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Hacia un liberal
Socialismo

¿Podrán los ideales del socialismo sobrevivir al colapso del "socialismo

realmente existente" y superar el descrédito que ha traído a todos los
intentos de luchar contra la desigualdad? La idea misma de justicia social ha
sido víctima de la ola anticolectivista, y el proyecto de democracia económica
se presenta cada vez más como una reliquia de una época pasada dominada
por la retórica de la lucha de clases.
El reconocimiento de las virtudes de la democracia pluralista es un
logro importante, pero sería un serio revés en la lucha por la democracia
si aceptáramos las "democracias liberales capitalistas realmente
existentes" como el "fin de la historia". Todavía hay numerosas relaciones
sociales en las que se necesita el proceso de democratización, y la tarea
de la izquierda hoy es imaginar cómo se puede hacer esto de una
manera que sea compatible con la existencia de un régimen democrático
liberal.
EnHegemonía y estrategia socialista1Propusimos una redefinición del
proyecto socialista en términos de "democracia radical y plural" y lo
visualizamos como la extensión de la democracia a una amplia gama de
relaciones sociales. Nuestra intención era reinscribir los objetivos
socialistas en el marco de una democracia pluralista e insistir en la
necesidad de su articulación con las instituciones del liberalismo político.
Si es necesario abandonar la idea de un socialismo concebido como un
sistema social completamente diferente cuya realización requeriría el
descarte de los principios políticos del régimen democrático liberal, esto
no significa que debamos abandonar también los objetivos del socialismo
concebido como uno solo. dimensión en la lucha por una profundización
de la democracia. Entendido como un proceso de democratización de la
economía, el socialismo es un componente necesario del proyecto de
democracia radical y plural. En consecuencia, creo que existe una
necesidad urgente de defender un "socialismo liberal" y quiero examinar
aquí varios trabajos que nos ayudan en la tarea de elaborar dicha
perspectiva.

90
 HACIA UN SOCIALISMO LIBERAL 91

Norberto Bobbio y el socialismo liberal italiano

Norberto Bobbio ha sido durante mucho tiempo uno de los defensores más de
a
elocuentes de la necesidad de reconocer el valor de las instituciones liberales y la
necesidad de defenderlas contra los defensores de una "verdadera democracia".
Ha propuesto consistentemente la tesis de que los objetivos socialistaspodría
realizarse en el marco de la democracia liberal y, de hecho, que podrían solo
realizarse de manera aceptable dentro de dicho marco. Para él, lejos de ser una
contradicción en los términos, liberalismo y democracia van necesariamente
juntos y por esa razón un socialismo democrático tiene que ser liberal. Escribe: 'El
Estado liberal no es sólo la premisa histórica sino también la premisa jurídica del
Estado democrático. El Estado liberal y el Estado democrático son doblemente
interdependientes: si el liberalismo proporciona las libertades necesarias para el
aquellos

ejercicio adecuado del poder democrático, democ

2
La democracia garantiza la existencia y persistencia de las libertades fundamentales.
Bobbio pertenece a una importante tradición del pensamiento liberal
italiano que, desde el siglo XIX, bajo la influencia de John Stuart Mill, se
ha mostrado receptiva a las ideas socialistas. En el siglo XX cristalizó en
torno a la revistaLa Rivoluzione Liberatecreado por Piero Gobetti, y el
movimiento 'Giustizia e Liberty' fundado por Carlo Rosselli, quien
escribió un libro llamadoSocialismo Liberaren el que argumentó que el
socialismo debe lograr sus objetivos por el método liberal, dentro del
institucional marco de la democracia liberal. El objetivo del
movimiento socialismo liberal era combinar objetivos socialistas con
los principios de la democracia liberal: constitucionalismo, parlamento
tarismo y competitividad sistema multi-fiesta.3
Bobbio sigue ese enfoque cuando sostiene que hoy un proyecto de
este tipo requiere un nuevo contrato social que articule la justicia social
con los derechos civiles. Según él, el debate actual alrededor del contrato

