2 HERRAMIENTA DE FORMACIÓN

PARA ÁMBITOS EDUCATIVOS

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Los caminos de la memoria
Axel Kicillof
Gobernador de la provincia
de Buenos Aires

Verónica Magario
Vicegobernadora de la provincia
de Buenos Aires

Julio Alak
Ministro de Justicia y Derechos Humanos
de la provincia de Buenos Aires

Matías Facundo Moreno

Subsecretario de Derechos Humanos
de la provincia de Buenos Aires

El presente material ha sido elaborado

por la Dirección Provincial de Promoción
ESCUELA y Formación en Derechos Humanos. Se
autoriza citar o reproducir el contenido
de esta publicación, pero en todos los
casos debe mencionarse la fuente.
Tirada 1000 ejemplares.
Impreso por la Dirección Provincial de
Imprentas y Digitalización del Estado
(DiPIDE).
MATERIAL DE DISTRIBUCIÓN GRATUITA
ÍNDICE
Introducción ........................................................9
Capítulo 1. ¿De qué hablamos cuando
hablamos de prácticas genocidas? ..............14
•¿Qué características presenta
un genocidio?.....................................................15
•¿Por qué abordar los genocidios
del siglo XX?.......................................................16
•El genocidio armenio ...............................18
•El Holocausto/Shoá .................................21
•Las experiencias de resistencia ............26
•Los procesos de justicia .........................27
Capítulo 5. Los espacios de memoria .........57
•De lugares del horror a espacios de
memoria y de vida ............................................58
•Los sitios de memoria hoy .....................59
•La territorialización y la investigación de
la memoria desde una mirada de género ....68
Conclusión ........................................................70
Bibliografía ........................................................71
Orientaciones didácticas ...............................75

Capítulo 2. Dictadura cívico-militar

de 1976 ..............................................................28

Capítulo 3. Pensar las dictaduras de nuestra

américa ..............................................................40

Capítulo 4. Las luchas y resistencias. El rol de

la ciudadanía y los organismos de Derechos
Humanos ...........................................................48
•Una búsqueda inclaudicable ..................49
•Derecho a la identidad .............................50
•Juicio y castigo a los responsables ......52
•Socialización de la lucha .........................55
PRÓLOGO
Los Derechos Humanos en nuestro país son constitutivos de la De-
mocracia que recuperamos ya hace cuatro décadas. Es por eso que
la decisión del gobernador Axel Kicillof de que los Derechos Humanos
ocupen un lugar central en las políticas públicas del Estado bonae-
rense, nos permitió que una de las primeras medidas de gestión de
la Subsecretaría de Derechos Humanos fuera la creación, a través
de la Dirección Provincial de Promoción y Formación, de la primera
Escuela Provincial de Derechos Humanos en nuestra provincia de
Buenos Aires.

En estos años la Escuela llegó con sus cursos a la casi totalidad de

los 135 municipios de la Provincia. Y hoy estamos orgullosos de
poder impulsar esta colección de cuadernillos con los contenidos de
los cursos, que buscan ser un instrumento que fomente el diálogo y
el intercambio entre las y los bonaerenses.

Esta colección de materiales fue pensada como una herramienta de

formación para ámbitos educativos tanto en el sistema educativo
formal como en los territorios con el objetivo de fomentar la inter-
pelación y el intercambio, la reflexión y el debate, y la construcción
colectiva de ideas.
El pueblo argentino ha ratificado su convencimiento democrático y
de defensa de los Derechos Humanos, siguiendo el camino que nos
enseñaron las Madres y las Abuelas de Plaza de Mayo y los organis-
mos de Derechos Humanos.

Por todo ello, creemos que la promoción, el estudio y conocimiento de

los Derechos Humanos, en su amplia diversidad, deben ser políticas
públicas para que ese sendero siga siendo trazado por las nuevas
generaciones, porque un pueblo con Memoria es garantía de Demo-
cracia para siempre.

Matías Facundo Moreno

Subsecretario de Derechos Humanos
de la provincia de Buenos Aires.
INTRODUCCIÓN
La memoria implica construir una proximidad con el pasado
porque ese pasado sigue actuando en el presente. Las narrativas
sobre ese pasado no se encuentran solamente en archivos, sino
que encontramos testimonios vivos y en potencia que hacen que
el de la memoria sea un escenario en construcción y también en
disputa, porque en las aulas, en los medios, en la sociedad en
general nos encontramos con distintas interpretaciones sobre
ese pasado que tienen efectos en los modos de pensar y hacer.
Por eso, hablar de memoria significa hablar de un presente.

La memoria es un proceso dinámico que va adquiriendo nuevos

sentidos con el paso del tiempo y con las reconfiguraciones
sociales propias de nuestro país. Un fragmento del libro La lucha
por el pasado (2017) de Elizabeth Jelin deja esto muy en claro:
“las memorias se reubican en el contexto de estructuras y procesos
sociales más amplios y de mayor duración, ligados a la persistencia
de múltiples desigualdades sociales y al vínculo entre memoria y
presente político”

/9
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

En nuestro país conviven diferentes visiones sobre lo que fue

la última dictadura cívico-militar. Podemos encontrar personas
que reivindican al autodenominado “Proceso de Reorganización
Nacional”, otras que lo niegan, algunas que sostienen la teoría
de los dos demonios (teoría que tuvo gran peso durante los
primeros años posteriores al retorno de la democracia) pero ya
se ha comprobado judicialmente que en Argentina hubo plan
sistemático de exterminio llevado a cabo a través de golpe de
Estado. El grado de responsabilidad respecto de cómo se concibe
o niega lo ocurrido crece en función de la resonancia y el rol que
ocupemos en la sociedad y en el Estado. Estas visiones sobre
nuestro pasado reciente constituyen una histórica lucha por los
sentidos asignados al accionar de la última dictadura cívico-militar.

Los caminos de la memoria, la verdad y la justicia están signados

por una lucha ética y política contra la impunidad por los delitos
de Lesa Humanidad llevados a cabo por el Estado argentino en
el marco de la violencia ejercida bajo la Doctrina de Seguridad
Nacional. Como enunciamos, es una lucha contra estos crímenes
llevados a cabo por el Estado, pero también es una lucha ética y
política contra los crímenes que el Estado puede ejercer contra
cualquiera de sus ciudadanos y ciudadanas en el presente y en el
futuro. Lo que se expresa en esta lucha, además de un pedido de
verdad y de justicia, es una visión sobre lo que debe ser el Estado.

Reconstruir los caminos de la memoria y la justicia no se limita a

trabajar sobre los sentidos del pasado, sino que también expresa
un proyecto de democracia, de justicia y de sociedad en el presente
y para el futuro. La última dictadura cívico-militar fue un punto

10 /
de inflexión para nuestra sociedad: a la vez que implantó un
modelo económico de miseria y pobreza a través del terrorismo
de Estado, también fue el marco en el que nacieron nuevas formas
de organización y lucha que se consolidaron como un ejemplo
mundial de la defensa de los Derechos Humanos. En congruencia
con esto, Elizabeth Jelin (2014) nos invita a reflexionar sobre las
relaciones que existen entre la democracia y la memoria:

“En el momento fundacional de las transiciones, hubo una

consigna clara que, bajo distintas fórmulas, se repetía en
todas partes: “Nunca más”. Implícita en esta consigna estaba
la idea de que era necesario crear las condiciones para que
la violencia vivida no se repitiera “nunca más” en el futuro.
¿Cómo interpretar esta consigna? ¿Qué era lo que no había
que repetir? ¿De qué condiciones se hablaba? Surge en un
primer momento un mandato, un “deber de memoria”, ligado
a la idea de “recordar para no repetir”. Pero ¿Qué era lo que
había que “recordar para no repetir”? En palabras más tajantes:
¿No había que repetir la violencia o las condiciones que le
dieron origen?” (p.2).

El argumento central vinculaba la memoria de la violencia y las

atrocidades pasadas con la construcción de sistemas democráticos,
y pregonaba que la transmisión de esas memorias era fundante y
fundamental para alcanzar una ciudadanía democrática en el futuro.
En realidad, en el momento de las transiciones posdictatoriales en el
Cono Sur había certeza de que existía una relación necesaria entre
la activación de las memorias del pasado represivo y los procesos
de institucionalización democrática; había seguridad de que no
se podía construir democracia mientras los crímenes cometidos

/ 11
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

desde el Estado gozaran de impunidad. Esa certeza se convirtió en

un eslogan, y tanto el mundo académico como el de las personas
activistas y políticas progresistas lo dieron por sentado. Actualmente,
muchas personas siguen pensando lo mismo, que sólo si recordamos
y tenemos una política activa en relación con el pasado dictatorial
podremos construir democracia hacia el futuro. Estos eran el supuesto
y el motor del compromiso político que sustentaba aquel proyecto.
Pasados los años, este supuesto se convirtió en una gran pregunta
¿una política activa de memoria es condición necesaria para la
construcción democrática? y más aún: ¿Qué democracia?”

En estos dos breves párrafos, Elizabeth Jelin (2017), presenta un

interrogante que ha sido uno de los ejes centrales en la historia de
la lucha por la memoria, la verdad y la justicia. La autora interpela
e invita a preguntarse. Intentaremos dar respuesta a esta pregunta
a lo largo de este segundo volumen.

Memoria e historia se construyen, ambas, desde los interrogantes

y las necesidades del presente, pero la primera tiene un distintivo
singular: ‘llama’, ‘despierta’, reorganiza lo vivido, aquello experimentado
directamente desde y con el cuerpo. La memoria arranca de una
inscripción hecha en el cuerpo individual o social, de una ‘marca’ que,
incluso desapareciendo de la superficie, permanece allí como una
especie de conector y desconector de la memoria. Puede ser una
cicatriz o sencillamente una ‘lastimadura no específica’ (Actis: 81),
difusa, pero de la que se conoce perfectamente su localización. Lo
vivido por el cuerpo ‘remite’ a la memoria de manera directa, incluso
como ‘alucinación’ aparente; ‘recrea’ situaciones en principio distantes
y puede ‘confundir’ al médico que opera para sanar, en el presente,

12 /
con el torturador que operó para desmembrar, en el pasado, como
lo relatan Gardella o Actis (Actis: 70); sin embargo tal memoria no es
engañosa sino estrictamente fiel: lo que en realidad hace es resistirse
a que otros ‘operen’ sobre el propio cuerpo.

Por eso son las ‘marcas’ que llevamos en nosotros, en nuestras

sociedades, las que convocan a la memoria. De manera que todo
acto de memoria debe reconocer este punto de arranque de lo
experimentado, sin pretensión de una objetividad o una completud
imposibles en él. Debe reconocer su ‘marca’, más o menos visible,
como el lugar desde el que reconstruye esa memoria.

Pilar Calveiro

/ 13
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

A lo largo del siglo XX, las sociedades de

1.
todo el mundo han enfrentado numerosos
casos de crímenes de lesa humanidad y
matanzas de poblaciones civiles perpetradas
por los Estados-nación. Estas experiencias

¿DE QUÉ han llevado al límite la deshumanización y

negación de la otra persona, derivando en

HABLAMOS
procesos genocidas y planes sistemáticos de
destrucción de esas identidades negadas.

CUANDO Todos y todas hemos escuchado alguna

vez hablar del Holocausto. Este genocidio,
HABLAMOS acontecido en pleno corazón de Europa, ha
generado, por un lado, una gran cantidad

DE PRÁCTICAS de legislación internacional en materia de

Derechos Humanos, entre ellas la Convención

GENOCIDAS?
para la Prevención y Sanción del Delito de
Genocidio, de la que nos ocuparemos luego.
Por otro lado, un sinnúmero de producciones
culturales entre las cuales cabe destacar
el lugar que ha ocupado la industria del
cine hollywoodense. Asimismo, diversas
instituciones han impulsado programas para
el abordaje integral de estas temáticas en el
campo de la educación, buscando generar
conciencia y contribuir a la prevención de
futuros atroces. En particular, Argentina ha
incorporado la enseñanza del Holocausto y
otros genocidios del siglo XX en su legislación
educativa e impulsado diversos programas

14 /
destinados a afianzar los proyectos de
abordaje sistemático de la temática.
El concepto de genocidio que, como veremos,
surge como una categoría jurídica a partir de
la experiencia del Holocausto, ha permitido
iluminar otras experiencias posteriores
e incluso previas, como es el caso del
genocidio armenio. Sin embargo, la lucha de
las víctimas por el reconocimiento de estos
otros genocidios no ha tenido el mismo grado
de repercusión y consenso en la comunidad
internacional e incluso en los propios países
en los cuales han tenido lugar. Cabe destacar,
por ejemplo, que tan solo veintinueve estados
nacionales -entre los cuales se encuentra
Argentina- reconocen hoy el genocidio
armenio que, como veremos más adelante,
continúa actualmente siendo negado por el
propio Estado turco.
¿Qué características
presenta un genocidio?
El concepto de genocidio pertenece a
Raphael Lemkin y etimológicamente significa
aniquilamiento de una raza o tribu (genos-
cidio). En 1946, encontramos la primera
resolución de Naciones Unidas y, dos años
después, la Convención para la Prevención y
Sanción del Delito de Genocidio. Allí se describe
al genocidio como “cualquiera de los siguientes
actos cometidos con la intención de destruir,
total o parcialmente, a un grupo nacional, étnico,
racial o religioso, tales como: (a) exterminio de
miembros de un grupo; (b) atentado grave contra
la integridad física o mental de los miembros
de un grupo; (c) sometimiento deliberado del
grupo a condiciones de existencia que puedan
acarrear su destrucción física, total o parcial; (d)
medidas destinadas a impedir los nacimientos
en un grupo; (e) traslado por la fuerza de niños
del grupo a otro grupo”.
La principal diferencia entre el texto de la
resolución y la Convención de 1948 radica
en la exclusión de los grupos políticos como
víctimas del genocidio. Mucho se ha debatido
sobre esta decisión. Pero existe consenso en
cuanto a los motivos: habrían sido excluidos
para facilitar la adhesión de la mayor cantidad
de países a la Convención.
La categoría de genocidio, entonces, presenta
un origen jurídico. Posteriormente las ciencias
sociales se han apropiado de ella, realizando
diversos usos. Así, para los y las cientistas
sociales, un genocidio es una matanza masiva
planificada desde el Estado que redefine la
/ 15
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA
identidad de una sociedad, estableciendo
nuevas relaciones sociales y nuevos patrones
identitarios, por medio del aniquilamiento
de una fracción relevante de la población y
extendiendo el uso del terror hacia la sociedad
civil en su conjunto.
En nuestro país, Daniel Feierstein (2008) acuña
la noción de prácticas sociales genocidas para
pensar una tecnología de poder que destruye
relaciones sociales y, a la vez, las reorganiza.
En ese sentido, permite pensar al genocidio
como un proceso, que requiere de condiciones
previas para su posibilidad y que genera
efectos de distinto tipo durante el período post
genocida, en el cual se termina de consolidar
su realización simbólica.
El autor propone esta categoría para pensar,
también, la experiencia de la última dictadura
cívico-militar en Argentina. En el mundo
académico, la categoría de genocidio ha
generado mucha discusión y al día de hoy
sigue habiendo posiciones encontradas
respecto de su correcta utilización. Sin
embargo, a nivel social, son numerosas las
ocaciones en las que se han apropiado del
concepto para referirse al período 1976-1983
e incluso algunas sentencias de los juicios por
crímenes de lesa humanidad reconocen que
16 /
los hechos delictivos se desarrollaron en el
marco de un genocidio.
¿Por qué abordar los
genocidios del siglo XX?
Estudiar los procesos genocidas del siglo
pasado no supone simplemente una clase
de historia. Los genocidios, entendidos como
casos extremos de negación de la identidad,
constituyen una amenaza siempre latente.
Si bien la Convención se proponía prevenir
futuros casos a partir de la experiencia del
Holocausto, las siguientes décadas han
demostrado que ello no fue posible. Como
afirma Yehuda Bauer (2016; p .169) “lo que
sucedió puede volver a suceder. Todos y todas
somos víctimas posibles, criminales posibles o
espectadores posibles. Con respecto a Ruanda,
Camboya, la ex Yugoslavia y Darfur, la mayoría
de nosotros somos espectadores que, hasta
el momento, hemos aprendido muy poco del
pasado”.
El análisis de las prácticas sociales genocidas,
siguiendo a Feierstein (2008), supone asimis-
mo mirarnos al espejo, ya que no necesitamos
salir de nuestro país para conocer tan nefas-
ta experiencia. Incluso en nuestra propia pro-
vincia de Buenos Aires existieron numerosos
centros clandestinos de detención, como par-
te del plan sistemático de exterminio llevado
adelante durante la última dictadura. Ahora
bien, como afirma Pilar Calveiro (1998), no to-
das las sociedades generan campos de con-
centración. ¿Qué hizo posible que en nuestra
sociedad en un momento particular se mon-
taran más de ochocientos centros clandesti-
nos de detención? ¿Cómo pudo la vida social
seguir transcurriendo “normalmente” sabien-
do de esa existencia?
La pregunta inquietante no es, entonces,
cómo fue posible sino cómo fuimos capaces.
Zygmunt Bauman (1997) explica, para el caso
del nazismo, que quienes llevaron adelante
el Holocausto eran hombres de uniforme,
obedientes y disciplinados. Cuidaban a
sus esposas y a sus niñeces y, a la vez, no
dudaban a la hora de enviar a la cámara de
gas a otras mujeres y niñeces. “La noticia más
aterradora que produjo el Holocausto, y lo que
sabemos de los que lo llevaron a cabo, no fue
la probabilidad de que nos pudieran hacer
esto, sino la idea de que también nosotros
podíamos hacerlo” (p.158), dice el autor.
Desde nuestro país, Pilar Calveiro (1998)
cuestiona la idea de lo monstruoso como clave
explicativa para entender los crímenes de lesa
humanidad que tuvieron lugar en el período
1976-1983. Afirma, citando a Primo Levi,
“los monstruos existen pero son demasiado
pocos. Los más peligrosos son los hombres
comunes, los funcionarios listos para creer
y obedecer sin discutir” (p.90). ¿Obedecer
qué? Órdenes criminales emanadas desde el
Estado. Si queremos una ciudadanía crítica y
comprometida en el ejercicio de los derechos,
que trabaje en pos de eliminar toda forma
de discriminación y negación de la identidad
de la otra persona, debemos conocer las
peores experiencias del siglo XX y tratar de
comprender cuáles fueron sus condiciones de
posibilidad.
En los siguientes apartados ampliaremos
sobre el genocidio armenio y el Holocausto,
pero de más está aclarar que no fueron los
únicos a lo largo de los cien años del siglo
XX durante estos años también se efectuó
el genocidio de Camboya, Ruanda y Burudi,
y la Masacre de Nakín. Tampoco sería
correcto enmarcar el surgimiento de estas
masacres en el siglo XX, ya que los mismos
fueron antecedidos por genocidios coloniales
del Congo y América contra los pueblos
originarios. Vale aclarar que elegimos estos
dos casos porque su tratamiento en términos
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LOS CAMINOS DE LA MEMORIA
sociales nos permiten reconocer en Argentina
acciones que hacen que nuestro país sea
distinguido como ejemplo en materia judicial
y políticas de reparación en clave de Derechos
Humanos.
El genocidio armenio
Para trabajar el caso del genocidio armenio,
debemos comenzar por una breve historia
de esa nación. Armenia se ubica en el límite
entre el continente europeo y asiático.
Abarcaba, en sus orígenes, el este de Turquía,
el noroeste de Irán, una parte de Azerbaiyán,
Georgia, Nagorno-Karabagh y lo que hoy
ocupa la República de Armenia. Durante
siglos, la actividad económica principal de sus
ciudadanos y ciudadanas fue la agricultura,
aunque también se dedicaban al comercio, ya
que se encontraban en un punto estratégico
de conexión entre los dos continentes. Con
relación a la religión, en el año 301 adoptaron
el cristianismo como religión oficial.
En el siglo VII la expansión de las y los árabes
alteró significativamente la situación de las y
los armenios. Comenzaron los procesos de
desarraigo y dispersión de la población. Poste-
riormente, la división política de los territorios
18 /
por parte de los imperios otomano y persa, y
de las y los rusos significó una subordinación
de la población armenia a los grupos domi-
nantes. Poco a poco fue surgiendo un movi-
miento de renovación cultural y la ciudadanía
armenia comenzó a reclamar mejoras tanto
en lo social como en lo político. A fines del si-
glo XIX, comenzaron las primeras masacres
por parte de Turquía (1894-1896). Continua-
ron en el año 1909, luego de la revolución de
1908 y la llegada de las y los Jóvenes Turcos
al poder. Estos hechos constituyeron un prelu-
dio del genocidio que llevarían adelante en el
período 1915-1923.
Entre el 23 y el 24 de abril de 1915, cientos de
personas armenias de sectores intelectuales,
políticos y eclesiásticos fueron arrestadas en
Constantinopla y posteriormente asesinadas.
El gobierno de las y los jóvenes turcos había
disuelto el Congreso y emitido leyes tempo-
rarias para llevar adelante el exterminio de la
población armenia. El contexto de la Primera
Guerra Mundial constituyó una oportunidad
para desarrollar la primera etapa del genoci-
dio, con el cual buscaban eliminar a las perso-
nas armenias, sirias y griegas.
La segunda etapa fue la eliminación de los
hombres jóvenes. Los jóvenes armenios
debían cumplir con el deber cívico de defend-
er la patria durante la guerra. Sin embargo,
los conscriptos armenios fueron utilizados
como mano de obra para la construcción de
caminos y vías férreas y luego aniquilados en
puestos de retaguardia. Así, se eliminó a gran
parte de la población masculina de entre 18 y
40 años.
En la tercera etapa el Estado turco se ocupó
de las y los armenios restantes, que consti-
tuían la población más vulnerable: mujeres,
niñeces, ancianos y ancianas. Con el pretex-
to de trasladar a las poblaciones armenias
desde las zonas de combate en el frente de
guerra hacia lugares más seguros, comenzó
la deportación hacia los desiertos de Siria y
Mesopotamia. Las deportaciones iniciaron el
25 de mayo de 1915. La mayoría de las mu-
jeres, niñeces, ancianas y ancianos morían de
inanición o por enfermedades en las llamadas
Caravanas de la Muerte.
En los años inmediatamente posteriores al
genocidio, fueron enjuiciados algunos miem-
bros del partido de las y los jóvenes turcos.

