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Capítulo 13
La amada oculta del edafólogo:
Imágenes arquetípicas y emociones
en la relación del científico con el suelo

Nikola Patzel

13.1 Introducción

Desde el principio, la práctica de la edafología moderna ha sido un proceso doble,

en contacto simultáneo con observaciones externas e imágenes internas. Los
científicos han estudiado los suelos con sus sentidos y sus medios de conciencia, al
tiempo que se sentían fascinados, impulsados y guiados por otros factores de su
vida interior. Estos factores internos son imágenes e ideas internas emocionales, y
actúan a menudo de forma inconsciente. Algunas palabras clave de las imágenes
internas emocionales, expresadas por pioneros y líderes de la ciencia del suelo,
son: Madre Tierra, fuerza vital, la Piedra de los Sabios, el todo abarcador y el
control total. Se pueden encontrar en los escritos de Liebig, Sprengel, Fallou,
Dokuchaev y Jenny, así como de científicos del suelo contemporáneos, y yo las
llamo su suelo interior.
Para calificar estos factores internos que forman el suelo de la ciencia del suelo,
podemos denominarlos "arquetípicos" (siguiendo al psicólogo Carl Jung), porque
sus estructuras generales no son realizaciones individuales, sino comunes a todos
los seres humanos. El trabajo que aquí se presenta se ha realizado basándose en
una hipótesis (central en la psicología profunda) que no es de sentido común en las
sociedades occidentales actuales, aunque hay muchas pruebas empíricas de ello:
Que los seres humanos pensamos, juzgamos y actuamos no sólo a partir de
decisiones racionales conscientes, sino también de motivaciones inconscientes con
su propio tipo de racionalidad o no racionalidad. El inconsciente no es sólo
"sentimientos" o "emocionalidad"; es todo un mundo que apoya y rodea nuestras
vidas conscientes. Para los lectores que quieran hacerse una idea del concepto que
tiene el autor del inconsciente antes de leer todo el texto, ofrezco los tres párrafos
siguientes:

Este texto se ha publicado en

Una copia está disponible en:
Edward R. Landa y Christian Feller (eds.):
http://www.springerlink.com/content/m11
Suelo y cultura
78678508k13j1/ DOI 10.1007/978-90-481 - Nikola
2010, parte 3, p. 205-226 2960-7_13
Frederik Patzel
Seestraße 5, 88662 Überlingen, Alemania e-mail:
nikola@patzel.info

205
206 N. Patzel 13 La amada oculta del edafólogo 207
V
¿Y el inconsciente? estiércol oculto bajo las hermosas ropas, que evita tocar con las manos, e incluso
prefiere no pisarlo. Todo el mundo desea pisar
1) Cuando nuestra conciencia está dormida (o en otros "estados de ausencia"), que ha asignado a su Madre Tierra en el pasado y en el presente. Ni una palabra de
la clínica
que debe su existencia a esta suciedad y estiércol malditos. Todo el mundo se
Las mediciones muestran que nuestros cerebros están periódicamente
alegra de ver a la buena Madre Tierra rejuveneciendo, vistiendo su florido traje
muy activos, especialmente durante los periodos REM (movimientos
primaveral. Sin embargo, nadie se acuerda de la suciedad y
oculares rápidos) del sueño. La perspectiva interna de este estado de
actividad es un mundo de sueños: desde deseos inconscientes que buscan
su lugar en nuestra vida hasta las visiones religiosas más profundas; desde
un caótico torbellino de extrañas imágenes emergentes hasta experiencias
de orden y armonía como nunca hemos tenido estando despiertos.
2) Con los métodos de la psicología científica o la religión comparada,
podemos observar algunos patrones comunes de sueños y visiones en toda
la humanidad (los pioneros de la investigación han sido Carl Jung, Mircea
Eliade, Erich Neumann y otros). Y desde una perspectiva interior,
innumerables soñadores y videntes han relatado la impresión de que hay
algo espiritual que trasciende las fronteras de su propia subjetividad e
individualidad. Para destacar el carácter común de grupos de imágenes
interiores similares, Jung las ha denominado "imágenes arquetípicas", que
emergen en los individuos a partir de capas comunes del inconsciente, que
puede caracterizarse, por tanto, como "inconsciente colectivo" (Jung 1969).
El término "arquetipo" procede del griego archetypon = "forma original".
3) Aquí trabajamos con la hipótesis de que el inconsciente no sólo es
efectivo y relevante en el estado de sueño o visión de un humna, sino
también en nuestra vida en el modo cotidiano normal, por ejemplo, al
escribir una publicación científica sobre el suelo. Pero entonces, en general
no notiec su presencia y sus efectos. Pero a veces se pueden seguir sus
huellas, como se ha hecho en este artículo, que trata principalmente de las
imágenes e ideas arquetípicas ricas en emociones expresadas por los
científicos del suelo.
El objetivo de este capítulo es dar algunas respuestas preliminares a estas
preguntas:
¿Cuáles son las principales características del "suelo interior" de los pioneros y
líderes de la moderna ciencia del suelo? ¿Qué modos de relación del científico
con el suelo interior son rastreables? y ¿cuál podría ser una forma justa y fértil
de abordarlo?