El tarianismo proporciona* el terreno para la importante queda para hacer un

intervención democrática. Considera que el quid de este debate es abordar
ver si, empezando con el mismo incontestable individualismo
Concepción de la sociedad y utilizando las mismas estructuras institucionales,
podemos hacer una contrapropuesta a la teoría del contrato social que los
neoliberales quieren poner en práctica, que incluiría en sus condiciones un
principio de justicia distributiva y que incluiría en sus condiciones un principio de
justicia distributiva. por tanto, ser compatible con la tradición teórica y práctica
del socialismo.4No es de extrañar, entonces, que Bobbio manifieste simpatía por
las propuestas hechas por John Rawls en su célebre libro.Una teoría de la justiciay
que se pone de su lado contra la defensa que hace Nozick del estado mínimo en
Anarquía, Estado y utopía.Bobbio considera que mientras la democracia esté viva y
los individuos conserven el derecho a determinar los términos de un nuevo
contrato social, no se preocuparán sólo por
92 EL REGRESO DE LO POLÍTICO

la protección de sus derechos y propiedades fundamentales, pero también

requerirá una cláusula relacionada con la justicia distributiva.
Pero ¿un nuevo contrato social de este tipo será la como Bobbio
solución?
a la creciente ingobernabilidad de la economía moderna industrial
sociedades? ¿Puede un contrato social que articule las demandas de redes sociales

justicia con individual ¿Los derechos civiles y políticos resuelven el hoy?

problemas
¿Es esa
frente al complejo sociedades la manera de escapar de lo que él llama
¿Las 'paradojas de la democracia'? Éste no es el punto de vista de los críticos
comunitarios del liberalismo, quienes afirman que, dado que el
individualismo liberal es la causa de los problemas, no puede ser el camino
hacia su resolución. Para responder a estas preguntas y evaluar la adecuación
De las propuestas de Bobbio, es necesario examinar su diagnóstico y de la democracia

las dificultades que lo enfrentan en sociedades complejas.

La concepción de la democracia de Bobbio

Bobbio insiste, una y otra vez, en que deberíamos adoptar lo que él llama una
"definición mínima de democracia" como una forma de gobierno "caracterizada
por un conjunto de reglas (primarias o básicas) que establecenOMSestá
autorizado tomar decisiones colectivas ycualLos procedimientos deben ser
aplicado'.5 Esas 'reglas del juego' están diseñadas para facilitar la más
garantizar amplia participación de la mayoría de los ciudadanos en los que
decisiones afectan a toda la sociedad. La función de algunos de
Estas reglas consisten en establecer qué se entiende por voluntad
general. Determinan quién tiene derecho a votar, garantizan que los
votos de todos los ciudadanos tengan el mismo peso y especifican qué
tipo de decisión colectiva debe llevarse a cabo. Pero además de esas tres
reglas, hay otras que referirse a las condiciones que deben cumplirse para
el ejercicio de la libertad elegir ser uno real. Existe, primero, el
principio de pluralismo, según el cual un sistema democrático debe
garantizar la existencia de una pluralidad de agrupaciones politicas
que compiten los votantes deben poder,
organizados entre sí; en segundo lugar,
Escoger entre alternativas; y finalmente la minoría debe ser
garantizado el derecho a realizarse de una mayoría a su vez a través el
organización elecciones periódicas.
Bobbio, entonces, opta por privilegiar una cuestión procesal o jurídica.
definición institucional de democracia en lugar de una política sustancial y ética.
que enfatiza el ideal de igualdad, presentado como el objetivo para
cual un gobierno democrático debería ser una esforzarse. Él cree que la pregunta no
mayoría cuestión importante para la democracia es "¿Quién gobierna?" pero cómo
¿gobiernan?', y que en la democracia como forma de gobierno, el donde
poder viene desde abajo en lugar de imponerse desde arriba. Es para
 HACIA UN SOCIALISMO LIBERAL 93

por eso defiende la democracia representativa como adecuada el único

para nuestras modernas sociedades complejas y descarta la la llamada

democracia directa realizada por algunos demócratas radicales.

