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CONTENIDO
INTRODUCCIÓN .................................................................................................... 7
Pidamos la gracia y deseemos ser santos ................................................................ 7
La Santidad como -Acto de Fe ............................................................................... 8
La Dimensión Espiritual de los Santos ................................................................. 10
CINCO NOTAS DE LA SANTIDAD EN EL MUNDO ACTUAL ........................ 15
1. Aguante ............................................................................................................. 16
2. Alegría .............................................................................................................. 18
3. Audacia ............................................................................................................. 20
4. Asamblea .......................................................................................................... 23
5. Alabanza ........................................................................................................... 26
Combatir, vigilar y discernir. ................................................................................ 30
¿CÓMO GANAR LA GUERRA DE LA CULTURA? ............................................ 34
Introducción .......................................................................................................... 34
Estamos en guerra ................................................................................................. 34
¿Cuál es nuestro enemigo? ................................................................................... 35
El tipo de guerra en el que estamos ...................................................................... 35
El plan de batalla del enemigo .............................................................................. 36
El arma secreta que ganará la guerra. ................................................................... 36
Entrenamiento básico............................................................................................ 38
El pronóstico de victoria. ...................................................................................... 39
LA AMISTAD DE LOS SANTOS DE DIOS .......................................................... 40
Jesucristo: ............................................................................................................. 40
Piensa: ................................................................................................................... 41
Oración: ................................................................................................................ 41
LA LLAMADA A LA SANTIDAD ME EXIGE SER -HOMBRE NUEVO- ......... 43
QUÉ ES SER SANTO HOY .................................................................................... 44
1. llamada a la santidad ......................................................................................... 45
2. El principio esencial: la primacía de la gracia .................................................. 47

2
 Conclusión ............................................................................................................ 48
SIETE HÁBITOS DE A GENTE ALTAMENTA SANTA ..................................... 51
Primer Hábito........................................................................................................ 52
Segundo Hábito .................................................................................................... 52
Tercer Hábito ........................................................................................................ 53
Cuarto Hábito........................................................................................................ 53
Quinto Hábito ....................................................................................................... 54
Sexto Hábito ......................................................................................................... 54
Séptimo Hábito ..................................................................................................... 54
LA ORACIÓN DEL SEÑOR: «PADRE NUESTRO ............................................... 57
I. «Santificado sea tu nombre» ............................................................................. 58
TE ALABAMOS, SEÑOR ....................................................................................... 61
LA IGLESIA ES SANTA ........................................................................................ 63
LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS ....................................................................... 65
I. La comunión de los bienes espirituales ............................................................. 66
II. La comunión entre la Iglesia del cielo y la de la tierra ..................................... 67
Resumen ............................................................................................................... 69
GRACIA Y JUSTIFICACIÓN ................................................................................. 69
I. La justificación ................................................................................................. 69
II. La gracia........................................................................................................... 72
III. El mérito ......................................................................................................... 75
IV. La santidad cristiana ....................................................................................... 77
Resumen ............................................................................................................... 78
UNIVERSAL VOCACIÓN A LA SANTIDAD EN LA IGLESIA ......................... 80
TAMBIÉN YO PUEDO SER SANTO .................................................................. 88
Primer encuentro: El sentido de la vida ................................................................ 88
Segundo encuentro: ¿Yo, santo? ........................................................................... 89
Tercer encuentro: ¡Totum pro toto! ¡Vivir con todo!............................................ 91
MODELOS DE SANTIDAD ................................................................................... 93

3
 1. El Mártir .......................................................................................................... 95
2. El Asceta .......................................................................................................... 96
3. El contemplativo .............................................................................................. 98
4. El Servidor ....................................................................................................... 99
Sugiero otro modelo ......................................................................................... 102
¿ES POSIBLE SER SANTO HOY EN DÍA? ........................................................ 103
¿Cómo ser Santos? ¿Es posible eso para mí? ..................................................... 106
EL SANTO EN NUESTRO MUNDO ................................................................... 108
El santo de lo invisible ........................................................................................ 108
DESCUBRIR LA ORACIÓN Y SU VALOR ........................................................ 111
Definición de oración ......................................................................................... 112
Condiciones para que la oración sea posible y fructífera ........................................ 113
1. Estar en gracia de Dios ................................................................................... 113
2. El silencio y la soledad ................................................................................... 113
3. El lugar para la oración ................................................................................... 113
4. El tiempo y el momento del día dedicados a la oración .................................. 114
5. La humildad .................................................................................................... 114
6. La perseverancia ............................................................................................. 114
7. El sacrificio ..................................................................................................... 115
8. En el Espíritu Santo ........................................................................................ 115
9. Que proceda del corazón................................................................................. 115
Los santos y la oración........................................................................................ 115
Efectos de la Eucaristía sobre nuestra alma ........................................................ 117
TODOS LOS SANTOS SON MUCHOS SANTOS ............................................... 117
A. Santos Trabajadores. ...................................................................................... 119
B. Santas Amas de casa ...................................................................................... 119
C. Santos Enfermos ............................................................................................ 120
D. Santos Simpáticos .......................................................................................... 120
AYUDAS Y ESTORBOS PARA LA SANTIDAD ............................................... 121

4
 Jesucristo: ........................................................................................................... 121
Piensa. ................................................................................................................. 121
Oración: .............................................................................................................. 121
¿HAY DIFERENCIA ENTRE SER BUENO Y SER SANTO? ............................ 122
SANTIDAD EN LA VIDA DE CADA DÍA .......................................................... 126
Jesucristo: ........................................................................................................... 126
Piensa. Así como ................................................................................................ 127
Oración: .............................................................................................................. 127
CÓMO SER SANTOS ........................................................................................... 128
1 Observa la perfección absoluta de Dios. .......................................................... 128
2. Piensa en la santidad como parte del carácter de Dios .................................... 128
3. Reflexiona en los mandamientos de Dios para la santidad. ............................ 129
4 Apártate ........................................................................................................... 129
5 Practica el autocontrol ..................................................................................... 130
6 No toleres el pecado ......................................................................................... 130
7 Muere a ti mismo, pero ama lo que eres .......................................................... 131
8 Considera los catalizadores de trabajo en tu rutina diaria. ............................... 131
9 Ora por santidad ............................................................................................... 132
LA DIFERENCIA ENTRE SER BUENO Y SER SANTO ................................... 133
ANHELOS DE SANTIDAD .................................................................................. 135
SANTIDAD EN LA FAMILIA .............................................................................. 140
F.A.M.I.L.Y: Father And Mother I Love You .................................................... 140
Preguntas para el diálogo Familiar ..................................................................... 141
TERESIANAS SANTIDAD DE LA ENCARNACIÓN ........................................ 142
Santidad de Encarnación ..................................................................................... 142
Espiritualidad de encarnación, de presencia, de transformación......................... 143
El camino de Emaús ........................................................................................... 145
El peregrino misterioso ....................................................................................... 146
TODOS LLAMADOS A LA SANTIDAD ............................................................ 148

5
 ¿Qué quiere decir ser santos?.............................................................................. 148
¿Quién está llamado a ser santo? ........................................................................ 148
¿Cómo podemos recorrer el camino de santidad?............................................... 149
¿Cuál es el alma de la santidad? ......................................................................... 150
¿Podemos, con nuestras limitaciones, vivir en santidad? ................................... 152
CONCLUSIÓN ..................................................................................................... 153
ANEXOS................................................................................................................ 155
Mensaje del 2 de noviembre ............................................................................... 155
ESPÍRITU SANTO ................................................................................................ 156
DULCE HUÉSPED ............................................................................................ 156
¡AVIVA TU ESPÍRITU, SEÑOR! ..................................................................... 158
ORACIÓN PARA QUE EL HOGAR SEA CENTRO DE SANTIDAD ........... 159
INVOCACIONES AL SANTO ÁNGEL DE LA GUARDA ............................. 159
SÚPLICA AL ESPÍRITU SANTO POR LOS POBRES ................................... 160
SEÑOR, DANOS TU ESPÍRITU ....................................................................... 160
ENVÍA, SEÑOR, TU ESPÍRITU ....................................................................... 161
ORACIÓN AL ESPÍRITU SANTO ................................................................... 161
NOTAS PARA UN BUEN DISCERNIMIFNTO .............................................. 162
EL ESPÍRITU ES COMUNITARIO .................................................................. 162
EL ESPÍRITU SANTO ES ................................................................................. 162
LLAMADA A LA CONCIENCIA ..................................................................... 163
EL ESPÍRITU SE REPARTE EN DONES ........................................................ 163
EL ESPÍRITU ES PLENITUD ........................................................................... 164
DONDE HAY AMOR Y ENTREGA, HAY ESPÍRITU ................................... 164
LA FUERZA DEL ESPÍRITU ........................................................................... 165
IDENTIDAD DEL ESPÍRITU ........................................................................... 165
LO MÁS IMPORTANTE ................................................................................... 166
INVOCACIONES NO HABITUALES DEL ESPÍRITU SANTO .................... 166
DAME TU LUZ PARA DISCERNIR ................................................................ 167

6
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................... 169

INTRODUCCIÓN

Esta compilación de escritos diversos sobre la santidad nace la noche

del 31 de octubre de 2019 víspera de todos los santos ante la pregunta
de un joven seminarista sobre ¿Cúal es la diferencia entre ser bueno
y ser santo? Me siguió persiguiendo la pregunta y hoy 01 de noviembre
decidí investigar sobre el tema y dar a luz este texto que espero sirva de
ayuda no sé si de respuesta a la pregunta pero si por lo menos de
orientación sobre el tema de la santidad.

Pidamos la gracia y deseemos ser santos1

Los santos son los frutos más hermosos de la humanidad, son la riqueza
de la Iglesia. Son los que más han contribuido a la felicidad de la
humanidad, porque la verdadera felicidad sólo se encuentra en Dios, y
ellos han contribuido con su vida y su ejemplo a hacer un mundo mejor,
más humano y más feliz.

Los santos son nuestros hermanos, no son seres de otras galaxias. Nacen
y viven y mueren como nosotros, pero con la diferencia de que ellos
viven inmersos en Dios. Por eso, su vida es una obra maestra de la
gracia divina. Ellos son los hombres de Dios por excelencia, los amigos
de Dios, sus hijos predilectos.

Pues bien, Dios quiere que seamos santos, porque quiere que seamos
felices, y las personas más felices son, precisamente, los santos. Y tú
¿Quieres ser feliz? ¿Y no quieres ser santo? ¿No te parece una

1
PEÑA, ANGEL. OAR. HACIA LA SANTIDAD. LIBRO DIGITAL. LO CITARÉ A LO LARGO DE
ESTE LIBRO VARIAS VECES. TENGO LOS DERECHOS DE AUTOR PARA HACERLO. LIBRO
CON NIHIL OBSTAT E IMPRIMATUR 2003.

7
contradicción? ¿O quieres ser feliz solamente con placeres y
comodidades de este mundo, que pasa como nube mañanera? ¿No
quieres ser feliz para siempre? Recuerda que los santos son los que más
aman. La santidad es amor. ¿Estás dispuesto a amar a Dios y a los
demás sin condiciones, con una entrega total? Si es así, este libro es
para ti. Te felicito por tus deseos de santidad. Vale la pena intentarlo.
Cuento contigo. La Iglesia cuenta contigo. La humanidad cuenta
contigo.

La Santidad como -Acto de Fe2

Jesucristo no puede reducirse, por tanto, ni a una norma moral ni a un
ejemplo empírico externo a la persona. Jesucristo no es un esquema válido
para toda persona, sino la plenitud viviente de cada uno de los hijos de
Dios. Sólo en Él puede encontrarse el amor que transfigura, desde dentro,
la vida única y singular de cada persona: “Sólo el Señor Jesucristo es el
idea de cada hombre, es decir, que Él no es una noción abstracta, la norma
vacía de la humanidad en general, el esquema de toda persona; Él es la
imagen y la idea de cada persona con todo el contenido viviente de ésta.
No es una regla moral corriente ni un modelo a copiar”.

Es el principio de una vida nueva que, una vez aceptada y recibida de Él

en el corazón, se desarrolla por sí misma siguiendo sus propias leyes. No
solamente conservando su libertad y su singularidad, sino además
adquiriéndolas de nuevo, y perfectas, el hombre recibe una vida que
transforma por su propia fuerza o que, según la parábola (Mt 13, 33; Lc
13, 21), “hace fermentar” su persona empírica, su “harina”, -conforme a la
imagen de Dios en él-, es decir, desde dentro me alimenta.

2
FLORENSKI, PAVEL. Sacerdote, ingeniero, inventor, escritor espiritual, físico,
matemático, etc. Conocido como el Leonardo Davinci Ruso. En el libro: La Belleza,
memoria de la resurrección. Teodicea y Antropodicea en Pavel Florenski, estudio
análisis, traducción y compilación de Francisco José López Sáez. Ed. Monte Carmelo,
2008. Esos párrafos hacen parte del epílogo de mi libro: San José, Guardián del templo
y del arca. Bogotá, 2019. Sigo al profesor y filósofo católico mexicano Marcos Gómez
también.

8
La santidad es un acto, es una recepción. Nadie se hace santo. Nadie se
hace santo por sí mismo. Es obra divina, la gracia hace esa actividad que
nos lleva a la santidad. Para nosotros la gracia es un acto mientras que para
Dios es su esencia. La gracia es una acción viva u operante de Dios en el
hombre3. El cumplimiento escrupuloso de una Ley no es santidad, porque
el cristianismo no es moralismo. No estamos llamados a hacer santos sino
ser santos. Para hacernos santos debemos recibir la gracia del Santo de
los santos, esa recepción es una apertura espiritual. La santidad es
dejarse fecundar por los planes divinos. El modelo de santidad es la Virgen
María que se dispuso como esclava, como servidora y ofreció su humildad
para ser fecundada por Dios, expresó su –Fiat- ese fue el acto, ser receptiva
en humildad al servicio del Santo4.