Las mujeres y el genocidio armenio

Las mujeres constituyen un caso específico de víctimas del genocidio: ya fueron dos veces
víctimas. Por un lado, cuando fueron raptadas, durante la deportación, fueron víctimas de secuestro
y violación por parte de sus captores, vendidas y sometidas a una identidad falsa. Muchas veces
eran tatuadas en la cara y las manos por sus secuestradores. Luego, aquellas que lograron ser
reintegradas a su comunidad, fueron rechazadas por los hombres armenios ya que se las consideraba
indignas. De esta manera, fueron víctimas del sometimiento y la esclavitud sexual por parte de las
personas turcas primero, y posteriormente víctimas de su propia comunidad al ser rechazadas.

Durante décadas, la memoria sobre el genocidio armenio no incorporó la perspectiva de

género. Esto es, la historia de las mujeres víctimas del genocidio fue silenciada, ya que el relato
predominante era aquel construido por los hombres armenios. En la actualidad, una mirada
crítica sobre las cuestiones de género comienza a permear todos los ámbitos, permitiendo que
nos preguntemos sobre los padecimientos específicos que vivieron las mujeres como víctimas
particulares de este genocidio.

/ 19
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

Suzanne Khardalian realizó un documental titulado “Los tatuajes

de la abuela” (Grandma’s tattoos) donde recupera la historia de su
propia abuela. Las y los invitamos a ver un pequeño fragmento.
Consejo Nacional Armenio (1 de noviembre 2013) Documental “Los tatuajes
de la Abuela” - Fragmentos [Video]. Youtube.
https://www.youtube.com/watch?v=sMWYBCI2WK0

Resultaron expulsados del ejército Enver y
Djemal y condenado a la horca el gobernador
Kemal Bey. En 1920, las potencias aliadas
firmaron el Tratado de Sévres con el Imperio
Otomano. Comenzaron así el proceso para
constituir un Tribunal Penal Internacional.
Sin embargo, luego de la primera condena a
muerte los juicios se frenaron como conse-
cuencia de una revuelta popular instigada por
las autoridades turcas.
Desde 1915 y hasta la fecha, el Estado turco
nunca reconoció formalmente el genocidio.
A partir del quincuagésimo aniversario, las
ciudadanas y los ciudadanos armenios
comenzaron a demandar activamente el
reconocimiento de la comunidad internacional
y lograron la adhesión de distintas
organizaciones de Derechos Humanos.
Finalmente, en 1985 las Naciones Unidas
reconocieron el genocidio. Sin embargo,

Les sugerimos ver este pequeño video de Canal Encuentro a

propósito de la efeméride del 24 de abril, “Día de Acción por la
Tolerancia y el Respeto entre los Pueblos”.

Canal Encuentro (24 de abril 2019) Efemérides: Día de

Acción por la Tolerancia y el Respeto entre los Pueblos
[Video]. Youtube.
https://www.youtube.com/watch?v=PKRLMGp6B-s

20 /
actualmente sólo veintinueve países se
sumaron a este reconocimiento. Argentina es
uno de ellos. En los años ochenta y noventa, el
Congreso lo incluyó en distintas resoluciones.
Finalmente, en el año 2006, el presidente
Néstor Kirchner sancionó la Ley 26.199
declarando al 24 de abril “Día de Acción por
la Tolerancia y el Respeto entre los Pueblos”,
tomando el día que simbólicamente marca el
inicio del genocidio armenio.
El Holocausto/Shoá
La experiencia del Holocausto ha sido la más
ampliamente difundida y conocida a nivel
mundial. Incidieron en este hecho la lucha
de la comunidad judía por la visibilización y
condena de este genocidio, pero también la
amplia producción cultural, incluyendo el cine
hollywoodense de llegada masiva. En este
apartado, nos interesa indagar en las condi-
ciones de posibilidad del auge del nazismo,
las etapas del proceso genocida, las experi-
encias de resistencia, los procesos de justicia.
Finalmente, dejaremos la puerta abierta para
plantear en el próximo capítulo, cuestiones de
continuidad y ruptura con relación a la experi-
encia argentina.
El Partido Obrero Nacional Socialista fue
fundado en 1919 por activistas de extrema
derecha. Los unía el rechazo al tratado de
Versalles, por el cual la República de Weimar
asumía sus responsabilidades en la Primera
Guerra Mundial y se comprometía a una serie
de reparaciones que no sólo eran económicas,
sino que también implicaban algunas pér-
didas de territorio. Entre sus características
principales, se destacaban un nacionalismo
exacerbado, un fuerte anticomunismo y an-
tisemitismo. El partido logró fuerte adhesión
en los sectores descontentos de la sociedad
alemana.
En 1923, los dirigentes del partido se suble-
varon en una cervecería de Munich. El inten-
to de golpe de Estado fue sofocado, muchos
dirigentes nazis terminaron muertos y otros
presos. Entre ellos, Adolf Hitler, quien utilizaría
sus años en prisión para escribir su famoso
libro Mi Lucha, donde sistematizaría las princi-
pales ideas del nacionalsocialismo. En los años
treinta, predominaba el discurso biologicista.
Para el nazismo, la raza aria era considerada
“superior” a las demás y las personas judías
en particular constituían razas “impuras”. Pero
los grupos nazis también perseguían a otras
poblaciones, como la gitana, la homosexual,
las comunistas y las socialistas.
La República de Weimar afrontaba una fuerte
crisis económica y no podía contener la in-
flación. Así, el nacionalsocialismo comenzó a
lograr amplia llegada a los sectores descon-
/ 21
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA
tentos entre los cuales, además, existía un
fuerte temor al comunismo. En enero de 1933,
Hitler fue nombrado canciller por el presiden-
te Paul Von Hindenburg. El 27 de febrero del
mismo año, provocó el incendio del Reichstag
(Parlamento alemán) con el fin de acusar al
comunismo y lograr que el entonces presiden-
te decretara estado de emergencia, disolviera
el Parlamento y aboliera los derechos funda-
mentales consagrados en la Constitución de
1919. También consiguió que Von Hindenburg
llamara a elecciones. De esta manera, el NS-
DAP (Nationalsozialistische Deutsche Arbeit-
er Partei o Partido Obrero Nacional Socialista
Alemán) llegó al poder por medio del sufragio
en marzo de 1933.
En marzo de 1933, se creó el primer campo de
concentración. Estaba ubicado en Dachau y
destinado a alojar opositores políticos: social-
istas y comunistas. Al mes siguiente, comen-
zaron los boicots a los comercios judíos y en
mayo, la quema de libros. Los grupos nazis
despreciaban del pueblo judío su supuesto
“intelectualismo”. En ese marco, la quema de
libros fue transmitida por radio a todo el país.
Paulatinamente, las personas judías fueron
perdiendo la mayoría de los derechos. Las y
los estudiantes no podían concurrir a las insti-
tuciones educativas, las y los profesionales no
podían ejercer.
En 1935, fueron sancionadas las leyes de
22 /
Nüremberg. Entre ellas, cabe destacar la Ley
para la Protección de la Sangre Alemana y
del Honor Alemán la cual determinaba quién
era parte de la ciudadanía alemana y quién
pertenecía a “otra raza”; de la misma manera,
prohibía los matrimonios entre personas de
“raza aria” y judías, gitanas o negras. Como se
deduce, las personas judías no eran consid-
eradas “ciudadanas alemanas”. Esta pérdida
de ciudadanía conllevaba otras pérdidas de
derechos: no podían ejercer cargos públicos,
no tenían derecho al voto, no podían izar la ban-
dera nacional, no podían contratar a personas
no judías, les estaba vedado el acceso a lug-
ares públicos como plazas o teatros, no podían
ingresar a comercios alemanes.
1938 fue el año de la Noche de los Cristales Ro-
tos o Kristallnacht. Fueron quemadas mil sina-
gogas, destrozados más de siete mil comer-
cios (lo cual le dio nombre al episodio, por el
ruido de los vidrios rotos), saqueados hospital-
es, cementerios, hogares, más de cien perso-
nas judías fueron asesinadas y más de veinte
mil enviadas a campos de concentración.
Comenzaba así la etapa de la violencia física
contra las poblaciones judías que se sumaría
al ataque jurídico que significaba la pérdida de
sus derechos.
El 1 de septiembre de 1939, Alemania invadió
Polonia dando comienzo a la Segunda Guerra
Mundial. Polonia fue derrotada en tres semanas
y dividida en dos. El lado oeste vivía bajo la ór-
bita alemana en tanto el lado este pertenecía a
la Unión Soviética. El 21 de septiembre de 1939,
el jefe de los servicios de seguridad de la orga-
nización paramilitar emitió la llamada “Carta
Urgente”, una orden dirigida a los comandantes
de los Einsatzgruppen (grupos de acción) que
constituyó uno de los documentos más impor-
tantes en la historia de la política antijudía del
Tercer Reich. Allí se disponía la creación de los
guetos donde deberían vivir las personas judías.
Se crearon los Consejos Judíos ya que debían
autogobernarse: administrar los alimentos,
alojamiento, tratamiento de enfermedades en
un contexto de hacinamiento y recursos es-
casos. Tenían que utilizar una estrella de Da-
vid en su ropa para ser fácilmente identifica-
das. En caso de ser encontradas en el exterior
del gueto, eran detenidas y enviadas a realizar
trabajos forzosos.
Luego comenzó la etapa de la llamada
“Solución Final”: el traslado a los campos y
Les compartimos el mensaje de Steffi Jacobsohn, testigo de la
Kristallnacht, incluido en un video del Museo Interactivo Judío
de Chile.
Museo Judío de Chile (19 de marzo 2018) Mensaje de Steffi Jacobsohn, testi-
go de la Kristallnacht [Video]. Youtube.
https://www.youtube.com/watch?v=P63w2dFzcEk
exterminio. En un primer momento, durante el
avance hacia el este y la conquista de territorio
soviético, los Einsatzgruppen debían asesinar
a las personas judías que vivían en estas
nuevas zonas conquistadas. Las arrancaban
de sus hogares, les disparaban y las arrojaban
a fosas comunes. Pero este proceso era, por
un lado, muy costoso en términos económicos
y por el otro, generaba problemas psicológicos
en las tropas que debían enfrentar las miradas
implorantes de niñeces, mujeres, ancianos y
ancianas. Así, comenzó la segunda etapa:
la industria de la muerte en los campos de
exterminio. Todo se encontraba planificado.
Se construyeron seis campos de exterminio.
Cada gueto debía enviar una cantidad de
personas por día para ser deportadas a los
campos. Eran los propios Consejos Judíos
quienes debían decidir a quién deportar.
Se sabe que Adolf Hitler buscaba convencer a
sus tropas de que no sufrirían consecuencias
/ 23
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

Las niñeces en el Holocausto

En todo genocidio, la infancia constituye uno de los grupos más vulnerados. Así que podemos pensar
las niñeces del Holocausto como víctimas específicas que padecieron el arrasamiento de todos sus
derechos de una forma particular.
En una primera etapa, con el auge del antisemitismo las niñeces judías comenzaron a sufrir maltratos
y discriminación por parte de sus compañeras y compañeros alemanes y de sus docentes. Posterior-
mente, se les prohibió asistir a escuelas públicas.
En la medida en que comenzaba a avanzar el plan de exterminio, decenas de miles de niñeces judías
fueron enviadas a otros países como Gran Bretaña y eran ubicadas en casas de familia o instituciones.
Muchas de ellos sobrevivieron al Holocausto, pero perdieron a sus familias en los campos de exterminio
o nunca más pudieron retomar contacto.
Millones de niñeces que no pudieron ser salvadas terminaron en los campos de concentración junto a
sus madres y padres. Al llegar al campo, las niñas y los niños eran asesinados o morían rápidamente
debido a su poca resistencia a las condiciones de trabajo y de sobrevida.
Como se afirma en los Cuadernos de la Shoá, hablar de los niños es también hablar de los adultos que
arriesgaron sus vidas para salvarlos sin olvidar a los niños adoctrinados para ser los futuros perpetra-
dores. Este adoctrinamiento comenzaba en los jardines y escuelas, donde se enseñaba la superioridad
de la raza aria y se fomentaba el sentimiento antisemita. A través de libros infantiles y juegos de mesa,
se iba creando el odio antijudío y el militarismo.
Las niñeces alemanas eran obligadas, desde los diez años, a sumarse a las Juventudes Hitlerianas.
Por su parte, las mujeres se sumaban a la Liga de las Jóvenes Alemanas. En un juego de seducción y
adoctrinamiento, se creaba un fortísimo sentimiento de comunidad que estaba por encima del individuo.
Las juventudes debían sentirse parte de una nueva familia que se volvía mucho más importante que su
familia de origen. Incluso debían delatar a sus madres, padres y familiares si éstos se oponían al régimen.
Y, en efecto, denunciaban a las y los “traidores” más allá del vínculo familiar.

por participar del plan criminal de exterminio explicar sus planes de invasión de Polonia
poniendo como ejemplo el caso de la pobaos/ que dieron inicio a la Segunda Guerra Mundial.
as armenio. “¿Quién recuerda hoy a los Más allá de esta famosa frase, existen varios
armenios?” dijo Hitler en agosto de 1939 al elementos en común entre el genocidio

24 /
armenio y el Holocausto. trolado por un partido único; el partido con-
ocido como Jóvenes Turcos, en el caso del
En primer lugar, en ambos casos el proceso genocidio armenio; el partido nacionalsocial-
genocida es desarrollado por un Estado con- ista, en el genocidio nazi. En los dos casos,
Sara Rus fue víctima del Holocausto. Con su familia, debió
trasladarse al gueto de Lodz primero y luego padeció la realidad
concentracionaria. Años después, migró a Argentina y formó familia
con Bernardo Rus. Durante la última dictadura, su hijo Daniel Rus,
físico y trabajador de la Comisión Nacional de Energía Atómica fue
detenido y desaparecido. Desde entonces, Sara se volvió, también,
una Madre de Plaza de Mayo. Les dejamos dos videos breves e
invitamos a ver el documental completo de canal Encuentro: Tengo
que contar.