Para hacer democracia compatible con el liberalismo es uno de los principales
preocupaciones de Bobbio, y ciertamente explica muchas de sus elecciones. Él
declara por ejemplo que "la democracia puede verse como lo natural
desarrollo del liberalismo siempre que tengamos en mente no el
aspecto ideal e igualitario de la democracia, sino su carácter de
fórmula política en la que, como hemos visto, equivale a la soberanía
popular. 6El vínculo crucial, según él, se sitúa en la articulación entre los

dos conjuntos de reglas constitutivas del juego democrático. Como se indicó

anteriormente, entre las seis reglas procesales que Bobbio presenta como
necesarias para que un sistema político sea llamado democrático, algunas se
refieren a las condiciones requeridas para que el ejercicio del derecho al voto
sea libre entre alternativas reales. Bobbio declara que solo un
Estado liberal puede garantizar los derechos básicos que son los tal requisito
implica: libertad de opinión, de asamblea, de
de expresión, de palabra,
asociación, etcétera. Dice al respecto que estos son los derechos sobre los que
se ha fundado el Estado liberal desde sus inicios, dando lugar a la doctrina de
laEstado de Derecho,o Estado jurídico, en el sentido pleno del término, es
decir, el Estado que no sólo ejerce el podersublegé, pero ejercicios
dentro de los límites derivados de la Constitución
Reconocimiento de los llamados derechos "inviolables" del individuo.
Cualquiera que sea la base filosófica de estos derechos, son la condición previa
necesaria para que los mecanismos principalmente procesales, que caracterizan a
un sistema democrático, funcionen adecuadamente. Las normas constitucionales
que confieren estos derechos no son reglas del juego como tales: son reglas
preliminares que permiten que el juego tenga lugar.7
Respecto a las condiciones actuales de la democracia y su futuro, Bobbio
propone distinguir dos aspectos principales: los avances que se podrían eso
hoy.
lograr y las dificultades que enfrentan las sociedades democráticas Según
tahim las dificultades son las siguientes: En pocas palabras,
estos
cuatro enemigos de la democracia -entendiendo por democracia el método
óptimo para tomar decisiones colectivas- son la gran escala de la vida;
módem la creciente burocratización del aparato estatal;
el crecimiento tecnicismo de las decisiones que es necesario tomar; y
8
la tendencia de la sociedad civil a convertirse en una sociedad de masas/
Visto desde el punto de vista de las promesas incumplidas, los El corto
hoy son la supervivencia del poder invisible
advenimientos de la democracia y de
oligarquías, la desaparición del individuo como protagonista de la política
vida, el vigor renovado de intereses particulares, el margen limitado para la
participación democrática y la incapacidad de crear ciudadanos educados.
Pero, salvo en el caso del poder invisible, donde Bobbio ve una tendencia
94 EL REGRESO DE LO POLÍTICO

eso contradice el básico premisas de la democracia, él considera eso

el otro problemas debería sera visto como lo necesario consecuencias de
adaptación abstracto principios a realidad. Lejos de vidente directo
democracia como un posible él cree
solución, eso, además ser
imposible, sólo empeoraría las cosas.
Entonces que, es el remedio propuesto por Bobbio? Lata de algo ser
¿Se puede hacer para promover las democratización en el mundo moderno avanzado
sociedades de proceso? En definitiva, parece moderadamente optimista, pero
Bobbio insiste en que debiera ser realista y abandonar todas las esperanzas de un 'verdadero

democracia', una perfectamente reconciliado sociedad, a perfecto consenso.

democracia moderna, el Insiste, debes venir a los términos con pluralismo y
esto implica que alguna forma de disidencia es inevitable. Consenso es
necesario, pero sólo en lo que respecta a las reglas del juego. Aquellos

normas, cuando implementado, son las mejores garantías contra autocracia

y heteronomía, cual constantementeamenazar el lucha Para el
autonomía que él ve como el motor de fuerza de la democracia.
Una vez la ilusión de directo democracia ha sido descartado, dice
Bobbio, podemos empezar a vislumbrar como la lucha por más democracia
lo que puede suceder. Puede sólo significa el extensión de representante
democracia a más y más áreas de la vida social. La de un nuevo
central factor es
no el surgimiento tipo de democracia pero un proceso 'en el cual
bastante tradicional formas de democracia, como representante democ
picante, son infiltrarse nuevos espacios, espacios ocupados hasta ahora por
jerárquico o burocrático organizaciones'. 9Es decir, debemos avanzar proceder
desde la democratización del Estado hacia la democratización. de la sociedad;