3
• La gracia es un don gratuito de Dios; Salm 84:11; Zac 12:10; Jn 1:16; 3:27; Rom
3:24; 4:2-5; 16; 5:15-17; 9:14-18; 11:6; 1Cor 4:7; 1Pe 5:10 • La gracia es dada a través
de Jesús; Jn 1:17; Rom 1:5; Gal 1:6; Ef 2:7; 1Tim 1:14; 2Tim 1:9 • Jesús es gracia de
Dios; Mt 21:37; Jn 3:16-17; Rom 3:24; 2Cor 8:9; Gal 4:4; Tit 2:11; Heb 2:11 • La
gracia de Dios es inagotable; Rom 5:17; 2 Cor 4:15; 9:8; Ef 1:7; 2:7; 1Tim 1:14 •
Nuestras riquezas provienen del trono de la gracia; Ef 3:12; Heb 4:16 • La gracia nos
hace fuertes en la fe; Hech 4:33; 6:8; 14:3; 20:32; Rom 1:11; 16:25; 1Cor 1:7-8; 2Tes
2:16-17; 3:3 • La gracia es necesaria para diseminar la fe; Hech 18:27; Rom 1:5 • La
gracia nos prepara para la vida eternal; Rom 5:2; 6:23; Tit 1:2; 1Pe 1:13 • Dios da la
gracia a los humildes; Prov 3:34; Sant 4:6; 1Pe 5:5 • La gracia demanda una respuesta;
1 Cor 15:10; 2 Cor 11:23; Ef 2:10; Fil 2:12-13 • Por medio de la gracia crecemos en
el conocimiento de Cristo; 2 Pe 3:18 • María es llena de gracia; Lc 1:28; 42 • La gracia
es más abundante que el pecado; Rom 5:15; 20; 6:1; 2ª Cor 12:9 • La gracia se puede
perder; Heb 12:15; Jud 4 • La gracia y la paz deseadas en saludos; Rom 1:7; 1ª Cor
1:3; 2ª Cor 1:2; Gal 1:3; Ef 1:2; Fil 1:2; Col 1:2; 1Tes 1:1; 2Tes 1:2; Filem 3; 1Tim
1:2; 2Tim 1:2; Tit 1:4; Heb 13:25 • La Gracia as conferida en el bautismo por el
Espíritu; 1ª Cor 12:13. Archivo Personal.
4
Su sí llena de sentido todo respiro, todo movimiento, toda oración de la Madre del
Señor. Pues el sentido de un sí es atar a quien lo pronuncia y a la vez dejarle plena
libertad en la configuración. Él llena su sí con su personalidad, le da su peso específico
y su color único, pero él mismo es formado, liberado y realizado por su sí. Toda
libertad se desarrolla por la entrega y por la renuncia a la libertad sin ataduras. Y de
la libertad que se ata proviene toda clase de fecundidad. Todo esto está presente en el
"ecce ancilla": servicio como decisión, como prestación, de la Madre al Hijo, que a su
vez se ha decidido por el servicio al Padre; es un movimiento que permanece

9
Jesús da el –Fiat- al Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu, es un
acto de fe, no es un activismo, no una reforma comunitaria, no una
revolución espiritual, la santidad es un acto de fe, por eso María es la
llave de la santidad, la reina de los santos, porque ella hizo de manera
perfecta el acto de fe, porque no tuvo interrupciones en la comunión con
Dios, o interferencias como los otros santos que se fueron dando a lo largo
de la vida.

La Dimensión Espiritual de los Santos

Pero se dan, también irremediablemente, dos formas de reducir y asimilar
el misterio y la fuerza de la simplicidad de espíritu: el canon y la definición.
«Toda manifestación de jurodstvo puede ser asimilada por el mundo como
una forma canónica, como una regla5». Pero entonces se trata de una forma
externa que se imita, y una persona determinada se la apropia, «la sigue en
su existencia, no porque no es de este mundo, sino justamente porque es
conforme a él». Por otra parte, el mundo «no teme tal o cual forma por sí
misma, es capaz de aceptar y de adoptar cualquier forma. Lo que teme es
vida espiritual, que no lo tiene en cuenta, que le amenaza en todo momento
con sorprenderle y que es absolutamente incapaz de ordenar en sus
categorías, porque es la manifestación de otra vida, contra la cual no puede,
por consiguiente, prever medidas6».

eternamente vivo. Del sí ofrecido al inicio surge toda prestación posterior, el sí dicho
una vez es garantía del continuo permanecer vital de la palabra en la Madre. Todo en
ella es el esfuerzo por corresponder a las expectativas del divino Señor. En todo gesto
exigido en obediencia puede radicar tanto lo más sublime como lo más humilde, sin
que la sierva siquiera lo note. Es su genialidad haberse caracterizado a sí misma como
sierva, y no como madre o esposa o compañera o hija... y con ello incluye cualquier
servicio que pueda ser justo y recto a los ojos de Dios. De ella, Él puede formar lo que
le plazca. Adrienne von Speyr, Ancilla Domini - María en la redención, Ediciones
San Juan, pp. 9. 208-209.
5
Jurodstvo: palabra rusa que significa el loco de Dios, el santo que no encaja en el
mundo. Que rompe todo esquema de clasificación.
6
Cada santo es diferente, distinto, único, irrepetible, las formas de Dios no se repiten
por eso los santos muchas veces son incomprendidos por los de su tiempo, y por la
misma Iglesia. Por eso no se entiende el Papa Francisco en este momento. Los santos

10
La verdadera vida espiritual es, como ya había subrayado Florenskij en el
principio de La columna, indefinible. Respecto a la simplicidad de espíritu,
que era el camino del conocimiento espiritual: «cuando es posible definir
con certeza un comportamiento como simplicidad de espíritu, a buen
seguro el fenómeno dado no es más que una imitación de jurodstvo. Al
contrario, en relación con lo verdadero, no es posible hacer más que
suposiciones, porque lo verdadero no corresponde nunca a los criterios
disponibles. Los testigos ven en ello tan pronto demencia, tan pronto una
sabiduría especial, incomprensible todavía. Y los testigos, en el mejor de
los casos, lo soportan, esforzándose en utilizarlo para sus propios fines».
Aquí nos aparece claro el porqué, por una parte, la Verdad viviente no
puede entrar en los criterios racionales: lo verdaderamente espiritual no
corresponde nunca a los criterios disponibles, que son las categorías de este
mundo; y, por otra parte, se nos ofrece un criterio de discernimiento: lo
falso se da fácilmente como certeza, porque sabe acomodarse a este
mundo, mientras que «en relación con lo verdadero, no es posible hacer
más que suposiciones», es decir, la auténtica libertad no será nunca
inmediatamente comprendida, suscitará la duda y la perplejidad, y, en
último término, exigirá la decisión.

Otro ejemplo precioso de esta libertad espiritual, que configuró, sin duda,
sus propios caminos y aspiraciones vitales, lo ve padre Pavel reflejado en
su starec Isidor7: «Todo en él podía ser sorprendente: el amor, la
mansedumbre y la humildad; la imparcialidad, la rectitud y el espíritu de
independencia, la modestia, la frugalidad y la pobreza; la claridad, la
apacibilidad, la espiritualidad y, por fin, la oración. Pero aún más
admirable es su modo de situarse por encima de las cosas mundanas. Vivía

son disruptivos radicales, van contra el sistema opresor de cosas establecidas, viven
en el espíritu, en el Reino.
7
Isidor fue un sacerdote ruso, director espiritual, confesor, profesor, abad, etc. Un
hombre espiritual en el más profundo y real sentido de la palabra, que influyó en la
conversión de Pavel Florenski por allá sobre 1904 y lo llevó de la ciencia de la
universidad y de lo que había leído sobre vida espiritual a verla encarnada en la vida
del padre Isidor. La vida de Isidor fue una vida espiritual porque estaba lleno del
Espíritu. Starec en ruso es como sinónimo de Abad, padre espiritual.

11
en el mundo, pero no era de este mundo; estaba entre la gente, pero no
como un simple hombre. No desdeñaba nada ni a nadie, y no obstante
estaba por encima de todo, y todo lo que es terreno se inclinaba y quedaba
penosamente en suspenso ante su serena sonrisa. Con su sola mirada
reducía a la nada todos los convencionalismos humanos, ya que estaba
por encima del mundo Era libre, con una superior libertad espiritual.
Parecía que no caminase sobre la superficie terrestre, sino más bien que
anduviese pendido de unos hilos invisibles tendidos hacia otras regiones;
de aquí su estar todo lleno de ligereza interior, de modo que todo lo que
es pesado, mundano, perdía acercándose a él su agobiante gravedad. Con
una simple sonrisa, como si fuera un juego, podía desbaratar las
convenciones humanas que regulan la vida en común, y así, impunemente,
transformarlas en motivo de alegría. Se podía permitir lo que va más allá
de las condiciones de corrección según la ley general, y lo hacía con una
evidencia inmediata tal que sus actos se convertían siempre en actos
ejemplares. Lo más simple y cotidiano no aparecía en sus gestos como
algo meramente natural; no, desde esta normalidad cotidiana y
simplicidad suyas se desplegaban largas raíces hundidas en otros mundos,
tendidas hacia “la nueva tierra"».

Por eso para hacerse santo hay que ser santos, que la fe se nos
convierta en lo central, que iniciemos un mundo nuevo. Desde lo
profundo y espiritual y no en lo externo porque las apariencias pueden
engañar. La santidad es la auténtica experiencia cristiana construida
sobre la base de la humildad, sin ese suelo no brotan las flores
primaverales de las demás virtudes ni la santidad. Hoy día no se habla de
la santidad por falta de fe, no creemos que hoy Dios es capaz de hacer
milagros. De hacer el milagro de la santidad en nosotros, no creemos que
Dios hace cosas extraordinarias, le tememos a la santidad porque no
creemos en Dios, porque nos seguimos mirando a nosotros mismos y
no miramos a Dios. Hay que ir a la raíz, a una conversión total y radical,
y esto implica dolor, el acceder a la Verdad implica el sufrimiento de
renunciar a ti mismo, y eso duele8. Fuimos infiltrados por el error, la
mentira y la falsedad en la Iglesia Cristiana, fuimos permeados por los

8
La Verdad Viviente en ruso, la Verdad es una persona, la persona de Cristo.

12
protestantes y judíos, por sus modos de pensar y rutinas emocionales. Por
eso hoy nuestro combate es reconocer de donde viene el error, y combatirlo
con la verdad. Esas filtraciones nos han alejado de la santidad que es la
auténtica experiencia cristiana y no hay otra9. Santidad de creer
plenamente de que Dios existe y me abro y entrego plenamente a él, le
tienen miedo a la santidad (los que creen que es bilocaciones, éxtasis,
perfumes sobrenaturales, etc. Lo que serían sus adornos) pero la santidad
es lo que Dios puede hacer en mí, no lo que yo puedo hacer por mí mismo.

La santidad es la realización de un plan insospechado por los hombres

y de lo que Dios puede hacer por la gracia en ellos. La modernidad puso
el acento en el hombre y no en Dios, por eso la santidad se concibe como
imposible, la santidad es un regalo, un don no una obligación. Sólo Dios
es la auténtica realidad y la santidad es la realización de la realidad
divina. La forma en la cual hablamos involucra la forma en la cual vivimos
como decía el filósofo alemán Wittgenstein. La realización de la santidad
es obra divina, es su principio, es iniciativa divina y luego la recepción y
donación del hombre a la que aludía Jean-Luc Marion. Dios es el –Sí- por
excelencia, afirma la apertura, el enriquecimiento espiritual, la Trinidad
misma que se comunica.

La santidad no es una carga, como lo ven los héroes que piensan hacerlo
con sus propias fuerzas mientras que la santidad es ligera es un dejarse
hacer y eso lo hacen los verdaderos cristianos con las fuerzas divinas.
Hay que vivir la voluntad de comunión con Dios que el hombre da a Dios
con su Fiat (Hágase en mí… cfr. Lucas 1,38). Por eso hay que ver no lo
que hicieron los santos, sino cómo se hicieron santos, cómo encarnaron la
santidad divina. Ejemplo de esto puede ser la vida de santa Teresita,
mientras vivía no hizo ningún milagro, escribió un diario y murió joven.
Ella hizo un acto de fe en Dios, se abandonó a su voluntad amorosa, y
como niña lo recibió todo, en su caminito espiritual, dijo, Teresita creo en
Dios mi Padre tierno y misericordioso, creo que me ama, creo que es

9
Esas filtraciones vienen sobre todo desde la época de Lutero, la revolución francesa
con las ideas masónicas, la ilustración, etc. Han permeado la experiencia creyente y
la han degradado. Leer para esto a Charles Taylor para comprender a profundidad.

13
bueno, tan bueno como para quererme transformar en él. Dios nos hace
santos para poder entrar y estar en comunión eterna con Él. Dios es el Padre
que nos quiere en sus brazos. Y para estar con Él sólo lo podemos hacer a
través de la santidad. Con Teresita aprendemos que no se necesitan largos
años para ser santos, ella murió a los 25 años.

La santidad no es una acción, es un acto de fe: CREO. Es una realización

de Dios por su gracia, participación, acción, operación. Santidad es la
divinización de la persona humana en Cristo. Santidad, salvación,
divinización es lo mismo. Los santos son los que buscan la santidad, los
que han aceptado la salvación divina, es recibir la salvación de Dios y
hacerla santidad en nuestra vida. Cristo vino ara asimilarnos a él en la
santidad, Cristo se encarna por amor a nosotros, para unirnos a Él. Decía
John Henry Newman: “Ser santo y ser salvo es idéntico, ¿Quiénes están
en el cielo? - Los santos, entonces para entrar al cielo hay que ser santos”

Decir creo, es decir, me entrego a ti, creo en ti, me pongo a tu disposición,

no te veo pero creo en ti. Luego decimos a Dios también: Te amo. Por tanto
santidad es un acto de fe y un acto de amor y de esperanza10.

