestro
conocimiento suprasensible, y vemos que tras todo
esto, existe un mundo de entidades espirituales de
dimensión cósmica.
28b
Hoy en día estamos acostumbrados a concebir la
figura humana partiendo de una comprensión del
sistema óseo.
11
Steiner, Rudolf. ‘Cuatro Dramas-Misterios.’ I: ‘La puerta de la
iniciación’; II ‘La prueba del alma’; III: ‘El guardián del umbral’;
IV: ‘El despertar del alma.’ [GA014] [n. del pr.]
[ga231] 7
28c
Efectivamente, se suele empezar con el esqueleto
aunque eso carezca de sentido incluso para la obser‑
vación más trivial, pues como se sabe, el esqueleto se
concreta12 a partir del elemento líquido del hom‑
bre; es tan sólo el remanente de lo líquido, no es lo
primero.
28d
Sólo así podemos comprenderlo.
28e
Contrariamente ¿qué camino se sigue en
antropología?
28f
Estudiando los brazos, las manos, los huesos del
brazo, los del antebrazo; los huesos de la mano, de
los dedos, etcétera; y así se suma todo ese sistema
óseo y se lo memoriza.
28g
Y saben que el conocimiento se aplica a los mús‑
culos, aunque esto ya sea más difícil.
28h
Siguen después los demás órganos —memoriza‑
dos como siempre— de lo que resulta un revoltijo
de ideas confusas.
29a
Pero la mente sana desea aprender algo más sobre
el particular, saber de quién depende todo esto, y
qué sucede con los misterios del Cosmos.
29b
La observación auténtica del hombre usa un
procedimiento distinto: parte de la epidermis y de
los sentidos insertos en ella, para llegar, ascendien‑
do, hasta la jerarquía de los Ángeles, Arcángeles y
Principados.
29c
Continuará luego penetrando en el interior del
hombre, encontrando el sistema nervioso y glandu‑
lar, y enlazándose así con la siguiente jerarquía, la de
las Potestades, Virtudes, Dominaciones.
29d
Permanece en esa jerarquía al avanzar luego
hacia el sistema sanguíneo y la organización ya
caracterizada.
29e
Finalmente, al llegar al cisterna muscular y óseo,
generado por el sistema sanguíneo, y los demás órga‑
12
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
el profanador de textos
nos, y que dota al hombre de movilidad, se asciende
a la Primera Jerarquía.
29f
Y se comprende que el sistema muscular y óseo es
obra de esa jerarquía, la de los Serafines, Querubines
y Tronos.
30a
Es así cómo tenernos la posibilidad de describir
la gradación del orden jerárquico de la Tercera a la
Segunda y a la Primera Jerarquía.
30b
Si describimos todas las actividades que ellas
realizan en lo extra‑terrenal, y que influyen en lo
terrestre, se plasma una imagen impresionante.
30c
Desde allí se percibe el orden jerárquico.
30d
A las entidades de la Tercera Jerarquía —Ángeles,
Arcángeles, y Principados— trabajando en su nivel
inferior.
30e
Vemos luego a las entidades de la
Segunda Jerarquía —Virtudes, Potestades, y
Dominaciones—, y la acción concentrada de todas
ellas en el Cosmos.
30f
Finalmente, dirigimos nuestra atención hacia las
entidades de la Primera Jerarquía —Querubines,
Serafines, y Tronos— y recién entonces se yergue
ante nosotros una imagen comprensible del cuerpo
humano.
30g
El orden de las jerarquías a las que seguimos hasta
en sus actos, actos que luego hacemos desfilar ante
nuestra mirada espiritual.
30h
¡He aquí el hombre!
31a
Así se abre el enfoque que comienza precisamen‑
te ahí donde termina el otro, y es el único que nos
permite trascender los límites del nacimiento y la
muerte.
31b
Ningún otro método puede suministrarnos infor‑
mación alguna que vaya más allá; el único es el que
acabo de señalar.
Rudolf Steiner
31c
Lo que se puede describir por su medio deven‑
drá en visión y experiencia para el hombre —en las
próximas conferencias trataremos del modo en que
esto sucede—.
31d
Al igual que el hombre percibe durante la vida te‑
rrena en torno suyo todo lo que deriva de los reinos
mineral, vegetal, y animal, así como del humano en
lo que tiene de físico, del mismo modo percibe entre
la muerte y el nuevo nacimiento las influencias que
se dirigen hacia el hombre procedentes de la activi‑
dad espiritual cósmica, y lo identifican como resulta‑
do de los actos de las jerarquías superiores.
31e
Oportunamente veremos también la relación que
existe entre estos actos y la morfología de los demás
seres terrestres,’ morfología que sólo se hace com‑
prensible de esta manera.
32a
En anticipación de lo que he de decir en los
próximos días, quisiera agregar lo siguiente.
32b
Observemos al animal: el animal tiene algo que
sólo guarda semejanza con la figura humana en sen‑
tido restringido.
32c
¿A qué se debe?
32d
A que el animal no es capaz de reproducir la
figura planetaria grabada en el éter; sólo el hombre
es capaz de reproducirla.
32e
¿Por qué?
32f
Porque sólo el hombre lleva implícita la tenden‑
cia hacia aquella línea axial que mencioné, donde se
fija dicha imagen planetaria.
32g
Si el hombre por disposición congénita permane‑
ciera para siempre siendo niño, no aprendiendo ja‑
más a andar, arrastrándose siempre, tampoco podría
reproducir las configuraciones planetarias.
32h
Sin embargo, su organización humana lo predes‑
tina a reproducirlas: y así, ha de introducirse en ellas.
[ga231] 8 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
32i
Esto no es así en el animal, que no puede sino
plasmar su vida según los movimientos de los plane‑
tas, como podemos comprobarlo13 en cada una de
las partes del cuerpo del animal.
32j
Así, por ejemplo, si observamos el esqueleto de
un mamífero, vemos que los huesos de la columna
dorsal con su típica forma de vértebra son imita‑
ción14 auténtica de los movimientos planetarios.
33a
Por muchas vértebras que tenga la serpiente,
cada una es imagen terrestre de los movimientos
planetarios.
33b
La Luna ejerce una influencia particular sobre la
figura del animal.
33c
Por ser la Luna el planeta más cercano a la Tierra
su acción es particularmente intensa: el esqueleto se
conforma en distintas extremidades, y todo esto se
conjuga en la forma vertebral.
33d
Después de la Luna, entran en consideración
los demás planetas que se desplazan en trayectorias
helicoidales: Mercurio y Venus.15
33e
Sigue el Sol que marca, en cierto modo, la culmi‑
nación en la formación del esqueleto.
33f
En efecto, el Sol obra sobre un punto específi‑
co en la formación de la columna: es ahí donde la
columna empieza a tender hacia la formación del
cráneo —que, en verdad, es una metamorfosis de la
formación de las vértebras—.
13
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
14
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
15
Mercurio, Venus: Primer y segundo planetas desde el Sol; se
encuentran entre el Sol y la Tierra. [n. del pr.]
el profanador de textos
33g
Finalmente, ahí donde los huesos dorsales se
‘inflan’ —como dirían Goethe16 y Gegenbaur17—, y
se transforman en huesos craneanos, asistimos a los
efectos de Saturno y de Júpiter.
33h
Si seguimos el esqueleto animal de atrás hacía
adelante para comprender sus huesos, vamos de la
Luna hasta Saturno.
33i
Pero en lo que se refiere a la figura animal no es
posible seguir la configuración estática que se halla
grabada en el sistema de los planetas —hemos de
detenemos en sus movimientos—.
33j
En tanto que el hombre los imprime tan sólo en
su sistema glandular, el animal los introduce en su
figura global.
33k
El animal no tiene la posibilidad de orientarse
según la configuración del sistema planetario, ¡desde
un principio empieza con el movimiento!
34a
En tiempos antiguos se visualizaba ese movimien‑
to del sistema planetario diciendo: el avance de los
planetas se efectúa pasando por las constelaciones
del zodíaco.
34b
Se sabe, por ejemplo, que Saturno o cualquier
otro planeta efectúa su trayectoria a través de estas
constelaciones.
34c
Por ello es que el conocimiento zoológico relacio‑
naba con el zodíaco, con las formas animales.
16
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832): Poeta, novelista,
dramaturgo y científico alemán que ayudó a fundar el roman‑
ticismo. Obras: ‘Los años de aprendizaje de Wilhelm Meister,’
‘Fausto.’ Trabajos científicos: ‘Metamorfosis de las plantas,’
‘Teoría de los colores.’ [n. del pr.]
17
Karl Gegenbaur (1826-1903): Anatomista y profesor alemán
gran defensor de la teoría de la evolución orgánica de Darwin,
trabajó con Ernst Haeckel. Su libro ‘Grundzüge der verglei‑
chenden Anatomie’ [‘Características principales de la anatomía
comparada.’] (1859 se convirtió en el libro de texto estándar de
la morfología evolutiva. [n. del pr.]
Rudolf Steiner
34d
A esto se le debe, con justa razón, su nombre:
zodíaco.
34e
La palabra ‘zodíaco’ significa ‘círculo de
animales.’
35a
Lo esencial, sin embargo, es que el animal se
mantiene al margen de las formas inscriptas en el
éter.
35b
Sólo el hombre participa de las formas inscriptas
en el éter, y se halla en condiciones de hacerlo por‑
que está predestinado a andar erguido.
35c
Así, lo que es arquetípico en el hombre es la
configuración planetaria, en tanto que el animal sólo
llega a la reproducción de los movimientos.
36a
Sinteticemos: hemos evocado una imagen es‑
piritual del hombre, una imagen suprasensible del
hombre, pues toda la descripción que he dado hasta
ahora de la envoltura dérmica, del sistema nervioso,
del sistema sanguíneo, de los músculos y huesos, se
refería fuerzas, no a algo material —se trata de una
imagen de fuerzas dinámicas—.
36b
Esta imagen se une al embrión físico en la con‑
cepción y el nacimiento en la Tierra; admite en sí las
fuerzas y sustancias físicas; se satura de sustancias y
fuerzas terrestres de manera absolutamente precisa,
aunque de índole puramente espiritual.
36c
Al descender a la Tierra, prefigurado por el Cielo,
el hombre es primero un ser puramente suprasen‑
sible, puramente suprasensible hasta los huesos;
luego se une con lo embrionario, es decir, con el
germen humano físico que ha de saturar el germen
espiritual.
36d
Al nacer adopta la materialidad, y al morir la
vuelve a descartar —al pasar por el umbral de la
muerte, recupera su condición espiritual—.
[ga231] 9 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
37a
Cuando el hombre atraviesa el umbral de la
muerte deja de existir su figura física, lo que él perci‑
bía al verse en el espejo o en una fotografía.
37b
Tampoco le interesa mayormente; en cambio,
concentra su atención en el arquetipo cósmico que
se encuentra graba(jo en el éter.
37c
Durante la vida terrena, este arquetipo había
estado anclado en su propio cuerpo etérico, pero él
no lo percibía.
37d
Durante la vida terrena, el arquetipo cósmico
se halla dentro del ser físico, pero el hombre no lo
percibe; necesita morir para percibir su verdadera
figura.
37e
Y la imagen que contempla entonces es luminosa;
irradia ciertas fuerzas, y esto tiene una consecuencia
bien determinada.
37f
Esa irradiación obra con los mismos efectos que
un cuerpo luminoso, si bien a nivel etérico.
37g
El resplandor del Sol es físico; el de aquella
imagen cósmica del hombre es espiritual; y por serlo
tiene la capacidad de verter luz incluso sobre los
objetos que se sustraen a la iluminación ordinaria.18
37h
Aquí, en la vida terrena, podemos exponer al sol
a un individuo que ha realizado actos buenos o ma‑
los, y todo él quedará iluminado, pero no sus actos
buenos o malos, como cualidades.
37i
En cambio, la imagen luminosa de su propia
figura que el hombre percibe en el mundo espiritual
después de la muerte, irradia una luz que ilumina
sus actos morales e inmorales.
37j
Así pues, después de la muerte, el hombre se
ve confrontado, junto con su imagen cósmica,
con ‘algo’ que ilumina su propio obrar positivo y
negativo.
18
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
el profanador de textos
37k
Durante la vida terrena, ese ‘algo,’ oculto para
nosotros, resuena delicadamente en forma de nues‑
tra consciencia ético‑espiritual; en cambio, después
de la muerte, lo vemos como algo objetivo.
37l
Sabemos, entonces, que lo percibido somos noso‑
tros mismos, y con ello nos encontraremos después
de la muerte.
38a
Entonces nos volvemos inexorables con nosotros
mismos.
38b
Porque esa fuente iluminadora no es compla‑
ciente con lo que podríamos alegar en disculpa de
nuestros errores o en exaltación de nuestras virtudes
aquí en la Tierra.
38c
La luz que emana de nosotros mismos es juez in‑
sobornable que ilumina y valora claramente nuestro
obrar.
38d
Tras la muerte, nuestra consciencia ético‑espiri‑
tual se convierte, ella misma, en impulso cósmico
que actúa desde de nosotros.
39a
He ahí todo lo que conduce del hombre terrenal
al hombre suprasensible.
39b
El terrenal —que entra a la existencia con el
nacimiento y se desintegra con la muerte— puede
captarse con un enfoque antropológico, como es
costumbre hacerlo; en cambio, el hombre suprasen‑
sible y superior —que se impregna de las sustancias
terrestres tan sólo para manifestarse hacia afuera—
ha de captarse con un enfoque antroposófico.
40a
A ello procederemos en las próximas
conferencias. ♣♣
Rudolf Steiner
[02]    hombre suprasensible (ii)
La Haya, noviembre 14, 1923 (S‑5481)
Ayer tratamos de vincular el hombre con el Cosmos,
y mediante reflexiones pretendimos llegar a un fun‑
damento que nos permitiera elucidar totalmente la
naturaleza suprasensible del hombre.
01b
Hoy empezaremos de manera más bien suprasen‑
sible exterior, haciendo algunas observaciones com‑
plementarias a lo dicho ayer, en cuanto que hemos
de enfocar esa naturaleza suprasensible incluso una
vez abandonado el cuerpo físico, y el etérico que lo
acompaña —es decir, cuando el hombre’ ya ha tras‑
cendido el umbral de la muerte, y recorre su camino
entre la muerte y el nuevo nacimiento—.
01c
Trataré de expresar l?n términos descriptivos lo
que la visión imaginativa registra al investigar ese
tránsito.
01d
De este modo vamos a establecer precisamente la
base que nos permita enfocar la auténtica naturaleza
anímico‑espiritual del hombre.
02a
Sólo debemos tener claro que es un absurdo
referirse separadamente, por una parte, a lo físico
del hombre y, por la otra, a lo anímico‑espiritual del
hombre.
[ga231] 10 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
02b
Lo que en el mundo nos sale al encuentro como
cuerpo físico está totalmente impregnado y saturado
de un elemento anímico‑espiritual.
02c
Todos los elementos morfológicos del hombre —
la forma de su frente, de toda su cara, etcétera— se
deben a las potencias espirituales que le dotan de
ellos.
02d
Por eso es habitual que el investigador espiritual
se vea obligado a referirse a la figura humana, inclu‑
so cuando el hombre ya ha trascendido el umbral de
la muerte.
02e
De hecho, la consciencia imaginativa constata
que, para la visión física, el difunto nos muestra
una silueta sumamente clara e impresionante, una
‘figura’ que, al principio, causa la impresión de ser
algo externo, pues hemos de imaginar la naturale‑
za anímico‑espiritual del hombre como de índole
ético‑espiritual.
02f
Sin embargo, sólo podremos llegar a un concepto
espiritual sólido si tomamos como punto de partida
esas imaginaciones, esas formas‑figura que el hombre
sigue portando tras la muerte.
03a
Recordemos que al morir el hombre se desprende
de su cuerpo físico; de lo que luego le suceda a ese
cuerpo podemos hacer perfectamente caso omiso —
en verdad, la forma en que éste se disgrega es mucho
menos importante de lo que la gente suele creer.
03b
En realidad, esa desintegración —ya sea por
putrefacción o por incineración— sólo tiene signifi‑
cado para los deudos, no así para el difunto.
03c
Entonces, sólo necesitamos referirnos al cuerpo
físico tal como se nos presenta a la percepción sen‑
sible, como aquello que se disuelve en la naturaleza
externa, y que se reintegra a las fuerzas naturales.
el profanador de textos
03d
Sigue después la etapa de disolución del cuerpo
etérico, tal como la describí en mi libro ‘Ciencia
Oculta.’
03e
Luego que estas dos envolturas están separadas
del hombre, algo se desprende de ellas, aunque el
término ‘envoltura’ no sea totalmente exacto.
03f
Y así el que posee la correspondiente consciencia
imaginativa ve eso que se desprende de dichas dos
envolturas como si fuera figura (gestalt), figura que
inmediatamente después de la muerte suele seguir
teniendo cierto parecido con la semblanza (morfolo‑
gía) física del difunto, si bien dicha figura espiritual
se halla en constante transformación.
04a
Muchas veces he descrito19 la vida entre la muer‑
te y el nuevo nacimiento desde variados puntos
de vista; y sólo mediante tal enfoque multifacético
podemos tener una idea congruente de lo que es la
vida después de la muerte.
04b
Hoy quisiera describirla una vez más desde un
punto de vista particular.
04c
Recordemos que a los nuevos aspectos deberá
agregarse a todo lo anterior pues sólo así logramos la
visión completa.
05a
La figura espiritual del hombre se halla en trans‑
formación permanente; podemos decir acertada‑
mente que toda ella se convierte en fisionomía,20
pues tanto la visión imaginativa del iniciado como
la del propio difunto perciben un elemento del
hombre para el cual no cabe otro término que
fisionomía, fisionomía que es el hombre entero, no
solamente la mitad del hombre.21
05b
Ese hombre entero, su figura espiritual, ofrece en‑
tonces una fisionomía que es expresión de su esencia
19
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
20
fisonomía: 1. f. Aspecto particular del rostro de una persona. 2.
f. Aspecto exterior de las cosas. Diccionario RAEL [n. del pr.]
21
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
Rudolf Steiner
ético‑espiritual, de modo que, después de la muerte,
el individuo malo presenta un aspecto distinto que
el bueno; quien se ha esforzado mucho en su vida,
se ve distinto de quien la ha pasado a la ligereza y
despreocupado.
05c
Todo esto se expresa en todo el ser.
05d
El rostro va perdiendo la fisionomía perfilada
durante su vida física, si bien en él persiste una parte
de su expresión fisionómica, aunque cada vez más
borrosa.
05e
El resto del cuerpo va cobrando creciente expresi‑
vidad, particularmente en la región en cuyo interior
se ubican los órganos respiratorios.
05f
En esa región —la que en vida era la parte
torácica— se ve la expresión fisionómica, particular‑
mente, la de los rasgos permanentes del carácter del
hombre.
05g
Se destaca el pecho que adquiere fisionomía mar‑
cada; y según esa fisionomía de la imagen espiritual
postmortem, se pone en evidencia si la persona exhi‑
bía valentía o cobardía en los diversos campos de la
vida —es decir, si la enfrentaba con valor y decisión,
o si se mantenía en actitud pasiva—.
06a
Los brazos y las manos son particularmente ex‑
presivos después de la muerte.
06b
En ellos puede leerse incluso la biografía terrena
del hombre.
06c
Para el observador atento, las manos muestran, ya
en vida, una fisionomía elocuente y significativa.
06d
Mucho es lo que revelan las manos; mucho es lo
que denuncia el movimiento de sus dedos, el cómo
alguien ofrece la mano, si al saludarnos nos la tiende
tan sólo con la punta de los dedos, o con un cálido
apretón.
[ga231] 11 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
06e
Ya durante la vida física es significativo cómo las
manos se conforman plásticamente como resultado
de su actividad, tanto en el trabajo como en el ocio.
06f
No solemos prestar mucha atención a las manos;
pero en la mayoría de los individuos la posición y
el movimiento de sus dedos y manos tendría que
merecer nuestro interés supremo, pues las personas
se descubren a través de ello.
06g
Tras la muerte, todo esto se ve acrecentado inten‑
samente, lo que implica que efectivamente en ello se
puede leer la biografía del hombre, como dije.
07a
Lo mismo sucede en relación a los demás órga‑
nos; después de la muerte, todo se vuelve fisionómi‑
camente expresivo.
07b
Todo esto justifica nuestra afirmación: tras
la muerte, el hombre muestra su fisionomía
ético‑espiritual.
08a
Ayer nos detuvimos en cómo el individuo, al ser
configurado por el Cosmos, nos ofrece primero su fi‑
gura, y en cómo, partiendo de lo que queda grabado
en el éter universal, la figura halla su expresión en la
epidermis, así como en los órganos sensorios que en
ella se encuentran.
08b
Tras la muerte, toda la envoltura dérmica —es
decir, toda la configuración peculiar que el hombre
posee durante su vida terrena— se convierte en la
expresión fisionómica ético‑espiritual humana.
08c
Y esta fisionomía perdura por un tiempo
prolongado.22<<
09a
Al entrar en esa etapa de su vida postmortem, el
difunto encuentra sobre todo a aquellos con quienes
había tenido contacto aquí en la Tierra, es decir, con
quienes había tenido vínculos afectivos, anímicos, e
intelectuales.
22
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
el profanador de textos
09b
En esa etapa, nadie puede fingir o simular nada
—todo lo que uno es, toda actitud es auténtica y se
hace visible fielmente en la fisionomía que acabo de
describir.
09c
Y en esa etapa de la vida postmortem que sigue a
la de prueba, de la que hoy no voy a ocuparme, los
hombres tienen contacto preferente con aquellos que
con él se habían vinculado por su destino23 durante
la vida terrena anterior inmediata.
09d
Llegan así en esa etapa a conocerse perfectamen‑
te, en verdad por la autenticidad de sus fisionomías.
09e
Traten de imaginar cuán íntima ha de ser esa
mutua contemplación, palabra acertada por banal
que parezca; cada uno frente al otro, sin velo, con el
significado pleno de su destino común.
09f
Así es cómo uno convive con el otro o, por el
contrario, lo pasa por alto.
10a
En esa etapa de la vida postmortem el hombre,
en virtud de su modo de ser y de la fisionomía que
ostenta, llega a conocer las entidades de la Tercera
Jerarquía —los Ángeles, Arcángeles y Principados—,
entidades cuya naturaleza permanente consiste en
ser siempre fisionomía.
10b
Son descendientes de las jerarquías superiores, y
toda su naturaleza anímico‑espiritual se perfila en su
fisionomía —esto es, en su figura espiritual— para
quien es capaz de percibirlas imaginativamente.
10c
Este encuentro con las entidades jerárquicas es
algo que viene a enriquecer la vivencia del difunto,
además de la relación con los humanos que integran
su destino.
10d
Como es natural, la apariencia de esos humanos
con los que existe esa afinidad peculiar, varía de las
más diversas maneras.
23
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
Rudolf Steiner
10e
Por ejemplo, a uno le salen al encuentro aquellos
quienes no querían saber nada con uno en la vida
terrena, pero con quienes existía sin embargo un
vínculo kármico.
10f
Uno reconoce ahora exactamente sus malas in‑
tenciones, así como el daño que nos han hecho.
10g
Esta apariencia es distinta en cada caso; y entre
las figuras deambulan, mezclándose con ellas, las en‑
tidades de la Tercera Jerarquía que se destacan como
figuras gloriosas o solares.
10h
Sin duda, mis palabras son a modo de compara‑
ción, pero no tenemos más remedio que expresarnos
en nuestro lenguaje terrenal.
10i
El que se diga que el hombre en esa etapa se
encuentra con aquellos con quienes había tenido un
destino común apunta en dirección a la realidad.
10j
Por otra parte, también es peculiar de aquella
etapa, el que el hombre sólo pueda brindar com‑
prensión precisamente a las almas con las cuales la
relación había ya existido.
10k
Las demás permanecen invisibles, podríamos
decir; no hay recurso, posibilidad, o entendimiento
para sus fisionomías espirituales.
10l
Las demás personas no se ven, ni pueden verse,
porque sólo el nexo del destino común suministra la
facultad de percibirlas.
10m
Si durante la vida terrena quedara a discreción del
hombre el ver con los ojos físicos del mismo modo
en el que tiene que ver en esa etapa de la vida post‑
mortem, mucho le pasaría inadvertido en la Tierra,
pues el hombre terrenal tiene el hábito de verlo todo
pasivamente, es decir, dejar que las impresiones
externas le afecten.
10n
Sobre todo en nuestra civilización actual, la dis‑
posición para percibir mediante actividad interna lo
que nos rodea es muy poca.
[ga231] 12 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
10o
Si muchos de los que limitan su facultad visual a
su afición al cine24 —es decir, los que siempre andan
en pos de nuevas impresiones a las que puedan en‑
tregarse pasivamente— poseyeran en la Tierra de la
misma capacidad visual que poseerán después de la
muerte, no verían en absoluto a sus congéneres.
10p
Tras la muerte, depende de nuestra atención
el que veamos o no a los demás, entendiendo que
esa atención se hallará arraigada en nosotros por la
peculiar índole del nexo de destino que nos une con
quienes hayamos de observar.
11a
La etapa postmortem a que nos referimos es un
período de mutuo conocimiento y, particularmente,