la tarea es luchar para contra poder autocrático en todas sus formas por parte en orden
infiltrarse los diversos espacios todavía ocupado de gobiernos no democráticos. centros
de poder. La democratización de la sociedad requiere, para Bobbio, abordar
todas las instituciones de la familia a la escuela, de las grandes empresas al público
administración, que no se gestionan democráticamente. si El declara que
'Hoy en día, un indicador del progreso democrático es necesario no puede
ser proporcionado por el numero de personas que tienen derecho a votar, pero
el número de contextos afuera política donde el derecho a votar es
ejercido. un lacónico pero efectivo forma de poner Es decir eso el
criterio para juzgar el estado de la democratización logrado en un dado
"El país ya no debería ser el de establecer "quiénes" votan, sino que "dónde"
pueden votar".10

Pluralismo e individualismo

Como hemos visto, según Bobbio el socialismo liberal puede ofrecer una solución
a las actuales deficiencias de la democracia proporcionando una nueva
 HACIA UN SOCIALISMO LIBERAL 95

contrato social teniendo en su centro un principio de de justicia social. El objetivo

combinar derechos sociales, políticos y civiles, es fortalecerlos en el principio
individualista base apelando de la individualidad. La cuestión del
como lo último fuente de poder. individualismo. es presentado

como crucial para Bobbio, quien sostiene que que "sin individualismo, allá poder

no hay liberalismo.' 11la compatibilidad del liberalismo y democracia mentiras

para él en el hecho de que ambos comparten una común a partir de punto, el

individual, y por lo tanto son conectado a tierra en un individualista concepción
de la sociedad. La idea moderna del contrato social. representa, en su opinión,
un copernicano revolución en la relación entre individual y
sociedad porque indica el final de un organista y holístico
concepción de la sociedad y el nacimiento del individualismo. Al poner el
particular individuo con sus intereses, necesidades y derechos en el origen de
sociedad, el concepción individualista hecho posible, no sólo el
Estado liberal pero también el principio idea de democracia, cuyo fundamental
moderno es que en la fuente del poder cada es el independiente individuo, con
individuo cuenta por igual. Por lo tanto, los Liberal ideas y democrático
procedimientos podrían estar entretejidos y su combinación Conducir a

democracia liberal donde la 'El liberalismo defiende y proclama individuo

libertad frente al estado, la tanto en lo espiritual y el ámbito económico;
democracia reconcilia individual y la sociedad haciendo de la sociedad la
12
producto de un común acuerdo entre individuos."
Estoy de acuerdo con Bobbio sobre la importancia del individualismo en el
el nacimiento del módem. concepción de la sociedad, pero parece para mí eso el
verdadera pregunta es preguntar si hoy tan individualista
la concepción tiene no convertirse un obstaculo a la extensión de democrático
ideales. Mucho de bobbio encuentra en módem
problemas democracias
podría atribuirse a los efectos del individualismo. crítica dePor
la ejemplo, en su
obra de John Rawls, muchos comunitarios afirman que es han discutido
precisamente el individualismo concepción del sujeto existente de
con sus derechos, previo a e independientementesu inserción en la sociedad,
que esté en el origen lejos de ver la solución en una idea
de nuestros problemas.

nuevo contrato social, ellos consideran misma de contrato social, es necesario

con todo su atomismo trascendencia, abandonarla. Esta es la razón por

ellos argumentar para un avivamiento del cívico republicano tradición con su mas rico
concepción de ciudadanía y su visión de la política como el ámbito donde
puede reconocer nosotros mismos como participantes en una comunidad política
organizado alrededor la idea de un bien común compartido.
No es mi intención como para entrar en ese debate aquí,13pero quisiera
reflexionar sobre algo de especificar los problemas que enfrenta la extensión
democracia. hoy y ante la imposibilidad de resolviendo a ellos