13.2 Madre Tierra

F.A. Fallou (1794-1877), uno de los fundadores de la moderna ciencia del suelo
y el que acuñó el término "edafología", admiraba a la Madre Tierra, cuya
devaluación general le hacía sufrir. En la introducción a su "Pedología", Fallou
(1862, p. 3, traducción del autor) escribió: "Todo lo feo y miserable, inútil y sin
valor, que el hombre puede imaginar, lo nombra con las palabras que lo
resumen: polvo, suciedad, estiércol y barro. Estos son los títulos honoríficos
 flores, nadie quiere saber nada del siol, sin el cual no podría surgir ninguna Howard (1899-1990) y Maria Müller (1894-1969) como investigadoras y
flor". promotoras (con sus maridos en primer plano), y Lady Eve Balfour (1899-1990) y
Y además, Fallou afirmó (1862, p. 46): "Nuestra cultura y civilización, todo Mina Hofstetter (1883-1967) trabajando en el campo de la agricultura ecológica.
lo que tenemos, se lo debemos únicamente al vínculo que el hombre ha
establecido con su Madre Tierra. Porque fue la agricultura la que hizo que el
hombre llegara a ser él mismo". Fallou llamó a la Tierra (1857, p. 2) "madre de
todo", y a los "maestros y seguidores de los estudios naturales y la
agronomía" los llamó "sacerdotes de Isis y de Ceres". Se trata de la diosa
egipcia de la vida, la materia y los conocimientos mágicos relacionados, y de
la diosa romana de la Tierra y la agricultura.
Cuando las ideas de la agricultura ecológica surgieron en la mente de sus
pioneros, también se evocó a la Madre Tierra. Para Rudolf Steiner (1861-
1925), uno de los fundadores de la agricultura ecológica, cada primavera, la
"creatividad divina brota de la Madre Tierra” [Steiner (1998, p. 262, traducción
del autor)]. En la cosmovisión de Steiner, la Madre Tierra era un ser espiritual
consciente con "un yo en su centro". Steiner (1993, p. 122, traducción del
autor) repitió la antigua frase mitológica: "La tierra es la madre de la flora, el
cielo su padre". Así es, literalmente". En 1932, sus seguidores patentaron el
nombre de "Deméter" (diosa griega de la Tierra; hermana de Zeus) para los
productos de la agricultura biodinámica (von Wistinghausen 1982, p. 46), una
etiqueta que se sigue utilizando hoy en día.
Hans-Peter Rusch (1906-1977), otro de los fundadores de la agricultura
ecológica europea continental, evocaba a la "santa Madre Tierra", que no
podía reducirse a simples elementos nutritivos (Rusch 1955, p.22; 1968, p.
71). Y Sir Albert Howard (1873-1947), el pionero británico de la agricultura
ecológica que tenía fuertes lazos con la India, escribió que la agricultura debía
hacerse siguiendo los principios de la naturaleza, invocando el nombre de la
"Madre Tierra" (1940, p. 4): "La Madre Tierra nunca intenta cultivar sin
animales vivos; siempre cultiva cosechas mixtas; se toman grandes
precauciones para preservar el suelo y evitar la erosión; los residuos vegetales
y animales mezclados se convierten en humus; no hay residuos; los procesos
de crecimiento y los procesos de descomposición se equilibran mutuamente;
se toman amplias medidas para mantener grandes reservas de fertilidad; se
pone el máximo cuidado en almacenar las precipitaciones; ¡se deja que tanto
las plantas como los animales se protejan a sí mismos de las enfermedades!
Howard (1940) mostró sus sentimientos hacia la Madre Tierra/Naturaleza
con las citas que colocó al principio de su A "gricultural Testament":
Shakespeare ("Romeo y Julieta"): "La Tierra, que es la Madre Naturaleza, es su
tumba
/ Lo que es su tumba, ese es su vientre"; y Longfellow ("The Fiftieth Birthday
of Agassiz"): "Y la Naturaleza, la vieja nodriza, tomó / al niño sobre sus
rodillas,
/ Diciendo: Aquí tienes un libro de cuentos / que tu Padre ha escrito para ti. /
Ven, vaga conmigo -dijo- por regiones aún desconocidas, y lee lo que aún no
se ha leído en el manuscrito de Dios".
A diferencia de la edafología académica, dominada en sus inicios por los
hombres, la agricultura ecológica tuvo al menos cuatro pioneras: Gabrielle
 13 La amada oculta del edafólogo 209
208 N. Patzel

en su propio nombre. {El marido de Maria Müller, Hans Müller (1891-1988), un Sociedad (DBG). Un retorno más fuerte a las imágenes arquetípicas de la Madre Tierra
pionero de la agricultura ecológica hoy bastante desconocido, fue el principal fue empleado por el científico del suelo Daniel Hillel [( 1991b, p . 404); para más
promotor y líder social de la rama no biodinámica de la agricultura ecológica información, véase Hillel ( I 99 la)]: "El adjetivo 'humano' significa‘ de humus'-del
en la Europa continental en sus inicios. Su papel fue comparable al de Jerome suelo". A continuación, hizo un llamamiento a "volver" y "despertar" a esta base,
Rodale (1898-1971) en Estados Unidos.} Cabe destacar que Lady Balf our inició citando a Friedrich Nietzsche (1844- 1900): "'Que tu amor dadivoso y tu conocimiento
una revista con el título "Madre Tierra" (título actual: "El suelo vivo"); y Mina sirvan al sentido de la tierra'. Quizá esa materia tan común bajo nuestros pies, que los
Hofstetter, fundadora de la primera escuela de agricultura ecológica en Suiza, hombres apenas percibimos y damos por sentada, sea nuestro recurso más vital, la
mostró un enfoque de la Madre Tierra que, en retrospectiva, puede calificarse veta madre de la vida terrestre y la fuente de su productividad. Porque de la tierra eres
de "espiritualmente feminista". Hofstetter escribió en 1941 (p. 14, traducción y a la tierra volverás', tanto en espíritu como en cuerpo".
de auhtor): "Queremos arrojar luz sobre caminos que consideramos
equivocados, que fueron pensados y dictados por los hombres de forma Interpretación
mercantilista, en lugar de ser sentidos empáticamente y realizados por las
madres. De las madres, a las que pertenece la misma ley que a la tierra". ¿Qué entendían por "Madre Tierra" quienes hablaban de ella? La Enciclopedia
Hofstetter reivindicaba la importancia de una actitud espiritualmente receptiva Británica (15th ed., 1992) esboza el espectro de significados arquetípicos: "Madre
hacia la Madre Tierra: "Entonces, de repente, ella empieza a hablar y se hace Tierra, en religiones antiguas y modernas no alfabetizadas, una eternamente fructífera
comprensible" (1941, p. 14s). Schmitt (2006, p. 56) escribió sobre Hofstetter:
"... mientras que Lady Eve Balfour se embarcó en una serie de giras mundiales
de conferencias, otras, como Mina Hofstetter, atrajeron a gente de todo el
mundo a los lugares de sus esfuerzos".
La idea clásica de que la Madre Naturaleza es la maestra de los científicos -
que muchos alquimistas sostenían con firmeza- fue expresada por el científico
del suelo Karl Senft. En su libro de texto de 188 8 (p. v, traducción del autor),
introducía sus resultados con la afirmación "utilizar sólo a la Madre Naturaleza
como maestra artesana" y anunciaba su deseo de transmitir lo que ella enseña,
en la medida en que él pudiera entenderlo, "verdadera y honestamente" (p. vi).
El aspecto de la Madre Naturaleza, que Senft destaca aquí, es una sabiduría
femenina orientadora, como vimos también con Howard más arriba, siendo el
"saber hacer de la vida". Anteriormente, la sabiduría femenina de la Tierra-
Naturaleza fue evocada, por ejemplo, al dirigirse a la diosa egipcia Isis, y a las
maestras artesanas espirituales de los alquimistas árabes y occidentales.
Como observación al margen, cabe mencionar que un filósofo de la ciencia
muy influyente, Francis Bacon (1561-1626), consideraba que la naturaleza
responde bajo coacción (Bacon 1863, p. 48), "... bajo coacción y vejada; es
decir, cuando el arte y la mano del hombre la obligan [a la naturaleza] a salir de
su estado natural y la aprietan y moldean". Y p. 134: "De la misma manera que
en los asuntos de la vida la disposición de un hombre y el funcionamiento
secreto de su mente y sus afectos se descubren mejor cuando está en apuros
que en otros momentos, así también los secretos de la naturaleza se revelan
más fácilmente bajo las vejaciones del arte que cuando van por su propio
camino" (1982, p. 169): "Mediante una vívida metáfora, transformó al mago
[hechicero, aquí: adepto científico] de siervo de la naturaleza en su explotador,
y a la naturaleza de maestra en esclava".
A finales del siglo 20th , el símbolo de la Madre Tierra sólo quedaba en unos
pocos trazos en la literatura de la ciencia del suelo. Uno de ellos es la "piel de
Fig. 13.1 "Venus à la Corne" de Laussel, de unos 25 .000 añosUna mano sostiene
la tierra" para el suelo, en alusión a un cuerpo vivo que tiene una piel. Este
término se utilizó, por ejemplo, como lema de la conferencia anual de 2005 de posiblemente unacornucopia con 13 muescas, la otra mano sobre su vientre.Museo de
la Asociación Alemana de la Ciencia del Suelo. Aquitania. Burdeos. Foto L. Gaulhier; reproducida aquí con permiso.
210 N. Patzel 13 La amada oculta del edafólogo 211
reduciéndolos a efectos deterministas de causas determinadas. A estas ideas
fuente de todo. A diferencia de la variedad de deidades femeninas de la fertilidad fundamentales de la ciencia "ilustrada" se opuso el vitalismo.
llamadas diosas madres ... la Madre Tierra no es una fuente específica de vitalidad Durante el siglo I9,h , este movimiento fue denominado "vitalismo", primero por
que deba someterse a relaciones sexuales La forma más arcaica de la Madre Tierra sus adversarios (Engelhardt 1997, p. I60f; Duchesneau 1997, p.297), y después por
trasciende todo los "vitalistas".
especificidad y sexualidad. Simplemente lo produce todo inagotablemente, a partir
de sí misma En otros sistemas mitológicos se convierte en la Tierra femenina,
consorte de
el cielo masculino; ella es fecundada por el cielo en el principio y da a luz la
creación terrestre. Reflejos aún más limitados de la Madre Tierra se dan en
aquellas tradiciones agrícolas en las que es simple y la Tierra y su fertilidad".
Algunos aspectos importantes de esta descripción de la Madre Tierra son: Ella
es, en su significado básico, la tierra primigenia y el origen de la criatura viviente.
En segundo lugar, al formar parte de una polaridad primordial del ser (como el Yi n
y el Yang chinos), la Madre Tierra es el arquetipo de la feminidad, de la que la
masculinidad (por ejemplo, Dios en el Cielo, o: Su Hijo) es vista como el
complemento. En tercer lugar, como tierra y suelo fértil, se identifica más con la
materia viva justamente creadora. {Neumann (1972) ofrece un análisis mucho más
amplio y diferenciado de la Madre Tierra como uno de los aspectos de la "Gran
Madre".} Todas estas son cualidades que pueden activarse en el alma de un
científico del suelo, que es tocado, movido y motivado por la Madre Tierra.