Canal Encuentro (22 de marzo 2021) Sara Rus. Tengo que contar: Supervivencia [Video].
Youtube.
https://www.youtube.com/watch?v=FuHHDuT0EKw&list=RDCMUC1zLDoKL-eKmd_
K7qkUZ-ow&start_radio=1&rv=FuHHDuT0EKw&t=23

Canal Encuentro (22 de marzo 2021) Sara Rus. Tengo que contar: La memoria [Video]. Youtube.
https://www.youtube.com/watch?v=jueKReMMcKw

Canal Encuentro (5 de octubre 2017) Sara Rus. Tengo que contar: Crecer de golpe [Video].
Youtube.
https://www.youtube.com/watch?v=OtcMm4rxNxc

/ 25
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA
hay un exacerbamiento del nacionalismo que
busca deshacerse de los elementos minoritar-
ios que quedan por fuera del ser nacional. Se
construye un Otro negativo que debe ser elim-
inado, según la ideología del grupo dominante.
En los dos casos analizados, hay una minoría
principal que debe ser exterminada pero tam-
bién hay otros grupos minoritarios (como las y
los gitanos en el caso del régimen nazi, como
asirias y asirios y griegas y griegos en el caso
del genocidio llevado adelante por Jóvenes
Turcos). Finalmente, ambos regímenes lle-
varon adelante los procesos genocidas en el
marco de un conflicto bélico internacional: la
Primera Guerra Mundial fue el contexto en el
cual se llevó adelante el genocidio armenio;
la Segunda Guerra Mundial, para el caso del
Holocausto. Encontramos un paralelismo en
relación a las etapas del proceso: la construc-
ción de una alteridad negativa, su deportación
y exterminio.
Las experiencias de
resistencia
Si bien entendemos que un genocidio es
un crimen de lesa humanidad en el cual hay
víctimas y victimarias y victimarios, eso no
significa que no haya habido, en cada caso,
26 /
experiencias de resistencia de distinto tipo. No
podemos pensar que los grupos perseguidos
como persobas judías no opusieron ninguna
forma de resistencia al nazismo, la persecución
y el exterminio.
Una de las experiencias más conocidas, quizás,
es el levantamiento del gueto de Varsovia.
Entre el 19 de abril y el 8 de mayo de 1943,
las y los habitantes del gueto se levantaron en
armas para evitar las deportaciones masivas
hacia los campos de extermino que eran
parte de la Solución Final. El levantamiento
fue organizado por los movimientos juveniles
judíos comandados por Mordecjai Anielewicz.
El 8 de mayo, fueron ejecutadas y ejecutados
las y los principales líderes, entre quienes
estaba Anielewicz Éste constituye el caso más
emblemático, pero también se produjeron
levantamientos en otros guetos y en campos
de exterminio, como Treblinka y Sobibor.
Además, muchas personas jóvenes huían para
sumarse a grupos clandestinos de particianos
que luchaban contra los alemanes. Estas
experiencias no tenían muchas probabilidades
de éxito y sus protagonistas lo sabían. Pero
aun así elegían morir resistiendo.
Además, podemos mencionar algunas
formas de “resistencia pasiva” que se
desarrollaban al interior de los guetos, como
mantener prácticas religiosas, educativas
y culturales prohibidas: se impartían clases
en la clandestinidad, se mantenían prácticas
vinculadas a la espiritualidad, se sostenían
formas del teatro y la música, entre tantas
otras expresiones artísticas y culturales.
Podemos pensar que esas prácticas no
buscaban “enfrentar al régimen” abiertamente,
pero el hecho de desafiar las nuevas leyes
bajo pena de arriesgar la vida constituía algo
valioso que da cuenta de la voluntad de seguir
viviendo bajo sus propios términos.
Los procesos de justicia
En la inmediata posguerra, comenzaron los
procesos de justicia. Las potencias aliadas
conformaron los tribunales que llevaron ad-
elante los juicios de Nüremberg entre 1945 y
1946. Allí fueron juzgados veintidós crimina-
les nazis. De ellos, doce fueron sentenciados
a muerte, tres a cadena perpetua, cuatro reci-
bieron condenas de entre diez y veinte años, y
tres resultaron absueltos. No estaba entre el-
los Adolf Hitler, quien se suicidó en los últimos
días de la guerra.
En sus declaraciones, la mayoría de los
acusados asumieron su responsabilidad en los
hechos, aunque no consideraban haber com-
etido crímenes, en tanto aducían haber respon-
dido a órdenes superiores. Los sentenciados a
muerte o prisión perpetua son aquellos crimi-
nales involucrados directamente en los ases-
inatos en masa. En cambio, recibieron penas
menores o fueron absueltos tanto funcionarios
de alto rango como empresarios que utilizaban
a las personas prisioneras de los campos para
la realización de trabajos forzados.
Posteriormente, se realizaron otros procesos
judiciales en diferentes países. Un caso em-
blemático es el de Adolf Eichmann, criminal
nazi que se refugió en Argentina durante la
posguerra y vivía en el Gran Buenos Aires bajo
una identidad falsa. Eichmann fue secuestrado
por un comando israelí y llevado a Jerusalén,
donde fue juzgado en 1962. El tribunal lo de-
claró culpable de la deportación de millones de
personas judías conducidas a los campos de
exterminio. Eichmann también argumentó en
su defensa que “cumplía órdenes”, escudán-
dose en la figura del burócrata. Fue condenado
a muerte y ejecutado ese mismo año.
/ 27
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

2.
El 24 de marzo de 1976, las Fuerzas Armadas
perpetraron en la Argentina un nuevo golpe de
Estado, con la interrupción del mandato cons-
titucional de la entonces presidenta María Es-

DICTADURA
tela Martínez de Perón, quien había asumido
en 1974 después del fallecimiento de Juan
Domingo Perón. El gobierno de facto, consti-
CÍVICO-MILITAR tuido como Junta Militar, estaba formado por
los comandantes de las tres armas: el gene-
DE 1976 ral Jorge Rafael Videla (Ejército), el almirante
Emilio Eduardo Massera (Marina) y el briga-
dier Orlando Ramón Agosti (Aeronáutica).

La Junta Militar se impuso como máxima au-

toridad del Estado, atribuyéndose la capacidad
de fijar las directivas de gobierno, designar y
reemplazar a la Presidenta y a todas y todos
los funcionarios. La madrugada del 24, difun-
dió un comunicado en todo el país en el que
afirmaba que asumía la conducción del Estado
como parte de “una decisión por la Patria”, “en
cumplimiento de una obligación irrenunciable”,
en busca de la “recuperación del ser nacional”
y convocando al conjunto de la población a
ser parte de esta nueva etapa en la que ha-
bía un “puesto de lucha para cada ciudadano”.

Las tres armas repartieron para cada una el 33

por ciento del control de las distintas jurisdiccio-
nes e instituciones estatales (gobernaciones de
provincias, intendencias municipales, ministe-

28 /
rios, canales de TV y radios). El país fue dividido
en Zonas, Subzonas y Áreas que coincidían con
los comandos del Cuerpo de Ejército. De esta
forma, se organizó la tarea represiva sobre lo
que la dictadura llamó el “accionar subversivo”.
Gran parte de la sociedad recibió el golpe de
Estado en forma pasiva, otros apoyaron deci-
didamente y algunos sectores lo resistieron.
Existió una continuidad entre la violencia re-
presiva de los años previos al golpe de 1976 y
la que desplegó el régimen militar a partir de
entonces. Si bien la represión estatal, clandes-
tina y paraestatal se había desarrollado fuerte-
mente en la Argentina como una política desde
mediados de la década de 1950 –siguiendo
los lineamientos de la Doctrina de Seguridad
Nacional–, la última dictadura cívico-militar
produjo un salto en la escala y magnitud de la
represión. Algunos de sus antecedentes más
cercanos fueron los secuestros y asesinatos
de la Triple A en los años previos al golpe de
Estado y los primeros centros de detención
desplegados en la provincia de Tucumán
en el marco de la “lucha contra la guerrilla”.
La dictadura implantó desde 1976 el Terrorismo
de Estado a partir de un plan sistemático que
puso los recursos del Estado al servicio de un
mecanismo represivo cuya característica cen-
tral fue la clandestinidad y la crueldad. En un
contexto caracterizado por la creciente organi-
zación y movilización social, cultural y política,
el objetivo más amplio y no explícito buscado
por los golpistas y por quienes los apoyaban fue
el de reestructurar social y económicamente
el país, para lo cual necesitaban disciplinar y
someter a distintos sectores de la sociedad.
Como su propio nombre lo indica, el autode-
nominado Proceso de Reorganización Na-
cional buscaba rediseñar a la sociedad en
su conjunto, transformarla en el plano polí-
tico, económico, social y cultural. La dicta-
dura se propuso, así, eliminar cualquier opo-
sición a su proyecto refundacional, aniquilar
toda acción que intentara disputarle el poder.
El método seguido por la dictadura militar para
lograr esos objetivos fue la represión cuidado-
samente planificada y sistematizada, que se
desarrolló en forma clandestina e ilegal, como
probaron el Juicio a las Juntas de 1985 y la
CONADEP creada durante el gobierno de Raúl
Alfonsín, primer presidente de la democracia
recuperada. Había un Estado terrorista paralelo,
oculto, funcionando junto con las instituciones
más “visibles” y tradicionales de la sociedad
argentina. Se trató de una acción terrorista,
planificada desde el Estado, consistente en el
secuestro, la tortura, la desaparición y la eje-
cución de personas que, en su gran mayoría,
/ 29
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA
militaban políticamente o poseían algún tipo
de vínculo con las y los militantes.
En ese contexto, la desaparición forzada de per-
sonas se consolidó como una de las prácticas
represivas más violentas, extendidas e innova-
doras, por su alcance y sistematicidad. Aque-
llas personas que se oponían políticamente a
la dictadura cívico-militar eran secuestradas
en sus domicilios, lugares de trabajo o en ple-
na vía pública y eran llevadas a alguno de los
más de 806 Centros Clandestinos de Detención
(CCD), instalados en dependencias militares y
policiales, pero también en escuelas, hospita-
les, tribunales y fábricas. Allí los represores los
torturaban para extraerles información. Luego
de mantenerlas en cautiverio clandestinamente
durante un tiempo, en la mayoría de los casos
eran asesinadas y sus cuerpos eran desapareci-
dos para eliminar cualquier huella de su existen-
cia. La administración y control de este número
de centros da idea de la complejidad de este
plan y de la cantidad de personas involucradas
en su funcionamiento. Quienes sobrevivían a la
tortura prolongada y sistemática, en su mayoría
luego eran “trasladadas”. El “traslado” signifi-
caba el homicidio de la persona secuestrada
y era decidido en el más alto nivel operacional.
Pese a que la Junta Militar estableció la pena
de muerte, nunca la aplicó, y todas estas eje-
cuciones fueron clandestinas. En la mayoría
de los casos los cadáveres se ocultaban, en-
30 /
terrados en cementerios como N.N. o que-
mados en fosas comunes. Incluso, muchas
víctimas fueron arrojadas vivas al mar con
bloques de cemento atados a sus cuerpos,
luego de ser adormecidas con una inyec-
ción, en los llamados “vuelos de la muerte”.
De este modo, todas estas personas empe-
zaron a recibir el nombre de “desaparecidos”.
Las víctimas de la represión se esfumaban, des-
aparecían sin aviso de sus casas y de todos los
lugares que solían frecuentar, solo quedaba allí
un rastro de violencia. En tanto eran ilegales, el
Estado no reconocía abiertamente haber hecho
estas detenciones. Estas personas pasaban a
una categoría indefinida: no se las encontraba, a
veces alguien había visto que se las llevaban, no
se sabía precisamente quiénes, nadie reconocía
la detención. Pero tampoco aparecían muertas;
habían desaparecido.
El término “desaparecido”, instalado públicamen-
te por la lucha de los Organismos de Derechos
Humanos, alcanza un rango institucional cuan-
do en 1979 el represor y genocida Jorge Rafael
Videla en una conferencia de prensa y ante las
cámaras de televisión, declara impunemente:
“Frente al desaparecido en tanto esté como tal,
es una incógnita, mientras sea desaparecido no
puede tener tratamiento especial, porque no tiene
entidad. No está muerto ni vivo… Está desapare-
cido”.
 JUSTIFICAR, SILENCIAR, ENCUBRIR
Las declaraciones de Videla sobre los desaparecidos

En 2012, las consideraciones de Videla sobre los desaparecidos, que fueron presentadas como
confesión por algunos medios de comunicación, alimentaron respuestas disímiles de parte de
miembros de organizaciones de derechos humanos, abogados querellantes de las causas por
crímenes de lesa humanidad, periodistas, intelectuales y dirigentes políticos respecto de su
valor de verdad. Entre estas voces estaban, por una parte, quienes sostuvieron que no había que
“hacerle entrevistas”, tampoco “polemizar con él” ni “darle micrófono a un asesino” y, además,
que todo lo que dijo ya era información conocida; y por otra parte, quienes consideraban que
las palabras de Videla tenían valor probatorio e histórico puesto que reconocía aspectos del
terrorismo de Estado que no habían sido mencionados antes por ninguno de sus camaradas.
El interés es aquí atender a un hecho de carácter contradictorio no contemplado en este debate
y que se presenta cuando las declaraciones de un perpetrador tienen lugar: este acto de habla
se vuelve un hecho en sí mismo, como afirma Grüner (1995:31). De modo que el solo hecho de
que su declaración se produzca es más importante que su contenido. En este marco, puede
entenderse la manera en que Videla presenta su decisión de hablar públicamente:

“Luego está la pretensión permanente de seguir escarbando en el pasado, colocándonos a los militares
en la vereda de enfrente como unos indeseables. Hay que comenzar a pensar en el futuro, pero sin
concordia no hay futuro. En consecuencia, creo que tiene que haber un diálogo amplio y superador
de todos los sectores de la opinión pública para lograr abandonar esos puntos de fricción que están
impidiendo en este momento esa concordia. Por ejemplo, hay que encontrar una solución para resolver
el famoso problema de los desaparecidos y ofrecérsela a la sociedad argentina. Son una realidad, son
un invento, son una especulación política o económica, ¿qué son realmente los desaparecidos? Así
sucede con otras cosas más que no han sido cerradas y siguen presentes en nuestra vida. Repito: ese
diálogo tiene que blanquear esa situación conflictiva que vivimos hoy, superar a través de la concordia
nuestras diferencias…”

/ 31
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

Este fragmento deja entrever no tanto los motivos sino más bien los propósitos que llevaron a
Videla a hablar públicamente: “encontrar una solución al famoso problema de los desaparecidos”
para no “seguir escarbando en el pasado”. Para cerrar el tema de los desaparecidos que “pesa
como resabio” especialmente “sobre los militares” y provoca “reclamos y especulaciones”,
Videla afirmaba que era necesario llevar adelante un “blanqueo de los hechos ocurridos”.
Pero, ¿qué fue lo que “blanqueó” Videla en estas declaraciones periodísticas? Videla admitió,
por primera vez, aspectos del proceso de desaparición que, luego de 35 años, estaban
socialmente reconocidos, para continuar negando y ocultando otros aspectos que podrían
develar los actos criminales realizados por las FFAA y de seguridad durante la dictadura.

“No, no se podía fusilar. Pongamos un número, pongamos cinco mil. La sociedad argentina no se
hubiera bancado los fusilamientos: ayer dos en Buenos Aires, hoy seis en Córdoba, mañana cuatro en
Rosario, y así hasta cinco mil. No había otra manera. Todos estuvimos de acuerdo con esto. Y el que
no estuvo de acuerdo con esto se fue. ¿Dar a conocer dónde están los restos? ¿Pero, qué es lo que
podemos señalar? ¿El mar, el río de la Plata, el Riachuelo? Se pensó, en su momento, dar a conocer
las listas. Pero luego se planteó: si se dan por muertos, enseguida vienen las preguntas que no se
pueden responder: quién mató, dónde, cómo”. (Reato, 2012:106.)

En cuanto a su lugar de enunciación, en sus intervenciones públicas, Videla se posicionó en un

lugar de autoridad y de autorización, habló como ex Comandante en Jefe de las FFAA, como ex
presidente (de facto) de la Nación, como ex jefe del Ejército, como preso político e, incluso, como
dirigente y, desde estos lugares, se dirigió a sus subordinados, a sus camaradas, al Ejército, a la
sociedad argentina y a las futuras generaciones. En las entrevistas periodísticas que son foco de
atención en este artículo Videla se dirigió a la sociedad argentina y a las futuras generaciones.
Con el propósito de mantener algún tipo de comunicación con esa audiencia, concitar interés y
ser escuchado, el ex dictador debió abonar el relato heroico y victorioso de la pretendida práctica
guerrera pues a casi cuatro décadas del golpe de Estado se había vuelto muy poco convincente.
De modo tal que Videla hizo uso de un discurso que resultaba más verosímil para los destinatarios

32 /
de sus palabras al incorporar elementos de lo socialmente reconocido sobre el terrorismo de
Estado. Y bajo la forma de un “blanqueo”, según sus propias palabras, Videla habló públicamente
de aspectos aberrantes del terrorismo de Estado con un lenguaje netamente instrumental que
sopesaba costos y consecuencias en el plano político (vinculado a las “secuelas” o “cuentas
pendientes”) en la implementación de una u otra estrategia criminal.

No había otra solución: estábamos de acuerdo que era el precio a pagar para ganar la guerra y
necesitábamos que no fuera evidente para que la sociedad no se diera cuenta. Había que eliminar
a un conjunto grande de personas que no podían ser llevadas a la justicia ni tampoco fusiladas. El
dilema era cómo hacerlo para que a la sociedad le pasara desapercibido. La solución fue sutil –la
desaparición de personas–, que creaba una sensación ambigua en la gente: no estaba, no sabía qué
había pasado con ellos: yo los definí alguna vez como “una entelequia”. Por eso, para no provocar
protestas dentro y fuera del país, sobre la marcha se llegó a la decisión de que esa gente desapareciera:
cada desaparición puede ser entendida ciertamente como el enmascaramiento, el disimulo de una
muerte. (Reato, 2012:56.)