dentro un individualista estructura. Déjame comenzar porindicando mi

puntos de convergencia con Bobbio. Creo el esta en lo correcto estresarse el
96 EL REGRESO DE LO POLÍTICO

importancia de representante democracia y la necesidad abandonar el

ilusiones de democracia directa y perfecto consenso existente en a
completamente transparente sociedad. Cuando él declara ese módem
democracia debe venir a los términos con pluralismo y eso, en un módem
estado, democracia tiene no hay alternativa peroser pluralista, pude no
aceptar más. Sin embargo, en mi opinión, es precisamente Aquí ese individualismo es un
obstáculo, porque no deja paso. nosotros para teorizar ese pluralismo en un
adecuado Representante democracia necesidades para ser defendido, pero
también debemos reconocer que su teoría es deficiente y que tenemos
para formular nuevos argumentos a su favor. Como Carl Schmitt ha mostrado
convincentemente en su critica del parlamento democracia, 14el clasico
teoría del parlamentarismo ha sido prestado completamente obsoleto por
el desarrollo del intervencionista estado. Bobbio lo hace, de hecho, parece
para estar de acuerdo con tal juicio, desde que el critica el clásico de que no
concepción de representación y reconoce hay constitucionalidad
norma ha sido cada vez más violado.que el veto a la vinculación mandatos.
Incluso llega a admitir y declarar: que no podría haber sido de otra
Confirmación manera la victoria -yo quisieraatrévete a decir una
definitivo uno - de el representación de intereses encima imparcial
político representación está provisto por el tipo de relación, cual
está viniendo ser la norma en la mayoría de los países democráticos. estados de Europa, entre
opuesto intereses grupos (representantes de industriales y
trabajadores respectivamente) y el parlamento. Este relación trajo
tiene

sobre un nuevo tipo del sistema social que se llama, correctamente o mal,
'neocorporativismo' . 15
Desafortunadamente Bobbio deja la pregunta a eso punto y no lo hace
danos una nueva fundamentada para representar el democracia, uno eso podría
tener en cuenta papel desempeñado por intereses grupos. Su único argumento
¿Es así de directo? democracia haría no mejor pero peor. Pero esto está lejos
de satisfactorio y hace no proporcionar alguna respuesta a Schmitt
afirmación que 'si en la discusióncircunstancias de parlamentario negocio,
franqueza actual se ha convertirse en un vacío y formalidad trivial,
luego el parlamento, como se desarrolló en el diecinueve siglo, también ha
perdió su anterior base y su definicion.'dieciséis
Sin duda, Bobbio refiere teoríasaque
ciertos
han desarrollos dentro de la democracia
desplazado el énfasis de la democracia hacia la colocado por el clásico teoría de
idea de "participación" y han puesto la idea de y 'soberanía en orden a
"control". en el centro de la teoría. De hecho podría ser
Sostuvo que su insistencia en un procedimiento concepción de la democracia es
Se sitúa más en el campo de los teóricos realistas.
prueba que se sitúa mejor
que los clásicos. El problema es que a menudo combina elementos
de las dos tradiciones sin darse cuenta de que pueden estar en conflicto. Poder

uno reúne a Schumpeter y Mill en una situación tan poco problemática forma
 HACIA UN SOCIALISMO LIBERAL 97

¿Como parece creer Bobbio? Y la cosa se complica aún más cuando

se trata de articular el socialismo con esa ya peculiar mezcla.
Además de insistir en la necesidad de un principio de justicia
distributiva y la necesidad de reconocer
derechos sociales, Bobbio realmente no
tengo mucho que decir sobre las condiciones de esa articulación.
Envío que para solucionar los problemas que enfrentan los liberales
democracias hoy y proporcionar una articulación efectiva entre
objetivos socialistas y los principios de la democracia liberal, del el marco
individualismo debe ser abandonado. no estoy postulando un regreso a
ah organista y concepción holística de la sociedad que Es claramente