Jesús nos perdona los pecados porque ellos obstaculizan la santidad, son
un bloqueo, una interferencia, para la santidad, nuestra prioridad debe ser
la recepción de la acción divina, debemos poner el énfasis en la obra de
Dios en nosotros. No te mires a ti mismo, mira a Dios y su obrar. Pasar a
hacer el acto de fe de creer que Dios me puede hacer santo si me dejo hacer
y dejo de ser obstáculo para su obra. Para un santo lo más importante es
que Dios es amor. La santidad no es un esquema, una norma sino un
acontecimiento. La santidad no depende del cumplimiento de un
protocolo. Es permitir con humildad que Dios realice su acción aunque

10
Creo que es san Francisco de Sales el que afirma: “Santidad es amar a Dios con
todo el corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas, con toda la mente, y a tu
prójimo como a ti mismo”.

14
esto a veces lleve a ser incomprendido entre los hombres, pequeños a los
ojos humanos pero grandes a los ojos de Dios así son los santos11.

Nadie puede vivir lo que propone el papa Francisco sino piensas como el
papa Benedicto XVI, por eso están juntos uno propone la santidad
intelectual u el otro la santidad moral. La santidad es la alegría del amor,
se experimenta cuan real y cuan bueno es Dios. La santidad no es
camino de amargura y dolor, el santo llora pero de alegría, esas son las
almas víctimas para esta época del mundo.

Dios el Santo de los Santos les bendiga y san José los envuelva en su capa,
les alcance de Dios las virtudes necesarias para ser santos y la fortaleza
para erradicar los vicios y edificar virtudes. Les conceda un buen hogar,
una linda familia y los deseos de su corazón en sintonía con la Divina
Voluntad. El Espíritu Santo actuando en ustedes por la Gracia Divina los
santifique, la Virgen María los ayude con su intercesión en el camino de la
santidad. Los santos ángeles de la guarda les aconsejen y ustedes estén
atentos a sus llamadas a la santidad. Sus santos patronos les ayuden en ser
buenos receptores de la gracia colaboradores en el Don Divino.

CINCO NOTAS DE LA SANTIDAD EN EL MUNDO ACTUAL12

Dentro del gran marco de la santidad que nos proponen las

bienaventuranzas y Mateo 25,31-46, quisiera recoger algunas notas o
expresiones espirituales… Estas notas que quiero destacar no son todas
las que pueden conformar un modelo de santidad, pero son cinco
11
Como en san juan 3, 30 “Es necesario que él crezca y que yo disminuya”. Para el
tema de la humildad leer el tratado sobre la humildad y a soberbia, también compilado
por este servidor.
12
http://w2. vatican.va/ content/francesco/ es/apost_ exhortations/ documents
papa- francesco_esortazione-ap_ 20180319_ gaudete- et-exsultate. html#
CAP%C3%8 DTULO_ CUARTO TOMADO DEL PAPA FRANCISCO EN SU
EXHORTACIÓN A LA SANTIDAD. GOZAOS Y ALEGRAOS. CONSULTADA
ONLINE EL VIERNES 01 DE NOVIEMBRE DE 2019.

15
grandes manifestaciones del amor a Dios y al prójimo que
considero de particular importancia, debido a algunos riesgos y
límites de la cultura de hoy. En ella se manifiestan: la ansiedad
nerviosa y violenta que nos dispersa y nos debilita; la negatividad y
la tristeza; la acedia cómoda, consumista y egoísta; el
individualismo, y tantas formas de falsa espiritualidad sin
encuentro con Dios que reinan en el mercado religioso actual.

1. Aguante

La primera de estas grandes notas es estar centrado, firme en torno a

Dios que ama y que sostiene. Desde esa firmeza interior es posible
aguantar, soportar las contrariedades, los vaivenes de la vida, y también
las agresiones de los demás, sus infidelidades y defectos: «Si Dios está
con nosotros, ¿quién estará contra nosotros?» (Rm 8, 31). Esto es
fuente de la paz que se expresa en las actitudes de un santo. A partir de
tal solidez interior, el testimonio de santidad, en nuestro mundo
acelerado, voluble y agresivo, está hecho de paciencia y constancia en
el bien. Es la fidelidad del amor, porque quien se apoya en Dios también
puede ser fiel frente a los hermanos, no los abandona en los malos
momentos, no se deja llevar por su ansiedad y se mantiene al lado de
los demás aun cuando eso no le brinde satisfacciones inmediatas.

San Pablo invitaba a los romanos a no devolver «a nadie mal por mal»
(Rm 12, 17), a no querer hacerse justicia «por vuestra cuenta» (v.19), y
a no dejarse vencer por el mal, sino a vencer «al mal con el bien» (v.21).
Esta actitud no es expresión de debilidad sino de la verdadera fuerza,
porque el mismo Dios «es lento para la ira pero grande en poder» (Na
1, 3). La Palabra de Dios nos reclama: «Desterrad de vosotros la
amargura, la ira, los enfados e insultos y toda maldad» (Ef 4, 31).

También los cristianos pueden formar parte de redes de violencia verbal

a través de internet y de los diversos foros o espacios de intercambio
digital. Aun en medios católicos se pueden perder los límites, se suelen

16
naturalizar la difamación y la calumnia, y parece quedar fuera toda ética
y respeto por la fama ajena… Es llamativo que a veces, pretendiendo
defender otros mandamientos, se pasa por alto completamente el
octavo: «No levantar falso testimonio ni mentir», y se destroza la
imagen ajena sin piedad. Allí se manifiesta con descontrol que la lengua
«es un mundo de maldad» y «encendida por el mismo infierno, hace
arder todo el ciclo de la vida» (St 3,6).

El santo no gasta sus energías lamentando los errores ajenos, es capaz

de hacer silencio ante los defectos de sus hermanos y evita la violencia
verbal que arrasa y maltrata, porque no se cree digno de ser duro con
los demás, sino que los considera como superiores a uno mismo (cf. Flp
2, 3). No nos hace bien mirar desde arriba, colocarnos en el lugar de
jueces sin piedad, considerar a los otros como indignos y pretender dar
lecciones permanentemente. Esa es una sutil forma de violencia13 [95].
San Juan de la Cruz proponía otra cosa: «Sea siempre más amigo de ser
enseñado por todos que de querer enseñar aun al que es menos que
todos» [96]. Y agregaba un consejo para tener lejos al demonio:
«Gozándote del bien de los otros como de ti mismo, y queriendo que los
pongan a ellos delante de ti en todas las cosas, y esto con verdadero
corazón. De esta manera vencerás el mal con el bien y echarás lejos al
demonio y traerás alegría de corazón. Procura ejercitarlo más con los
que menos te caen en gracia. Y sabe que si no ejercitas esto, no llegarás
a la verdadera caridad ni aprovecharás en ella» [97].

No digo que la humillación sea algo agradable, porque eso sería

masoquismo, sino que se trata de un camino para imitar a Jesús y crecer
en la unión con él. Esto no se entiende naturalmente y el mundo se burla
de semejante propuesta. Tal actitud supone un corazón pacificado por
Cristo, liberado de esa agresividad que brota de un yo demasiado
grande. La misma pacificación que obra la gracia nos permite mantener
una seguridad interior y aguantar, perseverar en el bien «aunque camine
por cañadas oscuras» (Sal 23,4) o «si un ejército acampa contra mí»
13
Esto es precisamente lo que están haciendo con el Papa Francisco.

17
(Sal 27,3). Firmes en el Señor, la Roca, podemos cantar: «En paz me
acuesto y enseguida me duermo, porque tú solo, Señor, me haces vivir
tranquilo» (Sal 4,9). En definitiva, Cristo «es nuestra paz» (Ef 2,14),
vino a «guiar nuestros pasos por el camino de la paz» (Lc 1,79). Él
transmitió a santa Faustina Kowalska que «la humanidad no encontrará
paz hasta que no se dirija con confianza a la misericordia divina» [98].
Entonces no caigamos en la tentación de buscar la seguridad interior en
los éxitos, en los placeres vacíos, en las posesiones, en el dominio sobre
los demás o en la imagen social: «Os doy mi paz; pero no como la da
el mundo» (Jn 14,27).

2. Alegría

Lo dicho hasta ahora no implica un espíritu apocado, tristón, agriado,

melancólico, o un bajo perfil sin energía. El santo es capaz de vivir
con alegría y sentido del humor. Sin perder el realismo, ilumina a los
demás con un espíritu positivo y esperanzado. Ser cristianos es «gozo
en el Espíritu Santo» (Rm 14,17), porque «al amor de caridad le sigue
necesariamente el gozo, pues todo amante se goza en la unión con el
amado […] De ahí que la consecuencia de la caridad sea el gozo» [99].
Hemos recibido la hermosura de su Palabra y la abrazamos «en medio
de una gran tribulación, con la alegría del Espíritu Santo» (1Ts 1,6). Si
dejamos que el Señor nos saque de nuestro caparazón y nos cambie la
vida, entonces podremos hacer realidad lo que pedía san Pablo:
«Alegraos siempre en el Señor; os lo repito, alegraos» (Flp 4,4). Los
profetas anunciaban el tiempo de Jesús, que nosotros estamos viviendo,
como una revelación de la alegría: «Gritad jubilosos» (Is 12,6). «Súbete
a un monte elevado, heraldo de Sión; alza fuerte la voz, heraldo de
Jerusalén» (Is 40,9). «Romped a cantar, montañas, porque el Señor
consuela a su pueblo y se compadece de los desamparados» (Is 49,13).
«¡Salta de gozo, Sión; alégrate, Jerusalén! Mira que viene tu rey, justo
y triunfador» (Za 9,9). Y no olvidemos la exhortación de Nehemías:
«¡No os pongáis tristes; el gozo del Señor es vuestra fuerza!» (8,10).
María, que supo descubrir la novedad que Jesús traía, cantaba: «Se

18
alegra mi espíritu en Dios, mi salvador» (Lc 1,47) y el mismo Jesús «se
llenó de alegría en el Espíritu Santo» (Lc 10,21). Cuando él pasaba
«toda la gente se alegraba» (Lc 13,17). Después de su resurrección,
donde llegaban los discípulos había una gran alegría (cf. Hch 8,8). A
nosotros, Jesús nos da una seguridad: «Estaréis tristes, pero vuestra
tristeza se convertirá en alegría. […] Volveré a veros, y se alegrará
vuestro corazón, y nadie os quitará vuestra alegría» (Jn 16,20.22). «Os
he hablado de esto para que mi alegría esté en vosotros, y vuestra
alegría llegue a plenitud» (Jn 15,11).

Hay momentos duros, tiempos de cruz, pero nada puede destruir la

alegría sobrenatural, que «se adapta y se transforma, y siempre
permanece al menos como un brote de luz que nace de la certeza
personal de ser infinitamente amado, más allá de todo» [100]. Es
una seguridad interior, una serenidad esperanzada que brinda una
satisfacción espiritual incomprensible para los parámetros mundanos.

126. Ordinariamente la alegría cristiana está acompañada del sentido

del humor, tan destacado, por ejemplo, en santo Tomás Moro, en san
Vicente de Paúl o en san Felipe Neri. El mal humor no es un signo de
santidad: «Aparta de tu corazón la tristeza» (Qo 11,10). Es tanto lo que
recibimos del Señor, «para que lo disfrutemos» (1 Tm 6,17), que a
veces la tristeza tiene que ver con la ingratitud, con estar tan encerrado
en sí mismo que uno se vuelve incapaz de reconocer los regalos de Dios
[101]. Su amor paterno nos invita: «Hijo, en cuanto te sea posible, cuida
de ti mismo […]. No te prives de pasar un día feliz» (Si 14,11.14). Nos
quiere positivos, agradecidos y no demasiado complicados: «En tiempo
de prosperidad disfruta […]. Dios hizo a los humanos equilibrados,
pero ellos se buscaron preocupaciones sin cuento» (Qo 7, 14.29). En
todo caso, hay que mantener un espíritu flexible, y hacer como san
Pablo: «Yo he aprendido a bastarme con lo que tengo» (Flp 4,11). Es lo
que vivía san Francisco de Asís, capaz de conmoverse de gratitud ante
un pedazo de pan duro, o de alabar feliz a Dios solo por la brisa que
acariciaba su rostro.

19
No estoy hablando de la alegría consumista e individualista tan presente
en algunas experiencias culturales de hoy. Porque el consumismo solo
empacha el corazón; puede brindar placeres ocasionales y pasajeros,
pero no gozo. Me refiero más bien a esa alegría que se vive en
comunión, que se comparte y se reparte, porque «hay más dicha en dar
que en recibir» (Hch 20,35) y «Dios ama al que da con alegría» (2 Co
9,7). El amor fraterno multiplica nuestra capacidad de gozo, ya que nos
vuelve capaces de gozar con el bien de los otros: «Alegraos con los que
están alegres» (Rm 12,15). «Nos alegramos siendo débiles, con tal de
que vosotros seáis fuertes» (2 Co 13,9). En cambio, si «nos
concentramos en nuestras propias necesidades, nos condenamos a vivir
con poca alegría»[102].

3. Audacia

129. Al mismo tiempo, la santidad es parresía: es audacia, es empuje

evangelizador que deja una marca en este mundo. Para que sea posible,
el mismo Jesús viene a nuestro encuentro y nos repite con serenidad y
firmeza: «No tengáis miedo» (Mc 6,50). «Yo estoy con vosotros todos
los días, hasta el final de los tiempos» (Mt 28,20). Estas palabras nos
permiten caminar y servir con esa actitud llena de coraje que suscitaba
el Espíritu Santo en los Apóstoles y los llevaba a anunciar a Jesucristo.
Audacia, entusiasmo, hablar con libertad, fervor apostólico, todo eso se
incluye en el vocablo parresía, palabra con la que la Biblia expresa
también la libertad de una existencia que está abierta, porque se
encuentra disponible para Dios y para los demás (cf. Hch 4,29; 9,28;
28,31; 2Co 3,12; Ef 3,12; Hb 3,6; 10,19).