13.3 Las fuerzas o espíritus vitales

En la historia occidental de las ideas, el concepto deentelequia de Aristóteles, que

significa que la vida tiene su finalidad en sí misma, fundó una importante tradición.
(Para las fuentes primarias, véanse en el Corpus aristotelicum: De anima II 1, 412a,
Metaphys. VII.13, 1038b 1-6, I X.8, 1050a 9-16, Phys. Ill, 1.) Parte de esta tradición
es el llamado "vitalismo", la filosofía de las fuerzas vitales o espíritus. Antes de
analizar su aparición en la ciencia del suelo y de la agricultura, en el párrafo
siguiente se exponen algunos antecedentes del debate histórico entre vitalismo y
materialismo/determinismo.
Con el renacimiento de Aristóteles en la Edad Moderna surgieron algunos
filósofos de las cualidades y fuerzas especiales de la vida (por ejemplo, Jan Baptist
van Helmont 1577- 1644, Georg Ernst Stahl 1660-1734, Albrecht von Hal ler 1708-
1777, Paul-Joseph Barthez 1734-1806, Marie Francois Xavier Bichat 177 1-1801).
Estos autores se opusieron a las visiones mecanicistas y deterministas de los seres
vivos, fundamentales para las modernas "ciencias de la vida": En primer lugar, el
dictum cartesiano "animalia sunt automata" / los animales son máquinas,
compárese Descartes (1637, p. 185; 1649); en segundo lugar, el dictum baconiano
"nam causarum finalum inquisitio sterilis est" / por tanto, la investigación de las
causas finales [finalidad] es estéril (Bacon 1623, vol. I, parte 5). Al igual que René
Descartes negó todo alma y espíritu, excepto en la conciencia humana y dentro de
una imagen de Dios más bien abstracta, Francis Bacon abortó la idea del desarrollo
con propósito y los procesos intencionales (hacer algo "por el bien de. . .")
 1886), escribió en su libro más popular titulado "Chemical Field Sermons" (1851,
ellos mismos. Dentro de la comunidad de la ciencia del suelo de principios del pp. 14, 16, traducido por el autor): Mientras que las fuerzas químicas actuarían sin
siglo 19th , Albrecht Daniel Thaer (1821, vol. 2, p. 85, § 109; traducido por el trabas en el suelo, permanecerían en el interior de las plantas bajo la "tutela de un
autor) llamó al humus "una creación de la fuerza orgánica, un compuesto de misterioso poder superior", que podría llamarse "fuerza vital" o "soplo de Dios",
carbono, hidrógeno, nitrógeno y oxígeno, ya que los poderes inorgánicos de la sobre el que el químico no tendría ningún poder.
naturaleza no pueden producirlo". {Para más contexto de esta cita en el
desarrollo del concepto de humus, ver Feller (1997)}.
Carl Sprengel (1787-1859), el químico alemán que formuló por primera vez la
llamada "ley del mínimo" (que relaciona el crecimiento de las plantas con un
conjunto de elementos químicos nutritivos esenciales) escribió en la misma
publicación en la que publicó la "ley del mínimo" química [Sprengel (1830, p.
176s, traducido por el autor) "Un cuerpo altamente organizado se compone,
pues, de muchos átomos de vida y de muchos átomos químicosLa
naturaleza interna de los átomos de vida es tan poco explicable como la de los
átomos de
átomos químicos". Estos átomos de vida, al ser también el "principio vital",
permanecerían con los productos residuales de los organismos en
descomposición. El crecimiento de una planta también dependería de la
disponibilidad de átomos de vida (Sprengel 1930, p. 1760f). Así, se puede
afirmar que la "ley del mínimo" de Sprengel era en realidad un emparejamiento:
los "átomos" químicos y de vida sólo formarían juntos las condiciones
necesarias y suficientes para el crecimiento de una planta.
Justus von Liebig (1803-1873), el importante desarrollador y promotor de la
química agrícola, también mantuvo las "fuerzas vitales" dentro de su imagen y
sentimiento de la naturaleza. En sus "Cartas familiares sobre química", escribió
(von Liebig 1851, p. 18; véase también von Liebig 1878, p. 14): "Distingamos, sin
embargo, cuidadosamente los efectos que pertenecen a la química, de los que
dependen peculiarmente de la fuerza vital, y entonces estaremos en el cauce
correcto para obtener una visión de esta última. La acción química nunca podrá
producir un ojo, un cabello o una hoja". Sin embargo [von Liebig (1878, p. 144,
traducido por el autor)], "Las fuerzas vitales no están a disposición de nuestra
voluntad del mismo modo que el calor, la luz, la gravitación, etc.". Como muestra
el examen de diferentes ediciones de sus obras (a partir de finales de la década
de 1850), Liebig se debatía entre las ideas materialistas y las vitalistas, pero
intentó conciliarlas [von Liebig (1878, p . 213, trad. del autor)]: "La ciencia exacta
ha demostrado que todas las fuerzas de la materia intervienen realmente en el
proceso orgánico. Ahora bien, las fuerzas reaccionarias extremas pretenden, por
contra de la opinión anterior, que sólo las fuerzas químicas y físicas determinarían
el fenómeno de la vida, y que ninguna otra fuerza estaría actuando en el cuerpo.
Sin embargo, del mismo modo que los antiguos filósofos de la naturaleza no
pudieron demostrar que su fuerza vital lo hace todo, los materialistas de ayer no
pueden mostrar una prueba de que lo hacen las fuerzas inorgánicas, de que son
suficientes para hacer surgir los organismos, incluso la mente. ... La verdad está
en el medio, que trasciende la unilateralidad, reconociendo un principio
formativo, una idea rectora para la vida orgánica , dentro y junto con las fuerzas
químicas y físicas."
El discípulo más eficaz de Liebig en Alemania, A dolph Stöckhardt (1809-
212 N. Patzel vínculos con las ideas de que hay factores no materiales que actúan en las plantas,
cuyas expresiones en las creencias populares se han etiquetado con el término
A principios del siglo 20th , el debate sobre el "vitalismo" del siglo 19th fue espíritu vegetacional (Mannhardt 1875-77, Frazer 1914-18, y otros).
resumido, por ejemplo, por Butschli (1901), Wol ff (1905) y Braeuning (1907), y
culminó con el vitalismo biofilosófico de Driesch (1922). Su siguiente ciclo
comenzó con el movimiento de agricultura ecológica de la era moderna. Las
ideas vitalistas fueron cruciales para algunos importantes fundadores de la
agricultura ecológica. Para Hans-Peter Rusch, la palabra clave era "sustancia
viva". En primer lugar, identificó la "sustancia viva" con los orgánulos celulares y
las macromoléculas (Rusch 1953, p. 15; 1960, p. 53), que consideraba parte del
humus, considerado éste como la aparición primigenia del "tejido vivo" en la
tierra (Rusch 1955, p. 155). Bajo la presión de pruebas científicas
contradictorias, Rusch retiró esta hipótesis biológica y volvió a las afirmaciones
centrales de la tradición vitalista, interpretando la materia viva como la
aparición y materialización de un "principio realmente espiritual" (Rusch 1968,
p. 33). Para la agricultura biodinámica, Rudolf Steiner elaboró un sofisticado
modelo de fuerzas y "seres" psíquicos y espirituales, que formarían y habitarían
las plantas, los animales y los seres humanos. En su opinión, el "organismo de la
granja" (compárese Steiner 1984, p. 202; Raupp 2000) sería el nivel
organizativo donde tendría lugar la transformación unificadora de los distintos
tipos de fuerzas.
El "principio viviente" también fue importante para la cofundadora de la
agricultura orgánica en Gran Bretaña, Lady Eve Balfour (194 3, p. 18): "En
nuestro mundo moderno, que se rige en gran medida por la química, hemos
tendido a pasar por alto esta continuidad del principio viviente en la
naturaleza"', es decir, el "círculo orgánico .... Este ciclo siempre recurrente de
nacimiento, crecimiento, reproducción , muerte, decadencia, decadencia que
pasa una vez más al nacimiento, se llama a menudo la Rueda de la Vida".
Balfour podría haberse inspirado en Sir Albert Howard, quien afirmó (1940, p.
22s) que hay que considerar la "rueda de la vida como un gran tema...
compuesto por dos procesos: el crecimiento y la decadencia".