Por única vez, Videla habló de la desaparición de personas develando aspectos ya conocidos pero
que nunca habían sido admitidos ni por él ni por sus camaradas, aunque siempre en términos
instrumentales refiriéndose a sus usos y utilidades en función de ciertos problemas a afrontar
y resolver en términos militares. De modo tal que, en este fragmento se evidencia el modo en
que Videla concebía la desaparición de personas: como una “solución”, como la “única solución”.
Videla daba cuenta de los tres problemas que la desaparición de personas podía “solucionar”:
perpetrar asesinatos en gran escala, hacer desparecer los restos mortales y ocultar los crímenes.
Sin embargo, en estas entrevistas, Videla tan solo “blanqueó” una de estas dimensiones, aquella
que no resultó eficaz, esto es, la desaparición de personas como modo de ocultar el crimen,
inhibir las protestas y lograr que pasara desapercibido lo perpetrado por las FFAA. Con el término
“desaparecido”, los militares buscaron dar nombre a lo que debía olvidarse y no se debía investigar
(Martin, 2010:7). Respecto de esto Videla argumentaba:

/ 33
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

Fue un error de nuestra parte aceptar y mantener en el tiempo el término de desaparecido digamos
como algo así nebuloso; en toda guerra hay muertos, heridos, lisiados y desaparecidos, es decir,
gente que no se sabe dónde está. Esto es así en toda guerra. En cualquier circunstancia del combate,
abierto o cerrado, se producen víctimas. A nosotros nos resultó cómodo entonces aceptar el término
de desaparecido, encubridor de otras realidades, pero fue un error que todavía estamos pagando y
padeciendo muchos.

Videla realizó tres movimientos retóricos y performativos. Primero, replicó un gesto de

encubrimiento que caracterizó al núcleo duro del relato militar sobre los desaparecidos, esto
es, que los desparecidos habían sido la consecuencia inevitable de un estado de cosas propio
de la guerra y que los militares tan solo “aceptaron”. Segundo, se refirió a los usos del término
desparecido como aquello que por su carácter “nebuloso” tuvo la función de “encubrir” “otras
realidades”: los crímenes. Y tercero, definió como error estratégico el uso de esta categoría y
postuló que eran justamente los militares quienes lo padecían. (...)

En todos los años que siguieron a la dictadura y hasta su muerte, Videla no dio respuesta ni
colaboró con la reconstrucción de la verdad sobre lo sucedido, y además buscó saldar algunos
de estos interrogantes seleccionando de manera deliberada información socialmente disponible
que había sido cuidadosamente reconstruida por el trabajo colectivo de los organismos de
derechos humanos, la Justicia y la CONADEP. Aun así, en sus dichos, echó un baño de sospecha
sobre las cifras existentes sobre los desaparecidos.

Siempre se nos ha preguntado por las listas de desaparecidos: eso ya no es una novedad, porque las
listas son las conocidas, habrá que depurarlas de casos que no corresponden, pero las listas, de hecho,
están. El problema es que a partir de ellas se nos lleva a un final que no tiene respuesta, al menos
en la mayoría de los casos: la pregunta final, definitiva, es dónde están los restos de cada uno de los
desaparecidos. No hay respuestas. Habrá casos en que sí hay respuestas, pero no en todos, por lo cual
es preferible nada para no generar desconfianza a partir de las contradicciones. Y no hay respuestas
en todos los casos por la misma modalidad. Las respuestas dependen de muchas personas, algunas
de las cuales están muertas. (Reato, 2012:106.)

34 /
Desde su creación, en 1984, el Equipo Argentino de Antropología Forense produjo resultados
positivos sobre la identificación de restos de desaparecidos hallados en diversos lugares de
inhumación clandestina a través de un trabajo minucioso que involucró a los familiares, a los
sobrevivientes, al poder judicial y el Estado. No obstante ello, Videla lanzó un manto de sospecha
respecto de esos hallazgos y repuso el núcleo duro del discurso de régimen sobre el carácter
incierto, indeterminado e inasible de la desaparición.

Como mencioné anteriormente, existe entre la generación de oficiales contemporánea a Videla la

idea de que se podrían haber controlado los efectos políticos de la “lucha contra la subversión” si
se hubiesen “confeccionado” las listas o dado a los desaparecidos por muertos. Si bien ninguno
de los oficiales de esa generación reconoce públicamente saber ni estar en condiciones de revelar
esa información, sostienen que fue un error “no confeccionar las listas de los desaparecidos”.
Desde la perspectiva de los camaradas de Videla, se trata de un error que le atribuyen a la
“conducción política de la guerra”. Como ya dije, los comandantes de zonas y subzonas del
aparato represivo sostuvieron que hubiera sido preferible, como afirmó muy tempranamente el
general Ibérico Saint Jean, “blanquear los datos de los muertos y desaparecidos”. Ciertamente,
las tensiones y cuentas pendientes entre la conducción política del Proceso de Reorganización
Nacional y la conducción militar de la “lucha contra la subversión” comenzaron ya a expresarse
públicamente durante la dictadura. Para responder a esta demanda, Videla se apropiaba del
trabajo realizado por los organismos de derechos humanos para establecer un juego por el cual
las listas que la sociedad le reclamaba estaban: “están”, afirma. Pero, ¿cuáles son esas listas?
Videla no reconoce la existencia de listas confeccionadas burocráticamente durante el proceso
represivo –de cuya existencia hay pruebas–, sino que se refiere a las listas con nombres y
apellidos de los desaparecidos re-construidas por los organismos de derechos humanos a través
de relatos, pruebas e indicios.

Por Valentina Salvi . Revista Anfibia. 24 de marzo del 2020

https://www.revistaanfibia.com/justificar-silenciar-encubrir/

/ 35
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA
Por el carácter clandestino e ilegal de la repre-
sión desplegada durante la última dictadura
militar se desconoce la cantidad exacta de víc-
timas del terrorismo de Estado. La cifra 30.000
expresa la magnitud del genocidio, ya que se
desconoce el número exacto de víctimas. La
CONADEP constató en 1984 más de 9 mil ca-
sos. No obstante, documentos desclasificados
del Departamento de Estado de los Estados
Unidos en 2006 dan cuenta de que ya entre
1975 y mediados de 1978 los militares confir-
maban que habían matado o hecho desapare-
cer a unas 22.000 personas. Los organismos
de Derechos Humanos, resaltando que no todas
las desapariciones se han denunciado, estiman
que en total son 30.000. Como expone Eduardo
Luis Duhalde siendo secretario de Derechos Hu-
manos en la carta que escribe a la ex ministra
del gobierno de De la Rúa, Graciela Fernandez
Meijide:
“La cifra no es arbitraria y es el producto de
diversas variables:
a) La cantidad de sitios clandestinos de de-
tención y exterminio, en todo el país, que
superan el número de 500.
b) Las estimaciones sobre el número de
prisioneros que hubo en los grandes cen-
tros de detención y exterminios como la
36 /
ESMA, Campo de Mayo, La Perla, el Batallón
de Tucumán, el Circuito Camps, El Olimpo,
El Atlético, etc., ya que ellos solos superan
con creces el número actual registrado en
la CONADEP y la Secretaría de Derechos
Humanos.
c) La estimación en torno al número pro-
porcional de Habeas Corpus presentados
en el país.
d) El número de integrantes de las estruc-
turas militares afectadas a la represión ile-
gal durante todo el periodo dictatorial que
superan los 150 mil hombres, activos a la
caza de sus víctimas.
e) Los propios dichos de los militares previo
al golpe de Estado, de que sus relevamien-
tos efectuados con anterioridad, desde las
escuelas hasta las fábricas, que indicaban
en más de 30.000 las personas a eliminar
(ver por ejemplo los dichos de un militar en
la carta del escritor Haroldo Conti desapa-
recido el 5 de mayo de 1976, escrita previa
al golpe y dirigida a Roberto Fernández
Retamar de fecha 02 de enero de 1976).
f) Los informes de la Embajada Norteameri-
cana al Departamento de Estado, haciendo
constar que en el año 1978 los jefes de la
 dictadura argentina informaron a la DINA
chilena que las víctimas alcanzaban ya el
número de 22.000. Debe recordarse que la
dictadura continuó en su labor represiva
ilegal de secuestros y asesinatos por cinco
años más con posterioridad a ese informe y
que aquella cifra de 22.000 correspondía a
solo los dos primeros años de la dictadura.”
Por más que en la actualidad se sabe que las
personas desaparecidas fueron más, la cifra del
30mil se ha convertido en bandera frente a las
corrientes negacionistas que intentan minimizar
la prolongación del plan sistemático de exter-
Fuente: “Pensar la dictadura” del Programa
de Educación y Memoria del Ministerio de
Educación de la Nación – 2010.
minio de nuestro país. Como se continúa en la
carta “Todo ello hace que la cifra de 30.000 no sea
ni arbitraria, ni caprichosa. Aunque es lamentable
reducir la dimensión de la tragedia argentina a un
problema contable. El carácter masivo, criminal y
abyecto no se mide por un resultado aritmético, al
menos para los que creemos que cuando se asesi-
na un hombre se está asesinando a la humanidad.”
La desaparición forzada de personas afectó
a hombres y mujeres de diferentes sectores
sociales de la población, de distintas edades
y de todo el país, tal como lo demuestran los
siguientes cuadros:
/ 37
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA
La dictadura llevó a cabo decenas de miles
de secuestros y desapariciones, pero como
enunciamos el plan tenía también como objetivo
amedrentar al conjunto de la población. En la
sociedad argentina, indefensa ante el Estado
aterrorizador, se impuso la cultura del miedo.
Con esta práctica de “desaparición forzada de
personas”, la institucionalización de los campos
de concentración y exterminio, la violencia y la
propaganda grandilocuente, quedó organizada
la modalidad represiva del poder, bajo la órbita
del terror y la parálisis social. El trauma vivido
afectó a toda la comunidad y se convirtió así,
en un trauma histórico.
El conocimiento de la existencia y el
funcionamiento de los centros clandestinos
de detención fue posible gracias al testimonio
de las y los pocos sobrevivientes que primero,
en plena dictadura, comenzaron a realizar
denuncias en el exterior y luego, en democracia,
en instancias judiciales dentro del país.
Muchas personas detenidas desaparecidas,
al momento de su secuestro, estaban
embarazadas. En esos casos las mantenían
en cautiverio en un CCD hasta dar a luz. Los
más emblemáticos CCD en los que funcionaron
“maternidades clandestinas” fueron la Escuela
de Mecánica de la Armada, el Hospital Naval
y la guarnición de Campo de Mayo. También
38 /
hubo nacimientos en al menos ocho centros
clandestinos de la provincia de Buenos Aires,
como la Comisaría 5º de La Plata, el Pozo
de Banfield y el Vesubio. Allí, las personas
secuestradas parían en pésimas condiciones
y eran separadas de sus hijos e hijas recién
nacidas, que no solo eran robadas sino que,
también, se les arrebataba su verdadera
identidad. El mismo destino sufrieron muchas
niñas y niños que fueron secuestrados junto a
sus padres o madres. Son los nietos y nietas
que buscan a las Abuelas de Plaza de Mayo. El
destino final de las madres era la muerte.
Ningún dato fue provisto por los genocidas,
nunca se entregó el listado de personas
detenidas, asesinadas y desaparecidas, ni
se informó sobre el destino de niñas y niños
apropiados durante la dictadura. Tampoco se
explicó quiénes fueron los responsables de
los secuestros, torturas y asesinatos, ni se dio
información sobre el paradero de los cuerpos
de los/as desaparecidas y desaparecidos.
El Terrorismo de Estado nunca asumió la
responsabilidad de lo acontecido, negó su propia
práctica de burocratización de la muerte. Para
ellos no hay nombres, no hay cuerpos, no hay
muertos, no hay archivos, no hay responsables.
Toda esa información fue reconstruida gracias
al trabajo de familiares de las víctimas y de
sobrevivientes, que con sus testimonios,
lentamente, fueron juntando las piezas que
el terrorismo de Estado destruyó y escondió
para borrar sus crímenes. Por otro lado, los
juicios de lesa humanidad, iniciados en 2003,
dieron cuenta de las atrocidades cometidas
por la dictadura y pusieron nombre y apellido a
muchas de sus víctimas. A nivel social continúan
circulando distintos relatos sobre lo sucedido
y, si bien algunos presentan más amplitud
que otros, conviven en la escena pública
en un momento en el cual se han reabierto
los juicios por delitos de lesa humanidad y
muchos responsables están siendo juzgados
y condenados.

/ 39
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

El Terrorismo de Estado en nuestro país no

3.
estuvo aislado de lo que ocurría en el resto
de América Latina. En simultáneo, hubo
dictaduras en casi todos los países de la región.
Se pueden mencionar como ejemplos las de
Augusto Pinochet en Chile durante diecisiete
PENSAR años (1973-1990), de Alfredo Stroessner en
Paraguay durante treinta y cinco años (1954-
LAS DICTADURAS 1989), y las iniciadas en Uruguay por Juan
María Bordaberry que se extendieron doce

DE NUESTRA
años (1973–1985), en Brasil por Castello
Branco la cual duró veintiún años (1964-1985)
y la de Bolivia, que se extendió dieciocho
ÁMERICA años (1964-1982), y tuvo, entre otros, a Hugo
Banzer Suárez en el poder entre 1971 y 1978.

Durante el siglo XX tuvieron lugar diferentes

sucesos que fueron dibujando los surcos por
los que correría el destino de América Latina.
La Segunda Guerra Mundial favoreció la
sustitución de importaciones y la acumulación
de divisas en muchos de los países del
continente. El conflicto bélico marcó la debacle
de la supremacía política de los países europeos
mientras construía la dominancia de Estados
Unidos. El país norteamericano se incorporó a la
guerra en 1941 y tuvo un papel protagónico en el
financiamiento del conflicto comprando insumos
estratégicos a los países latinoamericanos
(cobre en Chile, estaño en Bolivia y petróleo
en Venezuela), instando a los países de la
región a romper sus relaciones económicas