130. El beato Pablo VI mencionaba, entre los obstáculos de la

evangelización, precisamente la carencia de parresía: «La falta de
fervor, tanto más grave cuanto que viene de dentro»[103].

20
¡Cuántas veces nos sentimos tironeados a quedarnos en la comodidad
de la orilla! Pero el Señor nos llama para navegar mar adentro y arrojar
las redes en aguas más profundas (cf. Lc 5,4). Nos invita a gastar nuestra
vida en su servicio. Aferrados a él nos animamos a poner todos nuestros
carismas al servicio de los otros. Ojalá nos sintamos apremiados por su
amor (cf. 2 Co 5,14) y podamos decir con san Pablo: «¡Ay de mí si no
anuncio el Evangelio!» (1 Co 9,16).

131. Miremos a Jesús: su compasión entrañable no era algo que lo

ensimismara, no era una compasión paralizante, tímida o avergonzada
como muchas veces nos sucede a nosotros, sino todo lo contrario. Era
una compasión que lo movía a salir de sí con fuerza para anunciar, para
enviar en misión, para enviar a sanar y a liberar. Reconozcamos nuestra
fragilidad pero dejemos que Jesús la tome con sus manos y nos lance a
la misión. Somos frágiles, pero portadores de un tesoro que nos hace
grandes y que puede hacer más buenos y felices a quienes lo reciban.
La audacia y el coraje apostólico son constitutivos de la misión.

132. La parresía es sello del Espíritu, testimonio de la autenticidad del

anuncio. Es feliz seguridad que nos lleva a gloriarnos del Evangelio que
anunciamos, es confianza inquebrantable en la fidelidad del Testigo
fiel, que nos da la seguridad de que nada «podrá separarnos del amor de
Dios» (Rm 8,39).

133. Necesitamos el empuje del Espíritu para no ser paralizados por el

miedo y el cálculo, para no acostumbrarnos a caminar solo dentro de
confines seguros. Recordemos que lo que está cerrado termina oliendo
a humedad y enfermándonos. Cuando los Apóstoles sintieron la
tentación de dejarse paralizar por los temores y peligros, se pusieron a
orar juntos pidiendo la parresía: «Ahora, Señor, fíjate en sus amenazas
y concede a tus siervos predicar tu palabra con toda valentía» (Hch
4,29). Y la respuesta fue que «al terminar la oración, tembló el lugar
donde estaban reunidos; los llenó a todos el Espíritu Santo, y predicaban
con valentía la palabra de Dios» (Hch 4,31).

21
134. Como el profeta Jonás, siempre llevamos latente la tentación de
huir a un lugar seguro que puede tener muchos nombres:
individualismo, espiritualismo, encerramiento en pequeños mundos,
dependencia, instalación, repetición de esquemas ya prefijados,
dogmatismo, nostalgia, pesimismo, refugio en las normas. Tal vez nos
resistimos a salir de un territorio que nos era conocido y manejable. Sin
embargo, las dificultades pueden ser como la tormenta, la ballena, el
gusano que secó el ricino de Jonás, o el viento y el sol que le quemaron
la cabeza; y lo mismo que para él, pueden tener la función de hacernos
volver a ese Dios que es ternura y que quiere llevarnos a una itinerancia
constante y renovadora.
135. Dios siempre es novedad, que nos empuja a partir una y otra vez y
a desplazarnos para ir más allá de lo conocido, hacia las periferias y las
fronteras. Nos lleva allí donde está la humanidad más herida y donde
los seres humanos, por debajo de la apariencia de la superficialidad y el
conformismo, siguen buscando la respuesta a la pregunta por el sentido
de la vida. ¡Dios no tiene miedo! ¡No tiene miedo! Él va siempre más
allá de nuestros esquemas y no le teme a las periferias. Él mismo se hizo
periferia (cf. Flp 2,6-8; Jn 1,14). Por eso, si nos atrevemos a llegar a las
periferias, allí lo encontraremos, él ya estará allí. Jesús nos primerea en
el corazón de aquel hermano, en su carne herida, en su vida oprimida,
en su alma oscurecida. Él ya está allí.

136. Es verdad que hay que abrir la puerta del corazón a Jesucristo,
porque él golpea y llama (cf. Ap 3,20). Pero a veces me pregunto si, por
el aire irrespirable de nuestra autorreferencialidad, Jesús no estará ya
dentro de nosotros golpeando para que lo dejemos salir. En el Evangelio
vemos cómo Jesús «iba caminando de ciudad en ciudad y de pueblo en
pueblo, proclamando y anunciando la Buena Noticia del reino de Dios»
(Lc 8,1). También después de la resurrección, cuando los discípulos
salieron a predicar por todas partes, «el Señor cooperaba confirmando
la palabra con las señales que los acompañaban» (Mc 16,20). Esa es la
dinámica que brota del verdadero encuentro.

22
137. La costumbre nos seduce y nos dice que no tiene sentido tratar de
cambiar algo, que no podemos hacer nada frente a esta situación, que
siempre ha sido así y que, sin embargo, sobrevivimos. A causa de ese
acostumbrarnos ya no nos enfrentamos al mal y permitimos que las
cosas «sean lo que son», o lo que algunos han decidido que sean. Pero
dejemos que el Señor venga a despertarnos, a pegarnos un sacudón en
nuestra modorra, a liberarnos de la inercia. Desafiemos la costumbre,
abramos bien los ojos y los oídos, y sobre todo el corazón, para dejarnos
descolocar por lo que sucede a nuestro alrededor y por el grito de la
Palabra viva y eficaz del Resucitado.

138. Nos moviliza el ejemplo de tantos sacerdotes, religiosas, religiosos

y laicos que se dedican a anunciar y a servir con gran fidelidad, muchas
veces arriesgando sus vidas y ciertamente a costa de su comodidad. Su
testimonio nos recuerda que la Iglesia no necesita tantos burócratas y
funcionarios, sino misioneros apasionados, devorados por el
entusiasmo de comunicar la verdadera vida. Los santos sorprenden,
desinstalan, porque sus vidas nos invitan a salir de la mediocridad
tranquila y anestesiante.

139. Pidamos al Señor la gracia de no vacilar cuando el Espíritu nos

reclame que demos un paso adelante, pidamos el valor apostólico de
comunicar el Evangelio a los demás y de renunciar a hacer de nuestra
vida cristiana un museo de recuerdos. En todo caso, dejemos que el
Espíritu Santo nos haga contemplar la historia en la clave de Jesús
resucitado. De ese modo la Iglesia, en lugar de estancarse, podrá seguir
adelante acogiendo las sorpresas del Señor.

4. Asamblea14

14
En comunidad. Si no te habías dado cuenta he tratado de poner cinco palabras que
inician con -Aes-.

23
140. Es muy difícil luchar contra la propia concupiscencia y contra las
asechanzas y tentaciones del demonio y del mundo egoísta si estamos
aislados. Es tal el bombardeo que nos seduce que, si estamos demasiado
solos, fácilmente perdemos el sentido de la realidad, la claridad interior,
y sucumbimos.

141. La santificación es un camino comunitario, de dos en dos. Así lo

reflejan algunas comunidades santas. En varias ocasiones la Iglesia ha
canonizado a comunidades enteras que vivieron heroicamente el
Evangelio o que ofrecieron a Dios la vida de todos sus miembros.
Pensemos, por ejemplo, en los siete santos fundadores de la Orden de
los Siervos de María, en las siete beatas religiosas del primer
monasterio de la Visitación de Madrid, en san Pablo Miki y compañeros
mártires en Japón, en san Andrés Kim Taegon y compañeros mártires
en Corea, en san Roque González, san Alfonso Rodríguez y
compañeros mártires en Sudamérica. También recordemos el reciente
testimonio de los monjes trapenses de Tibhirine (Argelia), que se
prepararon juntos para el martirio. Del mismo modo, hay muchos
matrimonios santos, donde cada uno fue un instrumento de Cristo para
la santificación del cónyuge. Vivir o trabajar con otros es sin duda un
camino de desarrollo espiritual. San Juan de la Cruz decía a un
discípulo: estás viviendo con otros «para que te labren y ejerciten».

142. La comunidad está llamada a crear ese «espacio teologal en el que

se puede experimentar la presencia mística del Señor resucitado»[105].
Compartir la Palabra y celebrar juntos la Eucaristía nos hace más
hermanos y nos va convirtiendo en comunidad santa y misionera. Esto
da lugar también a verdaderas experiencias místicas vividas en
comunidad, como fue el caso de san Benito y santa Escolástica, o aquel
sublime encuentro espiritual que vivieron juntos san Agustín y su madre
santa Mónica: «Cuando ya se acercaba el día de su muerte ―día por
ti conocido, y que nosotros ignorábamos―, sucedió, por tus ocultos
designios, como lo creo firmemente, que nos encontramos ella y yo
solos, apoyados en una ventana que daba al jardín interior de la casa

24
donde nos hospedábamos […]. Y abríamos la boca de nuestro corazón,
ávidos de las corrientes de tu fuente, la fuente de vida que hay en ti
[…]. Y mientras estamos hablando y suspirando por ella [la sabiduría],
llegamos a tocarla un poco con todo el ímpetu de nuestro corazón […]
de modo que fuese la vida sempiterna cual fue este momento de
intuición por el cual suspiramos» [106].

143. Pero estas experiencias no son lo más frecuente, ni lo más

importante. La vida comunitaria, sea en la familia, en la parroquia, en
la comunidad religiosa o en cualquier otra, está hecha de muchos
pequeños detalles cotidianos. Esto ocurría en la comunidad santa que
formaron Jesús, María y José, donde se reflejó de manera paradigmática
la belleza de la comunión trinitaria. También es lo que sucedía en la
vida comunitaria que Jesús llevó con sus discípulos y con el pueblo
sencillo.

144. Recordemos cómo Jesús invitaba a sus discípulos a prestar

atención a los detalles.

El pequeño detalle de que se estaba acabando el vino en una fiesta.

El pequeño detalle de que faltaba una oveja.
El pequeño detalle de la viuda que ofreció sus dos moneditas.
El pequeño detalle de tener aceite de repuesto para las lámparas por si
el novio se demora.
El pequeño detalle de pedir a sus discípulos que vieran cuántos panes
tenían.
El pequeño detalle de tener un fueguito preparado y un pescado en la
parrilla mientras esperaba a los discípulos de madrugada.

145. La comunidad que preserva los pequeños detalles del amor [107],
donde los miembros se cuidan unos a otros y constituyen un espacio
abierto y evangelizador, es lugar de la presencia del Resucitado que la
va santificando según el proyecto del Padre. A veces, por un don del
amor del Señor, en medio de esos pequeños detalles se nos regalan

25
consoladoras experiencias de Dios: «Una tarde de invierno estaba yo
cumpliendo, como de costumbre, mi dulce tarea […]. De pronto, oí a lo
lejos el sonido armonioso de un instrumento musical. Entonces me
imaginé un salón muy bien iluminado, todo resplandeciente de ricos
dorados; y en él, señoritas elegantemente vestidas, prodigándose
mutuamente cumplidos y cortesías mundanas. Luego posé la mirada en
la pobre enferma, a quien sostenía. En lugar de una melodía, escuchaba
de vez en cuando sus gemidos lastimeros […]. No puedo expresar lo
que pasó por mi alma. Lo único que sé es que el Señor la iluminó con
los rayos de la verdad, los cuales sobrepasaban de tal modo el brillo
tenebroso de las fiestas de la tierra, que no podía creer en mi
felicidad»[108].

146. En contra de la tendencia al individualismo consumista que

termina aislándonos en la búsqueda del bienestar al margen de los
demás, nuestro camino de santificación no puede dejar de identificarnos
con aquel deseo de Jesús: «Que todos sean uno, como tú Padre en mí y
yo en ti» (Jn 17,21).

5. Alabanza15

147. Finalmente, aunque parezca obvio, recordemos que la santidad

está hecha de una apertura habitual a la trascendencia, que se expresa
en la oración y en la adoración. El santo es una persona con espíritu
orante, que necesita comunicarse con Dios. Es alguien que no soporta
asfixiarse en la inmanencia cerrada de este mundo, y en medio de sus
esfuerzos y entregas suspira por Dios, sale de sí en la alabanza y amplía
sus límites en la contemplación del Señor. No creo en la santidad sin
oración, aunque no se trate necesariamente de largos momentos o de
sentimientos intensos.

148. San Juan de la Cruz recomendaba «procurar andar siempre en la

presencia de Dios, sea real, imaginaria o unitiva, de acuerdo con lo
15
En oración constante.

26
que le permitan las obras que esté haciendo» [109]. En el fondo, es el
deseo de Dios que no puede dejar de manifestarse de alguna manera en
medio de nuestra vida cotidiana: «Procure ser continuo en la oración,
y en medio de los ejercicios corporales no la deje. Sea que coma, beba,
hable con otros, o haga cualquier cosa, siempre ande deseando a Dios
y apegando a él su corazón» [110].

149. No obstante, para que esto sea posible, también son necesarios
algunos momentos solo para Dios, en soledad con él. Para santa Teresa
de Ávila la oración es «tratar de amistad estando muchas veces a solas
con quien sabemos nos ama» [111]. Quisiera insistir que esto no es solo
para pocos privilegiados, sino para todos, porque «todos tenemos
necesidad de este silencio penetrado de presencia adorada» [112]. La
oración confiada es una reacción del corazón que se abre a Dios frente
a frente, donde se hacen callar todos los rumores para escuchar la suave
voz del Señor que resuena en el silencio.