Interpretación

De las fuentes citadas anteriormente se desprenden las huellas del siguiente

desarrollo cultural y mental: Tras el golpe dado a la i m a g e n de la naturaleza
encantada por la "Ilustración" (Bacon, Descartes y otros aspearheads), la (re-
)el vitalismo emergente ofrecía un nuevo marco para algunas de las antiguas
creencias.
thLa tensión entre vitalismo y materialismo, que coexistió en la mente de

distinguidos científicos del siglo XIX, condujo a una segregación de las visiones
del mundo en "ciencia dominante" y "ciencia subyacente", formando esta
última algunas de las raíces importantes de la agricultura orgánica europea. Se
puede decir que la idea de "fuerzas vitales" organizadoras especiales y
capacidades vitales enfatiza la diferencia cualitativa de la vida respecto a su
entorno "abiótico". Esto está relacionado con las ideas de que el alma dirige el
cuerpo y Dios hace crecer las plantas. En términos más generales, existen
13 La amada oculta del edafólogo 213 antes (en la Alquimia) con un valor supremo como la Piedra de los Sabios, sino
que se convirtió ella misma en un ámbito muy prometedor del esfuerzo
13.4 La piedra de los sabios humano.
4. Como parte de este cambio de valores, Stöckhardt trasladó la fascinación por el
valor más elevado del esfuerzo humano de la Piedra de los Sabios a la química.
Desde la Antigüedad tardía, la Piedra de los Sabios (lapis philosophorum) era
un nombre muy conocido para el valor más elevado que los alquimistas árabes
y europeos se esforzaban por alcanzar con todos sus esfuerzos. Una de sus
propiedades, según la creencia popular, era el potencial de esta piedra
preciosísima para dar inmotricidad -trascender los límites de la existencia
material. En este contexto se sitúa la siguiente idea del químico agrícola
Adolph Stöckhardt. En su "Chemical Field S ermons", que fue uno de los libros
de química agrícola más populares en Alemania durante décadas (Henning y
Suntheim 1997), Stöckhardt escribió (1851, p. 1) bajo el título del capítulo
"Chemistry as the farmer's concubine" ("Die Chemie als Hausfreundin des
Landwirthes"):
"Desde siempre hasta hoy, el hombre ha tenido los dos grandes deseos
siguientes: Le gustaría ser eternamente joven y sano, y además ser muy rico.
Según una oscura leyenda, en algún lugar de la naturaleza debería haber una
joya maravillosa escondida o por destilar, que sería capaz de cumplir estos dos
deseos; se llamaba Piedra de los Sabios. ... Durante un milenio, este tesoro fue
buscado, pero no encontrado.... Hasta cierto punto, la química posee
realmente estos poderes, que se habían atribuido a la piedra de los sabios "
{Nótese el título similar del exitosísimo libro de texto (escrito en formato de
preguntas y respuestas) de J.J.F. Weir (1844): Catechism of Agricultural
Chemistry and Geology; un libro que tuvo unas 50 ediciones y reimpresiones a lo
largo de 50 años).

Interpretación

Aquí vemos muy claramente cómo Stöckhardt trasladó el simbolismo de la

alquimia, que significaba en última instancia (al menos en la alquimia
espiritual) la transformación del alma y el espíritu humanos y su unión con
Dios, de una forma muy concreta, a la química. Esto está en consonancia con
una de las principales tendencias de la corriente cultural occidental desde la
Ilustración: considerar el conocimiento del mundo exterior y el dominio de la
materia como el valor más elevado, sustituyendo de hecho a los valores
espirituales. Para que el hipotético vínculo entre la química de Stöckhardt y la
"Piedra de los Sabios" resulte más claro, volvemos a exponer el argumento
paso a paso:
1. La Piedra de los Sabios fue, a lo largo de los siglos, un símbolo alquímico
del valor y el objetivo más elevados de la vida humana.
2. En la época de Stöckhardt, la dimensión espiritual de la alquimia (y con ella
también, de la materia y sus elementos) era cada vez más desestimada
como "mística’ y "superstición", en contraposición a la emergente
química "moderna".
3. La nueva química no perdió toda la energía psíquica y religiosa, vinculada
214 N. Patzel Además, dio lugar a la simbología de la vida (plantas, etc.) como quinto elemento central,
visto simbólicamente en el centro de la cruz o como vástago de la unión de los cuatro
Para obtener material que demuestre que Stöckhardt no fue un caso aislado, elementos.
compárese la obra de Carl Jung sobre "Psicología y Alquimia", con especial atención a su
conclusión sobre la dimensión psicológica del proceso de transformación alquimia-
química (Jung 1968, par. 432).

