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Hacia un liberal
Socialismo

¿Pueden los ideales del socialismo sobrevivir al colapso del 'socialismo

realmente existente' y superar el descrédito que ha traído sobre todos los
intentos de luchar contra la desigualdad? La idea misma de justicia social ha
sido víctima de la ola anticolectivista, y el proyecto de democracia económica
se presenta cada vez más como una reliquia de una época pasada dominada
por la retórica de la lucha de clases.
El reconocimiento de las virtudes de la democracia pluralista es un
logro importante, pero sería un serio revés en la lucha por la democracia
si aceptáramos las 'democracias liberales capitalistas realmente
existentes' como el 'fin de la historia'. Todavía hay numerosas relaciones
sociales en las que se necesita el proceso de democratización, y la tarea
de la izquierda hoy es imaginar cómo se puede hacer esto de una
manera que sea compatible con la existencia de un régimen democrático
liberal.
EnHegemonía y estrategia socialista1propusimos una redefinición del
proyecto socialista en términos de 'democracia radical y plural' y lo
visualizamos como la extensión de la democracia a una amplia gama de
relaciones sociales. Nuestra intención era reinscribir las metas socialistas
en el marco de una democracia pluralista e insistir en la necesidad de su
articulación con las instituciones del liberalismo político. Si es necesario
abandonar la idea del socialismo concebido como un sistema social
completamente diferente cuya realización requeriría el descarte de los
principios políticos del régimen democrático liberal, esto no significa que
debamos abandonar también los objetivos del socialismo concebido
como uno solo. dimensión en la lucha por la profundización de la
democracia. Entendida como un proceso de democratización de la
economía, el socialismo es un componente necesario del proyecto de
democracia radical y plural. En consecuencia, creo que hay una necesidad
urgente de abogar por un 'socialismo liberal' y quiero examinar aquí
varios trabajos que nos ayuden en la tarea de elaborar tal perspectiva.

90
 HACIA UN SOCIALISMO LIBERAL 91

Norberto Bobbio y el socialismo liberal italiano

Norberto Bobbio ha sido durante mucho tiempo uno de los defensores más de
a
elocuentes de la necesidad de reconocer el valor de las instituciones liberales y la
necesidad de defenderlas contra los defensores de una 'verdadera democracia'.
Ha defendido constantemente la tesis de que los objetivos socialistaspodría
realizarse dentro del marco de la democracia liberal y, de hecho, que podrían solo
realizarse aceptablemente dentro de tal marco. Para él, lejos de ser una
contradicción en los términos, liberalismo y democracia van necesariamente
juntos y por eso un socialismo democrático está obligado a ser liberal. Él escribe:
'El estado liberal no es sólo la premisa histórica sino también la legal del estado
democrático. El Estado liberal y el Estado democrático son doblemente
interdependientes: si el liberalismo proporciona las libertades necesarias para el
aquellos

ejercicio adecuado del poder democrático, democracia

2
la democracia garantiza la existencia y permanencia de las libertades fundamentales/
Bobbio pertenece a una importante tradición del pensamiento liberal
italiano que, desde el siglo XIX, bajo la influencia de John Stuart Mill, ha
sido receptivo a las ideas socialistas. En el siglo XX cristalizó en torno a la
revistaLa Rivoluzione Liberatecreado por Piero Gobetti, y el movimiento
'Giustizia e Liberty' fundado por Carlo Rosselli, quien escribió un libro
llamadoSocialismo Liberaren el que argumentó que el socialismo debe
lograr sus fines por el método liberal, dentro del
institucional marco de la democracia liberal. El objetivo del socialismo
movimienot liberal era combinar los objetivos socialistas con
los principios de la democracia liberal: constitucionalismo, parlamentario
tarismo y un competitivo sistema multi-fiesta.3
Bobbio sigue ese enfoque cuando argumenta que hoy en día tal
proyecto requiere un nuevo contrato social que articule la justicia social
con los derechos civiles. Según él, el debate actual alrededor de contrato