de conocer la forma en que esas almas están siendo
admitidas por las entidades de la Tercera Jerarquía
—Ángeles, Arcángeles y Principados—.
11b
Se observa entonces la mucha o poca alegría que
sienten esas entidades por quienes ascienden al mun‑
do espiritual.
11c
Vemos la impresión que producen los hombres
en estos seres de la Tercera Jerarquía, que son los más
cercanos a ellos en el mundo invisible.
12a
Después sigue otra etapa en que los hombres, tras
haberse conocido de la manera descrita, completa‑
mente entregados a la contemplación ininterrumpi‑
da, empiezan a comprenderse mutuamente en senti‑
do espiritual, tal como corresponde a esa existencia
postmortem —es decir, llegan a adquirir una cierta
forma de comprensión espiritual para dichas fisiono‑
mías ético‑espirituales—.
12b
En realidad, en la primera etapa se vive en puros
recuerdos; el difunto está reunido con los hombres
24
afición al cine: Es notable que en 1923 ya había ‘aficionados’
dado que la primera proyección al público las películas fue
realizada el 28 de diciembre de 1895 por los hermanos Auguste
y Louis Lumière, en el Salón Indio del Gran Café de París.
[n. del pr.]
el profanador de textos
con los que existe algo en común —se viven natural‑
mente ‘cosas presentes.’25
12c
Uno actúa, uno vive, y entreteje en las conexiones
que corresponden a la nueva relación que resul‑
ta entre los hombres y las entidades de la Tercera
Jerarquía, pero se vive constantemente en una espe‑
cie de recuerdo de la vida terrena pasada.
12d
Entonces llega la etapa siguiente en que se ad‑
quiere la inteligencia espiritual, en la que se empieza
a aprehender — ‘aprehender’ en el sentido indicado
para el mundo espiritual— cuál es el significado que
tienen todas esas fisionomías ético‑espirituales de los
congéneres, para unos y para otros.
12e
Se aprende a ‘comprenderlos.’
12f
¿Cómo?
12g
Reconociendo: esta fisionomía ético‑espiritual
me denuncia esto o aquello, me remite a destinos
que hemos tenido en común en el pasado, y así
siguiendo.
12h
Desde luego que ese ‘percatarse’ ya se vive in‑
mediatamente después de la muerte, porque ya
en esa primera etapa se contempla el destino, y se
contempla la comunidad a la que uno pertenece por
destino.
12i
Pero en la nueva etapa la vivencia es más amplia;
si hasta ahora hemos convivido como corresponde a
la comprensión mutua de las fisionomías, la futura
convivencia habrá de tener lugar de manera distinta.
12j
En otras palabras: se intuirán inteligentemente
las posibilidades de la continuación del destino y,
de ahí, se adquirirá el sentimiento certero de cómo
continuar las propias condiciones vitales iniciadas.26
12k
Se ve, como en prospectiva, cómo habrán de con‑
figurarse en el futuro los hilos del destino que se han
25
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
26
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
Rudolf Steiner
entablado, y que se revelan a través de las fisiono‑
mías ético‑espirituales.
12l
Esa prospectiva será progresivamente más y más
íntima, hasta lograr una auténtica fusión, una autén‑
tica integración de las almas.
12m
Y se produce algo más: va desapareciendo la parte
del hombre que, en la Tierra, era la más destacada:
¡desaparece la cabeza, disolviéndose en una especie
de neblina espiritual!
13a
En la medida en que tiene lugar esa desaparición
de la cabeza se modifican los rasgos de la anterior
fisionomía ético‑espiritual, y por doquiera empieza
a manifestarse algo que apunta desde el pasado hacia
el porvenir.
13b
Entonces se ve al hombre introducido en el
espíritu de los movimientos planetarios, es decir, en
el espíritu de las fuerzas que imperan en el sistema
planetario.
13c
La consecuencia es que, cierto tiempo después de
la muerte, las configuraciones se acercan a la existen‑
cia solar espiritual27; las introducen a ella las fuerzas
planetarias.
13d
Todo lo que los hombres vivieron, realizaron, y
sufrieron juntos se transfiere a esa existencia solar,
como vivencias comunes, y como gérmenes comu‑
nes para futuras vivencias.
14a
Para un conocimiento auténtico, es pueril el que
la ciencia actual continúe imaginando al Sol como
un globo de gas, ahí fuera en el Universo.
14b
Eso no es más que el aspecto que el Sol ofrece ha‑
cia el exterior, pues tan pronto como se le contempla
con los ojos espirituales o anímicos —que tenemos
tras la muerte— se observa que es un ser espiritual
o, más bien, una reunión de entidades espirituales.
27
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
[ga231] 13
14c
Entre esas entidades espirituales se mezclan las
almas de los difuntos que, de esta manera, entran a
participar de la existencia solar tanto con sus conte‑
nidos espirituales particulares así como también con
su destino común.
14d
Y toda esa integración de almas humanas, con el
juicio que sobre el valor de cada una emiten las enti‑
dades de la Segunda y Tercera Jerarquías, resplande‑
ce hacia el Universo, hacia el Cosmos.
15a
Para tener una visión certera del Sol hay que ima‑
ginarlo más o menos como sigue: sin duda, desde
la superficie de la Tierra, se nos aparece como una
esfera luminosa, de la cual incluso podemos hacer
un dibujo esquemático.
15b
Asimismo, por lo común, imaginamos que si
ascendiéramos con un globo para mirar el Sol desde
arriba, el aspecto sería el mismo que desde la Tierra.
15c
Mas no es así: si con los recursos físico‑sensibles
se intentara trazar un dibujo esquemático del as‑
pecto que el Sol ofrece a la visión espiritual, habría
que imaginar radiaciones espirituales que parten
del Sol hacia las vastedades del Universo en todas
direcciones.
15d
Lo que desde la Tierra puede percibirse del sos
es sólo el aspecto luminoso que ese cuerpo celeste
irradia hacia la Tierra.
15e
En cambio, para la visión espiritual va surgiendo,
poco a poco, algo que se convierte en percepción
espiritual audible; ese impacto en la música cósmica
es muy imponente a veces.
15f
He ahí el impacto que el hombre experimenta, y
sigue experimentando tras la muerte.
15g
Todo esto es lo que se incorpora al Sol, y de él
irradia hacía el Cosmos.
15h
Cuando esto sucede, la figura espiritual del hom‑
bre que acabo de describir adopta la forma del Sol:
El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
el profanador de textos
quizás esto suene a paradójico, pero hay que relatar
estos hecho pues corresponden a la realidad.
15i
Todo lo que tras et tránsito por el umbral de la
muerte, era fisionomía expresiva —es decir, figuré
espiritual— se vuelve esférico; y cuando el hombre
llega al Sol, hablando espiritualmente, se convierte
en esfera espiritual: ¡todo hombre se habrá converti‑
do en esfera espiritual!
15j
Y en esta esfera espiritual se refleja el Universo.
15k
Entonces, convertidos totalmente en órgano
espiritual de percepción nuestro ojo espiritual nos
transmite la impresión del Universo entero, ya no
tenemos impresiones de la Tierra; nos sentimos uno
con el Universo entero.
15l
Lo que antes éramos como seres terrestres, lo sen‑
timos ahora afuera, externo a nosotros, y al reflejar
entonces la totalidad del Universo —como desde
afuera nuestro en un ojo espiritual— nos sentimos
identificados con los destinos que hemos experimen‑
tado, tanto los nuestros, como los de otras personas.
16a
Después de haber vivido un tiempo en esas
condiciones nos vamos introduciendo, más y más,
en la esfera de la Primera Jerarquía —Serafines,
Querubines y Tronos—; nos asociamos con ella.
16b
Recapitulemos, pues.
• Primero, nos asociamos con la Tercera Jerarquía,
donde deambulamos entre los hombres con los
que nos une un destino común, esto es, deambu‑
lamos con nuestra fisionomía ético‑espiritual.
• Luego, las fuerzas planetarias nos transportan a
la existencia del Sol espiritual, donde nos asocia‑
mos con la Segunda Jerarquía.
• Y finalmente, cuando gracias a nuestra propia
existencia solar nos sentimos identificados con el
Universo total, es cuando nos hallamos unidos a
la Primera Jerarquía.
Rudolf Steiner
16c
Al penetrar en esa región nos vamos dando
cuenta, progresivamente, de que podemos prodigar
nuestro interés además de a quienes tienen con no‑
sotros un vinculo previo de destino, también a otras
almas que aparecen recién ahora, en la vida entre la
muerte y el nuevo nacimiento, que se vincularán por
primera vez a nuestra esfera kármica.
16d
Observamos entonces almas humanas con las que
compartiremos nuestro destino en vidas futuras.
17a
Pero debemos comentar algo más: notamos
que bajo la influencia de la Primera Jerarquía —
Serafines, Querubines, y Tronos— se produce una
transformación importante en las almas con las que
nos unía nuestro destino anterior, según el grado de
intensidad de esa unión, transformación de la que
primero quiero describir su apariencia exterior.
17b
Si con el ojo físico se observa a una persona que
camina por la calle, se la ve colocando un pie delante
del otro, y así se traslada de un lugar a otro.
17c
Tenemos ahí una serie de instantáneas de esa
persona.
17d
En cambio si observamos, con visión imagina‑
tiva, a un difunto en aquella esfera tras la muerte,
le vemos como si, a cada paso, la configuración de
piernas y extremidades cargara con todo el destino
que el hombre ha vivido y plasmado durante su vida
terrena.
17e
Tanto en las piernas como también en los brazos
cargamos lo que es el contenido de nuestro destino,
es decir, cargamos todo lo bueno y malo que nues‑
tras manos cometieron en relación con el prójimo.
17f
La manera en que el hombre entra en movimien‑
to revela lo que provoca cierto impulso de justicia en
el mundo, insertado en su destino.
[ga231] 14 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
17g
Asimismo, la circulación sanguínea denuncia el
destino interno que el hombre ha creado por sus
estados anímicos, y por su enfoque de la propia vida.
18a
Esa carga kármica continúa perceptible por
mucho tiempo después de que el hombre ha entrado
en la esfera postmortem; propiamente, se aprecia
en la morfología de las extremidades, así como de
las demás estructuras humanas, con excepción de la
cabeza y el pecho.
18b
Sin duda, aquí en la Tierra, nos resultaría extra‑
ño ver a un individuo sin cabeza y sin torso, pero
entre la muerte y el nuevo nacimiento, donde todo
se halla trocado al nivel ético‑espiritual, el aspecto es
mucho más poderoso de lo que pueda ser el aspecto
de una cabeza humana aquí en la Tierra.
18c
Ese poderoso aspecto es el que en la etapa en‑
tre la muerte y el nuevo nacimiento experimentan
quienes se hallan unidos por un destino común, y
tienen una vivencia inmediata de sus nexos kármi‑
cos, durante la existencia solar espiritual —aspecto
que en mis Dramas-Misterio describí como ’Hora de
Medianoche’—.
18d
Entonces, los hombres colaboran en la trans‑
formación de lo que ellos eran en la vida terrenal
anterior, según el grado de su correlación; enton‑
ces es cuando puede observarse el proceso en sus
pormenores.
18e
Por ejemplo, en visión espiritual se ve cómo el
contenido, llamémosle ético, de las piernas está
siendo transformado para la vida terrena futura en la
estructura de la mandíbula inferior; cómo los brazos
y manos quedan transformados en mandíbula supe‑
rior, y en todo el sistema nervioso adyacente.
18f
Toda la parte inferior del cuerpo humano está
siendo remodelada en parte superior.
el profanador de textos
19a
Todo esto es un esfuerzo en común de los hom‑
bres que se pertenecen según el grado de su unión
kármica; en manera alguna es trabajo individual.
19b
El uno influye en el otro; y gracias a esta influen‑
cia recíproca se plasman las afinidades espirituales
que hacen posible que, en la vida siguiente, el uno
encuentre al otro.
19c
Esa afinidad, ese parentesco espiritual que nos
conduce hacia el otro de manera más o menos ínti‑
ma es, pues, resultado de la acción que tiene lugar
entre la muerte y el nuevo nacimiento.
19d
Así, por la colaboración de los hombres vincula‑
dos kármicamente, se plasma la figura espiritual de
la cabeza futura, trabajo en el reino de los espíritus,
mucho más variado, mucho más henchido de conte‑
nido, que cualquier trabajo aquí en la Tierra.
20a
En analogía a como se puede describir en imáge‑
nes de la vida física lo que le pasa al hombre entre
el nacimiento y la muerte —la vida en la Tierra—,
también se puede describir, concretamente y en
detalle, lo que le pasa entre la muerte y el nuevo
nacimiento.
20b
¡Se puede ofrecer una descripción bien concreta!
20c
¡Cómo se transforma el sistema motor y el san‑
guíneo‑metabólico es algo magnífico y portentoso!
20d
Sin embargo, toda esa transformación en la etapa
media de la existencia entre la muerte y el nuevo
nacimiento se circunscribe a las cualidades ético‑es‑
pirituales del hombre.
20e
Respecto a los resultados de esa transformación,
hemos de decir: lo transformado resuena como mú‑
sica cósmica; la figura del hombre —réplica del Sol
a la vez que espejo del Universo— muestra la figura
humana externa convertida en sonido cósmico.
20f
Debo aclarar que me expreso en sentido com‑
parativo, que se trata de la representación que el
Rudolf Steiner
sonido cósmico ofrece de la esencia transformada de
la parte inferior del cuerpo humano; no se trata de
una representación visual del hombre.
21a
A medida que avanza el proceso, el hombre va
convirtiéndose en parte del propio Verbo Cósmico;
en un principio, él era tan sólo un ensamble de
elementos melódicos y armónicos; más adelante,
ese conjunto se estructura en partes articuladas del
Verbo Cósmico —el hombre llega a enunciar su
propia esencia, como si estuviera hablando desde el
Universo—.
21b
Así pues, en determinada etapa entre la muerte
y el nuevo nacimiento, el hombre deviene cósmico,
algo que es sumamente expresivo —no SÓLO la
integración de un par de sílabas—, pues contiene
toda la esencia del ser humano en general así como
también la del hombre particular e individual.
21c
En dicha etapa, el hombre posee un in‑
menso y misterioso saber, y manifiesta hacia el
Universo lo que él es, percibido por las entidades
divino‑espirituales.
22a
De esta manera, cuando, un hombre trabaja
sobre otro a fin de lograr la metamorfosis de la parte
inferior en la superior —ya que la cabeza y pecho se
han ido derritiendo poco a poco—, cuando se echan
los cimientos para la correlación futura —según
el grado de correlación que existía en el pasado—,
tiene lugar la acción que modela una ‘materia’ de
plasticidad espiritual, en sentimientos o sensaciones.
22b
El hombre hace suyo ese elemento de plasticidad,
lo reorganiza de modo que se convierta en elemento
sonoro y, finalmente, en vocal.
23a
Primero, el difunto empezó por deambular entre
las fisionomías espirituales de las personas con quie‑
nes había estado unido, contemplándolas: el uno se
percata del otro; el uno llega al conocimiento del
[ga231] 15 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
otro en sus cualidades ético‑espirituales manifiestas
en la figura espiritual.
23b
Tengamos presente que en un principio se trata
de una contemplación que, aunque propicie el acer‑
camiento íntimo de las almas humanas, no deja de
ser contemplación.
23c
Viene después la etapa de la comprensión mutua;
las almas se comprenden, la una percibe a la otra
introduciéndose en ella con comprensión profunda,
y sabiendo cómo el futuro se vinculará con el pasado
dentro de la corriente kármica.
23d
Luego, en un tercer paso empieza la remodela‑
ción basada en esa comprensión; el uno trabaja sobre
el otro, y lo plástico‑espiritual que el alma ha asimi‑
lado va siendo transformado en elementos sonoros y
vocales.
23e
Sigue la etapa en la que el uno además de com‑
prender al otro también le dirige su palabra creadora
cálida.
23f
Aquí en la Tierra, nos valemos de nuestros órga‑
nos vocales para hablar y comunicarles a los demás
los resultados de nuestro conocer.
23g
Detrás de aquello que, procediendo de nosotros,
habla, está el cuerpo físico, vehículo de nuestra pala‑
bra ordinaria, que es el elemento fugaz que recibe la
comunicación de algo superior.
23h
Así, cuando a través de nuestros órganos vocales
enunciamos lo que hemos de comunicar, extingui‑
mos lo que vive tras la fachada sensible.28
23i
Tratemos ahora de imaginar que lo que el hom‑
bre enuncia, lo que se confía a la palabra fugaz, al
mismo tiempo fuera auto enunciación del hombre,
su esencia, a la vez que su manifestación.
23j
He ahí cómo se produce el encuentro de los
hombres en la etapa media entre la muerte y el
28
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
el profanador de textos
nuevo nacimiento: intuyendo su propia esencia y
expresándose.
23k
El verbo encuentra al verbo; la palabra articulada
encuentra a la palabra articulada; la palabra anima‑
da interiormente encuentra a la palabra animada
interiormente; pero las almas humanas son esas pa‑
labras; su sinfonía es a la vez sinfonía del ente vocal
articulado.
23l
Ahí, los hombres viven en permeabilidad per‑
fecta, en convivencia genuina, y la palabra que es
uno de ellos queda asimilada por la palabra que es el
otro.
23m
He ahí cómo empiezan a entretramarse los nexos
kármicos cuyos efectos posteriores persistirán en
la próxima vida terrena, y cuya manifestación será
la simpatía o antipatía que sientan los hombres al
encontrarse.
23n
Estos sentimientos son el reflejo de aquello que
se intercambió entre los hombres en la etapa media
entre la muerte y el nuevo nacimiento.
23o
Mientras que en la Tierra nos encontramos tan
sólo en el borroso reflejo del sentimiento, hemos de
tener presente que nuestro intercambio tuvo mayor
categoría cuando, en el diálogo, nosotros mismos
éramos la palabra.
24a
He ahí, más o menos, lo que el hombre compren‑
dería si sus vivencias en contacto con otros hombres
aquí en la Tierra, las sintiera como reflejo emotivo
de aquello que él mismo era entre la muerte y el
nuevo nacimiento, cuando se enunciaba a sí mismo
a través de la palabra creadora.
24b
He ahí la etapa en la que los hombres existen,
propiamente, el uno para el otro.
24c
La fraternidad en la Tierra es la proyección de la
convivencia substancial en el mundo espiritual.
Rudolf Steiner
25a
Trascendida esa etapa, en la siguiente el hombre
se aleja paulatinamente de la sustancia de la Primera
Jerarquía Serafines, Querubines y Tronos— para
volver a entrar en la zona de la Segunda Jerarquía,
la de las fuerzas interplanetarias, que se enriquece,
además, con las primeras percepciones de la futura
vida terrena, percepciones no existentes antes en la
misma medida, pues sólo podían observarse a través
de las otras entidades.
25b
El mundo vuelve ahora a asumir características
de realidad externa; se llega a conocer relaciones con
entidades con las que nada existe en común; seres
humanos que sólo aparecieron en la etapa media
entre la muerte y el nuevo nacimiento.
25c
Esa es la etapa en que los hombres, en su descen‑
so, vuelven a entrar en la esfera de los planeas, así
como vuelven a entrar en contacto con las entidades
de la Segunda Jerarquía.
25d
Ese contacto ya había existido pero ahora la re‑
lación es distinta, porque la Primera Jerarquía se ha
desvanecido poco a poco, por completo.
25e
En esa esfera se encuentran entonces los gérme‑
nes —por de pronto, espirituales — para la modela‑
ción plástica posterior del hombre, el nuevo hombre
torácico, y el nuevo hombre metabólico.
25f
Ese hombre va configurándose más y más, según
su prefigura espiritual.
25g
Su enunciación a través de la palabra cósmica,
desciende nuevamente al nivel de la música de las
esferas, y de esta música surge la imagen plástica de
su ser.
25h
El hombre se acerca así al momento de madurez
para entrar en relación con la estructura embrionaria
que le brindan los padres, y con la que él luego se
asocia.
[ga231] 16 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
25i
Lo primario es la figura espiritual que desciende
del mundo espiritual a la existencia terrena ,y que
constituye la verdadera esencia del hombre, en tanto
que lo que le brinda el embrión es tan sólo lo que
le permite conectarse con las sustancias terrestres y
saturarse de ellas.
26a
Así, lo que tiene lugar entre la muerte y el nue‑
vo nacimiento es, en verdad, una vida pletórica de
contenido.
26b
El trabajo que las almas humanas realizan se lleva
a cabo en el seno de las entidades de los mundos
superiores, y entre esas almas mismas.
26c
Mas toda la índole de esa vida postmortem es,
en cuanto a su configuración externa, distinta a la
terrena.
26d
Y si queremos avanzar en la captación cada vez
más precisa del hombre suprasensible todavía hemos
de aclarar el siguiente aspecto.
27a
Por de pronto, vivimos en el mundo terrenal
físico‑sensorio, y lo percibimos por medio de nues‑
tros sentidos.
27b
Y razonamos: aquello que percibimos es percep‑
tible y físico; en efecto, sólo percibimos en la vida
terrenal lo que es perceptible y físico.
27c
Por encima de este mundo físico se halla otro al
que pertenece nuestro cuerpo etérico que impregna
el cuerpo físico; este segundo mundo es inasequi‑
ble a la percepción sensoria; tampoco es físico sino
suprafísico.
27d
Así pues, con nuestro mundo perceptible y físico,
colinda otro, imperceptible y suprafísico.
27e
Es el mundo vecino en el que vive la Tercera
Jerarquía —Ángeles, Arcángeles, Principados—.
27f
Para el hombre encarnado, en condiciones físicas,
y que no ha desarrollado la visión espiritual ese
el profanador de textos
mundo se le sustrae a la percepción; y aunque mani‑
fieste sus efectos en el mundo físico no es físico.
28a
Sigue un tercer mundo no físico sino suprafísico,
característica que comparte con el etérico, el segun‑
do mundo.
28b
Su peculiaridad es que ese tercer mundo es
perceptible desde nuestro mundo, y por lo tanto
hemos de ocuparnos de un mundo que se proyecta
en el nuestro, y que es perceptible a pesar de ser
suprafísico.
28c
De ahí que el hombre no sepa interpretarlo, en
un principio, según su verdadera esencia.
28d
A ese mundo suprafísico y perceptible pertenece,
por ejemplo, lo que fluye hacia nosotros en la luz
solar.
28e
Todos los seres espirituales que integran la pobla‑
ción del Sol son suprafísicos, pero podemos percibir‑
los en la Tierra.
28f
Antes ya hemos dicho que es absurdo creer que
la luz solar sea tan sólo lo que creen los físicos; es la
manifestación de los seres solares, que nos son per‑
ceptibles, si bien el hombre sólo capta de ellos una
figura que él es incapaz de interpretar.
28g
La luz de las estrellas, la de la Luna, así como
otras luces, son perceptibles pero el hombre no
interpreta correctamente la esencia que se oculta tras
ellas.
28h
Por eso afirmo que existe ese tercer mundo, su‑
prafísico y perceptible, y que colinda con el segun‑
do, suprafísico e imperceptible físicamente.
28i
Es muy importante detenernos en la síntesis que
sigue:
1 el primer mundo, nuestro mundo, físico y
perceptible;
2 el segundo mundo, suprafísico e impercepti‑
ble, colindante con el primero; morada de la
Rudolf Steiner
Segunda Jerarquía —Ángeles, Arcángeles y
Principados— y de los difuntos cuando están
con esa jerarquía.
3 el tercer mundo, suprafísico y perceptible; es
la morada de la Segunda Jerarquía.
4 el cuarto mundo, fisco e imperceptible.
29a
Si agregamos este cuarto mundo físico e im‑
perceptible a los tres anteriores habremos agota‑
do todos los mundo posibles: físico-perceptible,
suprafísico-imperceptible, suprafísico-perceptible,
físico-imperceptible.
29b
¿Cómo imaginar este cuarto mundo fisco e
imperceptible?
29c
Existe entre nosotros; existe de manera física,
pero es imperceptible.
29d
Observemos lo que pasa cuando levantamos la
pierna: pesa; la fuerza de gravedad actúa sobre la
pierna; una acción física pero inaccesible a la percep‑
ción sensorial.
29e
A la fuerza de la gravedad la percibimos interior‑
mente pero es imperceptible físicamente.
30a
Lo que vale para la fuerza de gravedad, vale asi‑
mismo para otros fenómenos.
30b
Experimentamos dentro de nosotros mismos
aquello que la ciencia espiritual de antaño, más
intuitiva, llamaba ‘lo mercurial,’29 y que siempre
tiende a adoptar forma de gota.
30c
Esta experiencia se efectúa en sensaciones que el
hombre no sabe interpretar; de ahí que digamos que
es físico-imperceptible.’
30d
Todos tenemos ese principio mercurial activo
constantemente en nuestro cuerpo; son los ele‑
mentos proteicos que desean adoptar forma: ¡otro
29
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
[ga231] 17
principio físico imperceptible en cuanto a su propia
forma!30
30e
He ahí cómo podemos darnos cuenta de que en
nuestro cuerpo tiene lugar una combustión viviente,
es decir, un efecto físico que no percibimos, pero
que vive en nuestra voluntad —no llegamos a inter‑
pretarlo como debiéramos, es decir, como algo físico