13.5 ¿El todo

y su control? 13.5.1

Los cuatro elementos clásicos

Cuando se trata de la fertilidad del suelo, a veces nos vienen a la mente los cuatro
elementos clásicos: agua, fuego, aire y tierra. El destacado edafólogo del siglo 1 9th Karl
Senft (1888) utilizó la idea de los cuatro elementos para estructurar su modelo de los
procesos del suelo: Afirmó que el suelo, al ser un "laboratorio", prepara el alimento para
las plantas principalmente "en la forma en que absorbe el aire atmosférico, la humedad y el
calor" en la proporción y distribución necesarias para transformar los residuos minerales y
orgánicos (eSnft 1888, p. 95). Esto corresponde a la idea alquímica de la unión escalonada
de los cuatro elementos: el agua, el aire y el fuego se unen entre sí y con el cuarto,
i n g e n u a m e n t e la tierra (suelo), que se vitaliza y renueva mediante esta unión de
factores opuestos.
Un nuevo canon de cuatro elementos fue propuesto por Adolph Stockhardt (1850, p.
574, traducido por el autor): "Carbono, oxígeno, hidrógeno y nitrógeno: estos cuatro
elementos son, lo que la omnipotencia de Dios fijó como pilares elementales para toda la
construcción de la creación orgánica". Una recurrencia de los cuatro elementos clásicos
tuvo lugar en el siglo 20th con la pionera de la agricultura orgánica Mina Hofstetter (1941,
p. 16), quien creía que Dios creó la vida a partir de los cuatro elementos'fuego (sol/luz),
aire, agua y tierra .... Y la síntesis [en lenguaje alquímico: la "quintaesencia"] de todos ellos
es la planta, que nutre a las bestias y a los hombres".

Interpretación

El número cuatro sirve a menudo para dar una orientación consciente completa en la
tierra (Abt 2005, p. 127-130); por ejemplo, mediante los cuatro puntos cardinales, las
cuatro estaciones, los cuatro elementos clásicos (elaborados por Empédocles, Aristóteles,
Platón, Hipócrates, Paracelso y otros), o, en la ciencia, como la cruz cartesiana o como
espacio-tiempo cuatridimensional. En la agricultura, encontramos las cuatro esquinas del
campo y estructuras cuádruples simbólicas como la cruz cristiana introducida en los
campos o cerca de ellos, o el arado en cruz indio (Högger 2000). El número cuatro tiene la
cualidad arquetípica de la orientación y la totalidad ordenada. Este arquetipo de orientación
también resultó atractivo para srtucturar el complejo fenómeno de la fertilidad del suelo.
 13 La amada oculta del edafólogo 215 alineados en un orden racional, también compartía con él el fuerte apego emocional a
la
13.5.2 Los factores primigenios y el todo