el marismo proporciona* el terreno para la importante queda para hacer un

intervención democrática. Considera que El quid de este debate es con
ver si, comenzando el mismo incontestable individualismo
concepción de sociedad y utilizando las mismas estructuras institucionales,
estamos en condiciones de hacer una contrapropuesta a la teoría del
contrato social que los neoliberales quieren poner en funcionamiento, que
incluiría en sus condiciones un principio de justicia distributiva y que por lo
tanto, ser compatible con la tradición teórica y práctica del socialismo.'4No es
de extrañar, entonces, que Bobbio manifieste simpatía por las propuestas
realizadas por John Rawls en su célebre libroUna teoría de la justiciay que se
pone de su lado contra la defensa de Nozick del estado mínimo enAnarquía,
Estado y Utopía.Bobbio considera que, mientras la democracia esté viva y los
individuos conserven el derecho a determinar los términos de un nuevo
contrato social, no se preocuparán sólo por
92 EL RETORNO DE LA POLÍTICA

la protección de sus derechos fundamentales y bienes, sino que también

requerirá una cláusula relativa a la justicia distributiva.
Pero, ¿este nuevo contrato social proporcionará la solución?, como Bobbio
cree, ante la creciente ingobernabilidad de la modernidad industrial
sociedades? ¿Puede un contrato social que articule las demandas de sociales
justicia con individual los derechos civiles y políticos resuelven el hoy?
problemas
¿Es esa
frente a complejo sociedades la forma de escapar de lo que él llama
las 'paradojas de la democracia'? Este no es el punto de vista de los críticos
comunitarios del liberalismo, quienes afirman que, siendo el individualismo
liberal la causa de los problemas, no puede ser el camino para su resolución.
Para responder a estas preguntas y evaluar la adecuación
de las propuestas de Bobbio, necesitamos examinar su diagnóstico y de la democracia

las dificultades que lo confrontan en sociedades complejas.

La concepción de la democracia de Bobbio

Bobbio insiste una y otra vez en que deberíamos adoptar lo que él llama una
"definición mínima de democracia" como una forma de gobierno "caracterizada
por un conjunto de reglas (primarias o básicas) que establecenOMSestá
autorizado tomar decisiones colectivas ycualLos procedimientos deben ser
aplicado'.5 Esas 'reglas del juego' están diseñadas para facilitar y la más
garantizar amplia participación de la mayoría de los ciudadanos en los que
decisiones afectan a toda la sociedad. La función de algunos de
estas reglas es establecer lo que se entiende por voluntad general.
Determinan quién tiene derecho a votar, garantizan que los votos de
todos los ciudadanos tengan el mismo peso y especifican qué tipo de
decisión colectiva se debe llevar a cabo. Pero además de esas tres
reglas, hay otras que hacer referencia a las condiciones que deben cumplirse para
el ejercicio de la libertad para elegir ser uno real. Está, en primer lugar, la
principio de pluralismo, según el cual un sistema democrático debe
garantizar la existencia de una pluralidad de agrupaciones políticas
que compiten los votantes deben poder
organizados entre sí; en segundo lugar,
Escoger entre alternativas; y finalmente la minoría debe ser
garantizado el derecho a convertirse en una mayoría a su vez a través de el
organización elecciones periódicas.
Bobbio, entonces, opta por privilegiar un derecho procesal o jurídico.
definición institucional de la democracia en lugar de una ética sustancial
que enfatiza el ideal de igualdad, presentado como el objetivo para
cual un gobierno democrático debe esforzarse. Él cree que el no es
mayoría pregunta importante para la democracia '¿Quién gobierna?' pero cómo
¿ellos gobiernan?', y que la democracia como forma de gobierno, el donde
poder viene de abajo en lugar de ser impuesto desde arriba. Es para
 HACIA UN SOCIALISMO LIBERAL 93

por lo que defiende la democracia representativa como adecuada el único

para nuestras modernas sociedades complejas y descarta la la llamada

democracia directa que hacen algunos demócratas radicales.