imperceptible—.
30f
¡Ese mundo físico e imperceptible es la morada
de la Primera Jerarquía —Serafines, Querubines,
Tronos—!
31a
Llegamos ahora a darnos cuenta de una situación
curiosa.
31b
Traspuesto el umbral de la muerte nos adentra‑
mos primero en la región de lo suprafísico -imper‑
ceptible —desaparecemos para el mundo en cierto
modo—.
31c
Luego avanzamos a la esfera de la Segunda
Jerarquía, la de lo suprafísico-perceptible —esto es,
vivimos la etapa en la que aprendemos a compren‑
der nuestros destinos, en algo así como la luz fluyen‑
te del Sol o de las estrellas—.
32a
Quien puede percibir esa esfera, no se detiene
de manera irreflexiva ante las vastedades del mun‑
do, ante las esferas estelares, o ante el Sol, porque
sabe que en esa luz que fluye, se urden los hilos del
destino humano; en ella late una esencia suprafísica-
perceptible —allí viven los llamados muertos, los
aparentemente muertos—.
32b
Cuando a continuación el hombre vuelve a
realizar esta transformación, esta metamorfosis para
lo terrenal, entra en lo que hemos llamado el cuarto
mundo —es decir, se encuentra en la Tierra—.
32c
Sólo que el mundo en el que deambula entre la
muerte y el nuevo nacimiento se halla en lo físico
30
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
el profanador de textos
-imperceptible —es decir, ha penetrado en el mundo
de la gravedad, en el de las formaciones mercurial
y fosfórica—. [Oportunamente hablaremos de la
índole de esas formaciones.]
32d
Así pues, primero nos hallamos desplazados de la
vida terrena hacia lo invisible, pero luego volvemos a
introducirnos en ella imperceptiblemente, para que,
tras otro alejamiento, nos preparemos para la futura
vida terrena —la vida física y perceptible—.
32e
Entre la muerte y el nuevo nacimiento recorre‑
mos el camino que conduce de la vida terrena física
y perceptible a través de los otros dos estados a la
vida terrena física imperceptible.
32f
Aquí nos encontramos la ‘Medianoche de la
Existencia’; tras ella, emprendemos el regreso y vol‑
vemos a entrar en la existencia terrena física.
33a
Todo eso es, por de pronto, un bosquejo que
pretendo desarrollar en todos sus pormenores, en la
próxima conferencia.
33b
Mas, por lo que antecede, ya nos damos cuenta
de que, en lo que corresponde a la vida del hom‑
bre entre la muerte y el nuevo nacimiento no basta
predicar algunas ideas abstractas; hay que concretar,
por ejemplo, que el hombre, en anticipación de su
vida venidera en el mundo visible, desciende a esta
Tierra de manera invisible entre la muerte y el nuevo
nacimiento.
33c
Cuando profundizamos nuestro conocimiento
de la vida terrena debemos ser conscientes de la plé‑
tora de espiritualidad que satura la existencia física a
la hora de la ‘Medianoche de la Existencia.’
33d
Entre nosotros tenemos además de a los hombres
encamados físicamente también a quienes entre la
muerte y el nuevo nacimiento viven su ‘Medianoche
de la Existencia,’ deambulando permanentemente
Rudolf Steiner
entre nosotros como contenido importante de subs‑ [03]    hombre suprasensible (iii)
tancia espiritual.@ La Haya, noviembre 17, 1923, por la tarde
33e
El que no nos percatemos de su presencia se (S‑5486)
debe a que ellos experimentan la existencia terrena
a la ‘Hora de la Medianoche,’ , no a la ‘Hora del
Mediodía.’
34a
¿Qué significa todo esto?
34b
Lo aclararemos en la próxima charla. ♣♣
En la primera conferencia tratamos de formarnos
una idea de las relaciones entre el hombre, morador
de la Tierra, y las entidades y fuerzas extraterrenas.
01b
En la segunda, procedimos a elaborar una idea
del tránsito del hombre por el mundo suprasensible,
desde cierto punto de vista, en el tiempo que trans‑
curre entre la muerte y el nuevo nacimiento.
01c
Hoy agregaremos algo a lo dicho anteriormente,
y desarrollaremos los temas en mayor detalle.
01d
Así llegaremos a redondear el tema completo, y
obtendremos una visión armónica de conjunto.
02a
Vimos que el hombre, una vez cruzado el umbral
de la muerte y llegado al mundo suprasensible, sigue
manifestándose a la visión imaginativa como forma
espiritual, teniendo en claro que esa contemplación
de lo espiritual es distinta de la de lo sensible.
03a
Así, por ejemplo, todo vidente espiritual podrá
decirnos:
“Sí, efectivamente, vi esto; pero no podría decir
cuál era el ‘tamaño’ del ‘fenómeno,’”
u otras afirmaciones similares.
[ga231] 18 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
el profanador de textos
03b
Obviamente, las cosas espirituales no son, ni
pueden ser, tan espaciales como una imagen visual
sensible; con todo, hemos de describirlas de tal ma‑
nera que se parezcan a una imagen visual sensible, o
como aquello que corresponda al recurso descripti‑
vo, que se usaría normalmente.
03c
Aceptemos entonces las explicaciones que siguen
en este sentido.
04a
Traspuesto el umbral de la muerte se desvanece
paulatinamente en esa imagen la forma espiritual de
la cabeza y, al mismo tiempo, todo el resto de la fi‑
gura humana se convierte en ‘fisionomía,’fisionomía
que denuncia en qué sentido el hombre antes de
morir había sido persona más o menos buena o
mala, sabia o necia, etcétera, como ya lo hemos
descrito.
04b
Tras el umbral de la muerte ya no es posible
ocultar todo lo que se puede disimular en el mundo
sensible, en donde se puede ser un malvado con la
cara más inocente.
04c
Una vez traspasado el umbral de la muerte esto
no es posible porque la cara se desvanece, y el resto
de la figura va adoptando progresivamente expresión
fisionómica, no puede negar nada.
04d
Hemos de comprender que al entrar el hombre
en el mundo espiritual se altera toda su relación con
el mundo terrestre.
04e
Así, hay que aceptar la idea de que en el mundo
espiritual se tiene en muy poca estima lo que se con‑
sidera como supremo tesoro en la Tierra: el pensar,
particularmente el pensar abstracto.
04f
En el mundo espiritual no se estima aquello para
lo cual la cabeza es instrumento; no se estima por‑
que no hay oportunidad de aplicarlo.
Rudolf Steiner
04g
Al morir, debemos dejar atrás ese pensar orgullo‑ te señala la dirección; es una simple marca, cartel
so que nos sirve tan sólo para formarnos representa‑ indicativo.
05e
ciones de las cosas sensibles de la Tierra. Lo que la ciencia física describe de las estrellas
04h
Los ‘filósofos’ sólo existen en la Tierra, porque tiene importancia mínima, pues tan sólo trata de se‑
precisamente la ‘filosofía’ —el pensar abstracto— es ñales o marcas, de letreros que sirven de orientación.
05f
lo que dejamos atrás al abandonar la Tierra. La dirección, pues, en que vemos una estrella,
04i
Conforme avanzamos en el mundo espiritual, el significa simplemente que, en esa dirección, está la
suprasensible, toda la vida anímica se convierte en morada de entidades espirituales.
06a
representación imaginativa —esto es, se convierte en La primera región en que entra el hombre tras
una contemplación con la que captamos, al mismo la muerte es la de la Luna, lo que quiere decir que
tiempo, los pensamientos contenidos en las cosas—. penetra en la región donde moran las entidades de la
04j
En la Tierra somos quienes formamos los pensa‑ Luna.
06b
mientos; el mundo espiritual son las cosas mismas ¿Qué clase de entidades son estas?
07a
las que nos revelan los pensamientos, y éstos se nos Por lo explicado en mi libro ‘Ciencia Oculta. Un
acercan. bosquejo’ sabemos que la Luna no siempre se ha
04k
Insisto: allí el pensamiento es logro de la contem‑ localizado donde está ahora.31
plación; por lo tanto, todo lo que el hombre experi‑
mente en el mundo espiritual se le acercará a través
de la contemplación.
05a
Afortunadamente, la propia contemplación
sensoria nos ofrece puntos de apoyo con que vincu‑
larnos para describir el mundo espiritual en el que el
hombre vive entre la muerte y el nuevo nacimiento.
05b
Así, en el mundo de los sentidos vemos las
estrellas.
05c
Para la contemplación sensible, estas estrellas,
incluyendo los planetas de nuestro sistema solar,
exhiben tan sólo su superficie externa hacia la Tierra;
en su interior son algo totalmente distinto, son un
grupo de entidades espirituales que se concentraron
de la forma más variada en los lugares donde brillan
esas estrellas.
05d
Dirigir nuestro ojo físico, la vista, hacia alguna
estrella significa que en esa dirección del Universo
existe una colonia de entidades espirituales; la
impresión visual que me produce la estrella solamen‑ 31
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
[ga231] 19 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
el profanador de textos
07b
No olvidemos que existe una peculiaridad extraña
en relación con la Luna.
07c
Y es sumamente raro el que los libros de texto
usuales, manuales de consulta, y demás, callen rigu‑
rosamente el hecho de que la Luna se nos acerque
un poquito más cada año.32
07d
Dado que los manuales y enciclopedias no dicen
nada sobre el particular, la mayoría de la gente no lo
nota, porque no aparece en los libros de texto, pero
no deja de ser cierto.
07e
Como dijimos, la Luna no siempre estuvo allí
fuera en el Universo, como lo está ahora.
07f
Incluso hubo un tiempo —consultar ‘Ciencia
Oculta’— en que estaba con toda su sustancia entro
de la Tierra, de la que se separó para emigrar hacia
afuera, hacia el Universo.
07g
Recién en el transcurso de la evolución terres‑
tre, la Luna se organizó como morada de entidades
espirituales.
07h
¿Cuáles son, pues, esas entidades espirituales de la
Luna?
08a
En mis libros y conferencias, a menudo he descri‑
to cómo el hombre se hallaba frente a los maestros
primordiales de la existencia terrena, en las fases
arcaicas de la evolución terrestre.33
08b
De echo, si retrotraemos nuestra mirada en la
evolución terrestre con comprensión auténtica nos
sentimos saturados interiormente de una veneración
inmensa hacia la sabiduría que recibió la huma‑
nidad alguna vez de parte de los grandes maestros
suprahumanos.
32
Sería interesante conocer esta referencia. — A partir de 1970
se midió que se aleja 3,8 cm por año. [n. del pr.]
33
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
Rudolf Steiner
08c
Y es que esos primeros guías del género humano
eran entidades de nivel superior al del hombre —no
seres humanos como los concebimos—, entidades
que en los Misterios se manifestaban en cuerpo eté‑
rico —no en cuerpo físico—, del que transcurrido el
tiempo también se han retirado en su mayor parte,
para concentrarse en un cuerpo astral hoy en día.
08d
Esos protomaestros participaron en el éxodo de la
Luna cuando ésta se separó de la Tierra; emigraron
hacia la Luna, nuestro actual satélite en el Cosmos,
de modo que ese satélite al que hoy damos el nom‑
bre de Luna, se constituyó en colonia de los proto‑
maestros de la humanidad en el Cosmos.
08e
Si miramos burdamente el lado exterior de la
Luna sólo nos refleja la luz del Sol; pero una obser‑
vación es más refinada nos refleja una suma inmensa
de energías del Universo en general.
08f
Sin embargo, todo lo que así recibimos de la
Luna, energías universales reflejadas, se relaciona con
lo que, en realidad, es subhumano —es decir, lo que
el hombre actual tiene en común con la naturaleza
animal—.
08g
La Luna reúne, extrañamente, las entidades espi‑
rituales elevadas que alguna vez fueron los primeros
maestros de la humanidad, y las fuerzas animales de
la naturaleza humana.
09a
He ahí la primera región donde entra el hom‑
bre al morir, donde tiene sus primeras experiencias
postmortem.
09b
Imaginemos vivamente cómo el hombre entra
con toda su fisionomía moral o inmoral en la región
de la irradiación lunar, la física y la espiritual, e
imaginemos cómo el hombre se ve a sí mismo y a los
demás con esa fisionomía.
[ga231] 20 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
09c
Pero tengamos presente que el hombre no los
mira con ojos físico sensorios; percibe a los seres que
entran en su campo empírico como si fuera palpán‑
dolos, pero palpándolos a distancia.
09d
Describámoslo de la siguiente manera: suponga‑
mos que en esa región el hombre se acerca efectiva‑
mente a otro ser; tiene su fisionomía propia la cual
es móvil internamente y flexible, en cierto modo.
09e
Cuando tiene cerca suyo al otro ser trata de darse
a sí mismo una fisionomía similar a la del ser en
cuestión.
09f
Puede suceder que un individuo, malvado au‑
téntico durante su vida terrena, atraviese el umbral
de la muerte, llegue al otro lado, tropiece con un
hombre realmente bueno; al tratar de aplicar aquel
procedimiento para captar la fisionomía del hombre
bueno, choca con un imposible: sólo puede darse a
sí mismo la fisionomía de otros malvados.
10a
De esto puede deducirse que el hombre, cierto
tiempo después de la muerte, sólo puede percibir
aquellos otros seres humanos que le han precedido, y
que habían sido similares a él en lo moral.34
10b
Esta es la primera impresión que el hombre reci‑
be—que podemos llamar ‘impresión correctiva’—.
10c
Esta impresión ejerce una justicia inclemente
porque el hombre está constantemente supeditado a
tener que reconocer: ‘tú mismo eres como son ellos;
sólo puedes moverte entre iguales a tí.’
10d
No puede percibir a los demás; por de pronto, le
pasan inadvertidos.
11a
Ese ámbito lunar, en virtud de sus peculiares
fuerzas, no envía de inmediato al hombre a los
Ángeles en su forma bella, porque ¡la Luna es aque‑
llo que la Tierra ha descartado! —no olvidemos, es el
satélite que la Tierra ha eyectado hacia el Cosmos—.
34
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
el profanador de textos
11b
Aunque es verdad que los grandes y santos
maestros y los sabios de la humanidad acompañaron
a l Luna en su éxodo, tal como ella se halla ahora
sola en el Universo, ofrece ambiente apropiado a las
figuras ahrimánicas,35 ¡y ahí están!
11c
Esto da origen a que cuando el hombre ve a otros
hombres con fisionomías no buenas, tiene la impre‑
sión peculiar de que se ve a sí mismo en aquellos a
los que ve, y que su aspecto es desesperantemente
similar a todas las figuras ahrimánicas que ahí le
salen al encuentro.
11d
No es capaz todavía de percibir a los Ángeles,
porque carece de afinidad inmediata con la figura de
ellos.
11e
El difunto ve a los demás hombres como con‑
figuración del Mal, entonces puede comparar y
establecer la semejanza con las figuras ahrimánicas.
11f
Esta es la segunda impresión que el hombre
recibe en la esfera lunar: ¡eres muy semejante a las
figuras ahrimánicas!
11g
Otra justicia postmortem sumamente efectiva.
12a
La tercera impresión consiste en que el hombre
no puede sustraerse a la impresión: ahí, en la pri‑
mera región que tiene que atravesar, se encuentran
los maestros primordiales sabios y buenos de la
humanidad.
12b
Esta impresión debe recibirla, ya que existe una
relación peculiar entre las entidades ahrimánicas que
se le acercan como describimos, y aquellos proto‑
maestros de la humanidad.
12c
Comentemos esta relación.
13a
Desde el punto de vista humano en lo que se
refiere a esas cosas es muy comprensible que, los
35
Rudolf Steiner describe la potencia de Ahriman (equivalente de
Satanás) como algo que incita al ser humano a las supersticio‑
nes materialistas. [n. del pr.]
Rudolf Steiner
hombres juzguen a semejanza del célebre rey36 de
España al que le fue presentado en cierta ocasión
un mapa con los movimientos de los astros, y con el
esquema total del sistema solar.
13b
Esto le resultó difícil de comprender, por lo que
dijo:
“Si Dios me hubiera encomendado a mí la
creación del mundo, yo lo habría hecho de manera
más sencilla.”
13c
Lo que observaba,le era demasiado complicado.
13d
No es de extrañar que muchas personas expresen
algo parecido; siempre querrían enmendar el plan
divino de la Creación.
13e
A este respecto, los hombres tienen un elevado
concepto de su propio valer.
13f
Incluso hubo un filósofo que dijo:
“Dadme materia, y yo crearé con ella un
Universo.”
13g
¡Fue Kant37!
13h
Es una suerte que no le hayan dado materia, por‑
que el resultado hubiera sido horroroso.38
14a
De modo similar, cuando los hombres oyen
mencionar a las ‘entidades y figuras ahrimánicas’ no
pueden comprender cómo es posible que ellas no
hayan perdido toda esperanza de alcanzar la victoria
sobre los espíritus terrestres.
36
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
37
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814): Filósofo alemán de
gran importancia, continuador de la filosofía crítica de Kant y
precursor tanto de Schelling como de la filosofía del espíritu de
Hegel, es considerado uno de los padres del llamado idealismo
alemán. [n. del pr.]
38
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
[ga231] 21 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
14b
Los hombres saben bien que esas entidades ahri‑
mánicas no vencerán, ¡pero Ahrimán39 no lo sabe!, y
lucha infatigablemente en pos de la victoria.
14c
De ese empeño por vence nace la relación pecu‑
liar entre las entidades ahrimánicas —que pertene‑
cen preferentemente a la esfera lunar— y los sabios
protomaestros de la humanidad a quienes quieren
conquistar como aliados.
14d
¿Qué fin persiguen esas entidades ahrimánicas?
14e
Su objetivo es detener la evolución de la Tierra en
determinado punto; que no avance más allá de ese
punto.
14f
Es Ahrimán quien siempre proclama:
“¡Hasta aquí han llegado los hombres en su
evolución; ya es hora de que descansen, que se
queden donde están; no sigan evolucionando!
14g
¡Que los hombres se endurezcan en ese punto de
vista, y emprendan luego su viaje cósmico posterior
como hombres endurecidos, no susceptibles de evo‑
lución ulterior!”
14h
He ahí lo que las entidades ahrimánicas tratan de
insuflar, noche a noche, en el oído del hombre; al
igual que lo pretenden para la Tierra en general —
detenerla en determinado punto de su desarrollo—.
15a
Detengámonos ahora en los protomaestros de la
humanidad.
15b
En la Tierra dejaron tras sí todo lo que conoce‑
mos como sabiduría primordial,40 sabiduría que ha
ido agonizando con el correr del tiempo, sabiduría
que los hombres de hoy ya no la comprenden.
15c
Antaño se enseñaba en los centros iniciáticos.
39
Angra Mainyu o Ahriman o Arimán [persa: ‘espíritu atormenta‑
dor’]: Jefe de todo mal; ha introducido la limitación, la mancha,
la enfermedad en la esplendorosa creación de Ahura Mazda.
[n. del pr.]
40
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
el profanador de textos
15d
Ya no fue posible continuar transmitiendo esa sa‑
biduría pues si los hombres continuaban recibiéndo‑
la permanentemente no habrían progresado y, ante
todo, no habrían avanzado hacia la libertad —No
habrían conquistado su libre albedrío—.
15e
Esa sabiduría era de índole tal que sólo podía
apelar al hombre instintivo, no podía apelar al indi‑
viduo en su discernimiento pleno y autoconsciente.
15f
Fue por eso que en determinado momento y en
bien de la evolución de la humanidad esos maestros
tuvieron que apartarse de ella.
15g
Sin esos protomaestros el hombre no habría
podido dar los primeros pasos, iniciar la marcha de
su propia evolución, pero una vez dado el impulso
inicial, de modo que los hombres pudieran seguirlo
en plena autonomía, los sabios guías se retiraron de
la Tierra para incorporarse a la colonia lunar.
15h
Mientras los protomaestros estaban todavía en la
Tierra las entidades ahrimánicas hacían los mayores
esfuerzos para retenerlos en ella, y así mantener al
hombre en estado de sabiduría instintiva.
15i
Hasta nuestros días siguen creyendo que pueden
lograr algo luego que el hombre ha cruzado el um‑
bral de la muerte y entrado en la esfera lunar.
15j
Por eso tratan de inducir a esos protomaestros,
mediante constante actitud persuasiva, a que se acer‑
quen a los recién fallecidos.
15k
Pero esto no es posible, sobre todo para quienes
exhiben la fisionomía del mal.
15l
Asimismo, las entidades ahrimánicas se acercan
continuamente al hombre y le instigan insinuándole:
“¡Recupera aquella sabiduría!”
15m
Y así surge, como tercera influencia para los ma‑
los, la descripción que las figuras ahrimánicas dan de
los protomaestros,41 pero el hombre malo es incapaz
41
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
Rudolf Steiner
de percibirlos por su propio índole —su mirada se
pierde en el vacío—.
16a
Esta es otra impresión de justicia significativa
que los hombres reciben, y que les lleva a sentir la
pesadumbre —¡no veo a quienes encaminaron a la
humanidad: se apartaron de mi, y estoy sólo!—.
16b
Esta sensación es fuerte y viva en las personas que
no exhiben la fisionomía del bien.
16c
Estas son las tres impresiones que acosan al hom‑
bre con fisionomía del mal que ingresa al más allá
después de su muerte.
16d
Admitamos, sin embargo, que nadie posee sólo
elementos positivos —incluso en el mejor de los
hombres hay muchos elementos negativos—.
16e
Por consiguiente, serán muchos los que estén
expuestos, en forma más o menos atenuada, a las
impresiones a que nos hemos referido.
16f
En la medida en que el hombre mismo puede
adoptar la fisionomía del bien, más allá de la muerte,
podrá ver a aquellas almas que le son afines en virtud
de su propio bien, a la vez que se le desvanecerá la
percepción de las figuras ahrimánicas.
16g
Así se habrá eliminado lo procedente de las figu‑
ras arhinánicas, y el hombre agudizará su percepción
de las figuras angélicas que entren en su esfera.
16h
El encuentro con los Ángeles infunde al hombre
nuevas fuerzas, que en primer lugar son las fuerzas
de la voluntad.
16i
Tengamos en cuenta que después de la muerte en
el hombre predomina la voluntad, ya no el pensar
reflexivo, el querer que se convierte en sensación
vital, en mundo vital —para percibir es necesario
primero querer percibir—.
16j
Si deseamos ver algo, hemos de plasmar primero
la propia individualidad de conformidad con ese de‑
[ga231] 22 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
seo; tenemos que querer; tenemos que asemejarnos,
adecuarnos, a lo que pretendemos percibir.
16k
Cuando el hombre ha cruzado el umbral de la
muerte, es la voluntad la que recibe desarrollo pre‑
ferente, y sobre ella obran asimismo las impresiones
del bien y del mal que describimos como caracterís‑
ticas de la región lunar.
17a
La siguiente región en que el hombre entra es la
región de Mercurio.
17b
Al llegar a ella, el hombre ya ha adaptado su
fisionomía a las potencias y fuerzas del mundo
suprasensible, hasta el punto de haber eliminado la
fisionomía del mal —aunque a veces haya sido en
forma muy dolorosa— y de haberse asemejado a las
figuras de los Ángeles, Arcángeles, y Principados,
aunque para muchos esa adecuación sea lentísima.
17c
Pero sea como sea, el hombre entra en la región
de Mercurio, y en la de las entidades de la Tercera
Jerarquía —tiene que vivir entre ellas y pasar por
todas las experiencias descritas—.
17d
En la región de Mercurio se adquiere paulatina‑
mente la comprensión de lo que obraba con parti‑
cular intensidad precisamente sobre la esfera volitiva
del hombre, lo que hasta entonces había sido simple
contemplación más o menos ciega —en la región de
Mercurio se alcanza la comprensión de todo esto,
poco a poco—.
18a
En nuestra época actual, el que explora estas cosas
por medio de la contemplación imaginativa, vive
sensaciones bastante trágicas.42
18b
La manera como el difunto se interna a esta
región de Mercurio depende, en cierta medida, de
si en la Tierra el individuo era materialista —que
había rechazado todo lo suprasensible en su pensar y
42
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
el profanador de textos
obrar—, o si había adquirido la comprensión de lo
suprasensible.
18c
Quien en la Tierra hubo rechazado lo superior, lo
que trascendiera a lo material, se encuentra bastan‑
te perplejo y desamparado ante las entidades de la
región de Mercurio.
18d
En forma similar, quien en vida terrena era ma‑
terialista se encuentra incapaz de comprender a las
entidades que pertenecen a la siguIente región, la de
Venus.
18e
La región la de Venus también pertenecen toda‑
vía a la categoría de la Tercera Jerarquía —Ángeles,
Arcángeles, y Principados— en superior desarrollo,
pues en esta región el individuo se ve envuelto por
los rayos del amor cósmico.
18f
Si en la Tierra el individuo no ha adquirido la fa‑
cultad de amar, entonces entrará en una región con
la que no sentirá ninguna afinidad.
18g
Y lo que en la región de Venus envuelve con rayos
de poder amoroso al que en la Tierra adquirió la
facultad de amar, se convierte en iracundia en quien
tuvo mucho odió, consciente o inconscientemente.
18h
El misterio de la estadía en la región de Venus
consiste en que quien arrastra remanentes del odio
y rencor que prevalecían durante su vida terrestre
sentirá brotar desde su voluntad fuerzas de amor