premoderno y, por tanto, inadecuado para la democracia moderna. Es

simplemente que no acepto que la única alternativa a tal punto de vista sea
la concepción individualista predominante en la teoría liberal. es necesario
Es necesario teorizar sobre el individuo, no como una mónada, un yo 'libre de trabas'
que existe. antes e independientemente de la sociedad, sino más bien como un sitio
constituido por un conjunto de 'posiciones de sujeto', inscrito el en un
multiplicidad miembro de muchas comunidades
de las relaciones sociales, y
participante en una pluralidad de razones formas de identificación. Para eso
colectivas, tanto la cuestión de la "representación" de intereses" y el de "derechos"
hay que plantearlo de una manera totalmente diferente. La idea de derechos
sociales, por ejemplo, debe entenderse en términos de "colectivo derechos' que son
atribuidos a comunidades específicas. es a través de ella inscripción en
relaciones sociales específicas, más que como un individuo afuera sociedad,

que a un agente social se le concedan derechos. Por supuesto, algunos de estos

derechos pueden tener un carácter universalista y aplicarse a todos los miembros de la
comunidad política, pero otros se aplicarán sólo a inscripciones sociales específicas.
Lo que está en juego aquí no es un rechazo del universalismo en favor del
particularismo, sino la necesidad de un nuevo tipo de articulación entre lo
universal y lo particular. Hay una manera de utilizar el universalismo
abstracto de los derechos humanos para negar identidades específicas y
reprimir algunas formas de identidad colectiva que se aplican a comunidades
específicas sin caer en una visión que niegue el universal
dimensión humana de el individuo y sólo 'permite' es por puro
particularismo - que otra forma de esencialismo - debería ser
posible concebir de individualidad como está constituido por la intersección
de una multiplicidad de identificaciones e identidades colectivas que
constantemente se subvierten unos a otros.

Socialismo asociacional y socialismo liberal

Una vez que hayamos roto la camisa de fuerza del individualismo, podemos
imaginar la articulación entre liberalismo y socialismo de una manera más
98 EL REGRESO DE LO POLÍTICO

prometedor forma. En tal esfuerzo se un importante fuente de

inspiración encuentra en la actual de asociativo socialismo, a
tercera tradición en la historia del socialismo, que floreció ambos en
Francia y Gran Bretaña durante el siglo XIX y siglo y continuó
principios de los años veinte. Paul Hirst ha sugirió que el fin de
La Guerra Fría y ciertos cambios económicos en Occidente han creado
condiciones en las que esas ideas podrían volverse aplicables.17Utilizando el
trabajo de Michael Piore y Charles Sabel, argumenta que la corriente
mueve en varios países la hacia una especialización flexible, ha aumentado
importancia de las empresas de una regulación económica y a medio
escala regional. El dijo que 'Descentralización y el promoción de
económico autogobierno ofrecer la mejor perspectiva de una forma de
industrial organización en el cual el mayor contribuyente intereses - el
proveedores de capital, experiencia en gestión y mano de obra - tener una empresa
interés en la continuación fabricación éxito de la activa.'18Es
porque de esa necesidad de democratización y descentralización eso,
De acuerdo con él, socialismo asociativo cobra relevancia, ya que seres
La idea central es que las asociaciones las unidades deben de propiedad cooperativa
económicas gobiernan.
Como Bobbio, Hirst considera eso el objetivo del socialismo debe ser
la profundización de liberal democrático valores, y eso la realización de
sus objetivos deben no ser visto como que requiere una ruptura con constitucional
gobierno y el estado de derecho. Él también entiende democracia como
fundamentalmenteuna lucha contra todas las formas de autocracia fuerza, y
socialismo como una dimensión específica de esa lucha. Él declara: 'Si
socialismo tiene cualquier relevancia hoy, esta en levantar el dos vinculado

preguntas del democrático gobernancia de privado corporaciones y

19
la democratización de Estado administración.' Sin embargo, a diferencia de

Bobbio, lo intenta adelantar específico propuestas para ayudarnos a visualizar

¿Qué forma tal? una democratización podría llevar.