150. En ese silencio es posible discernir, a la luz del Espíritu, los

caminos de santidad que el Señor nos propone. De otro modo, todas
nuestras decisiones podrán ser solamente «decoraciones» que, en lugar
de exaltar el Evangelio en nuestras vidas, lo recubrirán o lo ahogarán.
Para todo discípulo es indispensable estar con el Maestro, escucharle,
aprender de él, siempre aprender. Si no escuchamos, todas nuestras
palabras serán únicamente ruidos que no sirven para nada.

151. Recordemos que «es la contemplación del rostro de Jesús muerto

y resucitado la que recompone nuestra humanidad, también la que está
fragmentada por las fatigas de la vida, o marcada por el pecado. No hay
que domesticar el poder del rostro de Cristo»[113]. Entonces, me atrevo
a preguntarte: ¿Hay momentos en los que te pones en su presencia en
silencio, permaneces con él sin prisas, y te dejas mirar por él? ¿Dejas
que su fuego inflame tu corazón? Si no le permites que él alimente el
calor de su amor y de su ternura, no tendrás fuego, y así ¿cómo podrás
inflamar el corazón de los demás con tu testimonio y tus palabras? Y si

27
ante el rostro de Cristo todavía no logras dejarte sanar y transformar,
entonces penetra en las entrañas del Señor, entra en sus llagas, porque
allí tiene su sede la misericordia divina[114].

152. Pero ruego que no entendamos el silencio orante como una evasión
que niega el mundo que nos rodea. El «peregrino ruso», que caminaba
en oración continua, cuenta que esa oración no lo separaba de la
realidad externa: «Cuando me encontraba con la gente, me parecía que
eran todos tan amables como si fueran mi propia familia. [...] Y la
felicidad no solamente iluminaba el interior de mi alma, sino que el
mundo exterior me aparecía bajo un aspecto maravilloso»[115].

153. Tampoco la historia desaparece. La oración, precisamente porque

se alimenta del don de Dios que se derrama en nuestra vida, debería ser
siempre memoriosa. La memoria de las acciones de Dios está en la base
de la experiencia de la alianza entre Dios y su pueblo. Si Dios ha
querido entrar en la historia, la oración está tejida de recuerdos. No solo
del recuerdo de la Palabra revelada, sino también de la propia vida, de
la vida de los demás, de lo que el Señor ha hecho en su Iglesia. Es la
memoria agradecida de la que también habla san Ignacio de Loyola en
su «Contemplación para alcanzar amor»[116], cuando nos pide que
traigamos a la memoria todos los beneficios que hemos recibido del
Señor. Mira tu historia cuando ores y en ella encontrarás tanta
misericordia. Al mismo tiempo esto alimentará tu consciencia de que el
Señor te tiene en su memoria y nunca te olvida. Por consiguiente, tiene
sentido pedirle que ilumine aun los pequeños detalles de tu existencia,
que a él no se le escapan.

154. La súplica es expresión del corazón que confía en Dios, que sabe
que solo no puede. En la vida del pueblo fiel de Dios encontramos
mucha súplica llena de ternura creyente y de profunda confianza. No
quitemos valor a la oración de petición, que tantas veces nos serena el
corazón y nos ayuda a seguir luchando con esperanza. La súplica de
intercesión tiene un valor particular, porque es un acto de confianza en

28
Dios y al mismo tiempo una expresión de amor al prójimo. Algunos,
por prejuicios espiritualistas, creen que la oración debería ser una pura
contemplación de Dios, sin distracciones, como si los nombres y los
rostros de los hermanos fueran una perturbación a evitar. Al contrario,
la realidad es que la oración será más agradable a Dios y más
santificadora si en ella, por la intercesión, intentamos vivir el doble
mandamiento que nos dejó Jesús. La intercesión expresa el compromiso
fraterno con los otros cuando en ella somos capaces de incorporar la
vida de los demás, sus angustias más perturbadoras y sus mejores
sueños. De quien se entrega generosamente a interceder puede decirse
con las palabras bíblicas: «Este es el que ama a sus hermanos, el que
ora mucho por el pueblo» (2 M 15,14).

155. Si de verdad reconocemos que Dios existe no podemos dejar de

adorarlo, a veces en un silencio lleno de admiración, o de cantarle en
festiva alabanza. Así expresamos lo que vivía el beato Carlos de
Foucauld cuando dijo: «Apenas creí que Dios existía, comprendí que
solo podía vivir para él»[117]. También en la vida del pueblo peregrino
hay muchos gestos simples de pura adoración, como por ejemplo
cuando «la mirada del peregrino se deposita sobre una imagen que
simboliza la ternura y la cercanía de Dios. El amor se detiene,
contempla el misterio, lo disfruta en silencio»[118].

156. La lectura orante de la Palabra de Dios, más dulce que la miel (cf.
Sal 119,103) y «espada de doble filo» (Hb 4,12), nos permite
detenernos a escuchar al Maestro para que sea lámpara para nuestros
pasos, luz en nuestro camino (cf. Sal 119,105). Como bien nos
recordaron los Obispos de India: «La devoción a la Palabra de Dios no
es solo una de muchas devociones, hermosa pero algo opcional.
Pertenece al corazón y a la identidad misma de la vida cristiana. La
Palabra tiene en sí el poder para transformar las vidas»[119].

29
157. El encuentro con Jesús en las Escrituras nos lleva a la Eucaristía,
donde esa misma Palabra alcanza su máxima eficacia, porque es
presencia real del que es la Palabra viva. Allí, el único Absoluto recibe
la mayor adoración que puede darle esta tierra, porque es el mismo
Cristo quien se ofrece. Y cuando lo recibimos en la comunión,
renovamos nuestra alianza con él y le permitimos que realice más y más
su obra transformadora.

Combatir, vigilar y discernir.

32. Luchar siempre

“158. La vida cristiana es un combate permanente.

Se requieren fuerza y valentía para resistir las tentaciones del diablo y
anunciar el Evangelio. Esta lucha es muy bella, porque nos permite
celebrar cada vez que el Señor vence en nuestra vida”.

33. Salir de la mediocridad

“159. No se trata solo de un combate contra el mundo y la mentalidad

mundana, que nos engaña, nos atonta y nos vuelve mediocres sin
compromiso y sin gozo. Tampoco se reduce a una lucha contra la propia
fragilidad y las propias inclinaciones. Es también una lucha constante
contra el diablo. Jesús mismo festeja nuestras victorias”.

34. Ser santos no es un mito

“161. Entonces, no pensemos que es un mito, una representación, un

símbolo, una figura o una idea. Ese engaño nos lleva a bajar los brazos,
a descuidarnos y a quedar más expuestos. Él no necesita poseernos. Nos
envenena con el odio, con la tristeza, con la envidia, con los vicios. Y
así, mientras nosotros bajamos la guardia, él aprovecha para destruir
nuestra vida, nuestras familias y nuestras comunidades”.

30
35. Ser despiertos y confiados en Dios

162. Nuestro camino hacia la santidad es también una lucha constante.

Quien no quiera reconocerlo se verá expuesto al fracaso o a la
mediocridad. Para el combate tenemos las armas poderosas que el Señor
nos da: la fe que se expresa en la oración, la meditación de la Palabra
de Dios, la celebración de la Misa, la adoración eucarística, la
reconciliación sacramental, las obras de caridad, la vida comunitaria, el
empeño misionero.

36. Salir de la corrupción espiritual

“164. «No nos entreguemos al sueño». Porque quienes sienten que no

cometen faltas graves contra la Ley de Dios, pueden descuidarse en una
especie de atontamiento o adormecimiento”.

37. Dividir las cosas malas de las buenas

“166. ¿Cómo saber si algo viene del Espíritu Santo o si su origen está
en el espíritu del mundo o en el espíritu del diablo? La única forma es
el discernimiento, que no supone solamente una buena capacidad de
razonar o un sentido común, es también un don que hay que pedir. Si lo
pedimos confiadamente al Espíritu Santo, y al mismo tiempo nos
esforzamos por desarrollarlo con la oración, la reflexión, la lectura y el
buen consejo; seguramente podremos crecer en esta capacidad
espiritual”

38. No ser marionetas a merced del mal

“167. Todos, pero especialmente los jóvenes, están expuestos a un

zapping constante. Sin la sabiduría del discernimiento podemos
convertirnos fácilmente en marionetas a merced de las tendencias del
momento”.

31
39: Siempre a la luz del Señor

“169. El discernimiento no solo es necesario en momentos

extraordinarios, o cuando hay que resolver problemas graves. Nos hace
falta siempre: muchas veces esto se juega en lo pequeño, en lo que
parece irrelevante”.

40: Un don sobrenatural

“171. Si bien el Señor nos habla de modos muy variados en medio de

nuestro trabajo, a través de los demás, y en todo momento, no es posible
prescindir del silencio de la oración detenida para percibir mejor ese
lenguaje, para interpretar el significado real de las inspiraciones que
creímos recibir.”

41. Escuchar a Dios

“172. Solo quien está dispuesto a escuchar tiene la libertad para

renunciar a su propio punto de vista parcial o insuficiente, a sus
costumbres, a sus esquemas. 173. No se trata de aplicar recetas o de
repetir el pasado”.

42. La lógica del don y de la cruz

175. Hace falta pedirle al Espíritu Santo que nos libere y que expulse
ese miedo que nos lleva a vedarle su entrada en algunos aspectos de la
propia vida. Esto nos hace ver que el discernimiento no es un
autoanálisis ensimismado, una introspección egoísta, sino una
verdadera salida de nosotros mismos hacia el misterio de Dios, que nos
ayuda a vivir la misión a la cual nos ha llamado para el bien de los
hermanos.

43. La Virgen María, modelo y ayuda

32
“176. Quiero que María corone estas reflexiones, porque ella vivió
como nadie las bienaventuranzas de Jesús. Ella es la que se estremecía
de gozo en la presencia de Dios, la que conservaba todo en su corazón
y se dejó atravesar por la espada. Es la santa entre los santos, la más
bendita, la que nos enseña el camino de la santidad y nos acompaña.
Ella no acepta que nos quedemos caídos y a veces nos lleva en sus
brazos sin juzgarnos. Conversar con ella nos consuela, nos libera y nos
santifica. La Madre no necesita de muchas palabras, no le hace falta que
nos esforcemos demasiado para explicarle lo que nos pasa. Basta
musitar una y otra vez: «Dios te salve, María…».”

33
¿CÓMO GANAR LA GUERRA DE LA CULTURA?16

Introducción
• Nuestra cultura es un desastre, está muriendo. Diferentes grupos
tienen diferentes explicaciones: los conservadores le echan la culpa a
los liberales y los liberales culpan a los conservadores, los
heterosexuales culpan a los homosexuales y los homosexuales culpan a
los heterosexuales, los blancos culpan a los negros y los negros culpan
a los blancos, los hombres culpan a las mujeres y las mujeres a los
hombres. Algunos dicen que nadie tiene la culpa, sino que las cosas
simplemente suceden. Este es el peor pesimismo de todos: si nadie está
destruyendo la cultura, entonces nadie puede arreglarla, si no hay causa,
no hay remedio.
• ¿Qué es el progreso? obtener la felicidad. Bajo esta definición, hoy no
estamos progresando, sino retrocediendo.

Estamos en guerra
• Dos ideas mueven a nuestra sociedad occidental hoy: la búsqueda de
dinero y la búsqueda de placer, sobre todo placer sexual. La lujuria y la
avaricia son palabras casi intercambiables: no sabemos la diferencia
entre el dinero y el sexo. Usamos el sexo como medio de intercambio y
tratamos el dinero como sexo, pues queremos que se embarace y se
reproduzca.
• Los suicidios son el indicador más trágico de la infelicidad actual. No
sólo de individuos, sino de matrimonios: cada divorcio es un suicidio,
pues los casados no son dos ya, sino
uno solo. Además está el aborto: “cuando una madre puede matar a su
bebé, ¿qué queda de la civilización que se pueda salvar?” (M. Teresa de
Calcuta).

16
Peter John Kreeft es profesor católico de Filosofía en Boston College y The
King’s College. Autor de más de 45 libros.

34
• Por este camino, ¿a dónde vamos? ¿Si existe un Dios, no responderá
a esta cultura de la muerte con su juicio? El evangelio nos da la
respuesta: Dios en verdad nos juzgará. Pero también es verdad que Dios
está comprometido en la batalla. La Biblia entera es una descripción de
la guerra espiritual en la que estamos metidos.
• Esta guerra no es sólo acerca de la civilización occidental, sino que es
una guerra donde se juega la vida eterna: el que nosotros, nuestros hijos
y los hijos de nuestros hijos vean a Dios o no en la eternidad.
• Saber que estamos en guerra hace toda la diferencia:
• Significa vivir en la realidad
• Significa tener una oportunidad de ganarla
• Significa un cambio radical de conciencia, de perspectiva, de valores.

¿Cuál es nuestro enemigo?

El enemigo son dos: Satanás y el pecado. Satanás es real, y consigue

hacer su obra a través de nuestra libre voluntad, pues pecar es hacer la
obra del diablo.
Ahora bien, si estos son los enemigos, la conclusión es más
esperanzadora que la realidad: si el demonio y el pecado es el enemigo,
el Salvador es realmente la respuesta, pues Él es infinitamente más
poderoso que el enemigo.
El tipo de guerra en el que estamos

• Es fundamental distinguir el tipo de guerra espiritual en la que

estamos, pues hay dos tipos de guerra espiritual, la verdadera y la falsa.
• Hoy se vive una falsa espiritualidad: su más claro exponente es el New
Age: en el fondo esta mentalidad niega los dos enemigos reales: niega
los demonios porque afirma que el espíritu es solamente bueno, no
malo, y niega el pecado, porque afirma que el hombre es solamente
bueno, no malo. No es más que una repetición de las antiguas herejías
de los Gnósticos, los Maniqueos y los Marcionistas.
• Estas personas “espirituales” no creen en el cristianismo, ni en el
ateísmo ni en el materialismo, creen solamente en la “espiritualidad”.