desvirtuadas en ira y cólera.
18i
Se intuye a sí mismo en un elemento del que ha
de afirmar: ‘todo esto hay que mitigarlo, armonizar‑
lo con el Universo.’
18j
En verdad, todo interés particular en esa región
gira siempre en torno a la voluntad, esa voluntad
que ya en el hombre terrenal se halla anclada en el
sistema metabólico‑motor —la parte inferior del
organismo humano—.
Rudolf Steiner
18k
Recordemos que ese hombre metabólico‑motor
es, precisamente, el que se transforma en fisionomía
integral después de la muerte, y así expresa incluso la
voluntad.
19a
Sin perjuicio de lo que ya describí —y que aporta
puntos de vista que requieren mayor examen— el
hombre continúa desarrollándose en el sentido de
asemejarse a las entidades existentes en el Cosmos
espiritual.
19b
De ese modo va internándose en la región del Sol
donde las fuerzas actúan de modo preferente sobre
aquello que se refleja en el sentimiento durante la
vida en la Tierra.
19c
Al igual que los planetas ya mencionados, tam‑
bién el Sol muestra a nuestros ojos físicos única‑
mente su superficie, no su substancialidad —inte‑
riormente es la gran congregación universal de todas
las entidades espirituales cuya función es dirigir los
destinos de la Tierra y del hombre.
19d
El Sol es, ante todo, centro de reunión de las
entidades de la Segunda Jerarquía —Potestades
(Exusiai), Virtudes (Kiriótetes), y Dominaciones
(Dynamis)—.
19e
Al adentrarse en el Sol se le acerca al hombre
todo lo que describimos antes.43
19f
Mientras que hasta ahora el difunto sólo estaba
en compañía de los seres con quienes le unía un
vínculo kármico, ahora otros se le acercan también:
el ‘círculo suprasensible’ de sus conocidos, por deno‑
minarlo de alguna forma, va ensanchándose más y
más en esa región del Sol.
20a
En la esfera solar se presenta una transformación
del hombre —una vivencia interna particularmente
intensa—: ahí abajo, existe un mundo distinto, la
43
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
[ga231] 23
Tierra, que el hombre ha abandonado, pero al que
tendrá que retomar.
20b
La transformación de debe a que la naturaleza in‑
ferior —el sistema metabólico‑motor— está siendo
convertida en naturaleza superior —cabeza— para la
próxima vida terrena; las piernas pasan a ser el pro‑
totipo espiritual de la mandíbula inferior; los brazos,
el prototipo espiritual de la mandíbula superior con
los pómulos.
20c
Todo esto implica un trabajo maravilloso a nivel
espiritual, en comparación con el cual todo lo que
los hombres realizan en el quehacer terrenal es
insignificante.
20d
El trabajo sobre el misterio del hombre se torna
grande y majestuoso, realizado con el concurso de
las entidades espirituales superiores.
20e
Todo esto sucede dentro de la esfera solar, en el
más amplio sentido de la palabra.
21a
El hombre tiene aún otra vivencia interna en esa
región del Sol.
22a
Si en la Tierra somos personas de salud excelente
en lo anímico y en lo espiritual ha de surgir en no‑
sotros la certeza intuitiva de que existe otro mundo,
espiritual, aunque no podamos penetrar en él con
nuestra capacidad cognitiva.
22b
Así, en cierto modo postulamos ese mundo
espiritual, y afirmamos que existe una realidad su‑
prasensible, aparte de la realidad experimentada por
nuestros sentidos.
22c
Durante la etapa de la existencia solar entre la
muerte y el nuevo nacimiento tenemos la sensación
contraria: el hombre se ve embargado por la intui‑
ción de la existencia de un mundo ‘del más allá’ ¡que
es precisamente nuestra Tierra!
22d
Y así llegamos a la vivencia interna: una sensación
vivísima de toda la peculiaridad de lo terrestre, no
El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
el profanador de textos
tanto del destino propio, peculiaridad de la que po‑
demos percatarnos —basta con intentarlo; mas por
lo regular, el hombre de hoy todavía no logra hacerlo
por sí mismo—.
23a
Si estudiamos alguna obra de historia podemos
tener, una y otra vez, la siguiente experiencia.
23b
Ahora vivimos en el año 1923; retrocedamos en
la historia, y remontémonos al pasado, a la Gran
Guerra,44 y a todo lo que le ha precedido.
23c
Puede suceder que, en ese estudio retrospectivo
tropecemos con alguna etapa histórica, digamos la
del año 1500 o 1550, frente a la cual tenemos la
sensación de que nos es conocida.
23d
Detengámonos en esto.
23e
Algo que había existido hace algunos siglos, se
nos antoja conocido, y llegamos a la conclusión:
‘esto es algo que hemos vivenciado.’
23f
No faltarán quienes afirmen que entonces vivían
su encarnación anterior. sin premeditación alguna.
23g
Por lo general, este no es el caso.
23h
La mayoría de las veces se trata del año en que el
hombre tuvo su más vívida conexión con la existen‑
cia terrena, hallándose en su existencia solar entre la
muerte y el nuevo nacimiento.
23i
Es decir, es el año en que en el más allá se le acer‑
ca la vida terrena, en forma inversa a como aquí en
la Tierra se le acerca la vida suprasensible como vida
en el más allá.
24a
Una vez que el hombre abandona la Tierra, entra
en su existencia lunar, en la existencia mercurial, en
la existencia venusina, en la existencia solar, y toda‑
vía continúa —hablaremos de ello más adelante—.
24b
En el mundo espiritual, todos esos episodios
ocurren en relación con lo que tiene lugar en nues‑
44
Gran Guerra, posteriormente Primera Guerra Mundial; Conflicto
armado desarrollado entre 1914 y 1918, en Europa. [n. del pr.]
Rudolf Steiner
tra Tierra material, no como procesos y accidentes
aislados —resulta entonces una conexión muy
particular—.
24c
La existencia lunar se halla totalmente saturada
de los protomaestros de la humanidad.
24d
Esos protomaestros han emigrado de la existencia
terrena en un pasado muy remoto, y se desplazaron
a los mundos cósmicos, a la esfera cósmica de la
Luna.
24e
Pero ciertos hombres, los iniciados en los miste‑
rios, seguían teniendo una visión y audición internas
vívidas de lo que aquellos protomaestros habían
transmitido alguna vez en la Tierra.
24f
Así, en la época cultural protohindú existía toda‑
vía en los misterios un conocimiento bastante vivido
de la sabiduría de los iniciados lunares.45
24g
Precisamente lo que en nuestros días puede admi‑
rarse en las reminiscencias de la sabiduría protohin‑
dú, se ha obtenido de esta manera.
25a
Luego sobrevino una condición doble.
25b
También en las épocas posteriores a la protohin‑
dú siguen subsistiendo las influencias procedentes
de lo suprasensible que atraviesa el hombre entre la
muerte y el nuevo nacimiento; si bien esas influen‑
cias menguan en intensidad, y así el hombre tiene
cada vez menos consciencia de ellas.
25c
Las influencias mercuriales, por ejemplo, fueron
particularmente intensas durante la época cultural‑
protopersa, pero los hombres tenían escasa conscien‑
cia de ellas.
25d
A cambio de ello elaboraron el mito de Ahura
Mazda,46 que deja entrever todavía un conocimiento
confuso de la influencia de Mercurio sobre la Tierra.
45
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
46
Ahura Mazda: Entidad suprema del zoroastrismo. Divinidad
principal de la religión del Imperio persa. [n. del pr.]
[ga231] 24
25e
Durante la época cultural egipcio‑caldea prevale‑
cían sobre todo las influencias de Venus.47
25f
Siguió luego la maravillosa época cultural griega,
cuya continuación es la romana, o greco‑latina, don‑
de la influencia solar desde el mundo suprasensible
hacia la Tierra alcanza su mayor intensidad, aunque
es la menos advertida por los hombres.
25g
Y fue en esa época cuando tuvo lugar la simulta‑
neidad de dos factores.
25h
Un factor se caracteriza por el hecho de que en el
hombre —al pasar por la existencia postmortem y
en el momento de entrar en la esfera solar— surge la
máxima propensión a acrecentar su sensibilidad por
la Tierra, precisamente cuando no se encuentra en
ella.
25i
El otro factor consiste en que, entre los griegos, lo
que era de índole solar les afectó superlativamente.
25j
Lo que la Tierra recibe procedente del Sol tenía
para los griegos inmenso significado, particular‑
mente para los atenienses, y un poco menos para los
espartanos.
25k
En general, el elemento solar que procedía del
Cosmos, elemento de índole espiritual, ejercía una
influencia sumamente profunda sobre la civilización
griega.
25l
Durante todas esas cuatro épocas culturales exis‑
tía en la Tierra la sensibilidad especial por lo pura‑
mente espiritual del cielo estrellado.
25m
En realidad, es recién en nuestra quinta época
cultural postatlante que despunta la sensibilidad por
lo material del cielo estrellado.
47
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
el profanador de textos
25n
Esta quinta época empieza en el siglo XV48 de
nuestra era, es decir, no tiene más que unos cuatro
siglos.
25o
No obstante, ya nos hemos alejado de la etapa
cultural anterior en la que los hombres terrenales
sentían en correspondencia con aquel sentimiento
que caracteriza la existencia solar entre la muer‑
te y el nuevo nacimiento, que podríamos llamar
geotrópico.
25p
Hoy en día, somos más sensibles a lo que sigue
después.
25q
El hombre entra en la región de la existencia
marciana, después de haber vivido algún tiempo su
existencia solar.
25r
Lo cósmico procedente de esa existencia marcia‑
na es lo que ejerce actualmente la mayor influencia
sobre la humanidad.
25s
Ya desde el momento en que hemos trascendido
el punto culminante central de la existencia entre la
muerte y el nuevo nacimiento, y volvemos a acercar‑
nos a la existencia terrena, podemos trabar conoci‑
miento con esas influencias.
25t
Mas la proyección de la existencia solar continúa
aún después del momento en que pasa a la existencia
marciana.
25u
El Sol extiende su esfera de acción también sobre
los estados planetarios que le siguen, su acción que
persiste, si bien la existencia marciana es la que
cobra mayor importancia para lo que acontece en la
Tierra a partir de entonces.
25v
En la próxima conferencia nos ocuparemos, en
mayor detalle, del paso del hombre por la existencia
marciana.
48
En 1413 comenzó la era del Alma Consciente, la época actual.
[n. del pr.]
Rudolf Steiner
25w 26h
En este momento nos importa más avanzar desde En apariencia, estamos entrando en regiones
lo que acabamos de aprender sobre el mundo espi‑ harto materiales, que desentonan con lo espiritual
ritual hacia ciertas influencias que actúan en nuestra que hemos descrito; pero estas reflexiones nos serán
quinta época postatlante. de valor para el progreso de nuestras conferencias
posteriores.
27a
Planeta Época cultural Conocemos el fenómeno de las manchas solares50
Luna Proto India que se produce con cierta regularidad.
27b
Mercurio Persa En la ciencia material externa se discute mucho
Venus Egipcio-caldea sobre esas manchas, así como sobre su significado,
Sol Greco-latina sin detenerse a reconocer que esos portales oscu‑
Marte (hierro) ros corresponden al estímulo continuo de lanzar
su sustancia solar desde el interior del Sol hacia el
Cosmos.
26a 27c
Hoy en día, nos damos cuenta de lo que es una Esa sustancia solar arrojada del Sol hacia el
lucha cósmica: ¡la sentimos!49 Cosmos, aparece luego dentro de nuestro sistema
26b
La mayoría de los hombres son incapaces de des‑ solar como cometas o meteoritos, así como también
cifrar la lucha que se ha desatado entre toda clase de como bólidos errantes, aerolitos.51
27d
espíritus buenos y malos, en el seno de la existencia Las entidades que gobiernan el mundo desde el
cósmica universal. interior del Sol son las que arrojan esas sustancias
26c
Para nuestra época actual cobra particular im‑ a nuestra época —¡sí, particularmente a nuestra
portancia lo que hemos designado como existencia época!—.
27e
solar. Los fenómenos no son nuevos, ya lo habían he‑
26d
¡Cuán difícil es imponer hoy en día algún re‑ cho antes, pero ahora cobran un significado que no
sultado de la ciencia espiritual frente a la ciencia tenían antes.
27f
materialista! Por esto dijimos que en las épocas de antaño
26e
La gente se siente muy orgullosa de haber explo‑ obraban preferentemente los impulsos espirituales,
rado el Sol en su aspecto físico‑material, y de sus presentes en el sistema estelar; ahora es cuando estos
manuales científico‑descriptivos; pero esas descrip‑ mismos impulsos —objetivados en el hierro expulsa‑
ciones no ofrecen ninguna idea adecuada de lo que do— empiezan a tener un significado particular para
el Sol es, más bien desvían de lo correcto. el hombre.
26f
¿Cuál es el efecto principal que el Sol ejerce sobre
la condición terrestre?
26g
Nos limitaremos a insinuar una sola de sus 50
mancha solar: Región del Sol que tiene una temperatura más
proyecciones. baja que sus alrededores, y con una intensa actividad magnéti‑
ca, con una región central oscura, llamada ‘umbra,’ rodeada por
una ‘penumbra’ más clara. [n. del pr.]
49
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.] 51
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
[ga231] 25 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
el profanador de textos
27g
Son esos impulsos los que cierto espíritu particu‑
lar aplica en el Cosmos, al servicio de lo espiritual
que existe en el Cosmos.
27h
Y ese espíritu que ahora cobra su significado par‑
ticular, es el que llamamos el Espíritu de Micael.52
27i
Para nuestra época se presentó en el Cosmos una
situación que en épocas pasadas no existía en el mis‑
mo grado.
27j
Esto es, el hierro cósmico en su significado espi‑
ritual le brinda al Espíritu de Micael la posibilidad
de mediar entre lo suprasensible y lo sensible de la
Tierra.
27k
Por un lado, existe algo así como un ‘espíritu
guerrero’ en el mundo al cual se penetra cuando se
perfora53 la existencia, sensible en nuestra época.
27l
Cuando en la actualidad, en nuestra civilización,
el hombre alcanza la visión suprasensible — cuan‑
do trasciende lo sensorio y dirige su mirada a las
cosas que constituyen los grandes temas del mundo
subyacente, en lugar de a las cosas que le atañen
en lo humano‑personal de inmediato—, su mirada
penetra en ese mundo donde observa las luchas y
pugnas espirituales.
27m
Tras los bastidores de la existencia, en el mundo
espiritual hay contiendas y guerras.
27n
Por otro lado, el hierro que está siendo arroja‑
do al Cosmos por los espíritus solares, alcanzando
ahí materialidad tangible, se convierte entonces en
armadura cósmica de Micael —en el sentido más
abarcante—.
27o
En esa lucha cósmica, Micael quien tiene la
misión definida de ayudar al avance correcto de la
52
Steiner, Rudolf. ‘La convivencia con el ciclo del año en cuatro
imaginaciones cósmicas.’ Conferencia: ‘La Imaginación de
Micael,’ Dornach, octubre 5, 1923 (S‑5446) [GA229]. Steiner,
Rudolf. ‘La misión del Arcángel Micael.’ [GA194] [N. del Au.]
53
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
Rudolf Steiner
humanidad, contrarrestando así a las potencias hos‑
tiles54 que actúan tras bastidores de la civilización.
27p
De modo que por un lado aparecen pugna y
lucha, por el otro, los esfuerzos de Micael.
28a
Todo esto se relaciona con el desarrollo de la
libertad humana.
28b
Recordemos que, como hombres terrestres, tene‑
mos hierro en nuestra sangre.
28c
El sentimiento o impulso de la libertad en nues‑
tras almas aún podría surgir si no tuviéramos hierro,
pero careceríamos del organismo para llevar a la
práctica ese impulso.
28d
El hecho de que además de poder concebir la
idea o el impulso de la libertad sintamos que nuestro
cuerpo puede ser vehículo de ese impulso, se debe a
que nuestra época ofrece la posibilidad de aprender
cómo Micael es capaz de poner ese hierro cósmico a
su servicio —que ya había sido expelido desde siem‑
pre—, así como aprender a poner nuestro hierro
interior al servicio del impulso de la libertad —con‑
forme vayamos profundizando nuestra comprensión
del impulso micaélico—.
28e
Lo material exterior siempre cobra sentido una
vez que aprendamos a comprenderlo como expre‑
sión de lo espiritual.
28f
En ésta, nuestra época, hemos de aprender a usar
correctamente el hierro dentro de nuestra sangre,
pues dondequiera que hay hierro, está dado el
impulso para el desarrollo de la libertad, desde el
Cosmos y desde el hombre.
28g
A partir de un instinto profundo, los antiguos
iniciados correlacionaban el hierro con Marte, pues
con su importancia en la sangre recibe su importan‑
cia en el Cosmos, al mismo tiempo.
54
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
[ga231] 26
29a
Hoy día, es posible comprender todo esto por
medio de la ciencia espiritual reconquistada.
29b
Se trata de un redescubrimiento de estas cosas
desde la propia ciencia espiritual, no de una renova‑
ción de tradiciones antiguas.
29c
La concordancia con los tiempos antiguos, en
manera alguna significa que la Antroposofía renueve
históricamente algo antiguo, sino patentiza que se
busquen los hechos desde su propia esencia.
29d
Las verdades recobran su significado si se redes‑
cubre que los hombres ya las habían conocido bajo
la influencia de la sabiduría divina antiquísima, la
sabiduría que poseían los seres que emprendieron su
éxodo a la Luna, y que hoy pueblan la colonia lunar
cósmica.
29e
De este modo, nuestra época actual se relaciona
con las experiencias que vive el hombre entre la
muerte y el nuevo nacimiento.
29f
Por eso la vivencia de lo terrenal se halla en su
apogeo cuando el hombre atraviesa la esfera so‑
lar, aunque existe siempre durante toda la vida
postmortem.
29g
Desde la región supraterrenal que recorre entre
la muerte y el nuevo nacimiento el hombre siem‑
pre tiene ante sí lo terreno, pues de no tenerlo se
volvería extraño55 para él durante su paso por el
período postmortem que, no olvidemos, tiene cierta
duración.
30a
Lo que el hombre experimenta en el mundo
suprasensible se puede describir de las formas más
variadas.
30b
En mi conferencia anterior los hemos descrito de
manera distinta; ahora lo enfocamos en su relación
con el mundo estelar, así como en su relación con el
acontecer de las sucesivas épocas culturales terrestres.
55
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
el profanador de textos
30c
Todo lo que exponemos habrá de sintetizarse
poco a poco.
30d
Carece de sentido el que alguien alegue que des‑
cribimos de varias maneras distintas el período del
hombre entre la muerte y el nuevo nacimiento.
30e
Si hacemos visitas repetidas a alguna ciudad,
también describiremos sus rasgos típicos de maneras
distintas, conforme los vamos conociendo; después,
sintetizamos los detalles.
30f
De la misma manera, en la ciencia espiritual se
trata de que las diversas descripciones de las viven‑
cias del hombre en el mundo suprasensible se englo‑
ben en concepto, visión y pensamiento.
30g
Sólo entonces se obtendrá una impresión de lo
que es el mundo suprasensible, y de lo que vivencia
el hombre en él.
31a
Hasta este punto quisimos llegar en mi
descripción.
31b
En l segunda conferencia del día de hoy, partire‑
mos de lo dicho, y describiremos las vivencias pos‑
teriores del hombre en su travesía por la existencia
entre la muerte y el nuevo nacimiento. ♣♣
Rudolf Steiner
[04]    hombre suprasensible (iv)
La Haya, noviembre 17, 1923, por la noche
(S‑5487)
En la conferencia anterior vimos cómo es posible
imaginar la vida entre la muerte y el nuevo naci‑
miento, considerándola un tránsito por regiones
espirituales.
01b
Vimos asimismo que llegábamos a obtener
puntos de vista válidos para ese tránsito, llamando la
atención sobre ciertas posiciones de los astros.
01c
Antes de continuar avanzando, tratemos con ma‑
yor precisión cómo debemos imaginar ese tránsito
a través de las regiones señaladas por las posiciones
estelares.
02a
Para explicar el paso a través de la existencia
suprasensible entre la muerte y el nuevo nacimiento
podría parecer que, por ejemplo, bastara la descrip‑
ción que he dado en mi libro ‘Teosofía.’56
02b
Ese enfoque basta, sin duda, para empezar, pero
hemos de seguir adelante, no hemos de estancarnos
en lo conocido.
02c
De ahí que sea necesario tratar esos temas de
modo que efectivamente nos conduzcan a la unidad
56
Steiner, Rudolf. ‘Teosofía. Una introducción al conocimiento
suprasensible del mundo y del destino humano.’ [GA009]
[n. del pr.]
[ga231] 27
del suprasensible con el sensible —a la acción con‑
certada, armónica, y unificada de ambos mundos—.
02d
Podemos afirmar que toda relación entre las
diversas regiones que atraviesa el hombre entre la
muerte y el nuevo nacimiento, halla su expresión
exterior en la relación espacio‑temporal que tienen
entre sí los correspondientes astros.
02e
De modo que se logra la imagen correcta de lo
que se pretende describir con una descripción ‘ajus‑
tada a la realidad estelar.’
02f
Al señalar exteriormente en dirección hacia una
estrella se señala el lugar que corresponde a la región
suprasensible respectiva.
03a
En oposición a esto podría alegarse que todo lo
que se ubica entre la muerte y el nuevo nacimiento
no se presta a ser imaginado espacialmente o, por lo
menos, sólo puede representarse en el espacio hasta
cierto grado.
03b
Eso es correcto, pero todo se proyecta en el
espacio.
03c
Lo que es supraespacial y supratemporal influye
en el espacio y en el tiempo, y dado que el hombre
se halla obligado a orientar sus representaciones se‑
gún el espacio y el tiempo, la configuración estelar es
la mejor imagen —pues, dado que existe en nuestra
alma nos reproduce la imagen respectiva de la mejor
manera posible—.
03d
Por la física sabemos que los procesos propios
del mundo físico supeditados a la fuerza de grave‑
dad sufren modificaciones al situarlos en el espacio
universal.57
03e
Y el físico indica que la intensidad de la fuerza de
gravedad disminuye con el cuadrado de la distancia.
03f
La intensidad lumínica también disminuye con el
cuadrado de la distancia.
57
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
el profanador de textos
03g
Sin embargo, hay una sola cosa que el hombre no
está dispuesto a admitir, y esto es que todas las in‑
tuiciones de lo sensible adquiridas aquí en la Tierra
corresponden a la realidad terrestre —por lo que es
lógico que lo válido para la fuerza de gravedad, de la
luz y demás, disminuya en su validez si lo proyecta‑
mos al espacio universal—.
03h
Sólo se justifica referirnos a los conocimientos
generalmente aceptados como válidos si circunscri‑
bimos su validez a la esfera de la Tierra.
03i
Así como la fuerza de gravedad disminuye con el
cuadrado de la distancia, así también disminuye el
acierto de nuestros juicios cuando nos alejamos de la
Tierra.
03j
Si el astrónomo o astrofísico moderno quisie‑
ra determinar por medio del pensar común qué
pasa, por ejemplo, en una nebulosa espiral, sería
tan ilógico como el basar el cálculo del peso de una
estrella integrante de esa nebulosa en las condiciones
terrestres.
03k
De ahí que nadie debiera sorprenderse de que la
ciencia espiritual se vea en la necesidad de afirmar
que las cosas se ven de una manera aquí en la Tierra,
pero fuera de ella su realidad es distinta.
03l
Por ejemplo, aquí en la Tierra tenemos una ima‑
gen de la Luna tal como estamos acostumbrados a
contemplarla; sin embargo, la Luna es en verdad una
colonia cósmica integrada por lo que describimos en
la conferencia anterior.58
03m
Algo similar vale para todas las estrellas y las
constelaciones.
03n
No podemos dejar de lado lo que antecede al
proceder a la descripción de lo que vamos a estudiar
ahora.
58
Steiner, Rudolf. ‘El hombre suprasensible (iii).’ La Haya, noviem‑
bre 17, 1923, por la tarde (S‑5486) [GA231:03] [n. del pr.]
Rudolf Steiner
04a
Hemos extendido nuestras reflexiones sobre el
peregrinar postmortem del hombre hasta el momen‑
to en que éste entra en la región solar, donde tiene
lugar lo que describimos como remodelación de la
forma espiritual inferior del cuerpo humano, para
que sea cabeza en la próxima vida terrestre.
04b
Debemos tener en cuenta que el hombre entre
la muerte y el nuevo nacimiento pasa dos veces por
cada una de las esferas estelares.59
04c
Hasta ahora hemos visto que traspuesto el um‑
bral de la muerte el hombre llega a la cercanía de la
Luna; luego a la cercanía de Mercurio, a la de Venus,
y luego a la región del Sol.
04d
En esa región solar empieza la transformación
efectiva del hombre inferior en el superior —de
modo que lo que eran extremidades se va transfor‑
mando en sistema cefálico, a nivel espiritual en esta
etapa—.
04e
Esa transformación es algo sumamente magnífi‑
ca; y quien contempla la cabeza humana sólo en su
aspecto físico no sospecha cuántos factores tienen
que cooperar en el Universo para lograr ese germen
espiritual de la cabeza humana.
04f
La acción sobre ese germen de la cabeza —espi‑
ritual al principio, y luego proyectada a nivel físico,