El primer científico que habló del suelo como un "todo organizado" fue el investigador
danés P.E. Müller (1840-1926). Dentro de ese todo, veía una complicada interacción de
"factores" como el micelio fúngico, los animales del suelo, la percolación del agua y el
clima [Müller (1887, especialmente p. 3, 87s y 176s); véase también Feller (2005)].
Pero fue Vasilii Vasil'evich Dokuchaev (1846-1903), el pionero ruso de la edafología
moderna, quien popularizó el término "edafología" y quien estableció un enfoque más
completo y multifactorial para entender la génesis del suelo. Una de las principales
novedades de Dokuchaev fue que criticó el enfoque puramente analítico de la
edafología, que sólo analizaba partes y piezas por separado, y abogó en su lugar por
una edafología holística. Las siguientes citas ilustran el nuevo enfoque de Dokuchaev
[Dokuchaev (1949-50, págs. 399 y 397), citado por Dobrovol'skii (1996, págs. 107-
108)]. .....................................................................................................................enlace
que existe entre las fuerzas, los cuerpos y los fenómenos; entre la naturaleza muerta y
la viva; entre los reinos vegetativo, animal y mineral, por una parte, y
entre el hombre, su vida cotidiana e incluso el mundo mental, por otra. Esta relación, esta
interacción natural, constituye la esencia de la cognición de la naturaleza.
...- la mejor y suprema fascinación de la ciencia natural". Y más adelante: "....en la
En el estudio de estos factores y, sobre todo, en su dominio (si es que existe tal deseo),
hay que contar, por todos los medios, con la naturaleza entera, única, integral e
indivisible, en la medida de lo posible, y no con sus partes fragmentarias; todos sus
elementos principales deben ser venerados y estudiados por igual; de lo contrario,
nunca seremos capaces de controlarlos, y nunca aprenderemos qué pertenece a un
factor y qué a otro". Vemos que el valor supremo de Dokuchaev era una imagen global
de la naturaleza, incluida su dimensión humanística, y los patrones de relación de
todos sus elementos, con el suelo y sus factores de formación en el centro de interés.
Este enfoque hizo de Dokuchaev un pionero ecológico dentro de la ciencia del suelo.
Partiendo de las bases establecidas por Dokuchaev, el edafólogo suizo-americano
Hans Jenny (1899-1992) elaboró su famoso modelo de los "factores de formación del
suelo" (Jenny 1941). Además de su descripción, Jenny intentó captar los factores
primigenios de la génesis del suelo como variables de estado que pudieran describirse
por medios matemáticos (Jenny 1984): "Disfrutaba viendo los datos de campo
alineados por ecuaciones y obtenía placer estético de las formas de las curvas / podía
Jenny mostraba ciertas similitudes con Fallou. Jenny mostraba ciertas similitudes con
Fallou, quien, en cierto modo, se sentía atraído tanto por la Madre Tierra (citada más
arriba) como, simultáneamente, por el orden racional, claro y creado por el hombre
F(allou 1865, p. 158s): ''Antes, la naturaleza estaba ante nosotros como un mecanismo
de relojería desmembrado". Pero entonces, "después de haber alineado el caótico
ejército de seres uno por uno [alemán: allgemach] en formación, y así haber ordenado
y clasificado finalmente todo ac cuerdo con un plan bien razonado", exclamó: La
naturaleza entera se ha convertido en un gran Estado". Con "Estado", Fallou tenía en
mente probablemente el ideal de Estado prusiano de su época: un orden mundial racional,
establecido y gobernado por una jerarquía de "poderes ilustrados".
Pero al igual que Jenny compartía con Fallou el placer de ver los suelos y sus datos
216 N. Patzel
suelo: "... si estás acostumbrado a pensar en el suelo como suciedad, lo que es habitual
en nuestra sociedad, te
no estamos capacitados para encontrar belleza en él". El suelo "nos habla a través de
los colores y las esculturas de su perfil, revelando así su personalidad; lo reconocemos
dándole un nombre al suelo, aunque sea en una lengua extranjera, pero no
mencionamos nuestras implicaciones emocionales. De hecho, nuestro lenguaje del suelo
es lifeles s". Y más adelante: "Me intriga la idea de que los buenos suelos hacen buenas
personas, pero esa idea parece insostenible. Observar los suelos, estudiarlos y
reflexionar sobre ellos induce al respeto, si
no asombrarse. Todos nos relacionamos inconscientemente en nuestra alimentación
diaria que nos hace partícipes del flujo continuo de átomos nutrientes que origina el
suelo. Y en el acto final nuestros cuerpos son devueltos al suelo. A lo largo de los años
he adquirido una especie de reverencia por el suelo, por el mundo de las criaturas que
hay en él y por su carácter expresado en los rasgos de su perfil.
suelo" [Jenny (1984); compárese con las citas de Hillel anteriores en este capítulo].
Con Fallou y Jenny se observa la polaridad entre el enfoque emocional y de los
sentimientos, por un lado, y la fascinación por el orden racional, por otro. Esto apunta a
un problema muy importante que aún preocupa a los científicos: ¿Cómo afrontar la
separación entre el "lenguaje sin vida" del discurso científico, por un lado, y la "rareza
personal" de los sentimientos, las fantasías y los vínculos afectivos con el objeto de su
estudio, por otro? Por ejemplo, en lo que respecta al desarrollo csientifico y a la relacin
de la sociedad humana con el suelo: ¿qué puede ocurrir cuando se suprime o se pierde
el sentimiento de Fallou de que la tierra tiene aspectos de diosa ("Isis y Ceres"), o el
"respeto", el "asombro" y la "reverencia por el suelo" de Jenny? De hecho, así ha sido
en gran medida, y se podría argumentar que esto contribuye al acelerado y continuo
deterioro y destrucción del suelo en grandes partes del mundo.
13.5.3 Holismo en la agricultura ecológica
El "holismo" -la actitud y la filosofía que parten del supuesto de que todo forma parte
de un todo único, y de que cada parte está interconectada con las demás- desempeñó
un papel fundamental para la fundación de la agricultura ecológica. Steiner escribió
(1984, pp. 169 y 103, traducido por el autor): "...la naturaleza es un todo, desde todas
partes actúan potencias" Por lo tanto, "se piensa [en su planteamiento] a partir del
todo". Posteriormente, el llamado "organismo de la granja" se ha convertido en una
imagen central de la rama biodinámica de la agricultura ecológica (por ejemplo, Raupp
2000). En el lado no biodinámico, Rusch escribió (1968, p. 30, traducido por el autor):
"La fertilidad del suelo es la base de toda vida, su o r i g e n y el lugar de su continua
renovación; su reflexión/contemplación [en alemán: Betrachtung] nos obliga a ver las
cosas como un todo, de lo contrario [la fertilidad del suelo] es insondable". Rusch
argumentó (1955, p. 39) que para que un enfoque holístico se realizara plenamente, no
13 La amada oculta del edafólogo 217
En las raíces anglosajonas de la agricultura ecológica, Si r Albert Howard
(1940, p.
23) subrayó que, como "la rueda de la vida es ininterrumpida en todo momento, ...debe
estudiarse como un todo que funciona". Y Lady Eve Balfour (1978, p. 5) escribió sobre su
"enfoque de totalidad", que "... la biota es un todo, del que formamos parte", teniendo
cada parte su propio derecho a existir. Y: "Si estoy en lo cierto, esto significa que no
podemos escapar de los valores éticos y espirituales de la vida, ya que forman parte de la
totalidad".
Interpretación
Según Scofield (1986), la palabra "orgánico" en "agricultura ecológica" se remonta al
libro de 1940 "Looking at the Land" de Lord Northbourne [Walter Ernest Christopher
James (1896-1982)], practicante de biodinámica en E nglaterra. Utilizaba el término no
en el sentido químico (es decir, opuesto a "mineral"), sino en el sentido del "todo
orgánico" de una granja o de una sociedad. De hecho, el holismo de la agricultura
ecológica muestra rasgos de una cosmovisión organísmica. La idea de comparar también
las sociedades humanas con los organismos tiene profundas raíces en Occidente [véase,
por ejemplo, la R" epública" de Platón como estado utópico, y el fisiocratismo de la Edad
Moderna: por ejemplo, Quesnay (1694-1774)]. Más recientemente, se ha añadido una
nueva dimensión al concepto: la idea de que l a Tierra es como un (super)planeta.
)organismo. Heckman (2006) señaló las similitudes de la Hipótesis Gaia con el holismo
agrícola: "Este concepto de orgánico es similar en muchos aspectos s a las ideas
holísticas expresadas más recientemente por James Lovelock en la 'Hipótesis Gaia' [es
decir, (Lovelock 1979)] y Lynn Margulis en su libro 'Planeta Simbiótico' [1998], pero en
la escala más pequeña de toda una granja como unidad simbiótica".
sólo se necesitaría la lógica, sino también toda la naturaleza humana: "...también nuestro
ser espiritual, psíquico [alemán: seelisches] y corporal, nuestro carácter, así como el
instinto y la intuición".
13.5.4 El deseo de controlar

Los planteamientos de Dokuchaev y de Jenny han dado lugar a esfuerzos de

modelización matemática cada vez más sofisticados. La posibilidad a la que aludió
Dokuchaev, es decir, la de "dominarlos (si existe tal deseo) [los factores/elementos]"
[Dokuchaev 1949-50, p. 399 citado por (Dobrovol'skii 1996, p. 108)]se ha convertido
en uno de los principales objetivos de la investigación de la edafología y la ciencia
agrícola modernas. Por supuesto, los descubrimientos y el conocimiento traen el
impulso del poder humano al arean: aparece el deseo de controlar todos los factores
relevantes del suelo. Así lo expresó claramente el Consejo Nacional de Investigación
de Estados Unidos, Board on Agriculture (1997, p. 1): "La agricultura de precisión es
una expresión que cautiva la imaginación de muchos interesados en la producción de
alimentos, piensos y fibras...".
.............................................................................................................................Precisió
n
La agricultura evoca imágenes de agricultores que vencen a los elementos con
maquinaria informatizada controlada con precisión mediante satélites y sensores
locales y utilizando software de planificación que predice con exactitud el desarrollo de
los cultivos. Esta imagen se ha denominado el futuro de la agricultura". La frase "vencer a
los elementos con maquinaria informatizada" significa tener dominio sobre el suelo y los
elementos de la naturaleza, y la palabra "vencer" indica un dominio sobre el suelo y los
elementos de la naturaleza, y la palabra "vencer" indica un dominio sobre el suelo y los
elementos de la naturaleza.
218 N. Patzel 13 La amada oculta del edafólogo
219
actitud, como si hubiera que derrotarlos. ¿Será esa actitud hacia la naturaleza
el "futuro de la agricultura"? ¿Qué sentimientos y emociones acompañan a Al trabajar con el suelo, como científicos o como agricultores, los seres humanos se
esta imagen? encuentran con algo más que el suelo exterior. (Sobre las actitudes de los agricultores en
En el apogeo del comunismo se encontraron formulaciones que llevaban la cultura agraria europea "preilustrada", véase el capítulo 6 de este libro): European
al extremo la negación de la dignidad y autonomía del suelo como cuerpo
natural vivo [Rosenkranz (1963. p. 196, traducido por el autor)]: "Al
desprenderse enérgicamente de ideas tan campechanas pero científicamente
insostenibles: el suelo sería algo especial, lleno de vida, portador de vida, fer
azulejo, tal vez incluso misterioso e insondable en su coherencia y acción, y al
sustituir estas ideas por una perspectiva materialista dialéctica [i.es decir, el
mundo interpretado basándose en sus características materiales "objetivas";
compárese Stalin (1938)], entonces el suelo se convertirá en un sistema
portador, uno de tantos medios de trabajo, como otros, que permiten al
hombre, cuando es utilizado por él, producir plantas a partir del agua, la
energía del sol y los elementos para la nutrición de las plantas. Sólo el
hombre produce; ni las plantas, ni los animales, ni el suelo son 'capaces' de
producir una cosecha...". Se ha elegido esta cita por su formulación radical y
despiadada de una cierta devaluación de la vida natural y de la autonomía
del suelo y de la agricultura ("Yo produzco trigo, leche y carne..."); en el
mundo capitalista también han surgido opiniones similares.

