UNIDAD 2: LA METAFÍSICA (II)

2. LOS ORIGENES DE LA METAFÍSICA: EL PROBLEMA DEL

SER

2.8. La teoría de las ideas de Platón (Arístocles)

No es posible hacer ciencia sobre lo que está cambiando cte.  el verdadero conocimiento no
puede tratar sobre seres sensibles (o cosas)

Platón mantiene que es posible el conocimiento seguro y firme  como no puede hallarse en el
mundo sensible  afirma la existencia de un mundo inteligible (formado por las ideas)

2.8.1. La filosofía dualista de Platón

La filosofía de Platón es un dualismo metafórico  todo lo que existe está estructurado por
2 elementos y, siempre, uno es + imp. que el otro.
Dualismo ontológico

Toda la realidad está Los que cambian cte. y nacen y mueren

compuesta por 2 tipos de seres Los que permanecen inalterables

Como toda la naturaleza está en cte. cambio y compuesta por seres sensibles (caducos y
perecederos)  Platón mantiene que tiene que existir una auténtica realidad de la que todo
proceda

Establece la existencia de las ideas como verdadera realidad y la existencia de cosas o

seres sensibles que depende de las ideas (pero tmb son reales)

Influido por Parménides  dotará a las ideas con las características del ser

Únicas  solamente existe una idea para cada ser

Eternas  las ideas han existido y existirán siempre  se descubren, no se inventan

Inmutables  las ideas permanecen con sus características, no cambian

Platón añade la perfección

Las características de las pseudorrealiades/ seres sensibles/ realidades de 2º orden 

múltiples, caducas, cambiantes e imperfectas (las contrarias a las de las ideas)

CONCEPTO DE PARTICIPACIÓN

Con el concepto de participación Platón explica la relación entre los seres sensibles y las
ideas de las que proceden  todas las cosas intentan representar de la forma + exacta
posible las características de la idea de las que proceden  cuánto + exacta sea esa
representación, + estará participando en las características de su idea

De + a - participación:

1º Definición de silla

2º Silla real

3º Foto de la silla real

IDEA DE BIEN

En el mundo inteligible se encuentran las ideas y las almas.

Al ser un mundo inteligible (racional) está ordenado  no existe el caos

El orden viene dado por la idea de bien (la + imp. y la + general de todas)

La idea de bien organiza y jerarquiza el mundo inteligible

Ordena las ideas en forma de pirámides (de las + concretas a las + generales)

Estructura las características propias de cada una de las ideas que habitan el mundo
inteligible.

La idea de bien preside el mundo inteligible y, además, la que + trabajo cuesta percibir

Dualismo gnoseológico

Según Platón: la gnoseología se fundamenta en la ontología

Afirma que existen 2 tipos de seres (las ideas y las cosas)


Por lo que tienen que existir 2 tipos de conocimientos

Conocimiento racional/episteme (ciencia) Conocimiento sensible/doxa (opinión)

para  las para  los

Ideas Seres sensibles o Cosas

GRADOS DE CONOCIMIENTO

Diferentes grados de seres  diferentes grados de conocimientos

En el mundo sensible diferencia entre:

 los objetos y las cosas  los conocemos a través de la Pistis o conocimientos de

creencia
 las sombras o copias de esos objetos o cosas (Ej.  cuadro, literatura, fotografía,
imaginación, …)  las conocemos a través de la Eikasia o imaginación

En el mundo inteligible diferencia entre:

 los principios matemáticos  los conocemos a través de la Dianoia

 las ideas (entre ellas la idea de bien  la + imp.)  las conocemos a través de la Noesis

Conocer Ser

Ciencia Conocimiento (Noésis) Primeros Principios Seres ideales

(Episteme) Pensamiento (Dianoia) Entidades matemáticas (esencias)

Creencia (Pistis) Realidades sensibles (copias)

Opinión Seres sensibles
(Doxa) Imágenes sensibles (copias de (cosas)
Imaginación (Eikasía)
las copias

Dualismo antropológico
El ser humano está compuesto por 2 elementos

 El cuerpo  Elemento material

 Nace, muere y se corrompe
 Cárcel del alma
 Reside el conocimiento sensible (doxa)

★ TEORÍA DE LA REMINISCENCIA (explica el conocimiento) ★:

Como las almas han convivido con las ideas en el mundo inteligible, al ver en el
mundo sensible sus copias, recuerdan sus ideas  conocer es recordar
 El alma  Elemento fundamental  dirige al cuerpo
 Inmortal y eterna
 Habita en el mundo inteligible (junto a las ideas).
 Castigada a incorporarse a un cuerpo humano para conocer esas ideas que
no ha conocido en el Mundo Inteligible desde sus copias en el Mundo
Sensible
Conocer es recordar (Teoría de la Reminiscencia ★)
 Se reencarnará de un cuerpo a otro hasta purificarse mediante el
conocimiento
Preocupación por que las almas se entretengan con imágenes
procedentes del arte o de la literatura (eikasía)
 Dependiendo del grado de conocimiento que tenga el alma, así será su
estrato social en la poli