en el germen del embrión— empieza cuando el
hombre llega a la región solar en su peregrinación
postmortem.
04g
Continúa después en la región de Marte, la de
Júpiter y, finalmente, la de Saturno, la última, pues
no entran en consideración ni la de Urano ni la de
Neptuno.
04h
Durante todo el período en que el hombre per‑
manece en esas regiones perdura la acción sobre el
germen espiritual de su cabeza.
59
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
[ga231] 28
04i
Luego, el hombre se va más lejos —podríamos
decir hacia las vastedades del Universo, hacia las
ondas60 del Universo— donde sigue la remodelación
hasta que emprende su camino de regreso.
04j
Entonces atraviese la región de Saturno, la de
Júpiter, la de Marte, la del Sol, y vuelve a llegar a la
región lunar, en descanso.
04k
Oportunamente nos ocuparemos de las vivencias
de ese viaje de regreso.
04l
Por de pronto, coloquemos ante nuestra alma lo
que experimenta el hombre tras haber franqueado la
región solar.
05a
Antes de llegar a esa región, la mayoría de las ‘vi‑
vencias del hombre giran en torno a lo que todavía
guarda estrecha relación con él como individuo.
05b
Anteriormente describimos que el hombre exhibe
la fisionomía del bien y del mal y, de este modo,
adquiere la visión de otros seres de índole similar a la
suya.
05c
Describimos cómo va transmutando más y más
la figura propia, para asemejarse a las entidades que
pertenecen al mundo suprasensible, y así divisa las
entidades de la Tercera Jerarquía, e incluso de la
Segunda.
05d
Esto implica que para describir al hombre antes
de la existencia solar hay que tomar como punto de
partida su figura espiritual.
05e
Pero cuando penetra en la región solar se ve
enriquecido por lo que ya describimos antes: la
identificación vital con la música cósmica —la cap‑
tación del significado de la acción concertada de los
mundos siderales, en las armonías, en las melodías
cósmicas—.
05f
Esa acción concertada de los astros culmina en
el fenómeno cuya expresión es melodía o armo‑
60
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
el profanador de textos
nía cósmica —que expresa a la vez la conjugación
de todas las entidades que moran en sus’ regiones
respectivas—.
05g
En verdad, es la vida emotiva en su metamorfosis
espiritual la que recibe el impulso al entrar el hom‑
bre en la existencia solar.
05h
Y todo lo que experimenta, es como si vibrara y
reverberara en él esa melodía y esa armonía cósmica.
06a
En esta etapa de la vida postmortem, el hombre
necesita el sentimiento universal de la colaboración
armoniosa y melodiosa de las distintas substanciali‑
dades del Universo, saturándole por completo —no
necesita ni teorías ni nada que pueda expresarse en
palabras, sino,—.
06b
Y entonces se produce nuevamente un fenómeno
que nos muestra la relación entre los dos mundos:
el físico‑sensible y el suprasensible‑suprafísico, en
forma elocuente.
07a
En el momento en que entramos en la existencia
solar, en el momento en que de todos lados se nos
acerca la melodía y armonía cósmicas, en ese mo‑
mento sentimos todavía los últimos remanentes del
lenguaje —el lenguaje que durante nuestra existen‑
cia terrenal poseíamos como una de nuestras faculta‑
des más espirituales—.
07b
Cuando durante el intervalo entre la muerte y el
nuevo nacimiento quedamos despojados de nues‑
tra figura espiritual; cuando durante la existencia
solar nosotros mismos ya somos similares a la esfera
cósmica en lo que se refiere a nuestra propia figura
transmutada en germen cefálico; cuando se han
desvanecido los rasgos estructurales que todavía
recordaban la existencia terrenal; entonces continúa
perdurando lo que se había expresado como facultad
de expresar en palabras los pensamientos durante esa
Rudolf Steiner
vida terrestre —es decir, lo que había encontrado su
objetivación anímica viviente en el lenguaje—.
07c
Dado que existe una imperfección intrínseca en
todo lo terrenal, su recuerdo introduce una especie
de disonancia en la música cósmica.
07d
Esa disonancia es la consecuencia de arrastrar
hasta la existencia solar los restos de la facultad del
lenguaje.
07e
Las disonancias que el hombre introduce en
la existencia solar por medio del lenguaje ofrecen
el substrato para que ciertos espíritus superiores
puedan trabajar sobre la existencia terrestre desde el
exterior, desde el Cosmos.
07f
Pues estas disonancias son síntoma de lo que en
la existencia terrena ha degenerado; y cuya expresión
se encuentra en el lenguaje, sobre todo en su forma
actual—.61
07g
Hoy en día, el lenguaje humano ya no es algo
que aflore del hombre con fuerza primordial, por lo
menos en sus modalidades europeas o americanas.62
07h
Quisiéramos insinuar que quizás, algún día, el
lenguaje pueda recobrar lo que fue alguna vez; algu‑
nos de nosotros estudiamos hoy la Euritmia.63
07i
¿Qué sucede, en realidad, cuando los hombres
deciden practicar la Euritmia?
07j
Hoy en día, se enuncia cualquier palabra con
total ligereza, sin tener la menor idea de cómo su
forma se relaciona con la vivencia anímica íntima de
quien la pronuncia.
07k
Hoy en día, hablar significa simplemente supedi‑
tarse a un convencionalismo; nadie tiene consciencia
61
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
62
En general, cuando Rudolf Steiner se refiere a ‘América’ se está
refiriendo a ‘Norteamérica.’ [n. del pr.]
63
euritmia: Rudolf Steiner la definió como el arte del movimiento
que hace visible en el espacio y a través del movimiento cor‑
poral aquello que transcurre en el interior del ser humano por
medio de la palabra y de la música. [n. del pr.]
[ga231] 29 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
de que al pronunciar una ‘a,’ por ejemplo, expresa‑
mos algo que surge del asombro, de la maravilla, en
cuanto a su sustancia fónica; que cuando pronun‑
ciamos una ‘b’ creamos una envoltura, envolvemos
algo.
07l
Las vocales corresponden siempre a sentimientos;
las consonantes, a formas.
07m
La intimidad del alma queda expresada en las
vocales.
07n
De ahí que, con el sonido de la ‘b’ se halla origi‑
nalmente asociado el gesto del envolver, propiamen‑
te la ‘casa,’ o ‘casita.’64
07o
Si decimos ‘b’ aludimos a lo envolvente pro‑
tector; si decimos ‘a’ exteriorizamos un asombro
profundamente arraigado en nuestra alma; si pro‑
nunciamos ‘t’ marcamos un detenerse, pararse súbi‑
tamente, hacer alto en el camino; si pronuncio ‘d,’ el
alto es más suave.
07p
Así, cuando enunciamos, por ejemplo, la palabra
‘Bad’ [‘baño’], y nos remontamos a sus orígenes en
que todavía se la sentía e intuía en toda su plenitud,
tendría que decir: ‘ahí está la envoltura,’ ‘ahí está el
agua’: ‘b’; cuando siento su agradable calor: ‘ah.’
07q
¡Ya estoy en ella… ‘a’!
07r
Y ahora permanezco en el agua, ‘d’65: la vivencia
completa se halla contenida en la palabra.
64
El texto en alemán cita ‘B-Lauf’ [‘B-corrida’], y ‘Haus’ [‘casa’] y
‘Häuschen’ [‘casita’]. [n. del pr.]
65
El traductor se permite sugerir cierta semejanza entre el valor
fónico de la ‘d’ y de la ‘ñ,’ que no existe en alemán. Por lo tanto,
el profanador de textos
07s
Hoy en día, una explicación como ésta puede
causar, una leve sonrisa, porque la gente ya no tiene
vivencia alguna al contacto con la palabra.
07t
Para vivenciar en plenitud el vocablo ‘Bad’ habría
que decir: ‘La casa en que se encuentra el asombro y
en la que estoy sentado.’
07u
Y así, el lenguaje se halla propiamente impregna‑
do de vivencias anímicas por doquiera, vivencias que
se derraman concretamente en el habla.
07v
La humanidad tuvo en un tiempo esa sensa‑
ción del lenguaje; a esa sensación corresponden los
lenguajes originales y primitivos, cuando el habla
era visualización pura de sentimientos y de formas
—de sentimientos en las vocales, de formas en las
consonantes—.
07w
Hoy todo eso se ha desarticulado; todo se ha
convertido en convencionalismo.
08a
Hoy ya vivimos de modo tal que para nosotros
las palabras ya casi son tan sólo una cuestión de
memoria.
09a
La euritmia trata de reconstituir el gesto respecti‑
vo, lo que es la ‘b,’ la ‘a,’ la ‘d.’
09b
Al realizar el idioma ademán el euritmista retorna
a la vivencia directa del lenguaje.
09c
Y es de esperar que cuando se popularice la eu‑
ritmia el hombre encuentre el camino de regreso al
lenguaje vivenciado y contemplado, tal como lo eran
las lenguas primitivas.
09d
Confiamos en que la euritmia sea en el futuro
poste indicador para llevar la vida anímico‑espiritual
sobre las vibraciones del lenguaje, no solamente lo
que es hoy.
09e
Hoy en día, ya hemos llegado al extremo de que
el habla se articula tan poco que gran número de
lo dicho a propósito de ‘Bad’ podría aplicarse también a la
palabra ‘baño.’ [N. del Tr.]
Rudolf Steiner
personas en realidad ya no habla, sino escupe las
palabras.
09f
¿Cómo imaginar que pueda saturarse de elemen‑
to anímico?
09g
En las lenguas modernas es tan poco lo que aún
brota de lo anímico.
09h
Es lamentable que se infunda tan poca alma y
vida en las palabras, y ¡ya ni siquiera se articulen!
10a
Lo que antecede nos permite apreciar cuán estri‑
dente es la disonancia se introducida en la música
cósmica cuando el hombre llega a la existencia solar
después de la muerte.
10b
Precisamente por esa configuración del lenguaje
ciertas entidades espirituales registran los síntomas
de decadencia en la existencia terrestre, y las posibles
medidas para encontrar las fuerzas e impulsos que
permitan iniciar un cierto re‑ascenso.
11a
Continuando el hombre su peregrinación entre
la muerte y el nuevo nacimiento se interna en la
existencia marciana.
11b
¿Qué quiere decir ‘entra en la existencia
marciana’?
11c
Ahora ya no podemos referirnos a la figura espiri‑
tual del hombre, porque está completamente trans‑
formado —se ha convertido en réplica de la esfera
cósmica, creada en el mundo espiritual—.
11d
Entonces continúa la peregrinación a través de
Marte, de Júpiter, y de Saturno, hacia las ondas del
Cosmos.
11e
Pero al entrar en la región de Marte, el hombre
experimenta la población marciana que integran,
por una parte, las almas humanas desencarnadas y,
por otra, las entidades ele las jerarquías superiores
que pronuncian el lenguaje cósmico66 desde la pleni‑
66
Steiner, Rudolf. ‘El hombre como sinfonía de la palabra creado‑
ra.’ [GA230] [N. del Au.]
[ga231] 30
tud de su ser, para que resuene por toda la vastedad
del Universo.
11f
Así el hombre entra en la región donde la música
cósmica se convierte en lenguaje cósmico; donde
empezando por oír queda luego entretejido en el
lenguaje cósmico; donde percibe el lenguaje creador
de las cosas, el Verbo, no sólo ese lenguaje humano
puramente imitativo.
11g
Esto corresponde al paso por la región de Marte,
la primera región en la que el hombre aprende de
manera consciente de sus pobladores.
11h
La población espiritual de Marte está integrada
por los conocedores del lenguaje cósmico, junto
con las entidades de naturaleza luchadora y otras
semejantes.
11i
Pero las de mayor importancia para el hombre
son aquellas cuya substancialidad constitutiva se
halla entretejida de palabra cósmica pura —son los
custodios del lenguaje cósmico67—.
12a
Y la peregrinación del hombre sigue todavía en‑
trando en la región de Júpiter.
12b
En ella moran las entidades guardianas68 de los
pensamientos cósmicos.
12c
Las entidades de esa región irradian seres‑pen‑
samiento hacia nuestro sistema planetario y sus
regiones vecinas.
12d
Al atravesar esta región el hombre sufre una
transformación sólo podemos insinuar en forma
esquemática de la manera siguiente.
12e
Imaginemos que el hombre mismo se convirtiese
en una especie de réplica de la esfera cósmica —de
aquello que es el germen espiritual de su futura
cabeza terrestre—.
67
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
68
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
el profanador de textos
12f
Tras la existencia solar durante la cual el hombre
aprendió a desechar el lenguaje terrenal —al entrar
en contacto con la disonancia estridente del mis‑
mo—, durante el tránsito por Marte el hombre va
identificándose con el lenguaje cósmico, y recibe los
primeros rudimentos para su comprensión.
12g
Esto implica que luego de iniciada la remodela‑
ción de su organismo interior el hombre elabora el
germen espiritual de su futura cabeza conjuntamente
con las entidades de las jerarquías superiores.
12h
Y lo primero que se imprime en esta cabeza es
el aprehender comprensivamente el Universo, no la
Tierra.
12i
Lo primero que la futura cabeza aprende es
el lenguaje cósmico, los pensamientos cósmicos;
pensamientos y lenguaje cósmicos que se infunden
vitalmente en la cabeza humana.
12j
Durante su tránsito por Marte y Júpiter el hom‑
bre se entera de los secretos del Universo espiritual,
a semejanza de cómo aquí en la Tierra sabe algo del
reino mineral, del vegetal, y del animal.
12k
El hombre sólo alcanza el sentimiento certero
frente a la naturaleza humana cuando cobra cons‑
ciencia de que durante su peregrinación entre la
muerte y el nuevo nacimiento, primero llegó a cono‑
cer los nombres de las entidades majestuosas de las
jerarquías superiores; luego aprendió a comprender
cómo esas entidades emiten su actividad creadora
hacia el Universo; luego aprendió a captar juicios no
banales.
12l
Un juicio banal sería, por ejemplo ‘¿cómo recorro
el camino de La Haya a Amsterdam?’
12m
Los juicios en esa región planetaria se relacionan
con temas tales como: ¿cómo nace una época cósmi‑
ca de otra época cósmica, gracias a los efectos de las
jerarquías superiores?’
Rudolf Steiner
12n
He ahí la experiencia al pasar por Júpiter.
13a
La travesía sigue luego por Saturno, el planeta
que le aporta al hombre lo que pudiéramos llamar
memoria cósmica.
13b
Saturno es la esfera de la existencia cósmica don‑
de se localizan las entidades espirituales que conser‑
van la memoria de todo aquello que alguna vez ha
sucedido en nuestro sistema planetario.
13c
Saturno es el gran receptáculo de las memorias y
recuerdos de todos los acontecimientos de nuestro
sistema planetario.
13d
Durante su primer tránsito por la existencia
saturnal el hombre va conociendo lo que los dioses
recuerdan del sistema planetario —en forma similar
a como primero aprende el lenguaje de los dioses en
la región de Marte, y los pensamientos de los dioses,
en la de Júpiter—.
13e
De esta triple manera, queda insertado en su
cabeza cósmica suprasensible —germen y precursora
espiritual de su futura cabeza terrena— todo lo que
necesita para ser ciudadano del Cosmos, y moverse
en él entre las entidades de las jerarquías superiores,
igual a como en la Tierra vive entre los seres de los
reinos mineral, vegetal, y animal, inferiores a él.
14a
Y cuando el hombre esté interiormente tan
enriquecido en su existencia espiritual, que ya
ha aprendido a comprender el lenguaje del ‘gran
mundo —del macrocosmo en el más amplio sentido
de la palabra— trasciende hacia la región que solfa
llamarse la esfera de las ‘estrellas en reposo,’ en tiem‑
pos pasados —es decir, de las estrellas fijas; allí ya no
hay actividad planetaria, sólo actúa el sistema de las
estrellas fijas—.
14b
En sentido estricto, sólo ahí se prefigura todo lo
que integra el primerísimo rudimento de la cabeza
humana desde mundos espirituales infinitos.
[ga231] 31 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
15a
Entonces llega el momento en que el hombre
emprende su camino de regreso; retorna primero a la
región de Saturno; de esto hablaremos más adelante.
15b
El hecho de que el hombre en la existencia satur‑
nal asimiló primero el recuerdo planetario ofrece la
condición previa para recibir inserta en su cabeza la
base de su facultad de recordar, necesaria posterior‑
mente en la Tierra.
15c
Lo que primero se le implanta como memoria
cósmica de hace ‘terrenal’ —la memoria cósmi‑
ca se ha reconvertido en capacidad de memoria
humana—.
15d
Y cuando el hombre ha llegado a la esfera de
Júpiter en su re‑descenso, sus logros en cuanto a la
comprensión de los pensamientos divinos quedan
reconvertidos en la capacidad de captar pensamien‑
tos humanos, que se reflejan en la consciencia ordi‑
naria cuando el germen cefálico del hombre se une
con el germen del embrión físico.
16a
En este paso por Saturno es posible elaborar más
detalladamente, la transformación del hombre infe‑
rior en los elementos de la organización cefálica.
16b
He aquí una proeza maravillosa: vemos cómo
un hombre trabaja sobre otro, cómo esto se lleva a
cabo en consenso con las entidades de las jerarquías
superiores; cómo, efectivamente, se modela la cabeza
humana de modo que la modelación corresponda a
la creación de todo un nuevo mundo en sí.
16c
Observada en la esfera en que se encuentra en la
región entre la muerte y el’ nuevo nacimiento, toda
cabeza humana es un mundo prodigioso lleno de
innumerables detalles.
16d
El trabajo sobre ella, exige justamente la entrega
de quienes están kármicamente unidos,69 así como el
correspondiente trabajo de las entidades de las jerar‑
69
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
el profanador de textos
quías superiores, las que saben y comprenden cómo
ha de configurarse semejante cabeza humana, partir
de los secretos del Cosmos.
16e
Es algo maravilloso llegar a saber como es el
hombre de esta manera.
17a
Todo esto no debiera llevarnos a la presunción,
pues el mundo en que nos encontramos entre la
muerte y el nuevo nacimiento, propicia el que no
sucumbamos a ese peligro.
17b
Sería absurdo que encontrándonos entre las enti‑
dades de las Jerarquías Superiores cayéramos en me‑
galomanía humana —ante esas entidades con quie‑
nes trabajamos ahí, seguimos siendo pequeños—.
17c
Cuando aquí en la existencia terrena finalmente
llegamos a ser conscientes del significado que tiene
el hombre en el macrocosmo entre la muerte y el
nuevo nacimiento en el macrocosmo, reconocemos
cuán insignificante ha sido nuestro aporte a esta
existencia.
17d
Por lo tanto, no tenemos por qué presumir de
nuestra situación actual; ni tampoco enorgullecernos
del papel que desempeñamos cuando nos encontrá‑
bamos entre los dioses.
18a
No obstante esta reserva, lo que sí puede crecer
gracias a la nueva consciencia de lo que tiene lugar
entre la muerte y el nuevo nacimiento es el sentido
humano de responsabilidad que nos transmite.
18b
Si evaluamos el significado de la condición hu‑
mana en comparación con lo que para los propios
dioses significa aquella proeza sobre el hombre entre
la muerte y el nuevo nacimiento, tenemos que hacer
el mayor esfuerzo para ser dignos de la condición
humana, incluso en la existencia terrena.
19a
El hombre continúa su viaje de regreso y pasa de
nuevo a la existencia marciana, en la cual prosigue el
trabajo sobre él.
Rudolf Steiner
19b
En esa etapa, ya se le dota del germen espiritual
del futuro nuevo cuerpo, concretamente el que
corresponde a los sistemas torácico y motor de la
venidera existencia terrena.
19c
El sistema de las extremidades de la vida terrena
anterior se convierte en el sistema cefálico en la si‑
guiente vida, y en el paso por el mundo sideral hacia
la siguiente vida terrena, se le dota de los sistemas
torácico y motor, sólo que todavía enteramente a
nivel espiritual.
19d
En esa etapa marciana tiene lugar una transfor‑
mación significativa: la suprema espiritualidad que
le fuera insertada al hombre en su primer paso por
Marte —que significaba la capacitación para percibir
la palabra cósmica— va siendo modificada, en el
sentido de que lo espiritual superior desciende a una
substancialidad espiritual algo más baja, en la cual se
manifestará el Yo humano más adelante.
19e
Durante ese tránsito por la existencia marciana se
le articula al hombre el germen espiritual de todo lo
que se relaciona con el sistema laríngeo y pulmonar.
20a
El siguiente paso de descenso significa el retorno
a la existencia solar, que tiene un significado muy
especial.
20b
Recordemos que el hombre tuvo en es primer
paso por la existencia solar el punto de partida para
su peregrinación, y atravesó las regiones de Marte,
Júpiter y Saturno, hacia el mundo sideral; y se
encuentra ahora en su camino de regreso en sentido
inverso, Saturno, Júpiter y Marte.
20c
Durante ese intervalo se halla enteramente sumi‑
do en el Universo, totalmente unificado con él, vive
en el Cosmos; ha aprendido su lenguaje; entreteje
en su propio ser los pensamientos cósmicos; en el
recuerdo de todo el sistema planetario, no vive en
su recordación personal que reaparecerá más tarde;
[ga231] 32 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
se siente uno con las entidades de las Jerarquías
Superiores, viviendo los pensamientos y el lenguaje
cósmicos; y regresa a la existencia solar.
20d
Es en ese tránsito cuando el hombre vuelve a in‑
dividualizarse, aislándose, cuando surge tenuemente
el sentimiento de su separación del Cosmos.
20e
Esta individualización está relacionada con que
al hombre se le implanta en esta etapa el primerísi‑
mo germen del corazón humano.
21a
Y prosigue el retorno descendente a través de las
regiones de Venus y Mercurio, donde se le incor‑
poran los primerísimos gérmenes espirituales de los
demás órganos que habrán de integrarle.
22a
Tengamos presente que todo esto requiere inter‑
valos prolongados, de modo que mucho antes de
que entre en la existencia terrena, ya se produce un
significativo viraje en su destino.
22b
A partir del momento en que el hombre atraviesa
por segunda vez la existencia solar en que el Cosmos
nos dota del germen espiritual del futuro corazón,
además de estar insinuada su forma física, esa forma
se halla impregnada y envuelta de todos los valores
que conquistó a través de sus vidas anteriores.
22c
Lo que es verdaderamente importante es que
durante esa segunda etapa solar el hombre se va
reconcentrando, en relación a lo que hay en él de
anímico‑moral‑espiritual, ya que todo esto es lo que
se halla concentrado en el corazón humano —el
hecho que nos sea inculcado el primer germen del
corazón físico es de importancia secundaria—.
22d
Previamente a la unión del germen del corazón
con el germen embrionario del futuro cuerpo huma‑
no, el corazón es en el Cosmos una entidad espiri‑
tual‑moral‑anímica en el hombre, y esta entidad que
él vivencia y recupera durante el retorno a la Tierra,
el profanador de textos
es la que vive ahora en él, y que se unifica con el
germen embrionario.
22e
El hombre vivencia esa concentración de lo
anímico‑moral‑espiritual en comunidad con los se‑
res solares sublimes, en cuyas manos están las fuerzas
creadoras del sistema planetario y, con ello, de la
vida terrena.
23a
Expresándonos en sentido figurado —los tér‑
minos suenan un poco a paradójicos, pero aciertan
con la verdad — sucede que al recibir su corazón
cósmico, el hombre convive con las entidades de las
Jerarquías Superiores que gobiernan las relaciones
entre el sistema planetario y la existencia terrestre.
23b
Debido a esto, nos vemos remitidos a algo suma‑
mente maravilloso, difícil de explicar en palabras.
23c
Los sentimientos humanos durante la peregrina‑
ción postmortem son análogos a los que se experi‑
mentan durante la existencia física.
23d
Así cómo durante la existencia física el hombre se
siente unido con el latir de su corazón, con toda la
actividad cardíaca, asimismo en el macrocosmos se
siente unido por medio de su corazón espiritual ma‑
crocósmico con su entidad espiritual‑anímico‑moral
íntegra.
23e
Todo lo que le sucedió en el Cosmos hasta el
momento de percibirse a sí mismo como ser aními‑
co‑moral‑espiritual se halla presente en él como si
fuera latido espiritual del corazón; siente, todo su ser
en el Cosmos como si fuera su propio latido cardía‑
co, así como algo así como una circulación, vincula‑
da a ese latido.
23f
Del mismo modo que en la Tierra percibimos en
el latido del corazón, la circulación sanguínea, y la
respiración que los originan, asimismo al retroceder
a la existencia solar sentimos el latido espiritual de
nuestro corazón macrocósmico, y vivenciamos algo
Rudolf Steiner
así como corrientes o proyecciones que de él se ex‑
tienden hacia las entidades de la Segunda Jerarquía.
23g
Así como en el organismo físico la sangre circula
de los vasos sanguíneos al corazón, de igual ma‑
nera fluye a nuestro ser anímico‑espiritual, ahora
localizado en el hombre, lo que esas entidades de la
Segunda Jerarquía han de manifestar sobre el mun‑
do, así como sus juicios sobre el hombre.
23h
El espíritu del Cosmos, en sus palabras y sonidos,
equivale a la circulación que se concentra en el latido
espiritual de ese órgano macrocósmico, es decir,
en esa entidad anímico‑moral‑espiritual: allí late el
corazón espiritual del hombre.
23i
Ese latido cardíaco es, a la vez, el del propio