Interpretación
Durante muchos siglos, la tradición cultural cristiana ha incluido la imagen
del "Ojo de Dios" en un marco triangular, viendo el mundo entero desde
arriba, y al mismo tiempo viendo los acontecimientos más pequeños en el
oído.thIncluso hoy en día, vemos una imagen del "Ojo de Dios", por
ejemplo, en el billete de un dólar de EE.UU., y en diferentes formas en
amuletos en diversas culturas. Ahora tenemos satélites artificiales en órbita
alrededor de la Tierra. Por primera vez en la historia, los humanos pueden
ver el planeta como un globo entero, una innovación cuyo impacto cultural
no puede subestimarse. Así, se puede comentar que el lugar del "ojo de
Dios" en el cielo ha sido imitado por los "ojos de machnie" creados por el
hombre en el cielo. Además, la capacidad humana para realizar las
mediciones más precisas de lo que ocurre en el suelo, para crear bases de
datos y modelos de procesos medioambientales complejos y para calcular
escenarios futuros ha aumentado enormemente (compárese con el Salmo
139 del Antiguo Testamento). En este marco cultural, nuevas técnicas como
la teledetección y la medición continua in situ de las propiedades y procesos
del suelo proporcionan nuevas herramientas a la pulsión de poder humana y
a la autocomprensión conexa de ser el controlador y rector de la naturaleza,
es decir, a nuestra arrogancia.

13.6 Conclusiones

13.6.1 Suelo exterior e interior

 posteriormente una nueva subcultura científica. La identificación explícita de la química
El cultivo religioso de la tierra. } También podemos encontrarnos con
con la Piedra de los Sabios (Adolph Stöckhardt) puede verse como un símbolo de una
emociones, sentimientos, intuiciones y convicciones "justas" asociadas a una
corriente psíquica subyacente general en la ilustración occidental: transferir la energía
o varias ideas rectoras e imágenes internas. Estas imágenes e ideas internas
psíquica de los valores espirituales a los valores materiales y esforzarse por obtener
arquetípicas que surgen del inconsciente a menudo han demostrado ser
atractivas o irritantes, motivadoras o posesivas, y fértiles. ¿De dónde conocimientos científicos al respecto como objetivo central del trabajo cultural
proceden? Estos fenómenos mentales no pueden deducirse de las humano. Carl Jung (1968: par. 4 32) ha mostrado cómo los alquimistas
t
observaciones externas. Son expresiones típicas del sistema interno del ser
humano y del "espacio interior" y el "más allá" del mundo, tradicionalmente
llamados alma y espíritu. Por lo tanto, cuando se trabaja con el suelo, uno se
enfrenta también a elementos de su propia alma y a todos los espíritus que
aparecen de ahí a "mí" (el "yo" empírico)
Al tratar de la naturaleza exterior y sus fenómenos, noe trata también de
fenómenos de la naturaleza interior. La naturaleza interior es undetrosod
aquí como el inconsciente que se nos aparece desde o a través de la psique.
Al trabajar con la tierra, el yo humano con su conciencia del yo entra en
relación con dos aspectos de la naturaleza: Su apariencia material (el suelo
exterior, percibido por los sentidos y a través de la medición da)t y su
apariencia mental (el suelo interior, que afecta a la conciencia desde el
inconsciente y por sus símbolos). Los cuatro temas tratados anteriormente:
La Madre Tierra, las fuerzas vitales, la Piedra de los Sabios y la idea de la
totalidad, son ejemplos de estructuras del suelo interior, es decir, del
inconsciente, que actúan mediante imágenes arquetípicas y emociones en el
marco mental del científico.

13.6.2 Factores del suelo interior

Cuando las imágenes arquetípicas de la Madre Tierra surten efecto en el
alma del científico, su "yo" (ego) puede reaccionar con una actitud de
adoración en relación con la tierra y el suelo. El yo también puede
reaccionar con un programa de emancipación: independizarse de la
"madre", o activando el complejo de poder: querer tener dominio sobre el
gran ser nutricio. Por debajo de esta polaridad de actitudes vemos, en la
mayoría de los casos, una cierta base científica, esdecir, científicos que
quieren entender cómo "funciona" la Madre Tierra y cuáles son sus
"principios" o "leyes". Los pioneros de la agricultura orgánica adoptaron un
enfoque más espiritual, en el que la Tierra es percibida y tratada como una
Diosa, y a veces también se percibía en los edafólogos del pasado.
y presente.
Las ideas del vitalismo, de que la materia no es mera materia (en el
sentido del materialismo), eran bastante fuertes al principio del análisis
científico moderno del suelo. ¿Quizás el vitalismo era un recipiente
conceptual para el sentimiento de los pensadores ilustrados y los analistas
de la materia-un sentimiento de que hay algo más, que no pueden captar?
Pero, sospechado de ser sólo un concepto custodio de fenómenos que no
son explicables, el vitalismo desapareció en general en la ciencia del suelo
posterior, excepto en las ramas europeas continentales de la agricultura
orgánica. Allí, los conceptos vitalistas se desarrollaron aún más, formando
220 N. Patzel 13 La amada oculta del edafólogo 221

proyectó en la materia incluso el valor más elevado, es decir, las ideas del alma
inmortal y de Dios. Este ha sido, siguiendo a Jung, el punto de partida tanto de la
química moderna como del materialismo filosófico. Las formulaciones similares
"catecismo químico" (Weir 1844), "evangelio químico" (Liebig [Henning y Suntheim
1997]) y "sermones químicos de campo" (Stockhardt 1851) también son indicadores
de ese proceso de transferencia.
La imagen y la idea de conjunto están muy presentes en las ciencias actuales.
Un símbolo de ello es la imagen de la Tierra entera vista desde el espacio,
presente en las portadas de muchos libros científicos y de divulgación, y en los
telediarios. Debido a la fascinación por la imagen y la idea del "todo", a los
científicos actuales les resulta más difícil reflexionar críticamente sobre ello que
con imágenes e ideas que no son tan activas en sus p r o p i a s almas. Me limitaré
aquí a los aspectos polares obvios de la totalidad y del holismo: Al ver el suelo y a
nosotros mismos como partes de un todo mayor, ¿tenemos una actitud de
aadptación, cooperación y reverencia, o más bien una actitud de control,
dominación y utilitarismo? Siendo ambas actitudes profundamente humanas, su
equilibrio real es lo más importante para las preguntas científicas que nos
planteamos y lo que hacemos con los resultados de nuestras investigaciones.
La edafología moderna no se ha opuesto completamente a los sistemas de
creencias tradicionales sobre el suelo, como debería haber sido en la ingenua
visión de la Ilustración como una nueva conciencia naciente que emancipaba a
todos a su paso de la tradición y de la psique inconsciente. Los edafólogos
modernos también tenían "hijos interiores" de ideas y emociones arquetípicas,
conocidas por la historia cultural.
y capaz de aparecer en el alma individual. Fig. 13.2 "Dux Natura tibi ..." (la naturaleza sea thygui de ) . Imagen del alquimista
Michael Maier (1618, emblema nº 42), que muestra el aspecto guía del inconsciente
en relación con la conciencia.
importancia que el "suelo exterior"; más en general: el "mundo interior" tiene
la misma
13.6.3 ¿La concubina del edafólogo?