Para hacer la democracia compatible con el liberalismo es uno de los principales
preocupaciones de Bobbio, y ciertamente explica muchas de sus elecciones. Él
declara por ejemplo que 'la democracia se puede ver como lo natural
desarrollo del liberalismo siempre que tengamos en mente no el
aspecto ideal e igualitario de la democracia, sino su carácter de
fórmula política en la que, como hemos visto, equivale a la soberanía
popular/ 6El eslabón crucial, según él, se encuentra en la articulación entre

los dos conjuntos de reglas constitutivas del juego democrático. Como se indicó
anteriormente, entre las seis reglas procesales que Bobbio presenta como
necesarias para que un sistema político se llame democrático, algunas se refieren
a las condiciones requeridas para que el ejercicio del derecho al voto sea libre
entre alternativas reales. Bobbio declara que solo un
Estado liberal puede garantizar los derechos básicos de tal requisito
implica: libertad de opinión, expresión, de palabra, de montaje, de
asociación, y así sucesivamente. Dice al respecto que estos son los derechos
sobre los que se ha fundado el Estado liberal desde sus inicios, dando origen a
la doctrina de laRechtsstaat,o Estado jurídico, en el sentido pleno del término,
es decir, el Estado que no sólo ejerce el podersublime, pero ejercicios
dentro de los límites derivados del derecho constitucional
Reconocimiento de los llamados derechos 'inviolables' del individuo.
Cualquiera que sea la base filosófica de estos derechos, son la condición previa
necesaria para que los mecanismos principalmente procedimentales, que
caracterizan un sistema democrático, funcionen correctamente. Las normas
constitucionales que confieren estos derechos no son reglas del juego como tales:
son reglas preliminares que permiten que el juego se desarrolle.7
Con respecto a las condiciones actuales de la democracia y su futuro, Bobbio
propone distinguir dos aspectos principales: los avances que se podrían lograreso
y
las dificultades que enfrentan las sociedades democráticas Según tahim hoy.
las dificultades son las siguientes: En pocas palabras,estos
de
cuatro enemigos la democracia -donde entiendo por democracia el método para
óptimo tomar decisiones colectivas- está la gran escala de la vida; la
módem creciente burocratización del aparato estatal;
el crecimiento tecnicidad de las decisiones que es necesario tomar; y
8
la tendencia de la sociedad civil a convertirse en una sociedad de masas/
Visto desde el punto de vista de las promesas incumplidas, El corto
venidas de la democracia hoy son la supervivencia del poder invisible y de
oligarquías, la desaparición del individuo como protagonista de la política
vida, el renovado vigor de los intereses particulares, el limitado espacio para la
participación democrática y el fracaso en la formación de ciudadanos educados.
Pero, salvo en el caso del poder invisible, donde Bobbio ve una tendencia
94 EL RETORNO DE LA POLÍTICA

que contradice el básico premisas de la democracia, él considera eso

el otro problemas debería sera visto como lo necesario consecuencias de
adaptación abstracto principios a realidad. Lejos de vidente directo
democracia como un posible él cree
solución, eso, además ser
imposible, solo empeoraría las cosas.
Entonces que, es el remedio propuesto por Bobbio? Lata de algo ser
hecho para promover el proceso de las democratización en modem avanzado
sociedades? En última instancia, Bobbio parece moderadamente optimista, pero
insiste en que debiera ser realista y abandonar todas las esperanzas de un 'verdadero

democracia', una perfectamente reconciliado sociedad, a perfecto consenso.

democracia moderna, el Insiste, debes venir a los términos con pluralismo y
esto implica que alguna forma de disidencia es inevitable. Consenso es
necesario, pero sólo en lo que se refiere a las reglas del juego. Aquellos

normas, cuando implementado, son las mejores garantías contra autocracia

y heteronomía, cual constantementeamenazar el lucha Para el
autonomía que él ve como la conducción fuerza de la democracia.
Una vez de la ilusión de directo democracia ha sido descartado, dice
Bobbio, podemos empezar a imaginar como la lucha por más democracia
que puede tener lugar. Puede solo significa el extensión de representante
democracia a más y más áreas de la vida social. El de un nuevo
central el factor es
no la aparición tipo de democracia pero un proceso 'en el cual
bastante tradicional formas de democracia, como representante democracia