Hirst ve asociativo socialismo como representando el único desafío

a corporativo capitalismo que respeta el principios de la democracia liberal

muy
picante. Encuentro en sus ideas útil, a pesar de - como él mismo reconoce -
la apropiación de tales una tradición debe hacerse de forma muy selectiva
manera dado que algunas de sus ideas están ahora claramente obsoletas. Particularmente

convincente es el argumento que asociacional socialismo, debido a su

énfasis sobre la pluralidad y autonomía de empresas y colectivo
cuerpos como toma de decisiones agencias, es un medios para mejorar el
tradición del pluralismo occidental y el liberalismo.
Pluralismo se encuentra en el núcleo mismo del módem democracia; si queremos un
más democrático sociedad, necesitamos aumentareso
la pluralismo y hacer
habitación por una multiplicidad gestión democrática formas de asociado
ciones y comunidades. Porque el socialismo asociativo alienta
 HACIA UN SOCIALISMO LIBERAL 99

la organización de la vida social en pequeñas unidades y desafíos jerarquía

y administrativo centralización, primeros espectáculos como puede proporcionar a nosotros

con importante modelos para el democratización de corporaciones y

público cuerpos. 'Educación, salud, bienestar, y comunidad servicios
se puede proporcionar por cooperativamente o de propiedad social y democráticamente
administrado cuerpos. asociacional socialismo permisos semejante cuerpos establecer

los suyos objetivos. con un pluralista

Es por lo tanto compatible sociedad en
cuales hay distintos tipos de valores u organizados intereses. Puede
tolerar y, de hecho, debería bienvenido, Por ejemplo, el católico
Iglesia y comunidad gay, que proporcionan salud y bienestar
20
servicios para sus miembros.'
Obviamente pluralismo nunca puede ser total, ya que requiere un orden legal
y un poder público. Contrario a las opiniones de ciertos pluralistas
criticado por Carl Schmitt - como GD Cole y los primeros Harold Laski -
El Estado nunca puede convertirse en una mera entre otros; él
asociación. primacía.21Una pregunta sociedad necesidades un estado; uno
importante asociativa que por lo tanto necesita ser abordado preocupaciones el
forma que tal Estado el estado debería llevar. En Hirst punto de vista, 'Un pluralista

pluralista defineesrazón de serya que su misión asistencia y supervisión de

asodaciones. jurídica es velar por el equidad entre asociaciones y
para vigilar el funcionamiento de las asociaciones. Trata a ambos individuos y
asodaciones como personas reales, reconoce que los individuos sólo podemos buscar

individualidad y realizarse a través de asodación con otros,

y acepta eso debe proteger los derechos de ambos individuos y
22
asociaciones."
Éste último punto es particularmente importante y por lo tanto exige
mayor elaboración. En mi opinión indica un área crucial de reflexión
para la teoría democrática. asociacional socialismo puede darnos una idea
en formas de superar dos formas los obstáculos a la democracia constituido por el
principales de grandes gobiernos fuerza, grandes corporaciones y centralizado
autocráticos, y espectáculo cómopara mejorar
a nosotros el pluralismo de
sociedades modernas. También indica el necesidad de romper con el
universalista e individualista modos de pensamiento4que han sido
dominante en La tradición liberal. Hoy para pensar de democracia
exdusivamente En términos de control de poder por individuos uti singulares
totalmente poco realista. Si, como Hirst Señala, 'democracia' futuro en el
nacional El nivel depende menos de las decisiones individuales. votantes que en el
eficaz representación de organizaciones representando social importante

intereses', 23el central la cuestión de la democratización cómo

se convierte en: poder

antagonista intereses sea controlada de manera eso No concentración de

intereses esta permitido ejercitar un monopolio en económico o político
fuerza y dominar el proceso de tomar decisiones? occidental

sodeidades son democráticos por el pluralismo de intereses que ellos

100 EL REGRESO DE LO POLÍTICO

han podido asegurar y la competencia que existe entre ellos.