Unión cuerpo y alma:

 Accidental  puede corresponderle cualquier cuerpo a la hora de ser mandada al Mundo

Sensible para conocer las ideas que no ha adquirido en el Mundo Inteligible
 Momentánea  dura lo que dura la vida

2.8.2. El mito de la caverna de Platón

En una caverna subterránea con una entrada por la que penetra la luz, unos hombres
encadenados desde niños solo pueden mirar hacia la pared del fondo. Tras ellos hay un fuego
y, en medio, un camino a cierta altura y un muro que hace de pantalla. Por el camino desfilan
personas llevando todo tipo de objetos, y las sombras de estos objetos se reflejan en la
pared del fondo de la caverna. Lo único que pueden ver los prisioneros son las sombras de los
objetos reflejados en la pared  estas sombras son la realidad de los prisioneros

Si uno de estos prisioneros fuese liberado y alcanzara la salida, quedaría un principio cegado
por la luz del Sol. Al cabo de un tiempo empezaría a apreciar los objetos reales y
comprendería que el Sol es la fuente que da vida a todas las cosas de la naturaleza
 2.9. El ser en tanto que ser de Aristóteles

Metafísica  estudio del ser en tanto que ser (lo que tenemos en común todos los individuos)

 Estudia los mismos objetos que las ciencias particulares  desde otra perspectiva 
en tanto que seres existen
 Se trata de un estudio de las características más generales de los seres 
Aristóteles: se sirve de conceptos como categoría; distingue entre sustancia y
accidentes, materia y forma, acto y potencia

2.9.1. Sustancia y accidentes

Substancia  todo aquello que existe y que es una realidad concreta ( es capaz de soportar
un cambio)

Cada substancia es individual y forma una unidad

Aristóteles es realista  considera que existe un mundo externo (la realidad sustancial) que
es posible de conocer y entender mediante nuestro intelecto

Descripción  Accidentes  características que no pueden existir sin la substancia 

con dependencia de la substancia
 Categorías  características accidentales que pueden atribuirse a una
substancia  son diferentes tipos de predicados que se pueden atribuir a
un objeto

2.9.2. Materia y Forma  Teoría Hilemórfica

Las substancias son un compuesto de materia y forma

Materia  Es todo aquello capaz de

recibir una forma
 Elemento material que
constituye una substancia
 Indeterminada y pasiva

Forma  Es la organización y
disposición de la materia
 Es la esencia del objeto
 Estructura o determina a
la materia
  La materia está dotada de una forma
 La forma es lo que realmente hace que una cosa sea lo que es y no otra cosa
 La materia es imprescindible para que algo exista, pero sin forma carece de identidad

Son dos conceptos interdependientes  son inseparables

Gracias a los conceptos de materia y forma:

 Muestra que las formas (o ideas) están en el Mundo Sensible ( para Platón: en el
Mundo Inteligible)
 Demostró por qué la ciencia era posible  la ciencia tiene que ser un estudio de lo
universal, no de lo particular. La ciencia se ocupa del conocimiento de las formas, a
pesar de que las formas no tienen existencia por sí mismas.

2.9.3. Potencia y acto

Esta cuestión la resolvió

mediante la distinción de
potencia ( lo que puedes llegar
a ser) y acto ( lo que eres)

 Potencia  todas las posibilidades de realización que se encuentran en los seres

 Acto  realización concreta a la que han llegado los seres en un momento preciso 
aquella posibilidad que se ha realizado y se ha hecho realidad

El acto es la actualización de alguna característica que una substancia tenía en potencia

Todas las cosas materiales se componen de acto
y potencia  cualquier substancia tiene unas
características concretas pero también otras
que todavía no han llegado a ser realidad

Cambio/desarrollo/movimiento  el paso de la
potencia al acto o el paso de un acto a otro acto
a través de la potencia

Tipos de cambios:

 Respecto al lugar
 Respecto al crecimiento o
decrecimiento (cantidad)
 Por alteración (cualidad)

Relación de la Teoría Hilemórfica y la Teoría del Acto y la Potencia (por la forma):

La forma a la que tiende un ser es su especie, de la que está constituido. Estamos
constituidos de una especie y, por lo tanto, nos desarrollamos según la forma.