¿Cómo pueden integrarse los factores del suelo interior en la vida de un científico
que se ocupa del suelo exterior? ¿Está el suelo interior separado de la vida oficial y
del trabajo del científico, o está bien integrado en ella? ¿Existe una relación
inequívoca, como con una concubina o una colombófila? ¿O se trata de la amada
interior, a la que se reconoce en su plena autonomía y sentido como compañera de
conciencia; existe una asociación respetuosa y justa? ¿Está el científico a veces
poseído por una concubina/fanciana interior que, por así decirlo, se ha casado con
su lado oscuro (que el científico desconoce), por ejemplo su afán de poder o su
vanidad, o es consciente de estas trampas y las evita cuidadosamente? Estos
problemas no son específicos de los científicos en general, ni de los edafólogos en
particular, pero revisten un interés especial, ya que estas personas actúan como
"expertos" en la "gestión" de un "cuerpo", "sistema" o "recurso" natural esencial
para la suvirvación de la sociedad humana.
Presentar una hipótesis sencilla y directa: El"suelo interior" de la misma
importancia como el "mundo exterior". Dada esta suposición, se hace
evidente la necesidad de prestar a la relación con el suelo i n t e r i o r (y al
conocimiento que de él se deriva) la misma atención que a la relación con el
suelo exterior (y al conocimiento que de él se deriva). Entonces, las fuerzas
impulsoras inconscientes y las imágenes ya no serán tratadas como una
"concubina" o actuarán como un "demonio" inconscientemente posesivo,
sino que entrarán en relaciones con la conciencia humana que son
apropiadas para su naturaleza. Sé que esto suena extraño para las personas
extrovertidas en una cultura extrovertida como la occidental actual. Uno
puede preguntarse: ¿de qué está hablando el autor? Si hay algo a lo que
reaccionas emocionalmente, ya sea una emoción positiva o negativa, has
encontrado una entrada a tu suelo interior.

13.6.4 Perspectivas
Un renombrado científico del suelo me confió una vez: "Básicamente, el
suelo es mi novia". Otro me dijo, después de que yo diera una charla sobre "lo
que esconde el edafólogo
 N. Patzel 13 La amada oculta del edafólogo 223
222
Así que, de nuevo, se plantea la cuestión: ¿Cómo podríamos personal y
científicamente
querido" en una conferencia científica: "Conmigo, también, hay, de lo que usted como el compromiso de las mujeres y los hombres relacionados con el suelo.
dio ejemplos en su presentación-pero siento que es mejor, no hablar de ello ." No
todo lo que viene de dentro puede o debe anunciarse y exponerse
ordenadamente para su examen; es distinto de una recopilación de datos brutos
que viene de fuera. Tiene un poder, una calidad y un significado diferentes.
En algunos casos se ha documentado el papel inspirador y orientador de la
psique inconsciente, no sólo en el arte y la religión, sino también para las
búsquedas científicas de los seres humanos. Por ejemplo, la tabla periódica de los
elementos [Mendeleyev (Strathern 2000)], el anillo de benceno [Kekulé (Wotiz
1993)], la función de la acetilcolina en el cuerpo (Loewi 1960), el descubrimiento
de las funciones automórficas (Poincaré 1912 : 51-62) y de la Ley de Reciprocidad
Cuadrática (Gauss 1805) han sido reconocidos por los autores como habiendo
implicado la colaboración del inconsciente. Pero la ayuda del inconsciente no
puede ser forzada, las posibilidades de "aprovechar" su conocimiento son
limitadas y el riesgo de ser abrumado y poseído por él está siempre presente. Para
el objeto exterior de la ciencia, se ha establecido el ideal de que la relación de los
científicos con él debe ser seria y honesta. ¿Qué pasaría si esta misma regla ética
se aplicara a los seres mentales vivos de la tierra interior?
Así pues, la relación individual con el suelo interior (en lugar de cualquier
enfoque "dominador") es tan importante... pero delicada de (re)estbalecer, y aún
más delicada de hablar. Para ello, tendríamos que dedicar más atención al
lenguaje de los símbolos vivos también en la ciencia. Los símbolos pueden
establecer vínculos individuales con lo inasible. Por eso las imágenes y expresiones
simbólicas son tan importantes en las artes y las religiones. Los efectos de los
símbolos vivos en la conciencia pueden complementar los necesarios intentos de
comprensión conceptual. Analizar con más detalle la relación de la creatividad con
la interacción con el inconsciente iría más allá del alcance de este capítulo. Pero
las pruebas documentadas demuestran que el inconsciente influye no sólo en lo
que hacemos con lo que encontramos en la ciencia, sino también en lo que
encontramos en la ciencia y, por supuesto, en las preguntas que nos planteamos.
Como experimento personal con esta hipótesis, el autor (Patzel 2003) ha
documentado sistemáticamente su propio proceso de integración de los sueños y
el respectivo trabajo de interpretación en el proceso de investigación relacionado
con la fertilidad del suelo y la edafología a lo largo de varios años.
Para terminar, permítanme introducir, para mayor reflexión, otro de los factores
que pueden ser importantes para el tipo de relación con l a t i e r r a interior. L a
tierra fértil es a menudo comparada por los seres humanos con su propio aspecto
femenino, y por lo tanto se perciben cualidades femeninas en el suelo; por lo
tanto, la relación con el suelo es también una relación con lo femenino. Teniendo
en cuenta, además, que la mayoría de los científicos auhtoritativos de la moderna
ciencia del suelo desde 1800 eran hombres, entonces, la relación con el suelo es
también una relación con lo femenino, desde un punto de vista humano dominado
por los hombres. Para un individuo o una cultura dominada por propiedades y
costumbres masculinas, la tarea de tener una relación igualitaria, fructífera y
sostenible con lo femenino es difícil y requiere un cambio personal y cultural, así
¿Nos relacionamos de forma adecuada, fructífera y sostenible con nuestro "suelo
interior", de modo que no nos lleve a la unilateralidad ideológica y al dogmatismo,
sino que nos conceda la idea adecuada en el momento oportuno, la energía y los
símbolos quenosguíenparseguir nuestro camino hacia lo que nuestra cultura necesita a
continuación?

Agradecimientos Agradezco a Michael Esfeld (Universidad de Lausana) sus referencias filosóficas y a

Ulrich Müller-Herold (Instituto Federal Suizo de Tecnología) sus sugerencias.

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