40 /
con los países del Eje (Alemania, Italia y Japón)
y otorgando créditos a los países Aliados.
La Segunda Guerra devino en un nuevo orden
mundial dominado por dos nuevas grandes
potencias: por un lado Estados Unidos y por
el otro la Unión Soviética. El desenlace de este
mundo bipolar tomó forma de “Guerra Fría” y las
dos potencias comenzaron una disputa por la
supremacía del capitalismo o del comunismo.
Luego de consolidar su hegemonía económica y
política sobre la región, la nueva potencia mundial
capitalista desplegó una serie de estrategias
militares para defender a Latinoamérica de una
posible “agresión extra continental”. En 1947
se formó el TIAR (Tratado Interamericano de
Asistencia Recíproca) y en 1948 se creó la OEA
(Organización de los Estados Americanos).
Ambos organismos favorecieron el despliegue
y la intervención militar de Estados Unidos
sobre los países de Latinoamérica. A pesar
de esto, durante la posguerra emergieron
en América Latina una serie de proyectos
estatales que discrepaban con los proyectos
regionales de Estados Unidos. Los gobiernos
de Juan Domingo Perón (en Argentina), el
gobierno de Getulio Vargas (en Brasil) y la
Revolución Boliviana de 1952 se interpusieron
en los planes imperialistas de Estados Unidos.
Además del “problema del populismo” emergido
en el Cono Sur del continente, Estado Unidos
tuvo que afrontar la revolución guatemalteca,
la victoria de la Revolución Cubana en 1959, la
derrota en la Guerra de Vietnam y el gobierno
socialista por la vía democrática de Salvador
Allende (en Chile). La Revolución Cubana
marcó un antes y un después en la historia
latinoamericana. A 600 km de Estados Unidos
se erigió un proyecto nacional socialista que
recibió la ayuda del bloque comunista para
motorizar su desarrollo y consolidó dos nuevos
grandes referentes políticos a nivel mundial:
Fidel Castro y el “Che” Guevara. La potencia
capitalista respondió con diferentes agresiones
militares a la isla cubana, con un feroz bloqueo
económico y con la expulsión de Cuba de la OEA.
Es famosa la exposición del Che en la
Conferencia de Prensa de Punta del Este en
1961. A continuación dejamos un pequeño
fragmento del discurso para ilustrar las
críticas del proyecto cubano a las políticas
internacionales de Estados Unidos:
(...) Tengo que decir que Cuba interpreta que esta
es una conferencia política, que Cuba no admite
que se separe la economía de la política y que
entiende que marchan constantemente juntas.
Por eso no puede haber técnicos que hablen de
técnica, cuando está de por medio el destino de
los pueblos. Y voy a explicar, además, por qué esta
/ 41
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA
conferencia es política; es política, porque todas
las conferencias económicas son políticas; pero
es además política, porque está concebida contra
Cuba, y está concebida contra el ejemplo que
Cuba significa en todo el Continente americano.
(...) Cuba, en este momento, no puede ni siquiera
hablar de América solamente. Cuba es parte de un
mundo que está en tensión angustiada, porque no
sabe si una de las partes -la más débil, pero la más
agresiva- cometerá el torpe error de desencadenar
un conflicto que, necesariamente, sería atómico.
Y Cuba está atenta, señores Delegados, porque
sabe que el imperialismo sucumbiría envuelto en
llamas, pero que Cuba también pagaría en sus
carnes el precio de la derrota del imperialismo, y
aspira a que ésta se produzca por otros medios.
Cuba aspira a que sus hijos vean un porvenir mejor
y a no tener que pagar el precio de la victoria con la
vida de millones de seres humanos destruidos por
la metralla atómica. La situación está tensa en el
mundo. Aquí estamos reunidos no sólo por Cuba, ni
mucho menos. El imperialismo necesita asegurar
su retaguardia, porque la batalla está en todos
los lados, en un momento de profunda angustia.
(...) Es necesario explicar qué es la Revolución
cubana, qué es este hecho especial que ha
hecho hervir la sangre de los imperios del
mundo y, también, hervir la sangre, pero de
esperanza, de los desposeídos del mundo
o de estas partes del mundo, al menos.
Es una Revolución agraria, antifeudal y
42 /
antiimperialista, que fue transformándose
por imperio de su evolución interna y de
las agresiones externas, en una revolución
socialista y que lo proclama así, ante la
faz de América: una revolución socialista.
Una revolución socialista que tomó la tierra del que
tenía mucho, y se la dio al que estaba asalariado en
esa tierra, o la distribuyó en cooperativas entre otros
grupos de personas que no tenían ni siquiera tierras
donde trabajar, aun cuando fuera como asalariado.
Es una revolución que llegó al poder con su
propio ejército y sobre las ruinas del ejército
de la opresión; que se sentó en el poder, miró
a su alrededor, y se dedicó, sistemáticamente,
a destruir todas las formas anteriores de la
estructura que mantenía la dictadura de una
clase explotadora sobre la clase de los explotados.
Destruyó el ejército totalmente, como casta,
como institución, no como hombres, salvo los
criminales de guerra, que fueron fusilados, también
de cara a la opinión pública del Continente y con
la conciencia bien tranquila.
Es una revolución que ha reafirmado la soberanía
nacional y, por primera vez, ha planteado para sí y
para todos los pueblos de América, y para todos los
pueblos del mundo, la reivindicación de los territorios
injustamente ocupados por otras potencias.
Es una revolución que tiene una política exterior
independiente, que viene aquí a esta Reunión
de Estados americanos, como una más entre
los latinoamericanos; que va a la reunión de
los países No alineados como uno de sus
miembros importantes y que se sienta en
las deliberaciones con los países socialistas,
y éstos lo consideran un país hermano.
Es, pues, una Revolución con características
humanistas. Es solidaria con todos los
pueblos oprimidos del mundo; solidaria, señor
Presidente, porque también lo decía Martí:
«Todo hombre verdadero debe sentir en la
mejilla el golpe dado a cualquier mejilla de
hombre.» Y cada vez que una potencia imperial
avasalla un territorio les está dando una
bofetada a todos los habitantes de ese territorio.
Por eso nosotros luchamos, indiscriminadamente,
sin preguntar el régimen político ni las aspiraciones
de los países que luchan por su independencia;
luchamos por la independencia de los países,
luchamos por la reivindicación de los territorios
ocupados. Apoyamos a Panamá, que tiene
un pedazo de su territorio ocupado por los
Estados Unidos. Llamamos Islas Malvinas,
y no Falkland, a las del sur de la Argentina, y
llamamos Isla del Cisne a la que Estados Unidos
arrebató a Honduras y desde donde nos está
agrediendo por medios telegráficos y radiales.
Ernesto Che Guevara, 1961
De este modo, las décadas del 1960 y 1970
marcaron un nuevo clima cultural para la
región. En el marco de los sucesos previamente
mencionados surgieron en Latinoamérica
diferentes corrientes ideológicas que dieron lugar
a la Teología de la Liberación, a la Teoría de la
Dependencia, a los movimientos por la Liberación
Nacional y al socialismo del hombre nuevo.
Luego de la Revolución Cubana, Estados
Unidos se vio forzado a cambiar su política
exterior y generó una estrategia de apoyo
económico que funcionó bajo el nombre de
Alianza para el Progreso. Esta nueva cruzada
civilizatoria proponía la inyección de dinero a
fin de lograr el desarrollo (capitalista) de los
países “subdesarrollados” de América Latina.
Las promesas de modernización, desarrollo y
progreso fueron los nombres con los que Estados
Unidos llamó a su intento de recuperar parte del
terreno perdido e intervenir económicamente
en el resto de los países latinoamericanos.
La teoría de la dependencia y la teología
de la liberación, ambas surgidas en el seno
intelectual de las corrientes ideológicas
de corte revolucionario, denunciaron
que el atraso económico de los países
latinoamericanos era consecuencia de la
dependencia que éstos tenían con el mercado
/ 43
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA
mundial capitalista, y que esta realidad
sólo podría ser modificada por la liberación
de los pueblos históricamente oprimidos.
Si bien en Latinoamérica existían antecedentes
de movimientos guerrilleros, la independencia
de Argelia, la Guerra de Vietnam y la Revolución
Cubana inspiraron el surgimiento de muchas
organizaciones armadas en el continente. La
respuesta norteamericana a este fenómeno fue
el diseño de una estrategia político-militar para
frenar el avance de los procesos revolucionarios
de liberación nacional y de tipo progresista
que venían viviendo diferentes países de la
región: la Doctrina de Seguridad Nacional.
En los años 70, en plena guerra sucia, un prisionero
político escribió en un papel arrugado que alguien
recogió y guardó en su memoria: estoy metido en
una historia de espejos malditos. No puso firma.
Era una víctima del llamado Operativo Cóndor y
había pasado por las cámaras de tortura de por lo
menos dos dictaduras. Un sobreviviente rescató
aquella frase y la repetía siempre para referirse a los
secretos temibles de una operación criminal que
no reconoció fronteras ni límites. El túnel oscuro
aún está. Por ese túnel oscuro caminaron miles de
hombres, mujeres y niños, y en él desaparecieron.
Fue un tiempo demasiado largo y cruel.
Stella Calloni
44 /
La Doctrina de Seguridad Nacional, fue una
política del terror comandada por Estados
Unidos con el objetivo de que las fuerzas
armadas de los países latinoamericanos
se dedicaran con exclusividad a garantizar
“el orden interno”, en lugar de ejercer su
función específica que es la defensa del
territorio y la soberanía nacionales frente a
ataques extranjeros. De este modo, quedaba
legitimada la toma del poder por parte de las
fuerzas armadas y la violación sistemática
de los Derechos Humanos. De acuerdo con
lo establecido por la Doctrina de la Seguridad
Nacional, los numerosos conflictos sociales y
la acción de los movimientos revolucionarios
en los países latinoamericanos, y en el resto
del mundo capitalista subdesarrollado, no
se debía a las desigualdades económicas
y sociales que colocaban a la mayoría de la
población en la miseria y la injusticia, sino a la
acción de comunistas al servicio de la Unión
Soviética en el contexto de la Guerra Fría.
Estados Unidos convocó a representantes
de todos los ejércitos latinoamericanos
a reunirse en la “Conferencia de Ejércitos
Latinoamericanos”. Allí se dictaron cursos y
se brindó instrucción y adoctrinamiento militar
con el objetivo de encuadrar ideológicamente
a los ejércitos del continente. La Escuela
de las Américas, con sede en Panamá, se
encargó de formar y graduar a muchos de los
dictadores que pocos años después serían
protagonistas de las dictaduras que se dieron
en todo el continente de manera simultánea
desde 1971 hasta mediados de 1980. La
Doctrina preparó a los militares para la lucha
“contrainsurgente” y promovió un cambio de
funciones en los ejércitos de la región, quienes
ya no tendrían como función principal el
cuidar de la frontera y velar por la seguridad
de sus compatriotas, sino que comenzaría a
dedicarse a luchar contra el enemigo interno.
Los años setenta fueron trágicos para la
historia de los pueblos libres de nuestro
continente. Desde 1954, Alfredo Stroessner
sostenía un gobierno militar en Paraguay. En
Brasil, Joao Goulart fue derrocado por una
dictadura militar encabezada por Humberto
de Alencar en 1964. En agosto de 1971, Hugo
Banzer tomó el gobierno de Bolivia mediante
un Golpe de Estado. Augusto Pinochet puso
fin a la experiencia socialista en Chile el 11
de septiembre de 1973. Ese mismo año, el
presidente de Uruguay, Juan María Bordaberry,
se alió con los militares y cerró el Congreso
para poner al país bajo una dictadura. El 24
de marzo de 1976, una Junta Militar, presidida
por Jorge Rafael Videla dio por finalizado
el gobierno democrático en Argentina.
Pueblo adentro sopla, sigue soplando, el peligroso
viento del cambio. Los militares ven que por todas
partes asoma la amenaza de la revolución social,
y se disponen a salvar la nación. Hace casi medio
siglo que vienen salvando a la nación; y en los cursos
de Panamá la Doctrina de Seguridad Nacional les
ha confirmado que el enemigo no está afuera sino
adentro y abajo. Se pone a punto el próximo golpe
de Estado. El programa de purificación nacional
será aplicado por todos los medios: esta es una
guerra, la guerra contra los hijos de Evita y Marx,
y en la guerra lo único inmoral es la ineficiencia.
Eduardo Galeano
A partir de entonces la represión y la
violación a los Derechos Humanos ya no
tuvieron límites. La Doctrina de Seguridad
Nacional, orquestada desde Washington, fue
la marca de agua de todas las dictaduras
latinoamericanas; las cuales se caracterizaron
por la tortura, el asesinato y desaparición de
personas, y por un plan de miseria planificada
que destruyó las economías nacionales.
Con inspiración, financiamiento y asistencia
técnica norteamericana, en el Cono Sur se
llevó a cabo una estrategia de trabajo conjunto
entre los gobiernos dictatoriales de Chile,
/ 45
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

Uruguay, Argentina, Brasil, Paraguay y Bolivia: secuestraba, torturaba, y trasladaba a unos y

el Plan Cóndor. Este plan de colaboración
consistía en una coordinación represiva
de intercambio de información y acciones
conjuntas para “la eliminación de los terroristas
fugitivos y de los disidentes exiliados”. La
Operación Cóndor nació formalmente el 25
de noviembre de 1975 en Santiago de Chile
y funcionó como un sistema secreto de
inteligencia que intercambiaba información
y perseguía militantes políticos a lo largo
de los países antes mencionados. A su vez,
otros a través de fronteras sin ningún trámite
legal, y formaba comandos para asesinar a
figuras consideradas enemigos claves para
los dictadores en el país donde se encontraran.
En su libro Los años del Lobo, Stella Calloni
señala que “La cifra de asesinados-desaparecidos,
sólo en el Cono Sur, superaría los cincuenta mil.
En Centroamérica, Guatemala ostenta el doloroso
récord: doscientos mil personas muertas, durante
la guerra de los 36 años que vivió ese país” (p.16).

El acta fundacional del Plan Cóndor tiene fecha del 28 de noviembre de 1975 y se desarrolló
en Santiago de Chile durante la clausura de la Primera Reunión de Inteligencia Nacional. Lleva
las firmas de los representantes de inteligencia de la Argentina (Jorge Casas, capitán de navío,
SIDE), Bolivia (Carlos Mena, mayor del Ejército), Chile (Manuel Contreras Sepúlveda, jefe de la
DINA), Uruguay (José Fons, coronel del Ejército) y Paraguay (Benito Guanes Serrano, coronel del
Ejército). En el Archivo del Terror de Paraguay fue encontrada una copia de la invitación formal
que la Dirección de Inteligencia Nacional Chilena envió el 29 de octubre de 1975 al Jefe de Policía
de la República de Paraguay, General de División Francisco Brites con el objetivo de “promover la
coordinación y establecer algo similar a lo que tiene la Interpol en París, pero dedicado a la subversión”.

El Juicio por el Plan Cóndor en Argentina comenzó en marzo del 2013 y culminó el 27 de mayo
del 2016. En este juicio se pudo probar por primera vez ante los tribunales la existencia de la
asociación ilícita entre las dictaduras de Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Paraguay y Uruguay
para perseguir y eliminar opositores políticos en cualquiera de esos países.

46 /
 La primera causa por los crímenes de la Operación Cóndor se había comenzado a tramitar
mucho antes, en 1999. Tras 14 años y junto a otras dos causas y con la segunda parte del
expediente por los crímenes cometidos con el accionar conjunto de las fuerzas argentinas y
las uruguayas en el ex CCD “Automotores Orletti”.

En el sitio web del Ministerio Público Fiscal, se
puede acceder al alegato producido en el marco
del proceso de juzgamiento de los Delitos de
Lesa Humanidad cometidos por el Plan Cóndor:
Los padecimientos comprobados en este
juicio surgieron de un plan sistemático y
racional para crear un modelo de sociedad,
en el que se empleó toda la fuerza y logística
de un aparato de poder estatal para aniquilar
a un número indeterminado de personas.
Surgieron de una asociación ilícita estatal.
Lo injusto no sólo ofendió a una víctima o
a un conjunto de ellas. Ofendió a toda la
Humanidad. Fue una tragedia universal.
No estamos en presencia de delincuentes
comunes. Señores jueces: Lo injusto
significó un sufrimiento extremo para
toda la región. Y como diría Primo Levi, “el
sufrimiento extremo es difícil de explicar”.
(Fragmento de Alegato)
Aún hoy no ha sido posible determinar el mo-
mento en el que la Operación Cóndor finalizó,
pero las investigaciones disponibles dan cuenta
de una merma progresiva en su accionar a par-
tir del inicio de la década de 1980, aunque en
los años noventa continuaron perpetrándose
crímenes con la marca de Cóndor en tiempos
democráticos. Más allá del Operativo Cóndor
como alianza institucional, el imperialismo
norteamericano ha desplegado una multipli-
cidad de estrategias de injerencia en lo que
considera su “patio trasero”, buscando obturar
cualquier proyecto de integración y liberación
económica y política de la región.

DOCUMENTAL: ALCARAJO - 10 AÑOS Por primera vez un

documental reúne a los presidentes rebeldes de América Latina 10
años después de la Cumbre de Mar del Plata que pulverizó al ALCA.

CLACSO TV (19 de septiembre 2018) ALCARAJO - 10 AÑOS [Video]. Youtube.

https://www.youtube.com/watch?v=pUX4dl9_wRM

/ 47
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

Como profundizamos en el segundo capítulo,

4.
durante la última dictadura cívico-militar hubo
una violación sistemática de los Derechos
Humanos por parte del Estado Terrorista.
Cualquier tipo de acción política estaba prohibida

LAS LUCHAS Y y era castigada con la tortura y la desaparición

forzada. El Proceso de Reorganización Nacional

RESISTENCIAS.
se caracterizó por ser el periodo más horroroso
de la historia de nuestro país. En su Carta a la
Junta Militar, el escritor desaparecido Rodolfo
EL ROL DE LA Walsh describe, a un año del Golpe, algunas
de las atrocidades cometidas por el régimen.
CIUDADANÍA Y
LOS ORGANISMOS La censura de prensa, la persecución a
intelectuales, el allanamiento de mi casa en el Tigre,

DE DERECHOS
el asesinato de amigos queridos y la pérdida de
una hija que murió combatiéndolos, son algunos
de los hechos que me obligan a esta forma de
HUMANOS expresión clandestina después de haber opinado
libremente como escritor y periodista durante casi
treinta años. El primer aniversario de esta Junta
Militar ha motivado un balance de la acción de
gobierno en documentos y discursos oficiales,
donde lo que ustedes llaman aciertos son errores,
los que reconocen como errores son crímenes y
lo que omiten son calamidades. El 24 de marzo
de 1976 derrocaron ustedes a un gobierno del que
formaban parte, a cuyo desprestigio contribuyeron
como ejecutores de su política represiva, y
cuyo término estaba señalado por elecciones

48 /
convocadas para nueve meses más tarde. En
esa perspectiva lo que ustedes liquidaron no fue
el mandato transitorio de Isabel Martínez sino la
posibilidad de un proceso democrático donde el
pueblo remediara males que ustedes continuaron
y agravaron. Ilegítimo en su origen, el gobierno que
ustedes ejercen pudo legitimarse en los hechos
recuperando el programa en que coincidieron en
las elecciones de 1973 el ochenta por ciento de
los argentinos y que sigue en pie como expresión
objetiva de la voluntad del pueblo, único significado
posible de ese “ser nacional” que ustedes invocan
tan a menudo. Invirtiendo ese camino han
restaurado ustedes la corriente de ideas e intereses
de minorías derrotadas que traban el desarrollo
de las fuerzas productivas, explotan al pueblo y
disgregan la Nación. Una política semejante sólo
puede imponerse transitoriamente prohibiendo
los partidos, interviniendo los sindicatos,
amordazando la prensa e implantando el terror más
profundo que ha conocido la sociedad argentina.
Fragmento de la “Carta Abierta a la Junta
Militar” de Rodolfo Walsh (1977)
En ese contexto, tan bien narrado por Rodolfo
Walsh, en el que la democracia argentina era
socavada con violencia y terror, las Madres
y Abuelas de Plaza de Mayo se animaron a
cuestionar y desafiar el totalitarismo de la
dictadura. La dictadura venía a arrasar con la
organización popular resultante de un proceso
de radicalización política solo interrumpible
con miedo y represión. La militancia comenzó
a ser motivo de persecución, secuestro y
desaparición. Es en este contexto que las
locas de la plaza motivadas por la búsqueda
de sus seres queridos se reunieron en la Plaza
de Mayo para reclamar y denunciar. Las Madres
y Abuelas no eligieron cualquier lugar, fueron
directamente a la Plaza más importante para
la vida política de nuestro país. En ese mismo
suelo donde sucedió la Revolución de Mayo,
el 17 de octubre y donde Evita anunció el voto
femenino, las Madres y Abuelas comenzaron
una lucha por el derecho a la vida y a la identidad.
Una búsqueda inclaudicable
En busca de sus hijas e hijos, las madres de las
personas desaparecidas se fueron cruzando en
los pasillos de ministerios, comisarías, unidades
penitenciarias, juzgados, neuropsiquiátricos
e iglesias. Estas mujeres, que en su mayoría
habían pasado sus años cuidando a sus
hijos e hijas en el espacio del hogar, salieron
al escenario público a darle a la sociedad
una lección de lucha política. Como afirma
Barrancos, “las madres y abuelas, que unieron
rituales domésticos y escenarios públicos, dieron
/ 49
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA
nuevo significado entre la casa y la plaza”. De
esta manera, a partir de la unión de demandas
comunes, comenzaron a forjarse dos de los
movimientos de derechos humanos más
importantes de la historia.
Para profundizar un poco más en la historia en un registro diferente
les proponemos ver el siguiente video:
Canal Encuentro (22 de marzo 2021) Madres de Plaza de Mayo. La historia:
Las locas de la plaza (1977) [Video]. Youtube.
https://www.youtube.com/watch?v=CyLVff18Q9c
En el video que compartimos a continuación,
Hebe de Bonafini nos dice: “Descubrís que los
organismos estatales no sirven para nada, que son
todos una infamia, una mentira y eso es muy duro.
Esa parte es tan dura como la desaparición de los
hijos, porque uno empieza a confiar y dice bueno,
voy al juez, voy a la policía, voy a la comisaría y
vas a todos lados y se cierra, se cierra y se cierra”.
A pesar de que las mujeres de pañuelo blanco
se encontraban solas, sin ninguna estructura
estatal que pudiera/tuviera la voluntad de
atender sus reclamos y sus demandas, siguieron
50 /
con la lucha. A las marchas en Plaza de Mayo,
realizadas cada jueves, se les fueron sumando
tareas de investigación y comunicación. De
esta manera tanto Madres como Abuelas
comenzaron a crecer como organización y
empezaron a hacer todo aquello que el Estado
no estaba haciendo. Las “viejas” y las “locas”
ya no sólo giraban en torno a la Pirámide de
Mayo, sino que también encontraban nietas
y nietos hacían juicios éticos-populares.
Derecho a la identidad
“Artículo 7
1. El niño será inscripto inmediatamente después
de su nacimiento y tendrá derecho desde que nace
a un nombre, a adquirir una nacionalidad y, en la
medida de lo posible, a conocer a sus padres y a
ser cuidado por ellos.
2. Los Estados Partes velarán por la aplicación de
estos derechos de conformidad con su legislación
nacional y las obligaciones que hayan contraído
en virtud de los instrumentos internacionales
pertinentes en esta esfera, sobre todo cuando
el niño resultara de otro modo apátrida.
Artículo 8
1. Los Estados Partes se comprometen a respetar,
el derecho del niño a preservar su identidad,
incluidos la nacionalidad, el nombre y las relaciones
familiares de conformidad con la ley sin injerencias
ilícitas.
2. Cuando un niño sea privado ilegalmente de
algunos de los elementos de su identidad o de
todos ellos, los Estados Partes deberán prestar
la asistencia y protección apropiadas con miras
a restablecer rápidamente su identidad.
Artículo 11
1. Los Estados Partes adoptarán medidas para
luchar contra los traslados ilícitos de niños al
extranjero y la retención ilícita de niños en el
extranjero.
2. Para este fin, los Estados Partes promoverán
la concertación de acuerdos bilaterales o
multilaterales o la adhesión a acuerdos existentes.”
Convención de los Derechos del Niño (1989)
El 20 de febrero de 1986 las Abuelas de Plaza
de Mayo fueron recibidas por el Presidente Raúl
Alfonsín, al cual le entregaron un escrito:
“Planteamos al señor presidente de la
Nación la situación de centenares de
criaturas privadas de todos sus derechos
por un Estado de Facto, y que continúan
en las mismas condiciones sin que el
Estado de Derecho los haya liberado de
su esclavitud. Las acciones tendientes
a restablecer los derechos de los niños
(…) resultan insuficientes a la luz de la
experiencia”
A este escrito el entonces presidente contestó
“¿Cómo que no hemos hecho nada? Hemos creado
la CONADEP, hemos juzgado y encarcelado a las
juntas militares”. Las Abuelas reconocieron
esas acciones y le devolvieron la pregunta
“¿Pero hay algún chico que haya sido encontrado
por el trabajo del gobierno o con ayuda concreta
del gobierno?”. Raúl Alfonsín se quedó en
silencio. Las Abuelas, junto con una serie de
organismos gubernamentales y el servicio de
Inmunología del Hospital Durand, redactaron
/ 51
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