mundo donde el hombre se halla inserto.
23j
En ese mundo, el quehacer de las entidades crea‑
dores de la Segunda Jerarquía, y las fuerzas que de
ellas irradian, constituyen la corriente sanguínea.
23k
Así como la corriente sanguínea física confluye
hacia el corazón donde el hombre la percibe incons‑
cientemente, del mismo modo, en ese momento
entre la muerte y el nuevo nacimiento, le es conce‑
dido al hombre abrigar dentro de sí, uno de los ór‑
ganos sensorios, uno de los corazones cósmicos, que
plasma el latido del corazón macrocósmico, gene‑
rado por el quehacer de las entidades de la Segunda
Jerarquía.
23l
Tengamos presente que el corazón es un órga‑
no sensorio que registra el movimiento sanguíneo;
no lo impulsa, no es una bomba, como creen los
científicos.
23m
La sangre se mueve en virtud de la espiritualidad
y de la vitalidad del hombre.70
24a
Continuando en su retroceso, justo antes de en‑
trar en la región de Mercurio y Venus, en el momen‑
70
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
[ga231] 33
to cósmico preciso en que el hombre puede sentirse
realmente en el corazón espiritual del mundo, su
mirada ya se fija en la línea generacional a cuyo ex‑
tremo se halla la pareja humana que habrá de darle
nacimiento terrestre.
24b
El hombre se halla vinculado a su línea genera‑
cional desde esa etapa relativamente temprana.
24c
Nosotros nacemos de padres, que tuvieron pa‑
dres, que tuvieron padres, que tuvieron padres… y
así hemos ascendido alrededor de un siglo en la línea
generacional.
24d
Luego si nos seguimos retrocediendo hemos de
recorrer varios siglos, porque mucho antes de nacer
el hombre ya se ha asociado a la dinastía que culmi‑
na en su familia.71
24e
Desde una etapa temprana el hombre se adscribe
a esa linea generacional, cuando atraviesa la existen‑
cia solar.
24f
Corresponde a la etapa en que atraviesa la región
cósmica de Venus y Mercurio en su retorno —que
es cuando puede seleccionar, diseñar y elaborar los
pormenores— el conciliar su destino, hasta donde
sea posible, con la vivencia externa que le salga al
encuentro por haber elegido determinada familia y
determinado pueblo donde nacer.
25a
Entonces llega una vez más a la región de la
Luna.
25b
Tengamos presente que el hombre, durante su
peregrinación postmortem, al revisar lo bueno y lo
malo de su propia vida, atravesó por primera vez
por la región lunar, y tuvo que recordar la Tierra,
el origen de la existencia terrena, y a los proto‑
maestros que transmitían al hombre la sabiduría
suprahumana.
71
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
el profanador de textos
25c
Ahora, en su retorno, no existe el mismo grado
de motivación para prodigar su atención a lo que
alguna vez existió en la Tierra: el intervalo en esa
segunda existencia lunar cósmica, es igual al período
que transcurre entre la concepción y el nacimiento
físicos, de modo que el hombre acompaña su propio
período embrional con una evolución cósmica
correlativa.72
25d
En la región lunar el hombre pasa por cierta
evolución, en tanto que, aquí en la Tierra, se estruc‑
tura el receptáculo con el que habrá de unirse: el
embrión.
25e
¿Cuál es, entonces, la experiencia macrocósmica
que vive el hombre durante su segunda estancia en
la Luna?
26a
La consciencia que el hombre tiene en todas las
experiencias que hemos venido describiendo, es mu‑
cho más clara y despierta que la que normalmente
tiene en su vida terrestre.
26b
Es de suma importancia que comprendamos
claramente que la consciencia onírica es brumosa;
que la consciencia de la vigilia es clara; que la cons‑
ciencia después de la muerte es más lúcida todavía,
y que todo lo que vivenciamos aquí en la Tierra se
comporta como el sueño respecto a la realidad, en
comparación con la luminosidad de la consciencia
que existe en nuestra peregrinación postmortem.
26c
Y esa luminosidad aumenta, a medida que pasa‑
mos de una etapa a otra.
26d
En nuestra primera travesía por la existencia
lunar, al ascender, se ilumina nuestra consciencia
por la convivencia con los sabios Maestros de la
humanidad.
72
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
Rudolf Steiner
26e
Al atravesar Mercurio y Venus, crece la lumi‑
nosidad de nuestra consciencia, y así cada vez que
entramos en una nueva órbita sideral.
26f
Inversamente, al regresar de nuevo al encuentro
de una nueva vida terrena, la consciencia se amorti‑
gua, paso a paso.
26g
Sin embargo, cuando llegamos a la región de
Mercurio, seguimos teniendo todavía una conscien‑
cia más clara de la que pueda existir en la existencia
terrena ordinaria.
26h
Tras Mercurio, entramos en aquella región de la
Luna que nos muestra aquello que el hombre era
en los comienzos del ciclo terrestre; en esa región se
extingue nuestra consciencia.
26i
Sintetizando: en la región donde habíamos
recibido la primera iluminación relativa al mundo
suprasensible, con la consciencia ya más despejada
de la que teníamos en la Tierra, en esa región a la
hora de nuestro reingreso la consciencia se amor‑
tigua hasta el grado letárgico en que ya sólo actúa
como impulso de crecimiento, a semejanza del que
existe en el niño que sueña.73
26j
¡La consciencia disminuye hasta la condición
somnoliente!
26k
Es necesario llegar primero a esa condición oní‑
rica para que pueda el hombre unir a su embrión, el
fruto de su desarrollo anímico‑espiritual, conforme
lo describimos.
26l
Es necesario, pues, para preparar ese instante
único, el momento de establecer el debido contacto
con el embrión físico, que el hombre, análogamente
a cómo el embrión pasa por los diez meses luna‑
res en el seno de la madre, pase por una evolución
73
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
[ga231] 34
lunar,74 en comunidad con los protomaestros de la
humanidad.
26m
Esa evolución consiste en que los guías de la
humanidad colaboren en amortiguar la consciencia
cósmica propia de la existencia mercurial, hasta el
grado de consciencia letárgica que prevalece al entrar
el hombre en la existencia física.
27a
Todo lo que nos sale al encuentro en el hombre
físico‑sensible sólo puede comprenderse enfocándolo
desde el hombre suprasensible.
27b
Y el hombre suprasensible, a su vez, no podrá
ser comprendido en la Tierra, o a partir de meros
fundamentos terrenales, si no se lo enfoca desde la
realidad macrocósmica.
28a
Las conferencias hasta la presente, trataron de
ilustrar cómo el hombre, en cuanto hombre terrenal,
ha de nacer, surgido del Cosmos espiritual, como
hombre espiritual.
28b
Nos resta el comprender desde el punto de vista
ya logrado el significado de la propia vida terrenal,
en cuanto que ella incorpora aquella esencia supra‑
humana, y comprender también el alcance del hecho
de que el hombre se lleva consigo hacia el mundo
espiritual, al dejar la Tierra y atravesar el umbral de
la muerte, lo adquirido durante su vida terrena.
29a
Después de haber conocido, siquiera en algunos
rasgos, la naturaleza espiritual del hombre, su enti‑
dad suprasensible, volveremos sobre la comprensión
de la relación entre el hombre suprasensible y el
sensible. ♣♣
74
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
el profanador de textos
[05]    hombre suprasensible (v)
La Haya, noviembre 18, 1923 (S‑5489)
Hemos tratado, lo mejor posible, de enfocar el reco‑
rrido del hombre por el mundo suprasensible, que es
aquel donde permanece en forma inmediata durante
su vida entre la muerte y el nuevo nacimiento.
01b
Pero a ese mismo mundo suprasensible también
alcanzan a extenderse las fuerzas humanas, si bien
sin aflorar a su consciencia ordinaria, cuando el
hombre se encuentra en la Tierra dentro del mundo
físico gracias a su corporalidad física y etérica.
01c
En el período terrenal, el ser humano intuye
aquella existencia suprasensible como un enigma
que le es dado, un enigma sin cuya solución, por lo
menos parcial, es imposible la armonía, el sostén, y
la certidumbre internos, ni tampoco la eficacia para
la vida ni el verdadero amor hacia el prójimo.
02a
Cuando observamos al hombre terrenal con
respecto al hombre suprasensible nos damos cuenta
que el terrenal ilumina al suprasensible de manera
tal que nos permite comprender por qué los guías
espirituales divinos hicieron descender al hom‑
bre del mundo suprasensible a nuestro mundo
físico‑sensible.
02b
Las primeras intuiciones relativas al mundo
suprasensible sólo pueden adquirirse en el mun‑
Rudolf Steiner
do físico‑sensible, no se pueden adquirir en el
suprasensible.
02c
La forma de aprehender los enigmas del mundo
suprasensible sería radicalmente distinta si tuviera
que corresponder a los difuntos, es decir, al alma
humana entre la muerte y el nuevo nacimiento.
02d
Para poder llevar nuestras reflexiones a una con‑
clusión, tenemos que pasar revista a lo que ya hemos
aprendido relativo a los secretos del mundo supra‑
sensible, aplicándolo ahora a la mejor comprensión
de la morada terrena del hombre.
03a
Poniendo ante nosotros al hombre en la vida
terrena, observamos, en primer término, los senti‑
dos, esos sentidos que nos informan de todo lo que
nos circunda, y que nos causan todo lo que provoca
nuestras alegrías terrenales, nuestra felicidad terre‑
nal, así como también nuestro sufrimiento terrenal y
nuestro dolor terrenal.
03b
No siempre alcanzamos a comprender todo lo
que nos significan las impresiones y experiencias
sensorias.
03c
Precisamente el tipo de reflexiones a que nos
hemos dedicado en esta semana y que nos conducen
por encima de la vida sensible, hacia las regiones
espirituales, pueden inducir a creer que la ciencia
espiritual antroposófica subestima la vida sensoria.
03d
Incluso a exclamar: ¡Ah, esa vida sensoria es algo
tan subalterna, que el hombre ha de huir de ella ya
durante su vida terrena!
04a
No ha de ser éste el sentimiento último que se
derive de la reflexión científico‑espiritual.
04b
Aunque este sentimiento sólo puede mostrarnos
que ciertas formas subalternas de tomar esa vida sen‑
sible son incompatibles con el valor y con la digni‑
dad humana; sin olvidar que ha de existir un camino
para trascender esa vida sensible en su modalidad in‑
[ga231] 35 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
ferior, a la vez que la reconquistamos en un aspecto
más profundo, desde un punto de vista más elevado,
el suprasensible.
04c
En efecto, tendríamos que temer toda reflexión
espiritual si en virtud del conocimiento científico-
espiritual tuviéramos que eliminar, por vulgar, toda
la belleza que invade nuestra alma por la contem‑
plación del maravilloso mundo de las plantas, del
mundo floreciente y retoñante de las flores y frutos,
de todo lo que penetra en nosotros a través de la
hermosura de las restantes manifestaciones de la na‑
turaleza, así como de la majestad del cielo estrellado.
05a
De ninguna manera hemos de renunciar a todo
ello.
05b
Si en la evolución de la humanidad nos re‑
montamos hacia lo que los maestros iniciados de
las más diversas épocas precisamente han sacado
a luz en cuanto al enaltecimiento del valor de la
vida humana, encontramos que todas las palabras
que alguna vez pronunciaron coinciden en estimar
la belleza, la magnificencia, la majestad de la vida
terrenal‑sensible.
05c
¡Cuán maravillosas son sus expresiones poéticas o
artísticas para exaltar lo suprasensible más sublime,
arrancadas precisamente del mundo sensible!
05d
Ejemplos como la imagen de la flor de loto, u
otras similares, acreditan que los iniciados nunca
menospreciaron el expresar el desarrollo de la vida
espiritual por medio de imágenes sensibles.
05e
Al contrario, los iniciados estaban convencidos
de que en la contemplación de lo sensible existe algo
que conduce al hombre hacia lo supremo —o, por
lo menos, podría hallarse algo—.
06a
La manera cómo el hombre percibe este mun‑
do sensible con su consciencia ordinaria no puede
procurarle una satisfacción total, por la simple razón
el profanador de textos
de que lo que le penetra a través de sus ojos, oídos
y demás sentidos no le aporta nada que enriquezca
verdaderamente la certidumbre interna del ser de
ese Yo, si bien se relaciona con su Yo, con todo su
despliegue, con toda la vida de su Yo.
06b
Dirigimos nuestra mirada hacia lo externo, hacia
la belleza del esplendor floral, donde existe una
variedad infinita; luego dirigimos nuestra mirada
hacia adentro, hacia nuestro Yo, y parece como si
este Yo se desvaneciera; se nos antoja como un punto
espiritual en nuestro interior, que apenas es más que
la palabra vacía ‘yo.’
06c
¡Y no debe sorprendernos!
06d
Recordemos para que el ojo pueda ver tiene que
renunciar a sí mismo; para que los sentidos sean me‑
diadores debidos entre el hombre y el mundo tienen
que entregarse al mundo.
06e
El ojo tiene que alcanzar transparencia perfecta
para que se manifieste a través suyo la magnificencia,
grandeza, y belleza del mundo sensible externo en su
resplandor y brillo cromático.
06f
Lo mismo es válido para los demás sentidos.
07a
No sabemos nada de nuestros sentidos.
07b
¿Existe, acaso, algún medio para llegar a
conocerlos?
07c
A fin de lograrlo hemos de introducirnos en el
mundo de lo suprasensible , una vez más.
07d
Insisto: ¡para saber algo de los sentidos hemos de
entrar al mundo suprasensible!
08a
Ya conocemos cómo hemos descrito los caminos
hacia los mundos superiores; tratemos entonces de
colocar ante nuestro ojo anímico, con toda vitalidad,
lo que pueda convertirse en cognición imaginativa.
08b
Al adentramos en esa consciencia es como si
retrocediéramos un poco ante la percepción del
mundo exterior.
Rudolf Steiner
08c
Lo más interesante en ese camino es lo que vamos
a describir plásticamente.
09a
Si en actitud meditativa —como corresponde a
los ejercicios indicados en mis libros75— nos acerca‑
mos al mundo imaginativo —es decir, si empezamos
a configurar nuestro hombre etérico a partir del físi‑
co, de modo que ese primer aspecto suprasensible de
la entidad humana alcance una especie de conscien‑
cia— nos es posible interceptar el paso intermedio
cuando nos hallemos entre la percepción sensible
ordinaria y la percepción imaginativa —es decir,
cuando todavía no hayan adquirido la percepción
imaginativa en su configuración estructurada, pero sí
se encuentran camino hacia ella—.#
09b
Supongamos ahora que alguien se halla en esta
etapa del camino de la percepción sensible ordinaria
a la percepción imaginativa, y camina por una cor‑
dillera donde abunda la roca primitiva, los minerales
de sílice de cuarzo.
09c
En ese camino hacia la imaginación, la estancia
en una cordillera de rocas silíceas hace al hombre
particularmente apropiado para desplegar sus fuerzas
anímicas.76
09d
El haber logrado desarrollar ciertas facultades
anímicas internas al primer intento se debe a que esa
persona es particularmente sensitiva a las impresio‑
nes que le causa el sílice de cuarzo en la cordillera,
de entre todo lo demás que integra su ambiente
físico.
09e
Ese sílice de cuarzo es escasamente transparente
o translúcido al principio; pero si avanzamos algo, si
nos abrimos paso hacia el punto de vista que aca‑
bamos de caracterizar, el sílice de cuarzo se vuelve
completamente transparente.77
75
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
76
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
77
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
[ga231] 36
09f
Ascendemos a la Alta Montaña, y el sílice de
cuarzo se nos convierte en vidrio transparente, a la
vez que nace en nosotros el sentimiento de que algo
emana de nuestra intimidad y se une con ese sílice
de cuarzo.
09g
Es precisamente en la corteza exterior de Tierra
donde mediante una especie de entrega espontánea
de nuestra consciencia nos identificamos con la
superficie de la Tierra.
09h
Y entonces sentimos como si nuestro ojo mismo
emitiera corrientes hacia el exterior, corrientes que se
introducen en el sílice de cuarzo.
09i
Y en ese mismo momento empieza a surgir en
nosotros un sentimiento que nos identifica con toda
la existencia terrestre.
09j
Por medio de esa identificación con el sílice de
cuarzo, a la vez que con el Universo entero, pode‑
mos alcanzar una primera fusión genuina con el
Cosmos, que no sea simple ensueño o simple pensa‑
miento mental abstracto, sino consciencia entraña‑
ble, si la ciframos en las palabras:
“Tú, Tierra, no estas sola en el Universo; tú,
Tierra, junto conmigo y con todos los demás seres
que te pueblan, eres Una con el Cosmos.”
09k
Gracias a la vivencia que el hombre adquiere por
su fusión con el sílice de cuarzo, ya no continua‑
rá considerando a la Tierra separada del resto del
Universo, sino como una esfera etérica, nacida de la
esfera etérica universal.
10a
He ahí el primer sentimiento.
10b
Recordemos que buen número de cánticos
antiguos, de mitos antiguos henchidos de episodios
y alusiones maravillosos, resuenan hacia nosotros
partiendo de la época de la clarividencia instintiva.
El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
el profanador de textos
10c
Hoy en día, los hombres los leen, e incluso quizás
se persuaden de que su lectura les despierta sen‑
timientos sublimes; pero no captan la verdad que
encierran esos mensajes.
10d
Ni siquiera es posible que el Bhagavad Gita78 u
otro de los libros sagrados de la literatura hindú, o
de otra región de Oriente, suscite en nuestra alma
un sentimiento auténtico, a menos que, por medio
del conocimiento espiritual, captemos cuán real‑
mente el hombre puede fusionarse con la Tierra, y
así hacerse Uno con el Cosmos.
10e
En efecto, mucho del estado de ánimo de esos
cánticos antiguos corresponde a que fueron inspira‑
dos por una unión que podríamos concebir como si
el hombre acompañara conscientemente la luz, esa
luz que penetra el cuarzo duro, y lo convierte en ojo
cósmico por el hecho de penetrarlo con la propia
alma humana, ojo cósmico a través del cual el hom‑
bre puede mirar las vastedades del Universo.
11a
Podemos decir que si empezamos a describir el
conocimiento del hombre suprasensible en plenitud
real, sentimos que nuestras disertaciones dejan de ser
abstractas y teóricas; nos sentimos empujados a un
sistema expresivo que une todo el contenido emoti‑
vo del alma humana con las ideas.
11b
Toda contemplación del hombre suprasensible,
ha de conducir a que nuestro corazón sienta que el
conocimiento suprasensible exige su plena vincula‑
ción con el hombre entero —la fusión del querer y
sentir, con los pensamientos e ideas—.
11c
Sin duda hay mucho que soportar en la vida;
pero lo que es más difícil de soportar para el conoce‑
dor de todo lo humano en el conocimiento supra‑
sensible es que ciertas personas traten de prensar el
78
Bhagavad Gita: Texto sagrado hinduista, considerado uno de los
clásicos religiosos más importantes del mundo. [n. del pr.]
Rudolf Steiner
conocimiento suprasensible en moldes puramente
teóricos.
11d
Oír hablar del mundo suprasensible de manera
teórica actúa como el dolor físico al, digamos, meter
el dedo en una llama, con respecto a dicho dedo.
11e
Tenemos que describir estas cosas si queremos
describir al hombre suprasensible.
12a
Cuando el hombre avanza algo más en el cono‑
cimiento suprasensible; cuando se ha apropiado de
lo imaginativo, y ha conocido lo que vive el hombre
entre la muerte y el nuevo nacimiento, entonces se
halla en condiciones de comprender lo que corres‑
ponde a la inspiración, por medio de la cual alcanza
la visión de lo que él era antes del nacimiento, es
decir, antes de descender a la existencia física, y de lo
que será una vez trascendido el umbral de la muerte.
12b
En esta segunda etapa del conocimiento su‑
prasensible, la mirada del hombre puede penetrar
todo lo que hemos descrito como el tránsito por las
diversas regiones —aquella donde se configura la
fisionomía humana, aquella donde se transforma el
hombre de una vida anterior en otra posterior— y la
mirada va penetrando en todo lo que corresponde al
paso por los diferentes mundos siderales.
13a
Ese conocimiento que nos lleva a penetrar en
nuestro propio mundo interior recibe un matiz
peculiar si lo acompañamos del sentimiento:
“Aquello que ahí se describe en relación con el
tránsito entre la muerte y el nuevo nacimiento, vive
también en nosotros, cuando estamos en el mundo
físico.”
13b
Todo lo grandioso, lo cósmico‑majestuoso que
hay que evocar al describir la verdadera entidad
humana como integrante de los mundos siderales y
de otros superiores aún —esto es, de los mundos de
[ga231] 37 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
las Jerarquías—, todo eso vive también en el hom‑
bre cuando se encuentra en la Tierra, insignificante
desde la dimensión espacial, pues se halla encerrado
en un cuerpo físico y envuelto en una epidermis.
13c
Al penetrar con el conocimiento en lo que vive
en nosotros como reminiscencia terrenal de lo que
fue nuestra propia entidad entre la muerte y el nue‑
vo nacimiento, y en la medida en que penetramos
en ello, podemos lograr otra cosa en nuestro planeta
terrestre: penetrar en sus profundidades, ahí donde
moran las vetas metálicas, donde existen los minera‑
les de plomo, de plata, de cobre, en fin, de todo lo
que vive en las rocas como metálico.
14a
Con nuestros sentidos ordinarios lo único que
captamos de lo metálico de la Tierra es el indicio de
determinado tipo de suelo.
14b
Cuando lo penetramos con la mirada espiritual
agudizada —reveladora de lo humano‑suprasensi‑
ble— todo lo metálico que vive en el interior de la
Tierra se convierte en algo muy especial.
14c
Y lo cúprico, argénteo, áureo, en el seno de la
Tierra, empieza a hablar un lenguaje variado y rico
en misterios.
14d
Sale entonces al encuentro de nuestra observación
suprasensible aquello que nos hace afines con todo
que la Tierra es como ser anímico vivo , en cuanto a
moradores de ella.
14e
Los minerales metálicos nos dicen entonces algo;
se nos convierten en reminiscencias cósmicas; y esto
es realmente así.
15a
Por un momento pensemos en nuestra propia
persona: cuando en paz y descanso, descanso inte‑
riormente activo, dejamos que surjan viejos recuer‑
dos introduciendo en nuestra alma toda clase de
estampas, y entonces nos sentimos nuevamente en
compañía de vivencias pasadas, reunidos con aque‑
el profanador de textos
llos con quienes habíamos trabado amistad en el
curso de su vida, personas quizás ya desaparecidas.
15b
Se sienten distantes del momento actual, entraña‑
blemente unidos a los sufrimientos y gozos de lo que
sucedió en tiempos pasados de su vida terrena.
16a
Algo parecido, si bien magnificado, tiene lugar
cuando nos unificamos con las vetas metálicas de la
Tierra, íntimamente penetrados del conocimiento
espiritual, de un conocimiento espiritual sentido.
16b
Entonces surge en nosotros una vivencia distinta
a la que correspondía a el sílice de cuarzo; en tanto
que la vivencia del sílice de cuarzo nos transporta a
la visión de las vastedades universales, la vivencia de
lo metálico nos unifica con el cuerpo terrestre.
16c
Al percibir con nuestro oído interior el maravillo‑
so lenguaje de las vetas metalíferas intuimos:
“Soy Uno con el más íntimo latido del alma
y corazón de la Tierra; percibo recuerdos que no
son los míos; penetran en mí los recuerdos que la
propia Tierra conserva de pasadas épocas telúricas,
cuando todavía no era nuestra Tierra actual,
cuando todavía no tenía ni en su superficie ni en
sus entrañas los mundos animal, vegetal, y mineral
actuales.
”Junto con ella, recuerdo los tiempos prístinos
en que era Una con los demás planetas de nuestro
sistema planetario; recuerdo los tiempos en que
no era procedente hablar de una Tierra separada,
porque no estaba todavía tan condensada como hoy.
”Recuerdo los tiempos en que todo el sistema
planetario era un organismo animado y viviente,
y en que los hombres vivían todavía dentro de ese
organismo, en forma muy diferente a como viven
hoy.”
Rudolf Steiner
16d
Así es cómo lo metálico de la Tierra nos conduce
hacia los recuerdos de su pasado.
17a
Llegados al momento de esa vivencia interior
alcanzamos la debida claridad sobre cuál ha sido,
propiamente, la razón por la que las entidades divi‑
no‑espirituales, administradoras del orden cósmico,
nos hicieron descender a la Tierra.
17b
Y entonces vivimos en los recuerdos de la propia
Tierra; sentimos nuestro propio pensar, en la medida
debida.
17c
Por haber asido los recuerdos de la Tierra, senti‑
mos nuestro pensar unido con la propia Tierra.
17d
Y al convertir los recuerdos de la Tierra en los
nuestros propios, estamos rodeados de las entidades
de la Segunda Jerarquía —Potestades, Virtudes, y
Dominaciones—.
17e
He ahí el camino para que en la vida terrena ten‑
gamos en torno nuestro las entidades que volverán a
rodearnos cuando entre la muerte y el nuevo naci‑
miento vivamos en la etapa que hemos descrito.79