2.9.4. Cambio y movimiento

Las 3 condiciones que se necesitan para que se produzca un cambio accidental:

 Que exista una substancia  es el sujeto del cambio  la substancia se somete al

cambio
 La privación de una forma que la substancia tiene en potencia  negar la esencia ( la
forma)
 La forma ya actualizada  conseguir la forma a la que se aspira
El cambio y el movimiento se producen cuando se actualiza algún atributo de los que una
substancia está privado, pero que tiene en potencia

El cambio es paradójico  supone a la vez ser y no-ser (Parménides)

Para que un objeto cambie tiene que dejar de ser lo que era y pasar a ser otra cosa

Aristóteles salva la paradoja porque: los cambios se producen entre atributos

accidentales, pero, aun cambiando, la substancia permanece inalterable

2.9.5. El motor inmóvil o primer motor

Todas las substancias se encuentran desarrollándose ( moviéndose) en la naturaleza 

viene dirigido por su forma (especie a la que pertenece)

¿Qué hace que la forma de cada ser natural comience a desarrollarse?  La respuesta
para Aristóteles es el primer motor o motor inmóvil

La metafísica es el estudio de las primeras causas  tiene que existir una causa primera 
un motor inmóvil.

Características del primer motor o motor inmóvil:

 Definición: elemento que (sin necesitar nada de ningún otro) pone en marcha a todos las
substancias
 Acto puro: no tiene nada en potencia  todo lo que puede ser, lo está ya siendo
 Si tuviese alguna potencia, no sería el primer motor porque lo movería otro 1º motor

Teleología: diferencia entre la metafísica y el resto de las ciencias  tiene que probar que su
objeto de estudio realmente existe

Aristóteles explica la naturaleza desde la teleología, con el concepto de 1º Motor  los

seres naturales o substancias se desarrollan para cumplir con la determinación de su
forma ( las características de su especie), atraídas por el 1º Motor a través del amor
(dios Eros)
3. LA METAFÍSICA MEDIEVAL

3.1. Esencia y existencia

Tomas de Aquino utiliza la filosofía de Aristóteles para fundamentar la fe del cristianismo

Agustín de Tagaste utilizó el pensamiento platónico, pero se verá arrinconado por Tomas de
Aquino al realizar su síntesis entre la filosofía de Aristóteles y el dogma cristiano  para
fortalecerlo frente a las críticas de paganos, ateos y seguidores de otras religiones

La síntesis en su estudio de la esencia y la existencia va a plantear la división entre:

 Ser que tiene la razón de su existencia en sí mismo  Dios como creador de todo lo que
existe y que existe por sí mismo  ser necesario
 Seres que tienen la razón de su existencia en Dios  son creaciones o creaturas de Dios,
cuya existencia depende de Dios  seres contingentes (carentes)
Va a identificar:

 Concepto de acto con el de existencia  lo que un ser está siendo ahora mismo
 Concepto de potencia con el de esencia  características hacia las que tiende todo ser
para desarrollarse como lo que es.

Dios es fuente de todo ser (el ser necesario)  Dios es acto/existencia puro/a  todo lo que
puede ser, lo está ya siendo

En Dios no puede darse la distinción entre esencia y existencia  es puro existir.

Los seres creados o criaturas dependen de Dios  en ellos sí se da la diferenciación entre

existencia y esencia. Son un compuesto de esencia (potencialidad) y de una existencia
(acto) que reciben de Dios  seres contingentes

3.2. El problema de los universales o de nominalismo (S.XIV)

Los universales son términos generales que se refieren a un conjunto de individuo. Son las
ideas o formas platónica, o los géneros y especies aristotélicos

En el S.XIV había una discusión sobre si los universales se refieren a una realidad objetiva o
son expresiones lingüísticas sin un referente real

 Realismo  los universales son formas que existen con independencia de la mente
(existencia extra-mental). Afirma que las ideas o los géneros son reales. 2 tendencias:

 Realismo moderado o aristotélico: los conceptos universales se refieren a la esencia

(o forma aristotélica) de las cosas. Son las formas, los géneros y las especies de los
individuos, tienen una realidad objetiva pero dependiente de los seres concretos. Se
forman en la mente por un proceso de abstracción a partir de los objetos
  Realismo exagerado o platónico: las ideas existen objetivamente fuera de la mente y
son independientes de las cosas concretas. La mente reconoce dichas formas por
reminiscencia (Platón) o por iluminación (Agustín de Tagaste)

 Nominalismo  niega la existencia de los universales (términos abstractos que se refieren

a objetos concretos pero son meros sonidos  flatus vocis)  los universales no se
refieren a ninguna realidad.
Guillermo de Ockham como representante

PROBLEMA DE NOMINALISMO (S.XIV)

 Nominalismo = nomen ( nombre, palabra, concepto, idea)

 Guillermo de Ockham (Franciscano)

 Navaja de Ockham = economía de seres

 Todo nombre (concepto/palabra/idea) es “FLATUS VOCIS” (sonidos)

 Critica a los REALISTAS  existían elementos extra-mentales ( ideas/formas)

 Moderados  Aristóteles

 Exagerados  Platón