el proyecto que fue unánimemente convertido mayoría desaparecidas y desaparecidos). Este

en ley por el Congreso en mayo de 1987.
Por esta ley, la 23.511, se creaba un Banco
de Datos Genéticos para resolver cualquier
tipo de conflicto que implica cuestiones de
filiación, incluidos los casos de las y los niñas
y niños desaparecidas y desaparecidos.
Uno de los grandes logros de Abuelas de Plaza
de Mayo fue haber descubierto que se puede
establecer un parentesco con ADN del nieto o
nieta y sus abuelas y abuelos, sin necesidad
de contar con las madres o los padres (en su
descubrimiento fue revolucionario tanto en la
búsqueda del derecho a la identidad en nuestro
país como para la genética, y lleva el nombre
“índice de abuelidad”. Así es que las Abuelas
conquistaron otro territorio, el de la Ciencia.
Juicio y castigo a los
responsables
Una vez recuperada la democracia, las Leyes de
Obediencia Debida y Punto Final de Alfonsín, a

Les compartimos un pequeño video de Zamba sobre el Derecho

a la Identidad

Mundo Zamba (5 de septiembre 2014) Zamba pregunta: ¿Qué es la identidad?

[Video]. Youtube.
https://www.youtube.com/watch?v=LqPb7-zPe9c

52 /
las cuales se le sumarían los indultos decretados
por Carlos Menem, darían mucho trabajo
a los Organismos de Derechos Humanos.

Con el avance de la impunidad en los años ‘90,

donde en gran medida el acceso a los tribunales
para generar condenas a los responsables de la
última dictadura cívico-militar estaba negado,
crecieron las estrategias de justicia callejera y
pública. Los organismos de Derechos Humanos
tuvieron que comenzar a dibujar senderos
alternativos en la búsqueda de Justicia.
Los Juicios por la Verdad y los juicios ético-
populares son un ejemplo de esto. Este proceso
judicial sin consecuencias penales fue uno de
las acciones más significativas en la búsqueda Los escraches, particularmente, constituyeron
de Justicia durante los años de impunidad. En una señalización de la memoria del genocidio
que buscaban recordar, denunciar y pedir juicio
la singularidad de estas iniciativas, podremos
y castigo allí donde había silencio e impunidad.
observar especialmente modos particulares
En las mismas casas de los represores,
de ocupar el espacio público por parte de que simbolizaban la ausencia de justicia, la
organizaciones de Derechos Humanos, organización H.I.J.O.S y otros jóvenes realizaban
cuando la posibilidad de la reparación a través acciones políticas bajo el lema “si no hay justicia,
de la justicia era obturada. Los Juicios por hay escrache”. Los símbolos de juicio y castigo
la Verdad permitieron conocer situaciones plasmados en carteles viales de fondo blanco
de violación a los Derechos Humanos en el y borde rojo fueron un modo de marcar en la
período 1976-1983 y generar las condiciones vía pública un se ntido de denuncia y reclamo
culturales y jurídicas de producción de los que de otro modo hubiera permanecido oculto.
juicios luego de la anulación y derogación de El uso del espacio público en los pedidos de
las Leyes de Obediencia Debida y Punto Final. justicia por parte de las organizaciones de

/ 53
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

Si no hay justicia, hay escrache

En los años noventa en los que el acceso a los

tribunales para condenar a los responsables del
terrorismo de Estado estaba en gran medida
negado, crecieron las estrategias de lucha en
las calles. Los juicios ético populares y los
escraches son ejemplo de ello. Estos últimos
fueron formas de participación y ampliación
de la democracia en momentos en los que
se cerraban todos los canales institucionales
para exigir justicia (Leavi, 2014). Los escraches
fueron organizados por H.I.J.O.S (Hijos e Hijas
por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el
Silencio), la nueva organización de Derechos Humanos nacida en el aniversario número de 20 del
golpe de Estado. Estos escraches buscaban visibilizar la impunidad y pedir justicia en las casas
de los represores que llevaban una vida común a pesar de ser perpetradores del genocidio. El
canto que sintetizaba el valor simbólico de esta acción era: “Venga vecino, venga a escrachar; si
no hay justicia, hay escrache popular”.

Según el investigador Daniel Feierstein (2012), la práctica del escrache le reclamaba y le reclama
al orden estatal la asunción de su responsabilidad: “Como no hay justicia, hay escrache”. El autor
nos dice que “la no asunción de la responsabilidad por parte de los contemporáneos del genocidio
lleva a una rebelión general ante las lógicas del orden y la autoridad, que desnuda la imposibilidad de un
vínculo social que continúe clausurando la justicia”. Esta interpelación, si bien va dirigida al Estado,
le habla a una generación, “marcándole de ese modo la ausencia de su rol paterno, ilegitimado a
partir de la clausura de la posibilidad de justicia”.

54 /
Derechos Humanos multiplicaba tácticas y
estrategias en tiempos en los que los canales
democráticos estaban cerrados. La sociedad
tenía en su memoria el Juicio a las Juntas, un
suceso histórico que abría la posibilidad de que
que eran también todos aquellos sectores
que hasta el día de hoy siguen sufriendo
las consecuencias del proyecto económico
instalado por la última dictadura cívico-militar.
Las Madres continúan con su lucha por

El uso del espacio público en los pedidos de justicia por parte de

las organizaciones de Derechos Humanos multiplicaba tácticas y
estrategias en tiempos en los que los canales democráticos estaban
cerrados.

la justicia fuera el lugar de la reparación. Tanto
Madres y Abuelas como H.I.J.O.S y amplios
sectores sociales seguían confiando en que la
justicia llegaría.
Socialización de la lucha
Poco a poco la lucha de Madres y Abuelas de
Plaza de Mayo por la aparición con vida de sus
hijas e hijos se fue ampliando, convirtiéndose en
una lucha por lo justo. Con el tiempo las Madres
socializaron su identidad y su maternidad,
dejando el reclamo individual por sus hijas e
hijos y comenzaron a reclamar justicia por todas
las víctimas de la dictadura. Entendieron que
las víctimas del Proceso de Reorganización
Nacional no eran sólo los desaparecidos, sino
una sociedad más justa, en lo que se dio a
llamar la “socialización de la maternidad”
y, con el tiempo, han realizado más juicios
éticos-populares. Sin ir más lejos en 2018
realizaron un juicio ético-popular a los jueces
de Macri. “Este es un juicio a los jueces y al
poder judicial, no a la justicia, porque justamente
lo que se reclama es justicia” anunciaron las
Madres y juzgaron a Carlos Rosenkrantz,
Claudio Bonadío, Martín Irurzún, Carlos Stornelli,
Guillermo Marijuán y Julio Conte Grand. Las
acusaciones fueron “no estar con el pueblo” y
“entregarse al poder político de Mauricio Macri”.
Hijos e Hijas, Madres y Abuelas constituyen
hoy una referencia en la lucha por los derechos
humanos en Argentina y el mundo, y son,

/ 55
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

también, una demostración de organización

ciudadana. Las marchas por la recuperación
de hijas, hijos, nietas y nietos se fueron
convirtiendo, poco a poco, en luchas más
grandes por una sociedad mejor. La ciencia
y el escenario público internacional fueron
otros de los espacios conquistados por las
Abuelas. Cada vez que un nieto es restituido
y una familia se re-encuentra es una fiesta de
la democracia. Son 132 nietas y nietos que
se reencontraron con sus abuelas y el resto
de integrantes de sus familias, luego de una
larga lucha por el derecho a la identidad que
sigue hasta que aparezcan todas las nietas y
nietos secuestrados por el Gobierno Militar.
La lucha por la memoria, la verdad y la justicia
hoy forma parte de un repertorio cultural y
político ampliamente compartido que, cuando
la coyuntura lo requiere, puede oponer una
enorme resistencia al retroceso y la impunidad.
La marcha del 2x1 es un ejemplo de ello. Una
vez más, en la plaza.

56 /
 En nuestro país el primer avance en materia

5.
de política reparatoria durante el periodo post
dictatorial fue la conformación de una comi-
sión para investigar la verdad de los hechos: la
Comisión Nacional sobre la Desaparición de

LOS ESPACIOS Personas (CONADEP), creada por el entonces

presidente a fines de 1983 para investigar los

DE MEMORIA
crímenes ocurridos en el período 1976-1983.
Luego comenzó el primer proceso judicial, que
finalizó con la condena a integrantes de las
Juntas militares, en 1985. Al año siguiente se
condenó a los principales responsables de los
delitos de lesa humanidad cometidos por la po-
licía de la provincia de Buenos Aires y enseguida
fueron sancionadas las leyes de impunidad. Po-
pularmente conocidas como Ley de Punto Final
y Ley de Obediencia Debida, cerraron toda posi-
bilidad de justicia en nuestro país. Sin embargo,
continuaron desarrollándose procesos judicia-
les por casos de apropiación de niñeces (ya que
el delito continúa perpetuándose), procesos
en el exterior y, posteriormente, Juicios por la
Verdad. Recién con la derogación de las leyes
de impunidad en el año 2003 pudieron reanu-
darse las causas iniciadas en los años ochenta.

A la par de este proceso y a medida que pasa-

ba el tiempo, fueron desarrollándose distintas
iniciativas vinculadas a la memoria. Por un
lado, puede mencionarse como un punto cen-

/ 57
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA
tral el crecimiento de una nueva generación
que comenzó a preguntar, a indagar, a exigir
explicaciones. En ese marco, podemos reto-
mar la experiencia de la agrupación H.I.J.O.S
y, también, las y los sobrevivientes de los cen-
tros clandestinos de detención que pudieron
comenzar a hablar, a escribir, a publicar sus
memorias y, por supuesto, dar testimonio en los
nuevos procesos judiciales. Es por ello, que nos
detenemos en una dimensión específica de los
trabajos de la memoria en nues-
tro país que es aquella vinculada
a lo territorial: los espacios de memoria.
De lugares del horror a
espacios de memoria
y de vida
Los sitios y espacios de memoria han sid
creados en los lugares que operaron durante
el golpe de Estado como centros de detención,
tortura y exterminio. Con la vuelta de la
democracia, los lugares del horror adquirieron
importancia material y simbólica. Material,
en tanto constituyen lugares de prueba para
los juicios por delitos de lesa humanidad.
Están allí, pueden tocarse, verse, aunque en
algunos casos sólo queden cimientos. Las y
58 /
los sobrevivientes pueden identificar los lugares
donde estuvieron cautivas y cautivos, las salas
de tortura, las maternidades clandestinas.
Así, la justicia realiza inspecciones oculares
en compañía de sobrevivientes-testigos que
pueden acreditar los hechos que tuvieron
lugar en dichos espacios. En algunos de estos
lugares, además, se han realizado fusilamientos
y enterramientos clandestinos. El Equipo
Argentino de Antropología Forense (EAAF)
realiza desde hace décadas una inmensa
tarea en la búsqueda de identificación de
restos óseos que se encuentran en tumbas
NN de diversos cementerios, pero también en
algunos de los que fueron lugares de detención.
A su vez, estos lugares presentan un alto valor
simbólico. En nuestro país, el movimiento
de Derechos Humanos primero y el Estado
argentino después han impulsado numerosas
iniciativas de generación de espacios
de memorias y marcas territoriales. A la
infinidad de placas y recordatorios, se suman
señalamientos creativos como la experiencia
de las “baldosas por la memoria”, que marcó en
la ciudad de Buenos Aires más de seiscientos
lugares donde fueron secuestradas parte de
las personas desaparecidas, u otros lugares
significativos para las y los familiares de las
víctimas: dónde vivían, dónde trabajaban,
dónde estudiaban y/o militaban. Pero quizás
los espacios de memoria más significativos
con relación a la memoria del terrorismo de
Estado en nuestro país sean aquellos que
se han creado en ex centros clandestinos de
detención, tortura y exterminio.
Pierre Nora (1984), en sus estudios sobre
historia y memoria, desarrolló el concepto de
“lugares de memoria”. El historiador francés
sostiene que no hay memorias espontáneas.
Es preciso crear lugares de memoria: hay que
crear archivos, mantener los aniversarios, or-
ganizar las celebraciones porque nada de esto
se da de forma natural. Ahora bien, ¿quiénes
se ocupan de crear y mantener activos estos
espacios de memoria? Elizabeth Jelin (2021)
propuso la categoría de “emprendedores de la
memoria” para referirse a aquellas y aquellos
agentes que buscan el reconocimiento social
y la legitimidad política sobre su versión del
pasado y que, a la vez, se ocupan de mantener
activa la atención sobre su emprendimiento.
Para las y los emprendedores de memoria, se
vuelve central recuperar dichos espacios o ex-
propiárselos a los perpetradores. Recordemos
que muchos de ellos fueron comisarías y otros
espacios institucionales en los cuales conti-
nuaron realizándose tareas de rutina luego de
la vuelta de la democracia –en algunos casos,
incluso con los mismos agentes de la represión
aún en funciones-.
No alcanza con erigir monumentos, nombrar
calles, plazas y pueblos. ¿Cuántas veces hemos
transitado una calle desconociendo el signifi-
cado de su nombre? ¿Cuántas veces nos de-
tuvimos ante una estatua y nos preguntamos
quién habrá sido aquella persona representa-
da en bronce? Para que un lugar de memoria
efectivamente funcione como recordatorio se
requieren actores sociales que se ocupen de los
trabajos de la memoria. Las y los emprendedo-
res de la memoria se han propuesto resignificar
esos lugares como espacios de memoria, con
fuerte énfasis en la cuestión pedagógica: lu-
gares donde recordar, pero también enseñar y
promover la defensa de los Derechos Humanos.
Los sitios de memoria hoy
El Estado argentino ha ratificado los principales
instrumentos de protección de Derechos Hu-
manos, les ha otorgado jerarquía constitucional
y ha reconocido y adherido a los Sistemas de
Protección de Derechos Humanos tanto regio-
nales como internacionales. Los estándares
establecidos por esos instrumentos son guías
indispensables para el diseño, elaboración,
implementación y evaluación de políticas pú-
blicas orientadas a la promoción y protección
de los Derechos Humanos en nuestro país. En
ese sentido, existe una concreta obligación de
toda autoridad pública de adecuar la norma-
tiva interna a los estándares que establecen
/ 59
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

los sistemas internacionales de protección dictadura. Luego, en el año 2014, se sanciona la

de los derechos humanos y los órganos que
velan por el cumplimiento de los tratados.
Desde el año 2006, la Ley Provincial 13.584
establece que el Poder Ejecutivo debe arbitrar
los medios para la preservación de todos los
lugares que funcionaron como centros clan-
destinos de detención “(CCD)” durante la última
Ley Nacional 26.691 que declara Sitios de Memo-
ria a los lugares que funcionaron como centros
clandestinos de detención, tortura y exterminio
“(CCDTyE)” o donde sucedieron hechos emble-
máticos del accionar de la represión ilegal desa-
rrollada durante el terrorismo de Estado ejercido
en el país hasta el 10 de diciembre de 1983.

A lo largo del país, funcionan actualmente al

Principio XI Identificación y señalización:

Los Estados deben impulsar la identificación y señalización de los sitios de memoria con la más
vasta extensión posible. Cuando los sitios correspondan a sedes de las fuerzas de seguridad, fuerzas
armadas y agencias de inteligencia y judiciales, se debe estimular el involucramiento de los actuales
agentes y funcionarios en las tareas de identificación y señalización, teniendo en cuenta la funciona-
lidad pedagógica de estos procesos.