picante, son infiltrándose nuevos espacios, espacios ocupados hasta ahora por
jerárquico o burocrático organizaciones'. 9Es decir, debemos a proceder
desde la democratización del Estado la democratización de la sociedad;

la tarea es luchar para contra poder autocrático en todas sus formas en orden
infiltrar los diversos espacios todavía ocupado por parte no democrática centros
de poder. la democratización de la sociedad requiere, para Bobbio, abordar
todas las instituciones de la familia a la escuela, de las grandes empresas al público
administración, que no se gestionan democráticamente. si El declara que
'Hoy en día, un indicador del progreso democrático se necesita no se puede
ser proporcionado por el numero de personas que tienen derecho a voto, pero
el número de contextos afuera política donde el derecho a votar es
ejercido un lacónico pero efectivo manera de poner Es decir eso el
criterio para juzgar el estado de democratización logrado en un dado
país ya no debe ser para establecer "quién" vota, sino que "dónde"
pueden votar.'10

Pluralismo e Individualismo

Como hemos visto, según Bobbio, el socialismo liberal puede ofrecer una
solución a las deficiencias actuales de la democracia al proporcionar una nueva
 HACIA UN SOCIALISMO LIBERAL 95

contrato social de justicia social. El

teniendo en su centro un principio de
combinar objetivo es fortalecerlos en
derechos sociales, políticos y civiles,
dividualista base apelando el principio del individuo La
como lo último fuente de poder. cuestión del individualismo es presentado
como crucial por Bobbio, quien argumenta que que "Sin individualismo, allá poder

no hay liberalismo.' 11la compatibilidad del liberalismo y democracia mentiras

para él en el hecho de que ambos comparten una común a partir de punto, el

individual, y son por lo tanto conectado a tierra de forma individualista concepción
de la sociedad. La idea moderna del contrato social representa, en su opinión,
un copernicano revolución en la relación entre individual y
sociedad porque indica el final de un organista y holístico
concepción de la sociedad y el nacimiento del individualismo. Al poner el
particular individuo con sus intereses, necesidades y derechos en el origen de
sociedad, el concepción individualista hecho posible, no solo el
Estado liberal pero también el principioidea de democracia, cuyo fundamental
moderno es que la fuente del poder cada es el independiente individuo, con
individuo cuenta por igual. por lo tanto, los Liberal ideas y democrático
procedimientos podrían entrelazarse y su combinación 'El Conducir a

democracia liberal donde la liberalismo defiende y proclama individuo

libertad contra el estado, la tanto en lo espiritual y el ámbito económico;
democracia reconcilia individual y la sociedad haciendo de la sociedad la
12
producto de un común acuerdo entre individuos.'
Estoy de acuerdo con Bobbio sobre la importancia del individualismo en el
el nacimiento del módem. concepción de la sociedad, pero parece para mí eso el
verdadera pregunta es para preguntar si hoy tan individualista
la concepción tiene no convertirse un obstaculo a la extensión de democrático
ideales Mucho de problemas bobbío encuentra en módem democracias
podría atribuirse a los efectos del individualismo. críticaPor a la
ejemplo, en su
obra de John Rawls, muchos comunitaristas que es han discutido
precisamente el individualismo concepción del sujeto existente de
con sus derechos, previo a e independientemente su inserción en la sociedad,
que sea en origen nuevode nuestros problemas lejos de ver la solución en una que
contrato social, ellos consideran la idea misma de contrato social,
con todo su atomismo trascendencia, necesita ser abandonada. Esta es la razón por
ellos argumentar para un renacimiento del cívico republicano tradición con su mas rico
concepción de ciudadanía y su visión de la política como el ámbito en el que
puede reconocer nosotros mismos como participantes en una comunidad política
organizado alrededor la idea de un bien común compartido.
No es mi intención entrar en ese debate aquí,13pero me gustaría
como reflexionar sobre enfrentar problemas específicos la extensión
algo de democraciahoy y sobre la imposibilidad de resolviendo a ellos