35
Creen que la religión, cualquier religión es buena porque promueve una
cierta moralidad, aunque tienden a reducir el término “moralidad”
solamente a la compasión y tolerancia. Simultáneamente, estas
personas piensan que la religión es mala no porque sea falsa, sino
porque promueve el “fanatismo”.
El plan de batalla del enemigo

• El poder corrompe: le pasa incluso a la Iglesia. Sin embargo, no hay

que olvidar que Dios avanza: Los cristianos son dos billones de
personas; si sumamos a los filósofos teístas, judíos y musulmanes, la
mitad de la población del mundo adora al Dios de Abraham.
• Divide y vencerás.
• División entre las iglesias.
• División dentro de las iglesias.
• División de la cabeza y el corazón: verdad de amor, justicia de
compasión.
• “Religionizar” la política (persecuciones y guerras religiosas)
• Politizar la religión (clasificar la fe en liberal o conservadora, usar
categorías mundanas para juzgar a la Iglesia en vez de usar las
categorías de la Iglesia para juzgar al mundo).
• La Gran Mentira. Relativismo absoluto. Subjetivismo. Proclamado en
los tres foros formadores de la mentalidad de la sociedad: Escuelas,
entretenimiento y periodismo (los medios de comunicación social).
. Negar la guerra en la que estamos metidos. Subestimar al demonio,
negar su existencia.

El arma secreta que ganará la guerra.

• El arma más poderosa en el mundo es la santidad. Muchas personas
asocian “santidad” con amable, bueno, simpático. Pero los santos son
verdaderos guerreros. Realmente molestan a la gente y frecuentemente
son martirizados. Si no molestan a nadie, es que no son verdaderos
santos.
• El mundo puede ofrecernos paz con él, con la carne y con el demonio;
mientras que Jesús nos da paz con el vecino, con nosotros mismos y con

36
Dios. El mundo nos ofrece paz basado en la avaricia por las cosas del
mundo, la lujuria por las cosas de la carne y la soberbia por las cosas
del demonio. Pero Jesús nos da una paz basada en la pobreza, la castidad
y la obediencia. Las dos paces son opuestas, están en guerra. Los santos
entienden esto.
• Los santos buscan y viven dos cosas esenciales: verdadero amor y la
verdad, simultáneamente y más que cualquier otra persona. Aman al
pecador y denuncian y combaten el pecado. Los santos son profetas que
no ofrecen lo que el mundo quiere, sino lo que el mundo necesita. Esta
doble devoción de los santos al amor y a la verdad es la única arma que
puede ganar la guerra contra la cultura de la muerte. Solamente los
santos pueden salvar al mundo.
• La razón más profunda porqué la Iglesia está débil y el mundo está
muriendo es porque no hay suficientes santos. Bueno no, la razón es
porque nosotros no somos santos. Tú puedes ser santo, nada ni nadie te
puede detener. Es tu elección totalmente libre. “Si miras dentro de tu
corazón con la mayor honestidad, tienes que admitir que solamente hay
una y solamente una razón por la cual tú no eres, aún ahora, tan santo
como los primeros cristianos: porque realmente no quieres serlo”.
• Lo que nos detiene es miedo. Miedo a pagar el precio porque el precio
es “todo”, todo lo que tienes. Dale a Cristo cien por ciento de tu corazón
y tu vida cien por ciento del tiempo, sin quedarte con nada,
absolutamente con nada en ningún lugar, nunca. Esto significa el
martirio de morir diariamente, cada minuto durante el resto de tu vida,
a todos tus deseos y planes, incluyendo tus planes de cómo ser santo. O
más bien, para ser más teológica y psicológicamente correcto, no morir
a tus deseos, sin morir al “tú” en tus deseos. Esto significa simplemente
darle a Dios un cheque en blanco. Significa sumisión, fiat. Solamente
si hacemos esto, nuestra actividad apostólica funcionará. El alma
humana es como un tubo que conecta el cielo y la tierra, sólo si está
vacío, puede conducir la gracia del cielo a la tierra.
• No hay una tecnología para ser santo. La santidad es amar a Dios con
todo el corazón, con toda la mente y todas las fuerzas y al prójimo como
a ti mismo. Solamente hay que amar. Claro que el efecto no puede ser

37
mayor que la causa, y como la santidad es lo más grande que hay para
un ser humano, la causa de la santidad es Dios mismo, su gracia. Pero
Dios concede esta gracia sólo si la queremos y pedimos realmente.
• Es muy sencillo pero muy difícil. Lo difícil es aceptar solamente a
Cristo. Es fácil aceptar a Cristo y a nosotros mismos, o a Cristo y nuestra
teología, o a Cristo y nuestra psicología, o a Cristo y nuestro país o a
Cristo y a nuestra política, o a Cristo y nuestra cultura, o a Cristo y
nuestra contracultura, pero a Cristo solamente, Cristo bebido solo y no
mezclado, es demasiado peligroso para nosotros.
• Y sin embargo, esta arma, la santidad es lo único que ganará esta
guerra, que no es por la sociedad, sino por las almas, no solo para este
tiempo, sino para la eternidad.

Entrenamiento básico

• Guardar los diez mandamientos. Intentarlo, una y otra vez hasta “amar
a Dios con todo el corazón, toda tu alma y todas tus fuerzas”. Dios
ayuda con infinita paciencia hasta que lo logramos.
• Dios nos da la gracia que aceptamos, que pedimos. Y la mayor
“gracia” es Cristo mismo. No somos santos porque en realidad no
queremos serlo.
• Pero Dios da la gracia de acuerdo a nuestro crecimiento espiritual, en
el tiempo. No hay que impacientarse, no estamos diseñados para ser
santos en un día.
• La gracia y la naturaleza no son cosas separadas. La naturaleza es
simplemente la naturaleza de la gracia, la forma que toma la gracia
cuando es recibida en el tiempo. Por eso los milagros son la excepción
que prueba las reglas de la naturaleza. Las “reglas” para el hombre (su
naturaleza), incluyen el tiempo y el crecimiento.
• Debo darme completamente a Dios en su tiempo, pero su tiempo es
siempre ahora, así que hoy debo darme completamente a Él. Si hoy no
crezco en santidad, en el futuro tampoco creceré. El secreto es hacerlo
hoy, ahora, sin “planear hacerlo” (¡just do it!). Pero en realidad no
puedo hacerlo sino hasta que me de cuenta de que no está en mis manos

38
ser santo, sino que es una gracia de Dios, que deje de intentarlo a mi
manera y me rinda a su amor, me deje moldear por Él, me voltee a ver
su cara. Hay que mirar a Dios a la cara, este es el punto clave para ser
santo: nadie puede pecar viendo a Dios a la cara, porque su cara es la
verdad. La honestidad total con la verdad es la clave de la santidad, pero
todo reside en la voluntad, pues hay que querer la luz, hay que escoger
voltearse hacia Dios para verlo. Hay muchas cosas que impiden tomar
esa decisión, pero la más importante es la soberbia.

El pronóstico de victoria.

• Las personas de Dios ganarán la guerra de la cultura:

• La verdad es más fuerte que la mentira, la luz es más fuerte que la
oscuridad.
• El amor es más fuerte que el egoísmo. Luchamos porque amamos, y
el enemigo no ama.
• Jesús es el Señor, Cristo es Rey. Tenemos el arma más poderosa del
universo: la sangre de Cristo. No a Cristo sin sangre, no un hermoso
ideal; y no sangre sin Cristo, un simple sacrificio y martirio humano. Ni
el sacrificio sin amor ni el amor sin sacrificio ganarán. La sangre de
Cristo ganará, porque esa sangre brota de su corazón, y el corazón de
ese corazón es amor (ágape) y el amor nunca se rinde.
• Tenemos la absoluta confianza de que debemos ganar esta guerra.
Debemos recordar este punto, pues sin él, podemos desesperar de
obtener un ideal tan alto como la santidad.
• Ganaremos esta guerra porque no importa cuantas veces caigamos, no
importa cuantas veces fracasemos en ser santos, no importa cuantas
veces fallemos en el amor, nunca, nunca nos rendiremos. Ganaremos
porque somos el cuerpo de Cristo, y Cristo es Dios, y Dios es amor y el
amor nunca, nunca, se rinde.

39
LA AMISTAD DE LOS SANTOS DE DIOS17

Jesucristo:

Hijo, Si buscas una amistad autentica la encontraras en mis santos. La

Iglesia los ha declarado santos porque tuvieron una lealtad heroica
conmigo a lo largo de toda su vida terrena. Son mis favoritos porque
yo fui para ellos mi favorito. Prefirieron amarme a Mí más que a sus
propias vidas. Me sirvieron con toda generosidad y desprendimiento
que Yo reclamo. Se entregaron a mi servicio con todas sus fuerzas y no
me negaron nada. Si les envíe trabajos, fracasos, amarguras,
frustraciones o enfermedades, las aceptaron alegremente como venidas
de mi mano.
Incluso después de dejar este mundo los santos esta preocupados porque
los hombres me glorifiquen. Su mayor deseo es que tú te juntes algún
día con ellos en la vida perfecta y el gozo infinito del cielo. Me honras
a Mí cuando les honras a ellos. Obras con prudencia cuando les pides
que se una a ti para conseguir Mi ayuda. LO que no puedes lograr por
ti solo lo lograras cuando los santos intercedan por ti. Ellos son mucho
más dignos de mi favor que sus egoístas seguidores.
Honra a mis santos no solo por la ayuda que te pueden proporcionar
sino también porque son grandes héroes de la humanidad. Cuando
mayor es la causa a la que un hombre esta entregado tanto mayor es ese
hombre. Los santos viven para mi gloria, para mi honra y para seguir
mi verdad. Ellos fueron seguidores de la causa más grande, más noble
y más altruista de todas las causas.
Ellos trabajaron solo por Mí y me amaron por encima de todo provecho
o ventaja personal. En la medida de sus fuerzas procuraron en lo oculto,
trabajaron por Mí y no buscaron agradecimiento de los hombres.
Comprendieron que Yo merezco todo lo mejor que hay en ellos. En su
noble generosidad no pudieron ofrecerme menos.

17
El pan de cada día, Antony Paone sj. Versión online. Noviembre 01 de 2019.

40
Piensa:
En los santos de Dios encontraré amigos sinceros y valiosos ayudantes
en la presencia de Dios. Sus plegarias y amistades me aportaran muchas
ayudas extra de parte de Dios. Gracias a ellos que ganaron con
generosidad con Dios. En su entrega amorosa a Dios puedo ver un
ejemplo continuo de entrega a El que merece todo lo que yo puedo
ofrecer.

Oración:

Dios mío, espero cultivar una amistad mayor con tus santos. Tienen un
autentico interés en mi bien y desean sinceramente ayudarme. Santos
de Dios, os honro por la grandeza con que te habéis entregado a Dios.
Ayudadme en mis necesidades de cada día y espacialmente a amar la
santa voluntad de Dios en todas las cosas. Amén.

41
42
LA LLAMADA A LA SANTIDAD ME EXIGE SER -HOMBRE
NUEVO-
El camino nos lo ha marcado la Virgen. Ella, la «llena de gracia», es
modelo de santidad para todo el pueblo de Dios.
María, modelo de la Iglesia y del cristiano de nuestro tiempo, nos
enseña el camino de nuestra peregrinación en un continuo crecimiento.
La Virgen es no sólo ayuda, sino también modelo para realizar en
nosotros la nueva criatura. Jesucristo, en virtud de su resurrección, ha
creado en cada persona un hombre nuevo.
¡Cómo impresiona el testimonio de Mytia en Los hermanos Karamazov
de Dostoievski!:
- «Aliocha, en estos últimos tiempos he descubierto en mí un hombre
nuevo que ha resucitado en mi alma. Este hombre lo he llevado siempre
oculto en el fondo de mí mismo, pero jamás hubiera tenido conciencia
de él si Dios no me hubiera enviado esta prueba. La vida es misteriosa
y espantosa. Pero, ¡qué importa que tenga que manejar el pico aquí
abajo, en la mina de Siberia, durante veinte años! Esto ya no me aterra.
Tengo otro temor, que es ahora mi temor único, mi gran temor: temo
que el hombre que ha resucitado en mí me abandone».
Cada uno llevamos en el fondo de nuestra alma ese hombre nuevo que
ha resucitado. Hay que hacerle surgir del hondón de nuestro ser; sería
terrible que nos abandonase. Ese hombre nuevo es el santo que siempre
hemos deseado ser y en el que nos queremos convertir. Hay que
despertarle y decir-le lo mismo que el ángel a la Iglesia de Éfeso.
Después de enumerar todas las cualidades de esa comunidad, la culpa
es porque ya no está impregnada de suficiente amor, porque de alguna
manera se ha apagado. Ha perdido su primer enamoramiento (Ap 2, 1-
7).
Todos los convertidos, los que un día dieron el paso decisivo y se
convirtieron, decidieron seguir a Jesucristo a toda costa y contra todos
los obstáculos que pudieran sobrevenirles, todos unánimemente hacen
suyo este testimonio recogido en Los hermanos Karamazov, a todos les
aterra la posibilidad de que les abandone el hombre que ha resucitado
en ellos, es decir, tienen temor de volver a la situación anterior.

43
La vida de los santos, amasada de barro como la de un hombre
cualquiera, se inició a partir de un encuentro con Cristo, que fue un
encuentro definitivo.

QUÉ ES SER SANTO HOY18

Una de las novedades del Concilio Vaticano II fue recuperar con

claridad y determinación la llamada universal a la santidad en la Iglesia.
La Constitución Dogmática Lumen Gentium, así lo expresa: «La Iglesia,
cuyo misterio expone este sagrado Concilio, creemos que es
indefectiblemente santa, ya que Cristo, el Hijo de Dios, a quien con el
Padre y el Espíritu llamamos “el solo Santo”, amó a la Iglesia como a
su esposa, entregándose a sí mismo por ella para santificarla (cf. Ef
5,25-26), la unió a sí mismo como su propio cuerpo y la enriqueció con
el don del Espíritu Santo para gloria de Dios. Por eso, todos en la
Iglesia, ya pertenezcan a la jerarquía, ya pertenezcan a la grey, son
llamados a la santidad».

