Está en la página 1de 5

Sócrates, Platón y Aristóteles

Características Platón Sócrates Aristóteles


Semejanzas Iconoclastia. Aunque cada uno La Investigación rigurosa. Estos tres Idealismo
impartía sus conocimientos y filósofos emplearon la retórica para Ya sea a través del deseo de Sócrates
enseñaba con gran reverencia y transformar su lenguaje simbólico por descubrir la verdad, de las formas
respeto, estos tres hombres no tenían en algo que se convertiría en la ideales de Platón o de la lógica de
miedo de impugnar, rechazar y lógica de la argumentación. El Aristóteles, hay una cepa en común del
refutar las hipótesis de sus legado de esta cadena sobre idealismo que hizo que estos filósofos
predecesores. Aristóteles atacó retórica, es el principio del método fueran originales. En aquellos años, el
directamente la idea de Platón de las científico, que comenzó durante la pensamiento filosófico demostró el
formas ideales, así como el modelo Edad de Oro Islámica, y que tiene potencial de las actividades artísticas,
represivo y elitista del gobierno sus raíces en el conocimiento científicas y políticas, que podían ser
representado en La República. Y la preservado de las antiguas Grecia y más complejas e intrincadas debido a
carrera de Sócrates comenzó como Roma. la lucha de los ideales promovidos por
una respuesta a la sofocante escuela la filosofía.
filosófica de los sofistas.
La verdad Las ideas preceden al hombre Lo importante radica en el saberLa realidad precede a las ideas
El conocimiento El conocimiento no puede fundarse Buscaba el verdadero conocimiento
Distingue varios niveles del
en lo que ofrecen los sentidos o el de las cosas como principio conocimiento: el conocimiento sensible
mundo sensible, porque eso lleva al fundamental de su razonamiento, deriva directamente de la sensación y
relativismo por eso para tener un cotidiano. es un tipo de conocimiento inmediato y
conocimiento estricto o absoluto fugaz desapareciendo con la sensación
necesita de entidades absolutas que lo ha generado. Conocimiento
llamadas ideas. persistente que, conocimiento
representado por la actividad del
entendimiento.
El hombre Las ideas lo hacen superior a los Solo puede ser perfecto si alcanza la El hombre tiene el poder de
animales sabiduría transformar lo que lo rodea
Como encontrar A través de las ideas, se pueden Combatió el relativismo y el El punto de partida del conocimiento
La Sofía conocer objetos o cosas ya que estas escepticismo de los sofistas, defendió lo constituye pues, la sensación y la
se plasmas en ellos, así todos la posibilidad de un conocimiento experiencia que nos pone en contacto
podemos tener diferentes genuino. Con su aforismo “Solo sé con la realidad de las sustancias
percepciones de las cosas, pero una que no se nada” refutaba La concretas. Pero el verdadero
idea universal que nos puede ayudar pretendida sabiduría que conocimiento es obra del
a conocer. pregonaban sus opositores, los entendimiento.
sofistas.
La ciencia El argumento de las ciencias que Trato de eliminar el saber solo Para Aristóteles conocer, supone estar
demuestra que la existencia del aparente y de encontrar por sí en condiciones de dar cuenta
conocimiento para demostrar La mismo la verdad, el concepto en sí. propiamente de lo universal, de la
existencia de objetos no sensible. El creía que el auténtico forma (o de la idea).
“El mundo sensible está en un conocimiento surgía a través del Aristóteles distingue en la Metafísica
permanentemente cambio, sino en dialogo, de preguntas y respuestas, tres tipos de saber: el saber productivo,
entidades que no cambian, como la del cuestionamiento, de las actitudes el saber práctico y el saber
idea o forma” criticas del saber. contemplativo o teórico
Platón creía que el conocimiento
absoluto se lograra alcanzar con la
existencia de las ideas
La educación Platón Enseñanza que transcribe en Enseñanza Oral Aristóteles rechaza el innatismo del
cartas llamadas diálogos, Crítica-Irónica conocimiento y lo presenta como
Principal protagonista de Sócrates. Mayéutica resultado del aprendizaje. Enseñanza
Teoría de las ideas Preguntas a reconocer el error por Naturalista
Perfecciona el método dialéctica. sí mismo. -Hace una clasificación enciclopédica.
Teoría de las Ideas Llevar al sujeto a descubrir la - Es creador de la lógica.
Conocimiento Sensible y verdad -Acumula información obtenida a
Conocimiento Intelectual. través de Sócrates y Platón.
Observación de la naturaleza de la
naturaleza.
-Se vuelve perfeccionista en la edad
madura.
El alma El alma es eterna, su existencia es El alma es el una combinación de la El alma es la que da vida al cuerpo, y
perdurable y que su existencia esta inteligencia y el carácter de un la conexión se presenta entre el alma y
antes de unirse al cuerpo, por lo que individuo. El bien y el mal se divide el cuerpo es decir (la forma que es el
esta unión ocurre de un modo en: alma, cuerpo y el externo. alma y cuerpo que es la materia, no
accidental resultando el ser humano tienen esencia uno sin el otro).
y el alma continua existiendo después
de que el cuerpo deje de existir.