dentro un individualista estructura. Déjame comenzarporindicando mi

puntos de convergencia con Bobbio. Creo el esta en lo correcto estresar el
96 EL RETORNO DE LA POLÍTICA

importancia de representante democracia y la necesidad abandonar el

ilusiones de democracia directa y perfecto consenso existente en a
completamente transparente sociedad. Cuando él declara ese modem
democracia debe venir a los términos con pluralismo y eso, en un módem
estado, democracia tiene no hay alternativa peroser pluralista, pude no
aceptar más. Sin embargo, en mi opinión, es precisamente aquí ese individualismo es un
obstáculo, porque no deja paso. nosotros para teorizar ese pluralismo en un
adecuado Representante democracia necesidades ser defendido, pero
también debemos reconocer que su teoria es deficiente y que tenemos
para formular nuevos argumentos a su favor. Como Carl Schmitt de ha mostrado
convincentemente en su critica parlamentario democracia, 14el clasico
teoría del parlamentarismo ha sido rendido completamente obsoleto por
el desarrollo del intervencionista estado. Bobbio lo hace, de hecho, parece
para estar de acuerdo con tal desde que el critica a los clásicos que
juicio, concepción de reconoce no constitucionales
representación y norma ha sido que el veto a la vinculación mandatos
cada vez más violado. Incluso llega
que no podía ser de otra manera
a admitir y declara:
Confirmación de la victoria - quisiera atrévete a decir un
definitivo uno - de el representación de intereses encima imparcial
político representación está provisto por el tipo de relación, cual
está viniendo ser la norma en la mayoría democrática estados de Europa, entre
opuesto intereses grupos (representantes de industriales y
trabajadores respectivamente) y el parlamento. Este relación trajo
tiene

sobre un nuevo tipo del sistema social que se llama, correctamente o mal,
'neocorporativismo' . 15
Desafortunadamente Bobbio deja la pregunta a eso punto y no
danos una nueva justificación para representante del democracia, uno eso podría
tener en cuenta papel desempeñado por intereses grupos Su único argumento
es eso directo democracia haría no lo hagas mejor pero peor Pero esto está lejos
de satisfactorio y hace no proporcionar alguna respuesta a de Schmitt
afirmación que 'Si en la discusióncircunstancias de parlamentario negocio,
franqueza real y tienen convertirse en un vacío y la formalidad trivial,
entonces el parlamento, como se desarrolló en el decimonoveno siglo, también ha
perdió su anterior base y su definicion.'dieciséis
a teoría
Sin duda, Bobbio se refiere a la cierto desarrollos dentro de la democracia
que ha cambiado el énfasis de la colocado por el clásico teoría de
democracia en la idea de 'participación' y y 'soberanía en orden a
puso la idea de 'control' en el centro de la teoría de hecho podría ser
argumentó que su en un procedimiento concepción de la democracia es
insistencia prueba quemás en el campo de los teóricos realistas
sitúa a los clásicos. El problema es que a menudo combina elementos
de las dos tradiciones sin darse cuenta de que pueden estar en conflicto. Poder

reunir a Schumpeter y Mill de una manera tan poco problemática forma

 HACIA UN SOCIALISMO LIBERAL 97

como Bobbio parece creer? Y las cosas se complican aún más cuando se
trata de articular el socialismo con esa ya peculiar mezcla. Además de
insistir en la necesidad de un principio de justicia distributiva y la
necesidad de reconocer derechos sociales, Bobbio realmente no
tienen mucho que decir sobre las condiciones de esa articulación.
Envío que para solucionar los problemas que enfrentan los liberales
democracias hoy y proporcionar una articulación efectiva entre
objetivos socialistas y los principios de la democracia liberal, del el marco
individualismo debe ser renunciado. no estoy postulando un regreso a
ah organidista y concepción holística de la sociedad que Es claramente