El Concilio Vaticano II ha sido sin duda el acontecimiento eclesial y

religioso más importante del siglo XX y es la hoja de ruta para la Iglesia
en el tercer milenio. Por otra parte, en los inicios del nuevo milenio, el
Santo Padre Juan Pablo II nos recordó en la Carta Apostólica Novo
millennio ineunte los elementos fundamentales para todo proyecto de
vida cristiano y para el camino pastoral. Tomaremos algunos de estos
elementos para articular la respuesta a los desafíos actuales a la
santidad.

18
Saiz Meneses, Josep Ángel: “Desafíos actuales a la santidad” en González
Rodríguez, Mª Encarnación (Ed.): La vida en el Espíritu. Ser santos por la práctica
heroica de la virtud. EDICE, Madrid 2010. pp. 21-48.
https://www.conferenciaepiscopal.es/que-es-ser-santo-hoy/ CONSULTADO EL 01
DE NOVIEMEBRE DE 2019.

44
1. llamada a la santidad

La santidad es la «perspectiva en la que debe situarse el camino

pastoral». Por lo tanto, es prioritario plantear la perfección, la santidad,
como ideal para todo cristiano. El discípulo de Cristo no puede
refugiarse en las limitaciones personales o en las dificultades
ambientales para eludir esta llamada. Ni tampoco vale la vieja excusa
de que se trata de una tarea enormemente difícil, reservada a unos pocos
privilegiados, y en el fondo inasequible para la gran mayoría de
cristianos, que las vidas de los santos son admirables pero no imitables.
La llamada a la santidad concierne a todos los bautizados y debemos
tener la valentía en primer lugar de escucharla, y también de proponerla
y de proponerla con convicción, con esperanza, con confianza.
En este sentido, resulta muy ilustrativo lo que en el ámbito de la
pedagogía se ha convenido en llamar efecto pigmalion. Según este
principio, la forma como miramos y tratamos a quien está a nuestro lado
está influida de manera sutil por las expectativas que nos hemos forjado
sobre esa persona. Y al mismo tiempo parece como si hubiera un
mecanismo oculto que provoca que su progreso se ajuste a las
expectativas que se depositan en ella. De ahí que sea tan importante la
confianza en las personas, porque de esta manera estamos haciendo una
llamada al cambio, a la superación, al crecimiento personal y de ahí la
importancia de proponer un ideal de altura en lugar de conformarse con
un planteamiento de mediocridad.

Esta es la pedagogía que Nuestro Señor utiliza continuamente con las

personas y que está bellamente reflejada en el Evangelio. La podemos
resumir de esta manera: Dios nos mira con un amor entrañable e
infinito, y respetando nuestra libertad nos llama a la perfección y nos
ayuda eficazmente a alcanzarla. Jesús nos lo dirá en el Sermón de la
montaña, que culmina con el ideal máximo de perfección: «Sed
perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial» (Mt 5, 48). Es
preciso que vivamos el convencimiento pleno de esa llamada en la

45
propia vida y en la de los demás, y fundamentar esa seguridad en la
Palabra de Dios: «El Padre celeste nos eligió en Cristo, antes de la
creación del mundo, para que fuésemos santos» (Ef 1, 4).
La santidad designa la condición espiritual, eterna, omnipotente, que es
exclusiva de Dios. Por eso la Sagrada Escritura repite con insistencia
que sólo Dios es santo. La naturaleza de Dios es la santidad. Por tanto,
la santidad es sobrenatural y excede la posibilidad humana de ser y de
obrar. Ahora bien, Dios puede santificar al ser humano haciéndolo
participar de su vida divina y este puede ser santo en la medida en que
viva la unión con Dios. El Padre santifica en Cristo, por la
comunicación del Espíritu Santo. De ahí que no podamos menos que
descalzarnos ante este misterio de amor y de participación en la vida de
Dios cuando escuchamos esta llamada a la santidad, aunque sea desde
la confianza de hijos del Padre, de redimidos por Cristo, de vivificados
por el Espíritu Santo.

Es Dios quien tiene la iniciativa. En primer lugar se trata de una santidad

ontológica, en el nivel del ser, y en segundo lugar de la santidad moral
que la santidad ontológica posibilita. El cristiano es santo porque ha
nacido de nuevo como hijo del Padre, que es santo, y recibe un nuevo
ser, una nueva naturaleza que comporta un nuevo dinamismo operativo
y ético. El cristiano ha de ser santo porque el Padre es santo. Dios
santifica al hombre ante todo deificándole ontológicamente, y de esta
manera posibilita una progresiva santificación psicológica y moral.
Dios ofrece continua e incesantemente los medios para crecer en
santidad. Por nuestra parte, no cabe otra posibilidad que acoger el don
y responder con generosidad.
La santificación del ser humano aparece como filiación divina en la
Sagrada Escritura, y se nos muestra como una elevación ontológica,
como una deificación y una espiritualización obrada en Cristo. Desde
estas premisas, hemos definido al principio la santidad como el
desarrollo pleno de la personalidad de hijo de Dios. Esta es la única
llamada, que engloba e incluye todas las demás llamadas. Todo lo

46
demás será medio para esa llamada central o será consecuencia de la
misma. Esta llamada exige una respuesta continua e ineludible. La
santificación comporta el amor a Dios con todas las fuerzas y
comprende desde el entendimiento hasta la dimensión corporal,
pasando por la voluntad, los sentimientos e incluso el subconsciente. El
ser humano entero es renovado en Cristo.

2. El principio esencial: la primacía de la gracia

En todo proyecto de vida cristiano y en toda programación pastoral en

el seno de la Iglesia, es preciso considerar y plantear la primacía de la
gracia como el principio esencial. De esta forma podremos superar la
tentación de pensar que los resultados dependen de nuestras
capacidades y de nuestros esfuerzos. Una parábola del Evangelio nos
ayuda a entender esta realidad, la parábola de la casa construida sobre
roca: «El que escucha estas palabras mías y las pone en práctica, se
parece a aquel hombre prudente que edificó su casa sobre roca. Cayó la
lluvia, se salieron ríos, soplaron los vientos y descargaron contra la
casa; pero no se hundió porque estaba cimentada sobre roca» (Mt 7, 24-
25).

Esta parábola nos ilustra plásticamente sobre el tipo de fundamento que

es preciso utilizar en la construcción de una casa material y en la
construcción de la casa de la vida de cada uno. El fundamento es el
principio y el cimiento sobre el que se funda algo. Seguramente
podemos encontrar diferentes concepciones sobre la vida cristiana y
sobre cuál ha de ser su fundamento. Pero el planteamiento más
profundo y realista es el que nos lleva a reconocer que la vida cristiana
en el fondo es un misterio, y que su fundamento está en Dios. Y el
misterio de la vida cristiana sólo se puede entender si se parte de lo más
profundo, es decir, si se parte de la Realidad de las tres Personas divinas,

47
cuya vida se comunica al hombre en Cristo por el Espíritu Santo. El
fundamento de dicha vida es la Realidad de las tres Personas divinas.
Podemos en verdad denominar realidades a muchos entes que existen
real y efectivamente. Pero no todos tienen la misma consistencia de
realidad, la misma densidad de realidad. Dios es la Realidad con
mayúsculas, la Realidad que sustenta toda otra realidad. Dios es la
Realidad, es Amor y Vida. Dios es Padre y, como Padre, quiere
comunicar a sus hijos su ser, su vida y su amor. Dios ha llamado al ser
humano a participar de su vida divina. Esa participación por la gracia
en la vida divina es el único camino de realización personal. Dios lo
llama a participar de su vida y lo llama a la santidad.

3. Líneas de fuerza

Me gustaría subrayar tres aspectos que son consecuencias del misterio

de la inhabitación de las Personas divinas y que son tres líneas de fuerza
en la espiritualidad que ha de vivir el santo de hoy: en primer lugar, la
consistencia personal como característica de quien está enraizado en
Dios, iluminado por Dios y vive en la verdad, que le lleva a la humildad;
en segundo lugar, vivir a fondo la pertenencia a la Iglesia y el amor a la
Iglesia, lo cual se traduce en una espiritualidad de comunión, y el
compromiso de hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunión;
en tercer lugar, la dimensión martirial a través del compromiso de la
evangelización, con nuevo ardor, con el impulso de los orígenes, con el
sentimiento de san Pablo cuando dice «¡ay de mí si no predicara el
Evangelio!» (1Co 9, 16).

Conclusión

Se llega a la santidad a través de un proceso continuo de conversión que

48
lleva a la unión con Dios y a una vida plena en la fe, la esperanza y el
amor. Un proceso de encuentro con Cristo que implica allanar los
caminos de la vida, elevar los valles y aplanar los montes, enderezar lo
torcido e igualar lo escabroso (cf. Lc 3, 4-5). Nos ayuda a entenderlo la
imagen de la poda de los árboles, una operación que consiste en cortar
las ramas muertas, enfermas y superfluas con la finalidad de que
renazca la vida y el árbol adquiera una forma más bella. Entrar por el
camino de la santidad implica cortar todo tipo de pecado y de
imperfección, y también cortar los apegos, y todo lo inútil y superfluo,
todo lo que dificulta la vida de gracia, la unión plena con Dios.
El santo del siglo XXI ha de ser forzosamente un místico, un hombre
de Dios que se entrega con radicalidad y totalidad a la causa del
Evangelio, que se reconoce como hijo de la Iglesia y la ama y defiende
con pasión, que vive fascinado por Cristo e inmerso en la Santísima
Trinidad. Las Personas divinas han de ser el centro, el fundamento, el
principio ontológico y dinámico de su vida. Una vida nueva que
comienza en el Bautismo y que se desarrolla hasta llegar a la plenitud.
Una vida de unión con Dios, de formación y de apostolado que se
entrega totalmente, como el grano de trigo que cae en tierra y muere a
sí mismo para resucitar con Cristo dando un fruto abundante.
Los santos serán los principales testigos de Jesucristo en la sociedad del
futuro. Ellos serán la sal de la tierra y la luz del mundo, ellos darán un
fruto abundante y duradero. En los inicios del tercer milenio, ante los
retos que la Iglesia debe afrontar en su misión, es necesario el ejemplo
de unos santos que iluminen de forma inequívoca el camino de la Iglesia
y que sean testigos del amor de Dios ante el mundo. La humanidad
necesita y espera su ejemplo, su vigor y su alegría. El testimonio de la
vida de los santos ayudará a los demás a encontrarse con Dios y servirá
para transmitir la belleza y la alegría de la vida de hijo de Dios.
La influencia de la vida de los santos propicia una renovación profunda,
una auténtica transformación en la vida de la Iglesia y de la humanidad.
Desde una presencia viva y activa en medio de los hombres y las
mujeres de nuestro tiempo, con los que comparten trabajos y
dificultades, con los que son protagonistas de un camino y de una

49
historia que serán recapitulados en Cristo. Por eso con su palabra y con
su existencia anuncian la Buena Nueva y llevan a cabo su misión que
se realiza desde la confianza en el Señor, presente en la Iglesia y de la
mano de María, Madre y Maestra, Reina de los santos, que es la estrella
luminosa que nos guía en el camino de la santidad.

50
SIETE HÁBITOS DE A GENTE ALTAMENTA SANTA

Es Posible ser Santos

A propósito de la Solemnidad de todos los Santos que se celebramos el

primero de noviembre, podemos decir que La Iglesia Católica ha
llamado "santos" a aquellos que se han dedicado a tratar de que su
propia vida le sea lo más agradable posible a Dios. Hay unos que han
sido "canonizados", o sea declarados oficialmente santos por el Papa.
Pero existe una inmensa cantidad de santos no canonizados y anónimos,
que ya están gozando de Dios en el cielo o viven el cielo desde la tierra.
A ellos especialmente está dedicada esta fiesta.

El Santo no nace, el Santo se hace. Se consigue la santidad con mucho

esfuerzo, pero también con la ayuda y la gracia de Dios. Todos, sin
exclusión, estamos llamados a ser santos y reproducir en sí mismos la
vida y el ejemplo de Jesús.

Quizás estás leyendo esto porque estás interesado en tomar tu vida

espiritual más seriamente de ahora en adelante. Debes aceptar de
corazón uno de los puntos claves del Concilio Vaticano II: “Todos los
fieles, de cualquier estado o condición, están llamados a la plenitud de
la vida cristiana y a la perfección de la caridad”. Es decir que existe un
llamado universal a la santidad.

El Secreto de la Santidad:

El secreto de la santidad es la oración constante la cual puede ser

definida como el continuo contacto con la Santísima Trinidad: “reza
siempre y sin desfallecer” (Lc. 18,1). La santificación es un trabajo de
toda la vida y requiere nuestro determinado esfuerzo para cooperar con
la gracia santificante de Dios que viene por medio de los Sacramentos.

51
El Padre John McCloskey, sacerdote de la Archidiócesis de Washington
y columnista del sitio web Iglesia.org, ha publicado recientemente un
artículo donde resalta siete hábitos para quienes quieren ser santos hoy:

7 hábitos para quienes quieren ser santos

Primer Hábito: Ofrecimiento del día por la mañana

El primer hábito es el ofrecimiento del día por la mañana; cuando te

arrodillas y, utilizando tus propias palabras o una fórmula, ofreces todo
tu día a la gloria de Dios. Lo que no es simple es lo que sucederá antes
del ofrecimiento. “Véncete cada día desde el primer momento,
levantándote en punto, a la hora fija, sin conceder ni un minuto a la
pereza.” Si con la ayuda de Dios te vences, tendrás mucho adelantado
para el resto de la jornada. ¡Desmoraliza tanto sentirse vencido en la
primera escaramuza! (San Josemaría- Camino, 191) En mi experiencia
pastoral, quien puede vivir el “minuto heroico” en la mañana y a la
noche va a la cama en el tiempo previsto, tiene la energía física y
espiritual a lo largo del día para parar lo que este haciendo para cumplir
los otros hábitos.