Principio XII Construcción o recuperación y preservación:

Las medidas de aseguramiento físico de los sitios de memoria deben contemplar los estándares internacio-
nales vigentes en materia construcción o recuperación y preservación arqueológica, arquitectónica y forense.

A su vez, los Estados deben garantizar mecanismos administrativos por vía autónoma y cautelar para
que cualquier persona o institución con un interés legítimo pueda instar la construcción o recuperación
y preservación de los sitios. La vía cautelar y particularmente las medidas de no innovar deben ser pre-
vistas a los efectos de asegurar la intangibilidad de sitios mientras se sustancian los procesos en curso.”
Reso. 3/2019 de CIDH “Principios sobre Políticas Públicas de Memoria en las Américas”

60 /
menos cuarenta y seis espacios de memoria
en algunos de los m’as de ochocientos ex cen-
tros clandestinos. El caso pionero fue la recu-
peración de lo que se conoce como Mansión
Seré: uno de los pocos centros clandestinos
de detención que se encontraban bajo control
de la Fuerza Aérea, ubicado en el partido de
Morón, del cual lograron fugarse cuatro deteni-
dos-desaparecidos en el año 1978. Allí funcio-
na un espacio de memoria desde el año 2000
conocido como Casa de la Memoria y la Vida.
Siguiendo la propuesta de Elizabeth Jelin (2013),
las manifestaciones públicas de memoria tie-
nen por lo menos dos etapas: una simbólica,
basada en conmemoraciones como respuestas
al reclamo de determinados grupos humanos,
y otra con una intención pedagógica, que pone
el énfasis en la preocupación por los legados
y la transmisión a las nuevas generaciones.
En nuestro país, la primera etapa ha sido ob-
jeto de múltiples políticas públicas, siendo las
principales: 1) La creación de un nuevo feriado
nacional: el 24 de marzo fue declarado como
día de “la Memoria, la Verdad y la Justicia”; 2)
La reconversión de ex CCD en sitios de la me-
moria con la creación de una Red Federal de
Sitios de la Memoria, especialmente protegidos
por la Ley 26.691; 3) La creación del Archivo
Nacional de la Memoria; y 4) La reescritura
de un nuevo prólogo para el libro Nunca Más.
Pero en la actualidad nos encontramos en un
proceso de transición hacia la segunda etapa,
donde deben comenzar a adoptarse políticas
con fines pedagógicos en la búsqueda de llegar
a las nuevas generaciones.
La ex ESMA
La recuperación del predio donde funcionaba
la Escuela de Mecánica de la Armada (ESMA),
en la ciudad de Buenos Aires, es el caso más
emblemático. Este centro clandestino, pertene-
ciente a la Marina, fue uno de los mayores cen-
tros de detención, tortura y exterminio. Por allí
pasaron más de 5.000 personas detenidas-des-
aparecidas. En 1998, al decidirse el traslado de
la Escuela de Mecánica a Puerto Belgrano, el
gobierno de Carlos Menem se propuso demoler
las instalaciones del ex centro clandestino y
levantar allí un monumento a la “reconciliación
nacional” -recordemos que una de las primeras
políticas de Menem tras asumir su primera pre-
sidencia fue el indulto a los ex comandantes y
la cúpula de Montoneros, reeditando, de esta
manera, la teoría de los dos demonios-. En el
año 2004, los gobiernos de la Nación y de la
Ciudad de Buenos Aires firmaron un convenio
para la creación de este Espacio de Memoria
/ 61
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

que hoy desarrolla un inmenso trabajo. servicio de las búsquedas pedagógicas y

“Al abordar la resignificación del predio de
la ESMA como Sitio de la Memoria, hay que
tener en cuenta principalmente dos límites.
El primero, tiene que ver con la preservación
del valor probatorio de los lugares. De nin-
guna manera, las actividades u obras que
se realicen en estos lugares pueden poner
en riesgo pruebas útiles para los procesos
judiciales que están en trámite. Esto último
sería contrario al artículo 2 de la Ley 26.691,
que establece que: “El Poder Ejecutivo na-
cional garantizará la preservación de todos
los Sitios a los fines de facilitar las investi-
gaciones judiciales (...)
El segundo límite es mucho más complejo;
no se puede sacrificar el fin conmemorativo
de la ex ESMA como Sitio de la Memoria en
de transmisión colectiva. La realización de
cualquier actividad con el simple afán de
aumentar la concurrencia, implicaría una ba-
nalización inaceptable, carente de todo res-
peto hacia aquellos que fueron torturados
y desaparecidos en la ESMA. Esto requiere
el diálogo entre los distintos organismos de
Derechos Humanos, instituciones públicas,
familiares de desaparecidos y ex detenidos.
En el mismo sentido, la Ley 26.691 en su ar-
tículo 6 resalta la importancia para preservar
los Sitios de establecer canales apropiados
de consulta permanente con organismos de
derechos humanos y organizaciones de la
sociedad civil en el diseño de las políticas
públicas de memoria”.
(Escalante; 2015)

Presentación del Museo Sitio de Memoria ESMA 2020: “Aquí”

Aquí estamos en el edificio del Casino de Oficiales, donde funcionó

el Centro Clandestino de Detención, Tortura y Exterminio de la Es-
cuela de Mecánica de la Armada, ESMA. Durante la última dictadura
cívico-militar, entre los años 1976 y 1983, existieron en nuestro país
más de 700 lugares de detención ilegal.

62 /
Aquí estuvieron detenidos-desaparecidos cerca de 5.000 hombres
y mujeres. Militantes políticos y sociales, de organizaciones revo-
lucionarias armadas y no armadas, trabajadoras, trabajadores y
gremialistas, estudiantes, profesionales, artistas y religiosos. La
mayoría de ellas y ellos fueron arrojados vivos al mar.

Aquí la Armada planificó secuestros y llevó a cabo asesinatos de

manera sistemática. Aquí mantuvo a las y los prisioneros enca-
puchados y engrillados. Aquí les torturó. Aquí les desapareció.

Aquí nacieron en cautiverio niñas y niños que fueron separados

de sus madres. En su mayoría fueron apropiados ilegalmente o
robados. Muchos de ellas y ellos son los desaparecidos vivos que
aún seguimos buscando.

Aquí se produjo un crimen contra la humanidad.

Museo Sitio Ex ESMA

http://www.museositioesma.gob.ar/el-museo/aqui/

Circuito Camps
Sabemos que a lo largo del país han funcionado
aproximadamente ochocientos centros clan-
destinos en los que operaban distintas fuerzas
armadas y de seguridad. En la zona metropoli-
tana de la provincia de Buenos Aires, funcionó
lo que se conoce como Circuito Camps: la red
de centros clandestinos que estaba bajo la ór-
bita de la policía de la provincia y que abarcaba
nueve partidos, incluyendo la capital provincial.
En el marco del Circuito Camps funcionaron
los Pozos de Quilmes y Banfield y El Infierno
cuyos crímenes de Lesa Humanidad están
siendo juzgados. En este apartado queremos
abordar la construcción de estos tres CCD-
TyE en sitios y espacios de memoria, proce-
sos de organización que han sido clave para
la búsqueda de verdad, memoria y justicia.

/ 63
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

Pozo de Quilmes
Entre 1975 y 1979 en la Brigada de Investigacio-
nes de Quilmes funcionó un centro clandestino
que constaba de dos edificios separados: un
chalet de dos plantas donde funcionaban los
departamentos judiciales (cuyo acceso era por
la esquina de Allison Bell y Garibaldi) y una edifi-
cación de cuatro plantas en la que se ubicaban
los calabozos y salas de tortura. Los testimo-
nios nos permiten conocer que los hombres y
las mujeres se alojaban en espacios separados.

El Pozo de Quilmes funcionó como “depósito de

prisioneros”, lugar de obtención de información
y uno de los pasos previos a la decisión sobre el
destino de cada persona detenida-desaparecida
el traslado final (asesinato) o la “legalización”.
En este Centro estuvieron secuestradas alrede-
dor de 250 víctimas, según la información dis-
ponible. Entre ellas: niñeces, al menos siete mu-
jeres embarazadas y personas de otros países.
En 2015 la causa por los crímenes cometidos
en este lugar fue elevada con 17 represores
entre los que se encuentran Miguel Etcheco-
latz (jefe de las brigadas de la Provincia), Jaime
Smart (abogado y ex-ministro de Gobierno de
la provincia de Buenos Aires), miembros de la
plana mayor policial y militar y el médico po-
licial Jorge Bergés. Los crímenes que se les
atribuyen son: privación ilegítima de la liber-
tad, tormentos como violencia sexual, sustrac-
ción, retención y ocultamiento de niñas y niños.
En el año 2016, el Colectivo Quilmes, Memoria,
Verdad y Justicia, integrado por organizaciones
sociales, educativas, sindicales, organismos
de derechos humanos y familiares de perso-
nas desaparecidas y ex-detenidas lucharon por
convertir el Pozo de Quilmes en Sitio para la
Memoria. Este proceso tuvo como resultado la
sanción de la Ley 14.895 en diciembre de 2016.
Esta ley indica que el edificio debe ser desafec-
tado de sus funciones de entonces y transferido
a la Comisión Provincial por la Memoria, a la
que se le asigna la responsabilidad de preserva-
ción del edificio y la creación de un Sitio para la
Memoria. En este marco se creó el Consejo del

64 /
Sitio para la Memoria, Defensa y Promoción de
los Derechos Humanos Ex Centro Clandestino
de Detención Pozo de Quilmes que se confor-
mó en febrero de 2017 por: ocho miembros del
Colectivo Quilmes, Memoria, Verdad y Justicia,
un representante de la Secretaría de Derechos
Humanos de la Provincia de Buenos Aires.
Pozo de Banfield
El ex CCDTyE conocido como “Pozo de Ban-
field” está ubicado en la intersección de las
calles Siciliano y Vernet, partido de Lomas de
Zamora. El relato de las y los sobrevivientes
permite identificar el funcionamiento de dicha
dependencia policial para prácticas de de-
tenciones clandestinas desde fines de 1974.
El funcionamiento inicial de la dependencia
policial se desarrolló en lo que era la sede de
la División Delitos Contra la Propiedad y de la
División Seguridad Personal, ambas depen-
dencias de la Dirección de Investigaciones
de la Policía de la Provincia de Buenos Aires.
El “Pozo de Banfield” formó parte del Cuerpo I de
Ejército, y fue uno de los principales centros de
concentración de detenidos ilegales del circuito
Camps. A partir de las investigaciones realiza-
das, sabemos que fueron detenidas ilegalmente
en el “Pozo de Banfield” más de 300 personas,

De memoria somos - Cultura Lomas

Las y los invitamos a ver el episodio de “De memoria somos” en

el que integrantes de la Mesa del Trabajo Ex-Pozo de Banfield nos
acompañan en un recorrido por el hoy Espacio para la Memoria.

De Memoria Somos (6 de octubre 2022) Capítulo 7 - Visita Guiada Virtual Al

Pozo de Banfield [Video]. Youtube.
https://www.youtube.com/watch?v=IpAgyiZwjVw

/ 65
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

muchas de las cuales continúan desaparecidas, de Derechos gracias a la organización de los

entre ellas, los chicos y chicas de la llamada No- organismos de Derechos Humanos que hoy
che de los Lápices. Hoy el Ex Pozo de Banfield lo sostienen en articulación con los distintos
es un Espacio para la Memoria y la Promoción niveles del Estado.

Sobre el Plan Cóndor

Los Pozos de Banfield y Quilmes fueron eslabón en el circuito

de centros clandestinos enmarcados en el Plan Cóndor, un plan
que coordinaba la implementación de la represión ilegal entre las
distintas dictaduras del Cono Sur a través de las fuerzas armadas
y de seguridad sin fronteras nacionales.

CELS. Plan Cóndor. Una asociación ilícita para la desaparición forzada de

personas
https://www.cels.org.ar/especiales/plancondor/#una-asocia-
cion-ilicita-para-reprimir-opositores

El Infierno
En la sede de la Brigada de Investigaciones
de Lanús (BIL), situada en la calle 12 de
Octubre 234 de Avellaneda, a dos cuadras de
la Av. Mitre al 1100, funcionó durante la última
dictadura cívico militar el Centro Clandestino
de Detención, Tortura y Exterminio (CCDTyE)
“El Infierno”. Este centro de exterminio
estaba a cargo de la Dirección General de Fachada del Espacio Municipal de la Memoria, Promoción y
Investigaciones de la Policía de la Pcia. de Defensa de Derechos Humanos El Infierno

66 /
Buenos Aires, dirigido por Miguel Etchecolatz.
La mayor parte de las personas detenidas
desaparecidas vistas en el CCDTyE eran
trabajadoras militantes y delegadas gremiales
de las empresas Mercedes Benz, Tamet,
la Fábrica de Cerámicas, estatales y Saiar.
En la provincia de Buenos Aires, existen
actualmente alrededor de veinte espacios
de memoria. La creación de un espacio de
memoria supone un trabajo colectivo de
recuperación de la memoria, en el cual muchas
veces colaboran vecinas y vecinos históricos

Las y los invitamos a ver el episodio sobre el ex Centro Clandes-

tino de Exterminio y Detención “El Infierno” de Historias del Sur
producido por la Universidad de Avellaneda.

Canal Audiovisual Periodismo UNDAV. (9 de junio 2016) Centro Clandestino

“El Infierno” - Historias del Sur. [Video]. Youtube.
https://www.youtube.com/watch?v=zlVvue1aO-M

40 años después del horror, se inauguró allí el
“Espacio Municipal de la Memoria y Promoción
de Derechos Humanos de Avellaneda Ex
CCDTyE “El Infierno”: un sitio para la memoria,
la cultura, la educación y la promoción de
derechos que enlaza la lucha de las y los 30.000
con los desafíos de la democracia de hoy.
junto a sobrevivientes del ex centro clandestino.
A continuación, compartimos una breve
producción audiovisual sobre la construcción
del espacio de memoria que funciona en lo que
era la Escuela de Suboficiales de Infantería de
Marina (ESIM) de la ciudad de Mar del Plata.
Como podemos observar, su proceso de

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LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

El predio conocido como “La casa del faro” pertene-

ció a la Escuela de Suboficiales de Infantería de Mari-
na de Mar del Plata y funcionó como centro clandesti-
no de detención durante la última dictadura cívico militar.
Compartimos el siguiente video de “Conquistas de la Memoria”
que propone un recorrido por sitios de memoria de distintas ciu-
dades de la Argentina. Cada sitio tiene su propia historia, su par-
ticularidad. Su funcionamiento está asociado al lugar geográfico
pero también al armado represivo que implementó y desplegó la
dictadura cívico-militar en todo el territorio nacional.

Espacio Memoria. (3 de mayo 2017) Ex CCD Escuela de Suboficiales de

Infantería de Marina, Mar del Plata. [Video]. Youtube.
https://www.youtube.com/watch?v=PlPpx1ayV-c

creación es bastante reciente. Testimonios que permanecieron subterráneos

La territorialización y la
Investigación de la memoria
desde una mirada de género
“Su permanente posibilidad de reformulación
- su vitalidad - es lo que hace del testimonio, y
con él de los testigos, una fuente irrenunciable
de relatos en el proceso de comprender los
sucesos del pasado”
Alejandra Oberti, 2013, p. 74
y silenciados durante largo tiempo por su ca-
rácter conflictivo; sin embargo no debemos
confundir silencio con olvido. Estas memorias
debieron ser soterradas, no solo por lo doloroso
o traumático que resultaba dar cuenta de las
situaciones vividas, sino por la necesidad de
supervivencia de ellas y de sus hijas e hijos.
No encontraron una trama social que las qui-
siera recibir, hasta que encontraron el momento
propicio, entonces, se abrieron camino hacia el
espacio público como memorias en disputa.
En los testimonios se hacen evidentes múltiples
temporalidades: el tiempo biográfico del conte-

68 /
nido de lo que se relata, el tiempo histórico en
que ocurrieron los hechos y el tiempo histórico
cultural del momento en el que son relatados.

Los conceptos de memoria y testimonio son

centrales, ya que se inscriben en un campo
historiográfico que considera a la subjetividad
como un objeto de estudio legítimo. La memoria
como un concepto utilizado para interrogar las
maneras en la que la sociedad construye su
sentido del pasado y cómo se enlaza ese pasa-
do con el presente en el acto de recordar-olvi-
dar. No es posible, en una sociedad, encontrar
una única interpretación del pasado, una única
memoria, sino que encontramos memorias en
conflicto.