premodem y, por lo tanto, inadecuado para la democracia moderna. Es

simplemente que no acepto que la única alternativa a tal punto de vista sea
la concepción individualista predominante en la teoría liberal. es necesario
sario teorizar el individuo, que no como una mónada, un yo 'libre de trabas'
existe antes e independientemente de la sociedad, sino como un sitio
constituido por un conjunto de 'posiciones de sujeto', inscrito el en un
multiplicidad miembro de muchas comunidades
de las relaciones sociales, y
participante en una pluralidad de razones formas de identificación. Para eso
colectivas, tanto la cuestión de la 'representación de intereses' y el de 'derechos'
tienen que plantearse de una manera totalmente diferente. La idea de los derechos
sociales, por ejemplo, debe entenderse en términos de 'colectiva derechos' que son
adscritos a comunidades específicas. es a través de ella inscripción en
relaciones sociales específicas, más que como un individuo afuera sociedad,

que a un agente social se le otorgan derechos. Algunos de estos derechos pueden, por
supuesto, tener un carácter universal y aplicarse a todos los miembros de la comunidad
política, pero otros se aplicarán solo a inscripciones sociales específicas.
Lo que está en juego aquí no es un rechazo del universalismo a favor del
particularismo, sino la necesidad de un nuevo tipo de articulación entre lo
universal y lo particular. Hay una forma en que el universalismo abstracto de
los derechos humanos puede usarse para negar identidades específicas y
reprimir algunas formas de identidad colectiva que se aplican a comunidades
específicas Sin caer en una visión que niega el universal
dimensión humana de el individuo y sólo 'permite' es por puro
particularismo - que otra forma de esencialismo - debería ser
posible concebir de la individualidad constituido por la intersección
de una multiplicidad de identificaciones e identidades colectivas que
constantemente se subvierten unos a otros.

Socialismo asociativo y socialismo liberal

Una vez que hemos roto con la camisa de fuerza del individualismo, podemos
vislumbrar la articulación entre liberalismo y socialismo de una manera más
98 EL RETORNO DE LA POLÍTICA

prometedor forma. En tal empeño se un importante fuente de

inspiración encuentra en el actual de asociacionismo socialismo, a
tercera tradición en la historia del socialismo, que floreció ambos en
Francia y Gran Bretaña durante el siglo XIX hasta siglo y continuo
principios de la década de 1920. Paul Hirst recientemente sugirió que el final de
la Guerra Fría y ciertos cambios económicos en Occidente han creado
condiciones en las que esas ideas podrían volverse aplicables.17Usando el
trabajo de Michael Piore y Charles Sabel, argumenta que la corriente
mover en varios países la hacia la regulación económica de laha aumentado
importancia de las empresas de especialización flexible y la a medio
escala regional. El dijo que 'Descentralización y el promoción de
económico autogobierno ofrecer la mejor perspectiva de una forma de
industrial organización en el cual el mayor contribuyente intereses - el
proveedores de capital, experiencia en gestión y trabajo - tener una empresa
interés en el continuado fabricación éxito de la activa.18Es
porque de esa necesidad de democratización y descentralización eso,
De acuerdo con él, socialismo asociativo cobra relevancia, ya que ser es
La idea central es que las asociaciones las unidades deben autopropiedad cooperativa
económicas gobiernan.
como bobbio, Hirst considera eso el objetivo del socialismo debe ser
la profundización de democracia liberal valores, y eso la realización de
sus objetivos deben no ser visto como que requiere un descanso con constitucional
gobierno y estado de derecho. Él también entiende democracia como
fundamentalmenteuna lucha contra todas las formas de autocracia fuerza, y
socialismo como una dimensión específica de esa lucha. Él declara: 'Si
socialismo tiene cualquier relevancia hoy, esta en criar el dos vinculado

preguntas del democrático gobernancia de privado corporaciones y

19
la democratización de Estado administración.' Sin embargo, a diferencia de

Bobbio, lo intenta adelantar específico propuestas para ayudarnos a visualizar

que forma tal una democratización podría llevar.