no garantizan la democracia si son
Elecciones en sí mismas y por sí mismas
solo mecanismos para legitimar gobiernos que, una vez elegido,
no responden a las necesidades de los ciudadanos. una multiplicidad de
Se necesitan asociaciones con capacidad real de decisión y centros
y unadepluralidad
poder parade
hacia
resistir eficazmente las tendencias autocráticas representadas por el crecimiento
de la tecnocracia y la burocracia.
Es en este último punto que la tradición del socialismo asociativo puede
contribuir a la profundización del pluralismo que es constitutivo de la
democracia liberal. Pero esto requiere un rechazo de la visión liberal
atomista de un individuo que podría existir con sus derechos e intereses
antes e independientemente de su inscripción en una comunidad. Si bien a
menudo se considera que esa visión es una parte intrínseca del liberalismo,
en realidad es sólo el resultado del tipo específico de articulación que se
estableció históricamente entre el individualismo y el liberalismo político. Sin
duda, se trata de una articulación que ha desempeñado un papel importante
en el surgimiento de la democracia moderna, pero posteriormente se ha convertido
obstáculo para su profundización. en un marco individualista que convierte la
imposible la extensión de las revolución democrática en un conjunto. La
relaciones sociales cuyas especificidad sólo puede captarse reconociendo
la multiplicidad de las identidades y posiciones temáticas que conforman un
individuales.
Es por tanto en su cuestionamiento del individualismo y en es
Su contribución a la formulación de un nuevo enfoque de la individualidad eso
restaura su naturaleza social sin reducirla a una simple componente de
un todo orgánico, que la tradición socialista de pensamiento todavía puedo jugar un

papel importante. Si, como creo, la elaboración de una concepción no individualista

del individuo es una de nuestras tareas más apremiantes tareas - en orden
para permitir un nuevo tipo de relación entre lo universal y lo
particulares - es necesario liberar al liberalismo político del
obstáculos de universalismo individualismo. y el socialista
La tradición puede proporcionar ideas útiles para tal tarea. Por eso
pienso que la articulación entreEl socialismo y el liberalismo político podrían
enriquecer y profundizar Los avances pluralistas de la democracia liberal.
y ayudar a instituir el marco necesario para el desarrollo de una
democracia radical y plural. Esto es lo que debería esforzarse por lograr un
socialismo liberal sensible a la multiplicidad de luchas democráticas.

Notas

1. Ernesto Ladau y Chantal Mouffe,Hegemonía y estrategia socialista. Hacia un

política democrática radical,Londres 1985.
 HACIA UN SOCIALISMO LIBERAL 101

2. Norberto Bobbio,El futuro de la democracia,Cambridge 1987, pág. 25.

3. Se proporciona una buena presentación de los antecedentes históricos de este movimiento.
por Perry Anderson en su artículo The Affinities of Norberto Bobbio', ahora publicado enUna
zona de compromiso,Londres 1992.
4. Ibíd., pág. 117.
5. Ibíd., pág. 24.
6. Norberto Bobbio,liberalismo y democracia,Londres 1990, pág. 37.
7. Bobbio,El futuro de la democracia,pag. 25.
8. Norberto Bobbio,¿Qué socialismo?,Cambridge 1987, pág. 99.
9. Bobbio,El futuro de la democracia,pag. 55.
10. Ibíd., pág. 56.
11. Bobbio,liberalismo y democracia,pag. 9.
12. Ibíd., pág. 43.
13. Hablo de esta cuestión en varios artículos reimpresos en este volumen: 'American
El liberalismo y sus críticos comunitarios'; 'Rawls: Filosofía política sin política'; y
"Ciudadanía democrática y comunidad política".
14. Carl Schmitt,La crisis de la democracia parlamentaria,trans. E. Kennedy,
Cambridge, Mass y Londres 1985.
15. Bobbio,El futuro de la democracia,pag. 30.
16. Schmitt, pág. 50.
17. Paul Hirst, 'Del estatismo al pluralismo', en B. Pimlott, A. Wright y T. Flower,
editores,La alternativa'Londres 1990.
18. Ibíd., pág. 21.
19. Paul Hirst, 'Socialismo asociacional enaEstado pluralista',Revista de Derecho y Sociedad,
vol. 15, núm. 1, primavera de 1988, pág. 141.
20. Ibíd., pág. 142.
21. Para la crítica de Schmitt, véase Carl Schmitt,El concepto de lo político,Nuevo
Brunswick 1976.
22. Hirst, 'Socialismo asociativo en un estado pluralista', pág. 145.
23. Paul Hirst, 'La democracia representativa y sus límites',El periódico político,
vol. 59, núm. 2, abril-junio de 1988, pág. 202.