17f
Así se afianza la convicción de establecer contacto
con las entidades de la Segunda Jerarquía, incluso
durante la encarnación.
17g
Mas esas entidades tienen la misión de trabajar en
la organización total del Cosmos, además de trabajar
con nosotros en la remodelación del hombre entre la
muerte y el nuevo nacimiento.
17h
Intuimos que el orden cósmico superior les
encomendó a esas entidades de la Segunda Jerarquía
realizar en la Tierra todo aquello que procede de los
impulsos de las vetas metalíferas.
18a
Retrocedamos una vez más.
18b
En nuestro ascenso a las rocas silíceas de cuarzo
quizás no hemos captado de inmediato el hecho que
79
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
[ga231] 38
ahora mencionaremos, porque esas rocas hablan un
lenguaje poco elocuente.
18c
El lenguaje claro y elocuente sólo procede de la
percepción prodigiosa de los recuerdos terrestres en
los filones metalíferos.
18d
Ahora estamos en condiciones de poder retroce‑
der y comprender algo que en un principio quizás
no nos era posible comprender, y nos percatamos de
que en ese proceso de identificamos con el Universo
entero gracias a la transparencia lumínica del sílice
de cuarzo, se encuentran en nuestro derredor las en‑
tidades de la Tercera Jerarquía —Ángeles, Arcángeles
y Principados—.
18e
Y aprendemos que, en rigor, no es cierto lo que
nos transmite la vista ordinaria cuando subimos a la
cordillera; y que tampoco es cierto lo que nos revela
cuando descendemos a los filones metalíferos en las
profundidades de la Tierra.
18f
¿Qué llegarnos a conocer en realidad al subir a
las cumbres, a las regiones de las rocas silíceas de
cuarzo?
18g
Hacemos el descubrimiento maravilloso de que
los picos rocosos se hallan abrazados y circuntejidos
por las entidades de la Tercera Jerarquía.
18h
¿Y qué descubrimos al descender a las vetas
metalíferas?
18i
Que ellas están atravesadas por las entidades de la
Segunda Jerarquía , de un extremo a otro.
18j
Así llegamos a la certidumbre de que nos ha‑
llamos en compañía de las entidades que guardan
tan estrecha relación con nuestra propia naturaleza
interna durante nuestra existencia terrestre al igual
que entre la muerte y el nuevo nacimiento.
19a
Cierto tiempo después de cruzar el umbral de la
muerte, entramos con plena consciencia en la región
El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
el profanador de textos
de la Primera Jerarquía —Ángeles, Arcángeles y
Principados (Arkai)—.
19b
Cuando esto sucede, hemos alcanzado un estado
consciente, incluso desencarnados, en virtud del cual
esas entidades nos rodean, tal como en la Tierra nos
rodean las entidades que integran los tres o cuatro80
reinos de la naturaleza.
19c
Al alcanzar la visión superior consciente de los
Ángeles, Arcángeles y Principados, los objetos de
nuestra percepción sensoria se han eclipsado, por‑
que los órganos de los sentidos junto con el cuerpo
quedan restituidos a los elementos de la Tierra.
19d
Durante nuestra condición incorpórea postmor‑
tem no podemos percibir nada de lo que correspon‑
de a los sentidos físicos.
19e
Pero entonces las entidades de la Primera
Jerarquía nos ‘relatan’ —término que acierta cabal‑
mente con la realidad— lo que hacen en la Tierra
que hemos dejado.
19f
Nos relatan que además de ocuparse de la vida
en que ahora están en nuestra compañía, también le
susurran a nuestra alma:
“Participamos también en la creación
del Cosmos; somos sus entidades creadoras, y
contemplamos ahí abajo en la existencia terrestre
las hazañas del sílice de cuarzo y de sus parientes,
modelando la faz de la Tierra.”
20a
Y es entonces cuando el hombre entre la muerte
y el nuevo nacimiento comprende la necesidad de su
redescenso a la Tierra, precisamente al hallarse entre
la Primera Jerarquía, porque se da cuenta de que esas
entidades que él conoce en su existencia postmor‑
tem le hablan en forma prodigiosa de sus actos en la
Tierra.
80
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
Rudolf Steiner
20b
Y el hombre comprende que tiene que reencarnar
para percibirlos, recubrirse de un cuerpo físico, y así
hacerse partícipe de la percepción sensoria.
20c
En verdad, los secretos más profundos de la
percepción sensoria —y nos referimos a todas las
percepciones sensorias en general, no únicamente a
las de las cumbres81— nos los revelan las entidades
con quienes estamos unidos entre la muerte y el
nuevo nacimiento en maravillosos diálogos.
20d
Y la belleza de la naturaleza sensible —la que, por
cierto, la consciencia ordinaria no percibe— es tan
grandiosa que los recuerdos terrenales que pueden
surgir en el alma humana después de haber cruzado
el umbral de la muerte sólo alcanzan su debida luz y
colorido cuando el hombre ‘escucha la descripción
que las entidades de la Primera Jerarquía le dan de
aquello que veían sus ojos, escuchaban sus oídos, y
percibían sus demás sentidos en la Tierra.
21a
He ahí la relación de lo físico con lo suprafísico;
y he ahí también la relación de la vida física humana
con la vida suprafísica.82
21b
En verdad, el mundo está lleno de magnificencia,
y lo que percibimos aquí en la vida físico‑sensible
como hombres físicos puede y debe causarnos alegría
y enaltecimiento.
21c
Sin embargo, sólo conoceremos sus verdaderos
secretos después de haber pasado por el umbral de la
muerte.
21d
Cuanta más alegría hayamos sentido por el mun‑
do físico‑sensible, cuanto más nos hayamos deteni‑
do en todos los goces que el mundo físico‑sensible
nos ha dado, tanto mayor será la comprensión que
brindamos al mundo de los Ángeles‚83 dispuesto a
narramos lo que en la Tierra todavía no compren‑
81
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
82
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
83
¿Sólo Ángeles o toda la Primera Jerarquía? [n. del pr.]
[ga231] 39
dimos, y que sólo seremos capaces de comprender
cuando hayamos pasado al mundo suprafísico.
22a
Algo similar acontece con la Segunda Jerarquía
—Potestades, Virtudes, y Dominaciones— en
medio de las cuales nos encontramos durante cierto
intervalo84 entre la muerte y el nuevo nacimiento,
y con las que adquirimos una relación muy especial
cuando llegamos a los recuerdos de la Tierra misma,
concentrada nuestra luz85 en los filones metalíferos.
22b
A semejanza de lo dicho en relación con las ma‑
ravillas del mundo y la Tercera Jerarquía, también en
este caso la comprensión genuina de lo que viven‑
ciamos en el encuentro con lo metálico sólo nos será
posible si es que aquí en la Tierra llegamos a tener
semejante vivencia cuando pasemos a la región de la
Segunda Jerarquía.
23a
Una de las más bellas vivencias que el hombre
puede tener es la capacidad de examinar las diferen‑
tes relaciones de los metales con la salud humana
—y espero que precisamente el movimiento antro‑
posófico las ponga de relieve—.
23b
Todo metal se relaciona en algún aspecto con la
salud, como así también, todo compuesto metálico.
23c
Cuando el hombre atraviesa la vida en salud y
enfermedad, entra constantemente en relación con
aquello que verdaderamente le suministra a la Tierra
sus recuerdos: los metales y sus compuestos.
23d
Sin duda, los medicamentos más importantes son
los hechos a base de metales, si sabemos prepararlos
correctamente.
23e
Al hablar de los efectos terapéuticos del plomo
y de los compuestos plúmbeos, del cobre y de los
compuestos cúpricos, y de otros metales, así como
de las maravillosas relaciones del mundo de los
84
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
85
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
el profanador de textos
metales con el hombre —relaciones sobre las que
se vierte un hálito particularmente reverencial si
seguimos las vetas metálicas en el seno de la Tierra—
debiera cultivarse una sensibilidad profundizada
por esa maravillosa relación de lo metálico con el
hombre, relación que sólo se pone de evidencia al
estudiarla desde el punto de vista del hombre sano
y del enfermo —y no sólo hablar de esa relación de
manera teórico‑abstracta—.
24a
Esperamos que en los corazones humanos cun‑
dan ciertas actitudes de simpatía hacía esos conoci‑
mientos precisamente gracias al movimiento antro‑
posófico, dado que son importantes.
24b
Este conocimiento no era de tanta importancia
en tiempos pasados ya que los hombres tenían un
sentimiento instintivo de todo ello; sabían, por
ejemplo, que determinados síntomas cerebrales se
relacionan con el proceso del plomo, y que otros
síntomas o cuadros patológicos con el proceso de la
plata.
24c
Los hombres de la antigüedad hablan mucho de
esto.
24d
Los hombres modernos leen lo que está escrito
pero no entienden nada, porque nuestra ciencia con‑
sagrada se refiere a todo ello como si fueran puras
abstracciones anodinas e infladas.
24e
Si por medio del conocimiento antroposófico
se logra que el hombre adquiera de nuevo toda la
hondura anímica que es posible conseguir cuando
se habla de la relación maravillosa entre lo metálico
del mundo terrestre y la salud y enfermedad huma‑
nas, entonces, al morir el hombre, llevará consigo
al mundo espiritual algo que le sirva para entender
particularmente el lenguaje de la Segunda Jerarquía.
24f
Y entonces podrán revelársele los mayores enig‑
mas del mundo, precisamente debido a que él, por
Rudolf Steiner
su preparación en la Tierra, lleva consigo el entendi‑
miento necesario.
24g
Lo que debemos aprender por medio de la cien‑
cia espiritual antroposófica —además de satisfacer la
curiosidad humana— es que debe tener un alcance
mayor.
24h
Precisamente lo que nos brinda la ciencia espi‑
ritual antroposófica ha de rendir frutos tras haber
cruzado el umbral de la muerte ya que podremos
establecer la debida relación con las entidades con
las que habremos de estar en conexión en virtud de
la peculiar configuración de nuestra entidad humana
personal entre la muerte y el nuevo nacimiento; ellas
constituirán entonces nuestro ambiente cósmico
necesario.
25a
En forma concreta podemos destacar la relación
con esas entidades de las jerarquías entre la muerte y
el nuevo nacimiento.
25b
Veamos qué otra cosa se vincula con esto .
26a
Cuando atravesamos aquellas regiones, para cuya
comprensión nos deja preparados lo que antecede,
tenemos otra experiencia.
26b
Si captamos la relación entre lo metálico y el
hombre sano o enfermo, se nos revelan ciertos mis‑
terios de la naturaleza, pero en esos misterios de la
naturaleza late algo más.
26c
Se nos insinúa lo que las entidades de la Segunda
Jerarquía nos revelan acerca de la esencia del oro, de
la plata, del plomo, del cobre, etcétera, pero enton‑
ces desarrollamos frente al gran mundo espiritual un
sentimiento similar al que tenemos cuando apenas
empezamos a aprender a leer aquí en la Tierra.
26d
Y cuando, en ese proceso, que gracias al aprendi‑
zaje de la lectura nos percatamos de que adquirimos
la facultad de penetrar ciertos secretos del mundo
que sólo la lectura nos puede transmitir.
[ga231] 40 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
26e
Traigo el aprendizaje de la lectura a colación a
puro título de comparación, no porque sea un pro‑
ceso de gran calibre.
26f
El lenguaje que llegamos a conocer y que nos
permite comprender a las entidades de la Segunda
Jerarquía en determinada región de nuestra pere‑
grinación entre la muerte y el nuevo nacimiento,
ese lenguaje acerca de los metales y su relación con
el hombre sano y enfermo, sólo alcanza su debida
categoría cuando logramos elevarlo de prosa a poesía
cósmica en el Cosmos espiritual, o, mejor dicho,
cuando logramos elevarnos nosotros mismos a poe‑
sía cósmica.
26g
En un principio, escuchamos como escucharía
cualquier bobo la recitación de una poesía.
26h
Pero así como vamos aprendiendo a apreciar en
la poesía, a menos que seamos bobos, lo que hay en
ella de ímpetu poético, de métrica rítmica, de toda
su plasmación artística, y así vamos avanzando a la
comprensión de lo artístico poético propiamente
dicho, del mismo modo, cuando ascendemos de
lo simplemente prosaico a lo poético del mundo
metafísico, avanzamos del lenguaje de la Segunda
Jerarquía que nos informa sobre la relación de los
metales con el hombre sano o enfermo, a la com‑
prensión de los secretos de la existencia moral en el
Universo, esa existencia moral que abarca también
las almas divinas de todas las jerarquías, no solamen‑
te las almas humanas.
26i
En esa región de la existencia moral se revelan
particularmente ante nosotros los enigmas de lo
anímico.
27a
Y todavía podemos dar un paso más.
27b
Lo que hemos dicho hasta ahora podemos expe‑
rimentarlo subiendo a las montañas y luego des‑
cendiendo al seno de la Tierra donde todo sigue en
el profanador de textos
reposo, cuando observamos la quietud de las vetas
metalíferas, la quietud de las peñas en los riscos.
27c
Si de la mirada prosaica del hombre utilitario
avanzamos y tratamos de observar las cosas sin que‑
darnos en lo que ese modo descubre, si observamos
cómo se funde el metal en la llama incandescente
blanca, pasando del estado sólido al líquido, ¡cuántas
revelaciones surgen de procesos como éste!
27d
No queremos subestimar esa mirada prosaica por‑
que precisamente cuando pretendemos penetrar en
el mundo espiritual como hombres sanos de cuerpo,
alma y espíritu es necesario que descansemos con
ambos pies en el suelo—.
27e
Y si visitamos las plantas siderúrgicas donde el
hierro en estado líquido fluye resplandeciente de
los altos hornos; si participamos particularmente en
los procesos en que minerales como el antimonio se
transforman en estado líquido, y luego paulatina‑
mente en otros; si dejamos que nos impresione esa
transformación de lo metálico por el fuego, entonces
otro elemento nuevo, totalmente distinto, penetra
con gran ímpetu en nuestro conocimiento espiri‑
tual así generado: recibimos una impresión suma‑
mente profunda de los secretos de nuestra propia
existencia.
28a
En varias ocasiones hemos insistido en la relación
que existe entre el hombre y los animales.
28b
Sin duda, la comparación anatómica de huesos,
músculos, e incluso de la sangre de hombre y ani‑
mal, tal como se practica en los tiempos modernos,
permite establecer un parentesco.
28c
Sin embargo, si tenemos en cuenta el hecho de
que la columna vertebral del animal es, en lo esen‑
cial, paralela a la superficie de la Tierra, en tanto
que la del hombre está erguida hacia arriba; si nos
detenemos en el milagro del lenguaje humano,
Rudolf Steiner
que el animal no logra, y en cómo del lenguaje va
surgiendo el pensar, sólo entonces comprobamos la
superioridad del hombre sobre los animales.
28d
Al observar cómo en el niño se inicia toda la
orientación de la vida al erguirse el cuerpo, el habla,
el pensar, presenciamos la acción de esas fuerzas
maravillosas que le permiten al niño acomodarse
dinámicamente en el mundo.
28e
Somos testigos del milagro de cómo la orien‑
tación de las extremidades infantiles se vuelcan en
la melodiosidad y articulación del lenguaje; vemos
cómo se plasma realmente el hombre en el mun‑
do sensible; vemos el despliegue tranquilo de otras
fuerzas.
28f
Es, en verdad, maravilloso observar cómo el
infante, a través de los meses, avanza del arrastre
en el suelo al andar erguido, cómo para orientar
su cuerpo y sus extremidades, se une a la dinámica
del Universo, y cómo, finalmente, hace surgir de su
corporalidad el hablar, el pensar.
28g
Si, por n lado, contemplamos todo esto en su
encanto peculiar dentro del majestuoso sosiego con
que se nos ofrece; si somos capaces de que impere
esa misma quietud en la contemplación; descubri‑
remos que el espectáculo más hermoso que nos pre‑
senta la experiencia humana es la evolución del niño
a través de su aprender a andar, aprender a hablar,
aprender a pensar.
28h
Si captamos esta hermosura en impresión emo‑
tiva; y si luego, por el otro lado, somos capaces
de contemplar el metal fundiéndose con el fuego,
entonces vemos irguiéndose ante nosotros la figura
espiritual de aquello que conduce al niño hacia el
aprendizaje del andar, hacia el aprendizaje del hablar.
[ga231] 41 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
28i
La figura espiritual de esa potencia aparece cuan‑
do la llama se apodera del metal, cuando el metal se
derrite, y se licúa.
28j
Cuanto más líquido y volátil se vuelva el metal,
tanto más surge, de la incandescencia, licuación y
volatilización del metal en el fuego, el aprender a
andar, el aprender a hablar, el aprender a pensar.
28k
E intuimos el parentesco entrañable de ese metal
que vive su propio destino, con aquello que se mani‑
fiesta en el aprendizaje de las dichas tres habilidades
del niño, amortiguado y al margen de los poderes
ígneos del mundo.
29a
Y llegamos a intuir que las entidades de la
Primera Jerarquía —Serafines, Querubines, y
Tronos— presentan su actividad en dos aspectos.
29b
Un aspecto es cuando nos hablan desde la región
del mundo espiritual en el que entramos a la mitad
de la peregrinación entre la muerte y el nuevo naci‑
miento, o sea, cuando ellas nos revelan los misterios
de lo planetario y de su accionar cósmico, como ya
lo describimos.
29c
El otro aspecto es cuando dichas entidades inter‑
vienen en el mundo visible, aspecto que, a su vez, se
subdivide, por un lado en el aprender a hablar, andar
y pensar del niño, y, por el otro, en todo lo que
subyace en el proceso de nuestra Tierra, por cuanto
el fuego participa en él, y los metales se licúan y se
evaporan por su medio.
29d
Recordemos que nuestro globo terráqueo se fra‑
guó a través de tales fusiones y sublimaciones de los
metales llevadas a cabo por los poderes ígneos.
29e
Al dirigir la mirada hacia los tiempos pretéritos
cuando se fraguaba el globo terráqueo vemos una
de las intervenciones de los Serafines, Querubines y
Tronos en el metal que se derrite ante el poderío del
fuego.
el profanador de textos
29f
Percibimos entonces a esas entidades de la
Primera Jerarquía consagradas a esa intervención,
apoyándose preferentemente en los Tronos.
29g
En efecto, al dirigir nuestra mirada hacia las
etapas tempranas de nuestro planeta —en que esa
incandescencia y licuación de los metales por los
poderes ígneos desempeñó un papel particular en la
génesis de nuestro globo terráqueo— comprobamos
que los Tronos estaban particularmente activos,86 en
tanto que los Serafines y Querubines participaban
en relativo sosiego.
29h
En cambio, en el aprender a andar, a hablar, y a
pensar, del niño, los Querubines son los que juegan
el papel principal.
29i
De todos modos, reconocemos que entre las en‑
tidades de la Primera Jerarquía, prevalece la armonía
y la concordancia; cada una de ellas actúa, vibra y
entreteje, latiendo en las demás.
30a
Un conocimiento como éste vincula efectivamen‑
te la muerte física con la resurrección en la vida del
más allá.87
30b
Gracias a intuir la afinidad que existe entre las
potestades ígneas que toman los metales, y las que
logran que los hombres sean hombres, el mundo
entero se hace Uno gracias al conocimiento de tales
relaciones.
30c
Deja de existir la’ diferencia entre la vida física
y la del más allá, entre la vida desde el nacimiento
hasta la muerte y la vida en el mundo espiritual.
30d
Entonces, la vida entre la muerte y el nuevo
nacimiento corresponde a una simple transforma‑
ción de la vida terrena; y cuando el hombre asiste a
86
Steiner, Rudolf: ‘La ciencia oculta. Un bosquejo.’ [GA013]
Capítulo ‘La evolución del mundo y el hombre.’ [N. del Au.]
87
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
Rudolf Steiner
la transición de lo uno en lo otro, comprende que lo
uno no es sino otra modalidad de lo otro.
30e
Y si, luego, nuestra alma se eleva con todo fervor
a intuiciones como éstas, se produce una atracción
que da origen a otras todavía.
30f
A esas otras intuiciones podemos llegar aún por
otro camino distinto.
31a
Cuando situamos realmente ante nuestra ima‑
ginación las estampas de lo que hoy presentamos
sobre la afinidad prodigiosa de los metales que se
funden y se volatilizan bajo el poderío del fuego,
con el aprender a andar, aprender a hablar y apren‑
der a pensar del niño; cuando meditamos en ellas
y, colocándolas ante nuestra alma, le damos mayor
hondura, entonces nuestra alma se ve poseída de una
potencia que nos permite percatarnos de que se nos
está resolviendo un gran enigma vital, para fomento
y fecundidad de la vida: es la acción del karma, la
acción del destino en el hombre.88
31b
Porque entre ese aprendizaje de las tres habili‑
dades del niño, y la licuación y volatilización de los
metales por los poderes ígneos; entre la luminosi‑
dad sulfuro fosfórica, y la sublimación ígnea de los
metales; entre esa ‘prueba’ de los metales en el fuego,
y el tránsito correcto de lo animal a lo humano en
el niño mediante el aprendizaje del andar, hablar,
y pensar, entre todo eso se genera la captación del
destino humano, la penetración comprensiva del
karma.
31c
Ya sabemos que el karma es aquello que inter‑
viene directamente en la vida humana activa como
elemento suprasensible.
31d
Si avanzamos de esta manera ascendiendo en la
meditación, nos familiarizamos con los misterios del
destino que urde y trama nuestra vida, gracias a que,
88
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
[ga231] 42
por un lado, el fuego se nos convierte en imagen del
destino del metal, y por el otro, el aprender a andar,
a hablar, y a pensar, se nos convierte en imagen del
destino primitivo del hombre, la que corresponde a
su descenso a la Tierra.
31e
Y entre ambas imágenes se nos revela todo lo que
necesitamos saber del enigma del destino para la
plena comprensión de la vida humana.
32a
Vemos así, que, incluso para el problema del
destino, recibimos algo así como un mensaje sonoro
del hombre suprasensible, que penetra en el mundo
en que vive el hombre sensible.
32b
He ahí lo que quisimos agregar como elemen‑
to suplementario a nuestro estudio del hombre
suprasensible.
33a
No hemos de creer que ese estudio pueda quedar
en teorías abstractas.
33b
Para comprender al hombre, el estudio tiene
que particularizarse hacia fuera, explorar los secretos
naturales y espirituales del mundo, pues el hombre
se halla íntimamente unido a todos ellos.
33c
El ser humano es, en verdad, un microcosmo,
pero sin imaginar que lo extendido ahí fuera en el
macrocosmo, tenga lugar de manera idéntica en el
microcosmo.
33d
Las llamas majestuosas de los poderes ígneos,
cuando se funden los metales, resplandecen hasta los
confines del Cosmos, pues efectivamente hay tales
confines del espacio.89
33e
Imaginémoslo con toda vivacidad; tenemos las
potencias del fuego, en las que se funden y volati‑
lizan los metales; lo metálico que se volatiliza res‑
plandece hacia las vastedades del Cosmos, y retorna
a nosotros en forma de poderes luminosos, y de
radiaciones térmicas lumínicas.
89
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
El hombre suprasensible entendido antroposóficamente
el profanador de textos
33f
Y al retornar desde las vastedades cósmicas misterios cósmicos entre los que se encuentra colo‑
convierte al niño que se arrastra, incapaz todavía de cado el hombre.
36a
andar y de hablar en el niño de andar erguido. Esto es lo que pretendimos decirles sobre la natu‑
33g
Insisto: tenemos las corrientes ascendentes, per‑ raleza suprasensible del hombre, en lo que es capta‑
ceptibles en los metales en vías de derretirse; cuando ble por medio de la Antroposofía. ♣♣
llegan a suficiente distancia en el Cosmos, retroce‑
den y regresan, ¡siendo entonces los mismos poderes
que hacen posible que el niño se yerga!
33h
Lo que vemos en un lado, lo encontrarnos de
nuevo en el otro.
33i
Y así, obtenemos una idea de los poderes cósmi‑
cos que ascienden y descienden, que urden y traman
en la esencia cósmica, así como la de las metamorfo‑
sis o transformaciones de esas fuerzas cósmicas.
34a
Por este camino llegamos a conocer asimismo, en
su verdadero sentido, algo que en tiempos antiguos
iba aparejado con la ciencia de entonces: los sacrifi‑
cios antiguos.
34b
En ellos, la llama, y lo que ella transporta, era lo
que se enviaba hacia las vastedades cósmicas, ha‑
cia los dioses, para que volviera descendiendo a la
Tierra, y propiciara los actos de la humanidad.
34c
Frente al fuego inmolador, se encontraba el sabio
sacerdote antiguo, diciendo:
“A ti, oh llama, te hago entrega de lo que
poseo aquí en la Tierra, para que, al ascender la
humareda del holocausto, lo reciban los dioses.
”Lo que así se desarrolla en la llama,
conviértase en bendición divina, para que pueda
descender a la Tierra, en acción creadora y
fecundante.”
35a
Vemos así que incluso las palabras relativas a los
mundos suprasensibles que proferían los sacerdotes
antiguos en el sacrificio estaban relacionadas con los