Filosofía de la edad media

San Agustín es el máximo exponente de la filosofía cristiana durante Conocía muy bien a Cicerón. El "Hortensio" le influye decisivamente.
el período patrístico y uno de los más geniales pensadores de todos los Sus filósofos preferidos eran Platón y Plotino, aunque conoce mejor a
tiempos. Mejor que ningún otro logra la síntesis armoniosa entre Porfirio, al que también admira.
platonismo y cristianismo. Su filosofía religiosa y su doctrina Doctrina del conocimiento
teológica tienen un influjo decisivo en la Edad Media y el Problemas de epistemología
Renacimiento, tanto en el aspecto teológico como en el social. Influyó A la pregunta sobre si conocemos la verdad, responde con su crítica al
en todos los ámbitos: dogmático, político, místico, de reforma, etc. escepticismo.
Desde el punto de vista Político: había terminado las persecuciones, A la pregunta sobre cómo la conocemos, responde con su doctrina de
el Estado apoya a los cristianos, pero se entromete en las cuestiones la iluminación, que sustituye a la doctrina de la reminiscencia de
religiosas. Los bárbaros invaden el Imperio romano. Platón y a la doctrina aristotélica de la abstracción.
Desde un enfoque Cultural: desde Marco Aurelio y Plotino, no Critica del escepticismo: el hombre conoce la verdad
surgen grandes pensadores paganos (Libanio, Símaco, Macrobio y Agustín prueba que el hombre no puede dudar de su existencia en el
Claudio son de segunda categoría). mismo momento en que se plantea esta posibilidad: si soy capaz de
En cambio surgen las grandes figuras de la literatura cristiana: preguntarme si existo, es que existo.
Clemente, Orígenes, los Capadocios, Jerónimo, Hilario, Ambrosio, También afirma que si el hombre es capaz de dudar, es que la verdad
etc. Religión: se suceden las grandes herejías (arrianismo, donatismo, existe, puesto que la duda es una señal de que existe algo que es
pelagianismo, nestorianismo, etc., que influyen en la obra de Agustín). verdadero, aunque yo ahora no lo conozca como tal.
Fuentes del pensamiento filosófico de San Agustín
La discordia entre los filósofos, indica al menos una verdad: que la autoridad que no fuera la razón. Por eso se adhirió al gnosticismo de
discordia existe. los maniqueos. Después, admitió plenamente el papel de la fe que
Por otra parte, es falso que los sentidos nos engañen. El engaño puede conduce a la verdad plena que no podemos obtener con la sola razón.
provenir de la enfermedad de los sentidos. Pero cuando están sanos, El cristianismo es la verdadera filosofía. Razón y Religión deben ir
no engañan. siempre unidas. Cfr. De utilitate cedendi y De vera Religione.
Además, el escepticismo es sumamente dañino en el terreno moral, La filosofía del lenguaje
porque conduce al relativismo, y a la disolución de la sociedad. San Agustín trata del problema del lenguaje en el De Magistro y en De
Mecanismo del conocimiento: doctrina de la iluminación Doctrina christiana. En estas dos obras explica que las palabras no son
Según San Agustín existen tres tipos de conocimiento: fuente de conocimiento, porque las cosas naturales las conocemos por
el sensitivo: se realiza por el alma a través del cuerpo, de manera, por la visión y las sobrenaturales es Cristo mismo el que nos las da a
tanto, mediata. conocer. Las palabras son un instrumento para recordarnos lo que ya
el conocimiento de las leyes del mundo físico por medio de la razón hemos conocido. Son un signo convencional (también hay signos
inferior; esta función de la razón da origen a la ciencia de las cosas naturales).
temporales. La Sagrada Escritura es Palabra de Dios y está en el marco de los
el conocimiento de las verdades eternas (ya sea algunas ideas como la signos. El sentido de la Escritura puede ser literal (inmediato) o
justicia, la bondad, la belleza, etc., o ya sea —Gilson— la misma alegórico (nos da a conocer una realidad más allá de lo que las