Hirst ve asociativo socialismo como representante el unico desafio

a corporativo capitalismo que respeta el principios de la democracia liberal

muy
picante. Encuentro sus ideas la útil, a pesar de - como él mismo reconoce -
apropiación de tales una tradición debe hacerse de forma muy selectiva
dado que algunas de sus ideas son ahora claramente obsoletas. Particularmente

convincente es el argumento esa asociacion socialismo, debido a su

énfasis sobre la pluralidad y autonomía de empresas y colectivo
cuerpos como toma de decisiones agencias, es un medios para mejorar el
tradición del pluralismo occidental y el liberalismo.
Pluralismo se encuentra en el núcleo mismo del módem democracia; si queremos un
más democrático sociedad, necesitamos aumentareso
la pluralismo y hacer
habitación por una multiplicidad gestión democrática formularios de asociación

ciones y comunidades. Porque el socialismo asociativo alienta

 HACIA UN SOCIALISMO LIBERAL 99

la organización de la vida social en pequeñas unidades y desafíos jerarquía

y administrativo centralización, Hirst muestra como puede proporcionar a nosotros

con importante modelos para el democratización de corporaciones y

público cuerpos. salud,
'Educación, bienestar, y comunidad servicios
se puede proporcionar por cooperativa o propiedad social y democráticamente
administrado cuerpos. asociacional socialismo permisos semejante cuerpos establecer

los suyos objetivos Es por lo tanto compatible con un pluralista sociedad en

que hay distintos tipos de valores u organizados intereses. Puede
tolerar y, de hecho, debería bienvenido, Por ejemplo, el católico
Iglesia y la comunidad gay, que brindan salud y bienestar
20
servicios para sus miembros.'
Obviamente pluralismo nunca puede ser total, ya que requiere un orden jurídico
y un poder público. Contrario a las opiniones de ciertos pluralistas
criticado por Carl Schmitt - como GD Cole y los primeros Harold Laski -
el estado nunca puede convertirse simplemente en una asociación entre otros; él
debe tener primacía.21Una pregunta sociedad necesidades un estado; uno
importante adicional que por lo tanto necesita ser abordado preocupaciones el
forma que tal estado estado debe llevar. en el de Hirst punto de vista, 'Un pluralista

pluralista defineesrazón de sercomo la Su asistencia y supervisión de

asociaciones tarea legal es garantizar la equidad entre asociaciones y
para vigilar el conducta de las asociaciones. trata a ambos individuos y
asociaciones como personas reales,reconoce que los individuos sólo podemos buscar

individualidad y cumplirse a través de asociación con otros,

y acepta eso debe proteger los derechos de ambos individuos y
22
asociaciones.'
Éste último punto es particularmente importante y por lo tanto exige
mayor elaboración. En mi opinión, indica un área crucial de reflexión
para la teoría democrática. asociacional socialismo nos puede dar una idea
en formas de superar dos formas los obstaculos a la democracia constituido por el
principales de grandes gobiernos fuerza, grandes corporaciones y centralizado
autocráticos, y espectáculo cómopara mejorar
a nosotros el pluralismo de
sociedades de módem. También indica el necesidad de romper con el
universalista e individualista modos de pensamiento4que han sido
dominante en la tradición liberal. hoy para pensar de democracia
exclusivamente En términos de control de poder por individuos uti singulares
totalmente poco realista. Si, como Hirst Señala, 'democracia' futuro en el
nacional nivel se basa menos en las elecciones de los individuos votantes que en el
eficaz representación de organizaciones representando social importante

intereses', 23el central control de la cuestión de la cómo

se convierte en: poder

antagonista intereses democratización para que eso No concentración de

intereses esta permitido ejercitar un monopolio en económico o político
fuerza y dominar el proceso de toma de decisiones? occidental

sociedades son democráticos por el pluralismo de intereses que ellos

100 EL RETORNO DE LA POLÍTICA

han sido capaces de asegurar y la que existe entre ellos.