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LOS CAMINOS DE LA MEMORIA
CONCLUSIÓN
Los caminos de la memoria nos permiten
darle sentido a la trasmisión de la memoria,
a la construcción de una historia social, una
historia compartida. Nos proponen volver al
pasado para reconstruir el presente de manera
activa, proyectando el futuro que deseamos.
La memoria es una herramienta que tenemos
como ciudadanía, nuestra historia haciéndose
presente en el cotidiano, llevándonos a
reflexionar sobre la sociedad por la que
queremos luchar.
Hicimos memoria sobre las prácticas
genocidas sucedidas en el mundo occidental
como práctica de violación de los Derechos
Humanos. Rememoramos el último Golpe de
Estado de nuestra Nación enmarcado en un
plan sistemático implementado sobre toda
nuestramérica, con la clara determinación
de imponer un modelo socioeconómico y
exterminar todo aquello que se interponga, ideas,
luchas, sentimientos, expresiones artísticas,
vidas. La reconstrucción de este recorrido nos
presionó a pensar las causas, los motivos, los
intereses detrás de las prácticas más crueles y
sanguinarias de nuestra historia reciente. Hacer
70 /
consciente que no hay casualidades detrás de
esas acciones, sino, una precisa programación
impulsada por intereses económicos desde las
grandes potencias imperialistas.
A su vez, reconstruir esta parte de nuestra
historia nos transportó a hablar de las luchas,
de las luchas de quienes pusieron el cuerpo para
resistir a ese ataque contra el pueblo argentino
y su soberanía; pero también a quienes
continuaron la lucha exigiendo Memoria,
Verdad y Justicia y quienes aún hoy levantan
las banderas de las y los 30 mil desaparecidas
y desaparecidos. Los organismos de derechos
humanos en nuestro país son ejemplo en el
mundo; sus logros, reflejados en el accionar
del Estado a principios del siglo XXI, también.
La lucha se ha socializado, se ha colectivizado,
ha pasado de lo íntimo a lo público. Hoy, los
caminos de la memoria buscan interpelar y te
invitan a ser parte de esa lucha, a organizarte
y participar, no es ahí sentada o sentado desde
donde se transforma el mundo, lo que queremos
que suceda en lo social es una responsabilidad
compartida.
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LOS CAMINOS DE LA MEMORIA
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siglo XX: reflexiones para su enseñanza.
Ministerio de Educación, Cultura, Ciencia
y Tecnología de la Nación.
Programa Educación y Memoria (2019). Clase 1.
La categoría de genocidio: del derecho
internacional al análisis histórico-
social. Oferta académica. Holocausto y
genocidios del siglo XX: reflexiones para
su enseñanza. Buenos Aires: Ministerio de
Educación, Cultura, Ciencia y Tecnología
de la Nación.
ORIENTACIONES DIDÁCTICAS

PARA INTRODUCIRNOS A
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA
ORIENTACIONES
DIDÁCTICAS
Recorrer los caminos de la memoria, la verdad
y la justicia nos invita a indagar en la historia
de los organismos de Derechos Humanos que
nacieron de la resistencia al Terrorismo de
Estado. Madres y Abuelas de Plaza de Mayo
son un ejemplo internacional en la lucha por los
Derechos Humanos, su historia de búsqueda,
resistencia y valentía es el motor para la
defensa de la dignidad humana. Después de
que la dictadura secuestró a sus hijas, hijos,
nietas, nietos, las Madres y Abuelas salieron a la
calle para pedir por la aparición con vida de sus
seres queridos. Ese reclamo constante, símbolo
de la democracia, no se detuvo nunca. Madres
y Abuelas siguen luchando por la memoria, la
verdad y la justicia; actualizando sus consignas
y siempre persiguiendo la búsqueda de una
sociedad más justa.
¿Para qué memoria?
La memoria implica construir una proximidad
con el pasado porque ese pasado sigue ac-
tuando en el presente. Las narrativas sobre ese
pasado no se encuentran solamente en archi-
vos sino que encontramos testimonios vivos
76 /
y en potencia que hacen que el de la memoria
sea un escenario en construcción (y también
en disputa, porque en las aulas, en los medios,
en la sociedad nos encontramos con distintas
interpretaciones sobre ese pasado que tienen
efectos en los modos de pensar y hacer). Por
eso hablar de memoria significa hablar de y
desde un presente.
Los caminos de la memoria, la verdad y la
justicia están signados por una lucha ética y
política contra la impunidad por los delitos de
Lesa Humanidad llevados a cabo por el Estado
argentino en el marco de la violencia ejercida
bajo la llamada Doctrina de Seguridad Nacio-
nal. Como dijimos, es una lucha contra estos
crímenes llevados a cabo por el Estado, pero
también es una lucha contra los crímenes que
el Estado puede ejercer contra cualquiera de
sus ciudadanas y ciudadanos en el presente o
en el futuro. Lo que se expresa en esta lucha,
además de un pedido de verdad y de justicia,
es una visión sobre lo que debe ser el Estado.
La necesidad de hacer memoria desde lo
educativo se desprende de estas reflexiones,
donde los caminos de la memoria, la verdad
y la justicia no se limitan a trabajar sobre los
sentidos del pasado, sino que expresan un pro-
yecto de democracia, de justicia y de sociedad
en el presente y para el futuro. La última dic-
tadura cívico-militar fue un punto de inflexión
para nuestra sociedad: a la vez que implantó
un modelo económico de miseria y pobreza a
través del Terrorismo de Estado, también fue
el marco en el que nacieron nuevas formas de
organización y lucha que se consolidaron como
un ejemplo mundial de la defensa de los Dere-
chos Humanos.
Pedagogía de la memoria
La educación es un ámbito fundamental en la
formación de ciudadanas y ciudadanos com-
prometidos con la realidad de nuestro país y
la defensa de los Derechos Humanos. En este
sentido, trabajar la memoria desde lo educati-
vo implica mucho más que transmitir nuestra
historia reciente. La memoria nos interpela a
pensar nuestro pasado en función de nuestro
presente y de las proyecciones que tenemos a
futuro. El ejercicio de la memoria es un ejercicio
ciudadano mediante el cual construimos entre
todos y todas la democracia y la sociedad que
queremos. Poder pensar y repensar nuestra so-
ciedad junto a las juventudes implica una acción
de memoria sumamente importante para la de-
fensa y la promoción de los Derechos Humanos.
Esta manera de trabajar la memoria en las
escuelas invita a las y los docentes a posi-
cionarse como promotores de memoria, a
trabajar sobre potenciales acciones que las
juventudes pueden llevar a cabo desde cada
uno de sus lugares para poder contribuir a la
defensa y el fortalecimiento de la democracia.
Como trabajadores de la educación, el pasa-
do reciente nos interpela para pensar nuestro
presente y para construir un proyecto social
y político justo e igualitario. Este es un enor-
me desafío que implica la promoción de de-
rechos humanos y prácticas ciudadanas y
pedagógicas democráticas que trascienden
la transmisión de contenido conceptual para
transformar subjetividades en la construcción
de las memorias individuales y colectivas.
Las siguientes actividades fueron pensadas
para promover el involucramiento sobre lo abor-
dado en el módulo “Los caminos de la memo-
ria”, entendiendo que si lo leído no atraviesa el
cuerpo, los pensares, las ideas, muy difícilmente
habrá transformaciones y aprendizaje. Una de
las formas para que lo escrito sea realmente
transformativo, es generar el tiempo espacio de
reflexión, de intercambio, de crítica y de crea-
ción de nuevas ideas a partir de rimar lo propio
con lo nuevo.
/ 77
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

ACTIVIDAD 1| LAS MARCAS DE LA MEMORIA

PARA REFLEXIONAR

La memoria convoca a las juventudes a indagar en nuestro pasado, a cargar de

sentidos nuestra historia, a hacerla parte de nuestro presente como una herramienta
fundamental para pensar el futuro. La memoria llama a revisar lo que ha sucedido en
nuestro país en tiempos pasados, pero también invita a pensar qué sociedad queremos.
La politóloga Pilar Calveiro, sobreviviente de la última dictadura cívico militar, nos dice que:

“Memoria e historia se construyen, ambas, desde los interrogantes y las necesidades

del presente, pero la primera tiene un distintivo singular: ‘llama’, ‘despierta’, reorganiza lo
vivido, aquello experimentado directamente desde y con el cuerpo. La memoria arranca
de una inscripción hecha en el cuerpo individual o social, de una ‘marca’ que, incluso
desapareciendo de la superficie, permanece allí como una especie de conector y desconector
de la memoria. Puede ser una cicatriz o sencillamente una ‘lastimadura no específica’
(Actis: 81), difusa, pero de la que se conoce perfectamente su localización. Lo vivido por el
cuerpo ‘remite’ a la memoria de manera directa, incluso como ‘alucinación’ aparente; ‘recrea’
situaciones en principio distantes y puede ‘confundir’ al médico que opera para sanar, en
el presente, con el torturador que operó para desmembrar, en el pasado, como lo relatan
Gardella o Actis (Actis: 70); sin embargo tal memoria no es engañosa sino estrictamente
fiel: lo que en realidad hace es resistirse a que otros ‘operen’ sobre el propio cuerpo.
Por eso son las ‘marcas’ que llevamos en nosotros, en nuestras sociedades, las que convocan
a la memoria. De manera que todo acto de memoria debe reconocer este punto de arranque
de lo experimentado, sin pretensión de una objetividad o una completud imposibles en él.
Debe reconocer su ‘marca’, más o menos visible, como el lugar desde el que reconstruye esa
memoria.”

78 /
• La memoria busca interpelarnos social e individualmente, por eso, invitamos a las y los jóvenes a que bus-
quen en su escuela, en sus barrios, en sus casas y en todos sus lugares de pertenencia “marcas de memoria”

1.¿Cuáles son esas marcas sociales o individuales que actúan de conectores y que nos convo-
can a la memoria? Las marcas pueden ser lugares, personas, señalizaciones, recuerdo, olores,
sabores, momentos, fechas, símbolos, obras de arte, colores, etc.

2. Reconozcan al menos dos marcas de memoria que formen parte de su vida cotidiana, busquen
una foto y describan en un breve párrafo por qué la identifican como una marca de memoria.

Las marcas pueden ser lugares, personas, señalizaciones, recuerdos, olores, sabores, momentos,
fechas, símbolos, obras de arte, colores etc.

La propuesta es que reconozcan al menos dos marcas de memoria que formen parte de su
vida cotidiana.

/ 79
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

ACTIVIDAD 2| ¿QUÉ ES LA MEMORIA?

PARA REFLEXIONAR

Memorias de una maga - Canal Encuentro

“Si hago memoria, hago esperanza, hago justicia. Si hago memoria

aprendo y enseño. Si hacemos memoria el miedo se desdibuja y la
soledad se extingue”

Canal Encuentro (20 de julio 2020) Bodoc, memorias de una maga: La historia
y la memoria [Video]. Youtube.
https://www.youtube.com/watch?v=hJ04Or8qRgc

Les proponemos que armen una caja de la memoria y que inviten a sus compañeraas y compañeros
a escribir en un papel qué es la memoria para ellas y ellos, cuáles son sus recuerdos y aprendizajes
más valiosos y para qué creen que puede servirles recurrir a ellos en un futuro. Las reflexiones
deberán ser anónimas y guardadas en la caja de la memoria, la cual quedará disponible para
ser consultada durante un periodo de tiempo determinado. Las y los estudiantes podrán leer
las reflexiones de sus compañeros y compañeras y podrán seguir sumando reflexiones nuevas
cada vez que lo deseen. Pasado el tiempo establecido se leerán todas las reflexiones en forma
grupal y se producirá una definición colectiva de la memoria.

80 /
ACTIVIDAD 3| PENSAR LOS GENOCIDIOS
PARA REPENSAR MÁS ALLÁ DE HOLYWOOD

Les proponemos que piensen qué experiencias conocen, además del Holocausto, que crean
que pueden enmarcarse dentro de la definición de genocidio adoptada por la Convención.

En ese caso que pensaron,

• ¿Quiénes son las víctimas?
• ¿Quiénes son los perpetradores?
• ¿Cuál sería el motivo de persecución a ese grupo?
• ¿Qué características de las mencionadas en la Convención aparecen en ese caso?

No importa si no pueden contestar todas las preguntas o si no están seguras y seguros de si

el caso entraría en la definición. La idea es compartir la reflexión sobre casos concretos que
parecen ser genocidios o prácticas sociales genocidas.

/ 81
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

ACTIVIDAD 4| LA IMPORTANCIA DE RECONOCER

UN GENOCIDIO COMO TAL
PARA INVESTIGAR

Busquen alguna noticia periodística vinculada al negacionismo en el período posterior al genocidio

armenio. Puede estar vinculada al negacionismo turco, a las demandas de reconocimiento por
parte de la nación armenia o bien a la posición de algún otro Estado que reconoce o niega este
genocidio.

• Justifiquen la elección, ¿qué impacto tiene dicho posicionamiento?

• Indiquen de qué fuente tomaron la noticia.

82 /
ACTIVIDAD 5| COMPLEJICEMOS SU ABORDAJE
PARA COMPARTIR Y DEBATIR

Les proponemos buscar para compartir algún material sobre las mujeres o las niñeces como
víctimas específicas del Holocausto. En el caso de las mujeres, también pueden rescatarse
experiencias de resistencia. Se trata, entonces, de seleccionar algún material escrito, noticia
periodística o audiovisual que se encuentre disponible online. Es importante que puedan explicarle
a sus compañeras y compañeros los motivos de la selección fundamentándola brevemente.

/ 83
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

ACTIVIDAD 6 | NEGACIONISMO COMO PRÁCTICA

QUE ATENTA CONTRA LOS DERECHOS HUMANOS
PARA COMPARTIR Y DEBATIR

En esta oportunidad, queremos proponerles que compartan con sus compañeras y compañeros
alguna noticia periodística vinculada al negacionismo en el período post genocida. Puede
estar vinculada al negacionismo turco, a las demandas de reconocimiento por parte de la
nación armenia o a la posición de algún otro Estado que reconoce o niega este genocidio. A su
vez, les pedimos que puedan justificar la elección e indicar de qué fuente tomaron la noticia.
Luego les proponemos reflexionar sobre:

• ¿Cómo se vive el negacionismo en la sociedad argentina?

• ¿Qué prácticas o discursos pueden reconocer? ¿De parte de qué sectores de la sociedad?

84 /
 ACTIVIDAD 7 | LAS LUCHAS DE LOS ORGANISMOS
DE DERECHOS HUMANOS

PARA INVESTIGAR Y RECONSTRUIR

Los caminos de la memoria fueron construidos y andados por la lucha inclaudicable de los
organismos de Derechos Humanos. Elijan uno de los siguientes organismos y realicen una
investigación a la luz de las preguntas:

-Abuelas de Plaza de Mayo

-Madres de Plaza de Mayo
-Centro de Ex Combatientes Islas Malvinas
-Familiares de detenidos y desaparecidos por razones políticas.

• ¿Cuál es la lucha o exigencia al Estado que le da origen?

• ¿Cómo fue el avance y desarrollo sobre esa conquista?

A partir de los años, cada organismo reformuló su posicionamiento ante lo ocurrido en el

genocidio argentino. La variación en la toma de posición de parte del Estado repercutió en
sus construcciones y objetivos:

• ¿Cuál es su posicionamiento en relación a la construcción de la memoria? ¿memoria para

qué?

• ¿Por qué conquistas luchan en la actualidad?, ¿cómo se posiciona?

Tener en cuenta alguna de las siguientes categorías: índice de abuelidad, derecho a la
identidad, socialización de la maternidad, soberanía, neoliberalismo.

/ 85
LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

ACTIVIDAD 8 | RESPONSABILIDAD ESTATAL

PARA REFLEXIONAR
El 24 de marzo de 2004, el presidente Néstor Kirchner pronunció un discurso que marcó un
antes y un después en la relación entre el Estado y los organismos de Derechos Humanos. En
el predio de la Ex ESMA, el nuevo presidente fue disruptivo: “Vengo a pedir perdón de parte del
Estado por la vergüenza de haber callado por más de 20 años de democracia”. Finalizando el
discurso, sentenció: “Queremos que haya justicia, queremos que realmente haya una recuperación
fortísima de la memoria y que en esta Argentina se vuelvan a recordar, recuperar y tomar como ejemplo
a aquellos que son capaces de dar todo por los valores que tienen y una generación en la Argentina
que fue capaz de hacer eso, que ha dejado un ejemplo, que ha dejado un sendero, su vida, sus madres,
que ha dejado sus abuelas y que ha dejado sus hijos. Hoy están presentes en las manos de ustedes”.

Este discurso de Kirchner fue mucho más que una disculpa pública, significó también un pacto
político inédito entre el Estado y los organismos de Derechos Humanos. En su primer 24 de
marzo como presidente, Kirchner no sólo denunció a sus antecesores por haber callado, sino
que también reivindicó el trabajo, la militancia y los valores de las y los desaparecidas. El presi-
dente pateó el tablero y cuestionó hasta el mismísimo informe de la CONADEP. La lucha contra
la impunidad comenzó a ser una prioridad del Estado. Las demandas de los organismos de
Derechos Humanos fueron escuchadas.

Una de las acciones más contundentes que marcó este cambio en la relación entre el Estado
y la lucha por la memoria, la verdad y la justicia, es la publicación de un nuevo prólogo
del Nunca Más en el marco del 30 aniversario (año 2006) del golpe de Estado de 1976.

• Para poner en relieve este cambio de paradigma invitamos a que lean los dos
prólogos de Nunca Más (el original y el del 30 aniversario) y que escriban un
texto argumentativo donde expliquen cuáles son las diferencias entre uno y otro.

86 /
Televisión Pública (7 de septiembre 2013) La letra inesperada
Capítulo 2 - Vengo a pedir perdón (2/5) [Video]. Youtube.
https://www.youtube.com/watch?v=FBBORgHVV3s

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LOS CAMINOS DE LA MEMORIA

ACTIVIDAD 9
PARA PROMOVER
Las y los invitamos a realizar un relato, un perfil o una biografía de alguien que sea de su localidad
(puede ser un familiar, personas amigas, vecinas, compañeras) y que relacionen con la lucha por
la memoria, la verdad y la justicia. Para hacer este ejercicio es importante que puedan investigar
sobre los caminos de la memoria en su localidad, pueden hacerlo mediante entrevistas o bús-
queda en internet, libros o archivos periodísticos. Es importante aclarar que esta investigación
y selección puede estar vinculada a lo sucedido durante la última dictadura cívico-militar, pero
que también, puede estar ligada a las muchas de las otras aristas que se han abierto a lo largo
de nuestra historia de lucha en búsqueda de la dignidad humana.

Como se aborda en el cuadernillo, el 24 de marzo nos invita a actualizar y reafirmar las luchas
para construir un nuevo Nunca Más, en donde no sólo se condene y repudie el accionar represivo,
sino también a ese plan de miseria planificada que condenó a millones de argentinas y argentinos
al hambre y al desempleo. Esperamos que estos trabajos den cuenta de estas luchas.

88 /
ACTIVIDAD 10
PARA COMPARTIR Y DEBATIR
• ¿Cuáles son los “para qué” de la juventud al construir memoria?

• ¿Cómo se vinculan para ustedes la memoria y el futuro?

• ¿Qué acción de construcción colectiva de memoria se les ocurre que pueden llevar adelante
en el ámbito donde se encuentran cotidianamente?
 2

HERRAMIENTA DE FORMACIÓN
PARA ÁMBITOS EDUCATIVOS

Subsecretaría de Derechos Humanos

Calle 53 Nº 653, esquina 8, La Plata(1900).

Provincia de Buenos Aires
0221 489-3960/ 427-0022 (privada)
privadasdh.gba@gmail.com

Derechos Humanos PBA

gba.gob.ar/derechoshumanos