verdad en el juicio); este proceso se llama iluminación y es un nuevo palabras quieren significar inmediatamente).
modo de explicar lo que Platón explicaba por medio de la San Agustín afirma que las palabras son signo de las cosas, pero
preexistencia de las almas y la doctrina de la reminiscencia; esta también en ocasiones dice que son signo del pensamiento.
función superior de la razón da origen a la sabiduría de las verdades Respecto al lenguaje teológico, San Agustín dice que podemos hablar
eternas y a la vida contemplativa. de Dios con nuestro lenguaje humano porque Él es el que ha creado
Es claro que el hombre debe dar preferencia a esta última función todas las cosas, pero sobre todo porque ha creado al hombre a su
(conocimiento de las verdades eternas), como María; a riesgo de caer imagen y semejanza. Nuestro lenguaje es apto, por tanto, para hablar
en la avaricia (radix omnium malorum) y en el orgullo (initium de lo divino (las ideas no tienen subsistencia en sí mismos sino en
peccati), si sigue el camino de Marta que conduce al egoísmo, el Dios), aunque no es posible hablar de Dios de manera plenamente
individualismo y la anarquía de la civitas diaboli. adecuada, porque es inefable.
Fe y Razón Problemas de cosmología: origen del mundo, del tiempo y del mal:
Antes de su conversión Agustín era un racionalista convencido. El fundamento de la filosofía agustiniana: la interioridad
Despreciaba la Sagrada Escritura, con su lenguaje infantil, decía, y Para Agustín sólo dos cosas tiene que conocer el hombre: el alma y
antropomórfico. Despreciaba las enseñanzas de la Iglesia y toda Dos. A partir de ahí conocerá toda la realidad. Aristóteles había
buscado la verdad en la realidad. Agustín la busca en la interioridad. que son desveladas y puestas por obra gracias a la actividad de las
"Ubi Deus ibi homo" decía Agustín. Pero podría haber dicho también creaturas.
"ubi homo ibi Deus". Es la filosofía de la interioridad. El porqué de las razones seminales es el mantener la simultaneidad de
La existencia de Dios la prueba por la presencia de verdades eternas la creación (como dice la Biblia) y que sólo Dios puede crear.
en el alma humana, que requieren la existencia de una razón El problema del mal
suficiente: Dios. Y la naturaleza trinitaria de Dios también la explica Lo trata San Agustín en su polémica con los maniqueos que sostenían
mediante la analogía con el alma humana que tiene mens, amor, un principio del mal junto a un principio del bien. Agustín afirma que
notitia. sólo hay un Dios bueno, creador del Cielo y de la Tierra, y que el mal
Origen del mundo viene al mundo por la misma limitación de la creación y, sobre todo,
Al principio, Agustín pensaba que el mundo era una emanación de por el pecado (mal moral).
Dios. Después de su conversión, comprende que ha sido creado por
Dios. La expresión "in principio" la interpreta como "en el Logos"
(según las ideas arquetípicas que se encuentran en el Hijo), de la nada
y por su bondad.
El problema del tiempo
Platón concebía el tiempo como la imagen móvil de la eternidad.
Aristóteles como la medida del movimiento. Agustín como la
duración de una naturaleza finita que no puede existir toda
contemporáneamente. El pasado y el futuro existen porque el presente
no puede ser un presente siempre: es un presente que pasa. El presente
se distingue en esto de la eternidad: es un nunc transiens; en cambio la
eternidad es un presente que no pasa: es un nunc stans.
Sólo en nuestra mente se encuentran presente pasado y futuro: la
memoria (presente del pasado), la intuición (presente del presente) y la
espera (presente del futuro). En el alma es donde se mide el tiempo.
El universo es finito y sucesivo. Por lo tanto tuvo que tener un origen
en el tiempo y no en la eternidad.
Las razones seminales
Son las virtualidades puestas por Dios en la creación, que se van
desarrollando en el tiempo. Son las semillas de todas las cosas futuras,