Rudolf Steiner [ga231] 43 El hombre suprasensible entendido antroposóficamente

notas

L a esencia de la consciencia —en el sentido

espiritual, no la de vigilia— es dar.
Este trabajo está dado para que los ‘presentes
y futuros maestros Waldorf ’1 tengan de donde
abrevar de la fuente.
Si alguno se siente beneficiado por recibir este
material y tiene deseos de dar, por favor done a la
filial de su país de UNICEF.2
Me hará feliz que lo hagan, pero
recordemos…
“3 Tú, en cambio, cuando hagas limosna, que no
sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha;
4
así tu limosna quedará en secreto; y tu Padre,
que ve en lo secreto, te recompensará.” [Mt 6:3-4]

con cariño
el profanador de textos

1
Sea esta cita un recuerdo y agradecimiento a la enorme ta‑
rea realizada por Juan Berlín (Johannes Berlin Neubart) como
editor de los ‘Boletines de Metodología para los presentes y
futuros maestros Waldofr.’ [n. del pr.]
2
UNICEF (1946): Fondo de las Naciones Unidas para la
Infancia, encargado de ayudar a los niños y proteger sus
derechos. Originalmente United Nations International
Children’s Emergency Fund [‘Fondo Internacional de las
Naciones Unidad pra los Niños en Emergencia’]. [n. del pr.]

solicite el enlace de descarga a: elprofnadordetextos@yahoo.com

el profanador de textos
confesiones de invierno
(¡siempre charly garcía debe estar presente!)
boletín de metodología para
M uchos de los maestros que intentaban im‑
plementar la pedagogía Waldorf en lengua
castellana allá por los años setenta esperaban men‑
los presentes y futuros maestros Waldorf
sualmente como una ayuda inigualable la llegada
del ‘Boletín de Metodología para los presentes y
futuros maestros Waldorf,’ publicados gratuitamente
por Juan Berlín (Johannes Berlin Neubart) desde
México, desde octubre de 1970.
Los maestros más jóvenes y los nuevos estu‑
diantes generalmente han ‘escuchado hablar’ de los
Boletines, o los ‘berlines,’ como se los nombraba
cariñosamente.
A veces han podido acceder a fotocopias de
fotocopias de fotocopias, muy deterioradas y muchas
veces incompletas.
Como tributo y agradecimiento a Juan Berlín
por su tarea, tengo el agrado de aportar esta versión
digitalizada, para que cada ‘presente y futuro maes‑
tro’ tenga acceso a toda la información de una mane‑
ra fácil de ubicar y en versión (casi) original.
versión 0.9 - Julio, 2015
Boletines Suplementos
Publicados 178 15
Recuperados 161 15
Material recuperado de maestros y escuelas
Waldorf de Argentina y España
solicite el enlace de descarga a: elprofnadordetextos@yahoo.com
recuperación en tributo y agradecimiento a Juan Berlín
agradecimiento
Un grupo de personas —quizás representando ins‑
tituciones pero poniendo su corazón en ello— hizo
posible esta recopilación.
Sólo nombro a unos pocos:
• Yanina Coppoteli Sengali (Juana de Arco)
• Alejandro Ranovsky (Perito Moreno)
• Ingrid Simenyi (Rudolf Steiner)
• Antonio Malagón Golderos (Centro de
Formación de Pedagogía Waldorf, España)
• Patricia Quiroga Uceda (España)
• Inés Meirelles (San Miguel)
• Úrsula Vallendor (Seminario Pedagógico)
• Y a todos aquellos maestros que, en su
momento, se ‘acordaron’ de devolver a las
bibliotecas los ejemplares que se les habían
prestado.
Y quiero agradecer especialmente a Perejil y a
Rúcula, sin cuya compañía, colaboración, entu‑
siasmo y motivación y por qué no decir profundo
amor y amistad nada de esto existiría.
(Los nombres han sido cambiados para prote‑
ger a los culpables.)
gracias
el profanador de textos
el profanador de textos
primera edición completa en castellano
confesiones de invierno
(¡siempre charly garcía debe estar presente!) de la obra pedagógica +de Rudolf
Steiner
H ace más o menos tres años escribí, en un ‘acer‑
ca de este proyecto’…
GA
i [a+i]
GA293
Título
El estudio del hombre como base de
la pedagogía
GA
xiv [i]
GA304a
Título
La antropología y la pedagogía
antroposófica
A casi 100 años de la inauguración de la
primera Escuela Libre en Stuttgart en 1919 y más ii [a] Metodología y didáctica xv [i] Las fuerzas fundamentales anímico-
GA294 GA305 espirituales del arte de educar. Valores
de 75 años de educación Waldorf en Argentina, espirituales en la educación y en la
iii [a+i] Coloquios pedagógicos y conferencias
me llama mucho la atención que no esté traducida GA295 curriculares vida social
todas las conferencias sobre pedagogía de Rudolf iv [a] La educación como problema social xvi [i] La práctica pedagógica desde el punto
Steiner. GA296 GA306 de vista del conocimiento científico-
Antes que tratar de averiguar los motivos —el uni‑ v [i] Idea y práctica de la Educación espiritual del hombre.
verso me los dirá, si necesito saberlos—, creo que GA297 Waldorf xvii [a] La educación y la vida espiritual de
es mejor uso de mi tiempo proveer —o, al menos, v* [i] Educación para la vida, autoeduca‑ GA307 nuestra época
intentar— alguna solución. GA297a ción y práctica educativa xviii [a] La metodología de la enseñanza y las
Y esta es mi ‘solución’… vi [i] Rudolf Steiner en la Escuela Waldorf GA308 condiciones vitales de la educación
Dedicatoria: GA298 xix [i] La pedagogía antroposófica y sus
vii [i] El genio del lenguaje. Con­si­de­ra­cio­ GA309 condiciones previas
Este trabajo fue realizado en agradecimiento a GA299 nes científico-espirituales sobre el xx [i] El valor pedagógico del conocimiento
Úrsula Vallendor, quien me enseño a amar la peda‑ habla GA310 del hombre y el valor cultural de la
gogía Waldorf y a apreciar la obra de Rudolf Steiner. viii [i] Juntas con maestros. Escuela libre pedagogía
gracias. el profanador de textos GA300 Waldorf 1919 a 1924 xxi [a] La educación basada en la naturaleza
ix [i] Renovación del arte GA311 humana
(Aunque ella reniega —con razón— de mi nom‑ GA301 pedagógico-didáctico xxii [i] La educación del niño y conferencias
bre, la sigo queriendo.) x [a] La estructuración de la enseñanza GA034:23++ tempranas en educación
GA302 basada en el conocimiento del ser xxiii [a] Curso de pedagogía especial.
Y quiero agradecer especialmente a Perejil y a humano. Curso de ampliación GA317 Pedagogía curativa
Rúcula, sin cuya compañía, colaboración, entusias‑ xi [a+i] Educación y enseñanza desde el cono‑ xxiv [i] Curso de luz, color, sonido.
GA302a cimiento del hombre GA320
mo y motivación y por qué no decir profundo amor
xii [a] El saludable desarrollo físico-somático xxv [i] Curso de calor.
y amistad nada de esto existiría. GA321
(Los nombres han sido cambiados para pro‑ GA303 como fundamento del libre desplie‑
gue de lo anímico-espiritual xxvi [a] Curso de astronomía
teger a los culpables; Úrsula es Úrsula porque es GA323
xiii [i] Métodos educativos y docentes en
inocente.) GA304 base a la Antroposofía xxvii [a] Curso de pedagogía para jóvenes
[a] por otros del alemán; [i] personal del inglés GA217
solicite el enlace de descarga a: elprofnadordetextos@yahoo.com
el profanador de textos
confesiones de invierno
antroposofía básica
(¡siempre charly garcía debe estar presente!)
para pedagogos
Antroposofía

C uando Rudolf Steiner aceptó la invitación

de Emil Molt1 para dirigir la ‘Escuela Libre
R udolf Steiner, su fundador, la caracterizó
como: GA
i
Título
Teoría del conocimiento basada en la
‘La Antroposofía es un sendero de GA002 concepción goetheana del mundo
Waldorf ’ en Stuttgart en 1919 lo hizo bajo la condi‑
conocimiento que quisiera conducir lo espiritual ii Filosofía de la libertad
ción de que sólo él elegiría a los maestros.
en el hombre a lo espiritual en el universo. GA004
Los seleccionó de entre los más destacados antro‑
Pueden ser antropósofos quienes sienten iii Goethe y su visión del mundo
pósofos de su entorno. Incluso, más adelante, llegó a
determinadas cuestiones sobre la esencia del GA006
decir que “ya no tenía a quién elegir como maestro.”
hombre y del mundo como una necesidad tan iv Teosofía
Y a ellos les enseñó pedagogía.
vital como la que se siente cuando tenemos GA009
En la actualidad, la mayoría de los que se acercan
hambre y sed.’ v Cómo se adquiere el conocimiento de
a la pedagogía Waldorf lo hacen desde la docencia. GA010 los mundos superiores
Esta colección de textos representa el conoci‑
vi La ciencia oculta. Un bosquejo
miento básico para entender la Antroposofía, que es GA013
la base de la pedagogía Waldorf. vii El curso de mi vida
Se intentó lograr un ‘texto en castellano’ y no GA028
un ‘texto en alemán con palabras castellanas,’ tarea
harto difícil2 y de resultados inciertos.
Espero sepan disculpar mis errores. Dedicatoria: Agradecimiento:

1
Emil Molt (1876-1936): Gerente de la fábrica de cigarrillos
Waldorf-Astoria en Stuttgart. Inspirado por el movimiento para
la Trimembración del Organismo Social fundó la Escuela Waldorf
en para los hijos de los trabajadores. [n. del pr.]
2
Steiner, Rudolf. ‘El genio del lenguaje.Consideraciones científi‑
co-espirituales sobre el habla.’ [GA299] [n. del pr.]
Este trabajo está dedicado a Úrsula Vallendor,
quien me enseño a amar la pedagogía Waldorf y a
apreciar la obra de Rudolf Steiner.
gracias. el profanador de textos
(Aunque ella reniega —con justa razón— de mi
nombre, la sigo queriendo.)
Quiero agradecer especialmente a Perejil y a
Rúcula, sin cuya compañía, colaboración, entusias‑
mo y motivación y — ­ por qué no decirlo— profun‑
do amor y amistad nada de esto existiría.
(Los nombres han sido cambiados para pro‑
teger a los culpables; Úrsula es Úrsula porque es
inocente.)

solicite el enlace de descarga a: elprofnadordetextos@yahoo.com

el profanador de textos

“Sólo aquello que por medio de mi

trabajo se transforma en mí mismo,
sana, nutre y libera al niño.”
Rudolf Steiner