no garantizan la democracia si son
competencia Elecciones en sí mismos
solo mecanismos por legitimar gobiernos que, una vez elegido,
no responden a las necesidades de los ciudadanos una multiplicidad de
Se necesitan asociaciones con una capacidad real de centros dey poder
una pluralidad
de decisión
de
hacia
para resistir eficazmente las tendencias autocráticas representadas por el
crecimiento de la tecnocracia y la burocracia.
Es en este último punto que la tradición del socialismo asociativo puede
contribuir a la profundización del pluralismo que es constitutivo de la
democracia liberal. Pero esto requiere un rechazo de la visión liberal
atomista de un individuo que podría existir con sus derechos e intereses
antes e independientemente de su inscripción en una comunidad. Si bien tal
visión a menudo se considera una parte intrínseca del liberalismo, en
realidad es solo el resultado del tipo específico de articulación que se
estableció históricamente entre el individualismo y el liberalismo político. Sin
duda, es una articulación que ha jugado un papel importante en el
surgimiento de la democracia moderna, pero posteriormente se ha convertido
obstáculo para su profundización. en un Hoy, un marco individualista que hace de
imposible la extensión de las la revolución democrática una especificidad de
relaciones sociales cuya conjunto sólo puede captarse reconociendo
la multiplicidad de las identidades y posiciones de sujeto que componen un
individuales.
Por lo tanto, en su cuestionamiento del individualismo y en es
contribución a la formulación de un nuevo enfoque de la individualidad eso
le devuelve su carácter social sin reducirla a una simple componente de
un todo orgánico, que la tradición socialista de pensamiento todavía puede jugar un

papel importante. Si, como creo, la elaboración de una concepción no

individualista del individuo es una de nuestras más apremiantes tareas - en orden
para permitir un nuevo tipo de relación entre lo universal y lo
particular - es es necesario liberar al liberalismo político del
obstáculos de universalismo individualismo. y el socialista
la tradición puede proporcionar ideas útiles para tal tarea. Por eso
pienso que la articulación entreel socialismo y el liberalismo político podrían
enriquecer y profundizar los avances pluralistas de la democracia liberal
y ayudar a instituir el marco necesario para el desarrollo de un
democracia radical y plural. A esto debe aspirar un socialismo liberal
sensible a la multiplicidad de las luchas democráticas.

notas

1. Ernesto Ladau y Chantal Mouffe,Hegemonía y estrategia socialista. hacia un

política democrática radical,Londres 1985.
 HACIA UN SOCIALISMO LIBERAL 101

2. Norberto Bobbio,el futuro de la democracia,Cambridge 1987, pág. 25

3. Se proporciona una buena presentación de los antecedentes históricos de este movimiento.
por Perry Anderson en su artículo The Affinities of Norberto Bobbio', ahora publicado enuna
zona de compromiso,Londres 1992.
4. Ibíd., pág. 117.
5. Ibíd., pág. 24
6. Norberto Bobbio,liberalismo y democracia,Londres 1990, pág. 37.
7. Bobbio,el futuro de la democracia,pag. 25
8. Norberto Bobbio,¿Cuál socialismo?,Cambridge 1987, pág. 99
9. Bobbio,el futuro de la democracia,pag. 55.
10. Ibíd., pág. 56.
11. Bobbio,liberalismo y democracia,pag. 9.
12. Ibíd., pág. 43.
13. Discuto este tema en varios artículos reimpresos en este volumen: 'American
el liberalismo y sus críticas comunitarias'; 'Rawls: filosofía política sin política'; y
'Ciudadanía Democrática y Comunidad Política'.
14. Carl Schmitt,La crisis de la democracia parlamentaria,trans. E.Kennedy,
Cambridge, Mass y Londres 1985.
15. Bobbio,el futuro de la democracia,pag. 30
16. Schmitt, pág. 50
17. Paul Hirst, 'Del estatismo al pluralismo', en B. Pimlott, A. Wright y T. Flower,
editores,La alternativa'Londres 1990.
18. Ibíd., pág. 21
19. Paul Hirst, 'Socialismo asociativo enaEstado Pluralista',Diario de Lawand Society,
vol. 15, núm. 1, primavera de 1988, pág. 141.
20. Ibíd., pág. 142.
21. Para la crítica de Schmitt, véase Carl Schmitt,El concepto de lo político,Nuevo
Brunswick 1976.
22. Hirst, 'Socialismo asociativo en un estado pluralista', pág. 145.
23. Paul Hirst, 'La democracia representativa y sus límites',el trimestral político,
vol. 59, núm. 2, abril-junio de 1988, pág. 202.