Segundo Hábito: Quince minutos de oración en silencio

El segundo hábito es por lo menos quince minutos de oración en

silencio. Puedes agregar otros quince minutos extras en otro momento
del día. Después de todo, ¿Quién no desea pasar más tiempo con tan
excelente compañía? La oración es una conversación uno a uno, directa
con Jesucristo, preferentemente frente al Santísimo Sacramento en el
Sagrario. Esta es tu hora de la verdad o tu momento superior. Si lo
deseas puedes abrirte y hablar acerca de lo que está en tu mente y en tu
corazón.

Al mismo tiempo adquirirás el hábito de escuchar cuidadosamente y

meditar como otra María (Lc. 10.38-42) para ver qué es lo que Jesús te

52
está pidiendo y qué te quiere dar. Es aquí que nosotros comprendemos
su dicho “Sin Mí, nada pueden hacer.”

Tercer Hábito: Quince minutos de lectura espiritual

El tercer hábito son quince minutos de lectura espiritual que usualmente

consistirá en unos pocos minutos de sistemática lectura del Nuevo
Testamento, para identificarnos con la Palabra y acciones de nuestro
Salvador. El resto del tiempo en un libro clásico de espiritualidad
católica recomendado por tu director espiritual.

En cierto sentido, es el más práctico de nuestros hábitos porque a través

de los años leeremos varias veces la vida de Cristo y adquiriremos la
sabiduría de los santos y de la Iglesia junto con la lectura de docenas de
libros, los cuales enriquecerán nuestro intelecto. También podremos
poner las ideas allí expresadas en acción.

Cuarto Hábito: Participar en la Santa Misa y Recibir la Santa Comunión

en estado de gracia

El cuarto hábito es participar en la Santa Misa y recibir la Santa

Comunión en estado de gracia. Este es el hábito más importante de
todos los siete (cfr. Jn. 6, 22-65). Ella debe estar muy en el centro de
nuestra vida interior y consecuentemente de nuestro día.

Este es el acto más íntimo, posible del hombre. Encontramos a Cristo

vivo, participamos en la renovación de Su sacrificio por nosotros y nos
unimos a su cuerpo y alma resucitado. Como el papa Juan Pablo II dijo
en su Exhortación Apostólica Ecclesia in America “La Eucaristía es el
centro viviente y eterno centro alrededor del cual la comunidad entera
de la Iglesia se congrega” (n°35).

53
Quinto Hábito: Rezar cada día al mediodía el Angelus o Regina Coeli

El quinto hábito es rezar cada día al mediodía el Angelus o Regina

Coeli, invocando a Nuestra Santísima Madre de acuerdo al tiempo
litúrgico. Esta es una costumbre católica que se remonta a muchos
siglos. Este es un hermoso modo de honrar a Nuestra Señora por un
momento. Como niños recordamos a Nuestra Madre durante el día y
meditamos sobre la Encarnación y Resurrección de Nuestro Señor, el
cual da sentido a toda nuestra existencia.

Sexto Hábito: El rezo del Santo Rosario cada día

El sexto hábito también es Mariano. El rezo del Santo Rosario cada día
y la meditación de los misterios, los cuales versan sobre la vida de
Nuestro Señor y Nuestra Señora. Es un hábito que, una vez adquirido
es difícil abandonar. Junto con la repetición de las palabras de amor a
María y el ofrecimiento de cada decena por nuestras intenciones,
nosotros tomamos un atajo hacia Jesús el cual pasa a través del corazón
de María. El no puede rechazar nada de Ella.

Séptimo Hábito: Breve examen de conciencia por la noche antes de ir a

la cama

El séptimo hábito es un breve examen de conciencia por la noche antes

de ir a la cama. Te sientas, pides luces al Espíritu Santo y por varios
minutos revisas tu día en presencia de Dios preguntándote si te has
comportado como un hijo de Dios en el hogar, en el trabajo, con tus
amigos. También miras una particular área, la cual tu tienes identificada
con ayuda de tu director espiritual, quien conoce tus necesidades para
mejorar y llegar a la santidad. También puedes hacer una rápida mirada
para ver si has sido fiel en los hábitos diarios que hemos discutidos en
este artículo. Luego haces un acto de gratitud por todo lo bueno que has
hecho y recibido, y un acto de contricción por aquellos aspectos en los
que voluntariamente has fallado.

54
Si una persona honestamente mirase su día, no importa cuán ocupado
esté, puede frecuentemente encontrar que usualmente mal gasta un poco
de tiempo cada día. Piensa, ¿qué necesidad hay de una taza de café extra
cuando puedes usar ese tiempo para visitar el Santísimo Sacramento,
quince minutos antes de comenzar el trabajo? O la media hora o mucho
más, gastada mirando programas de televisión o videos. También es
común, gastar tiempo durmiendo o escuchando la radio en el auto
cuando puede ser usado para rezar el Rosario. Como también, ¿el diario
no lo puedes leer en diez minutos en lugar de veinte dejando espacio
para la lectura espiritual? ¿Y esa comida no podría hacerse en media
hora dejando espacio para la Misa? No olvides que esta media hora es
tiempo mal gastado cuando al final del día podrías haberla usado para
una buena lectura espiritual, examinar tu conciencia e ir a la cama a
tiempo para recuperar energías para las batallas del día siguiente. La
lista continúa. Puedes hacer la tuya.

Sé honesto contigo y con Dios. Estos hábitos, vividos bien, nos

capacitan para obedecer la segunda parte del gran mandamiento amar a
los otros como a nosotros mismos. Estamos en la tierra como estuvo el
Señor “para servir y no para ser servido.” Esto sólo puede ser alcanzado
junto a nuestra gradual transformación en otro Cristo a través de la
oración y los sacramentos.

Viviendo estos siete hábitos llegaremos a ser personas santas y

apostólicas, gracias a Dios. Ten por seguro que, cuando caigamos en
algo grande o pequeño, siempre tendremos un Padre que nos ama y
espera en el Sacramento de la Penitencia y la devota ayuda de nuestro
consejero espiritual para que volvamos a nuestro curso correcto.

¿Por qué existen los Santos en la Iglesia Católica?

55
Desde los primeros siglos, en la Iglesia se comenzó a venerar a los
mártires, que habían dado su vida por Dios, con ese doble aspecto:
ejemplos a seguir, e intercesores en el cielo. Más tarde, se reconoció la
santidad en otros fieles que la habían demostrado de modo distinto al
martirio; o sea, con una vida santa.

Lo cierto es que necesitamos las dos cosas. Ejemplos, que a ser posible
sean de todos los pueblos y culturas, de toda clase y condición, de todas
las épocas. Nos dicen con su vida que la santidad, a la que estamos
llamados todos los cristianos, es posible, no queda fuera de nuestro
alcance.

¿Todos nosotros podemos ser Santos hoy?

Hoy más que nunca es necesario San Conductor de bus y Santa Ama de
Casa. San Mensajero y Santa Secretaria. Santa Madre de familia y San
Gerente de Empresa. San Obrero de construcción y San Agricultor. San
Colegial y Santa Estudiante. Santa Viuda, Santa Soltera, Santa Niña y
Santa Anciana. San Sacerdote, San Obispo, San Pontífice, San Celador,
San Arrendatario y San Millonario, y muchos más que estén dispuestos
a amar a Dios y cumplir sus deberes de cada día. No consiste en hacer
"cosas raras" o "extraordinarias", sino en hacerlas cosas ordinarias
"extraordinariamente bien hechas"

El Apóstol Santiago afirma "si uno dice que tiene fe, pero no tiene obras
¿de qué sirve? ¿Acaso lo salvará esa fe?. “Tú tienes fe, pero yo tengo
obras. Muéstrame tu fe sin obras, y yo te mostraré mi fe a través de las
obras”. Lucas también afirma: el árbol bueno se conoce por sus frutos.

“Señor Jesús: que cada uno de nosotros logremos formar también parte
un día en el cielo para siempre del número de tus santos, de los que te
alabaremos y te amaremos por los siglos de los siglos. Amén”.

56
LA ORACIÓN DEL SEÑOR: «PADRE NUESTRO19»

2803. Después de habernos puesto en presencia de Dios nuestro Padre

para adorarle, amarle y bendecirle, el Espíritu filial hace surgir de
nuestros corazones siete peticiones, siete bendiciones. Las tres
primeras, más teologales, nos atraen hacia la Gloria del Padre; las cuatro
últimas, como caminos hacia Él, ofrecen nuestra miseria a su gracia.
“Abismo que llama al abismo” (Sal 42, 8).

2804. El primer grupo de peticiones nos lleva hacia Él, para Él: ¡tu
Nombre, tu Reino, tu Voluntad! Lo propio del amor es pensar
primeramente en Aquél que amamos. En cada una de estas tres
peticiones, nosotros no “nos” nombramos, sino que lo que nos mueve
es “el deseo ardiente”, “el ansia” del Hijo amado, por la Gloria de su
Padre,(cf Lc 22, 14; 12, 50): “Santificado sea [...] venga [...] hágase
[...]”: estas tres súplicas ya han sido escuchadas en el Sacrificio de
Cristo Salvador, pero ahora están orientadas, en la esperanza, hacia su
cumplimiento final mientras Dios no sea todavía todo en todos (cf 1 Co
15, 28).

2805 El segundo grupo de peticiones se desenvuelve en el movimiento

de ciertas epíclesis eucarísticas: son la ofrenda de nuestra esperanza y
atrae la mirada del Padre de las misericordias. Brota de nosotros y nos
afecta ya ahora, en este mundo: “danos [...] perdónanos [...] no nos
dejes [...] líbranos”. La cuarta y la quinta petición se refieren a nuestra
vida como tal, sea para alimentarla, sea para sanarla del pecado; las dos
últimas se refieren a nuestro combate por la victoria de la vida, el
combate mismo de la oración.

19
CATECISMO, CUARTA PARTE LA ORACIÓN CRISTIANA SEGUNDA
SECCIÓN LA ORACIÓN DEL SEÑOR: «PADRE NUESTRO» ARTÍCULO 3
LAS SIETE PETICIONES. VERSION ONLINE. NOV - 01 – 2019.

57
2806 Mediante las tres primeras peticiones somos afirmados en la fe,
colmados de esperanza y abrasados por la caridad. Como criaturas y
pecadores todavía, debemos pedir para nosotros, un “nosotros” que
abarca el mundo y la historia, que ofrecemos al amor sin medida de
nuestro Dios. Porque nuestro Padre cumple su plan de salvación para
nosotros y para el mundo entero por medio del Nombre de Cristo y del
Reino del Espíritu Santo.

I. «Santificado sea tu nombre»

2807 El término “santificar” debe entenderse aquí, en primer lugar, no

en su sentido causativo (solo Dios santifica, hace santo) sino sobre todo
en un sentido estimativo: reconocer como santo, tratar de una manera
santa. Así es como, en la adoración, esta invocación se entiende a veces
como una alabanza y una acción de gracias (cf Sal 111, 9; Lc 1, 49).
Pero esta petición es enseñada por Jesús como algo a desear
profundamente y como proyecto en que Dios y el hombre se
comprometen. Desde la primera petición a nuestro Padre, estamos
sumergidos en el misterio íntimo de su Divinidad y en el drama de la
salvación de nuestra humanidad. Pedirle que su Nombre sea santificado
nos implica en “el benévolo designio que Él se propuso de antemano”
(Ef 1, 9) para que nosotros seamos “santos e inmaculados en su
presencia, en el amor” (Ef 1, 4).

2808 En los momentos decisivos de su Economía, Dios revela su

Nombre, pero lo revela realizando su obra. Esta obra no se realiza para
nosotros y en nosotros más que si su Nombre es santificado por nosotros
y en nosotros.

2809 La santidad de Dios es el hogar inaccesible de su misterio eterno.

Lo que se manifiesta de Él en la creación y en la historia, la Escritura
lo llama Gloria, la irradiación de su Majestad (cf Sal 8; Is 6, 3). Al crear
al hombre “a su imagen y semejanza” (Gn 1, 26), Dios “lo corona de
gloria” (Sal 8, 6), pero al pecar, el hombre queda “privado de la Gloria

58
de Dios” (Rm 3, 23). A partir de entonces, Dios manifestará su Santidad
revelando y dando su Nombre, para restituir al hombre “a la imagen de
su Creador” (Col 3, 10).

2810 En la promesa hecha a Abraham y en el juramento que la

acompaña (cf Hb 6, 13), Dios se compromete a sí mismo sin revelar su
Nombre. Empieza a revelarlo a Moisés (cf Ex 3, 14) y lo manifiesta a
los ojos de todo el pueblo salvándolo de los egipcios: “se cubrió de
Gloria” (Ex 15, 1). Desde la Alianza del Sinaí, este pueblo es “suyo” y
debe ser una “nación santa” (cf Ex 19, 5-6) (o “consagrada”, que es la
misma palabra en hebreo), porque el Nombre de Dios habita en él.

2811 A pesar de la Ley santa que le da y le vuelve a dar el Dios Santo

(cf Lv 19, 2: “Sed santos, porque yo, el Señor, vuestro Dios soy santo”),
y aunque el Señor “tuvo respeto a su Nombre” y usó de paciencia, el
pueblo se separó del Santo de Israel y “profanó su Nombre entre las
naciones” (cf Ez 20, 36). Por eso, los justos de la Antigua Alianza, los
pobres que regresaron del exilio y los profetas se sintieron inflamados
por la pasión por su Nombre.

2812 Finalmente, el Nombre de Dios Santo se nos ha revelado y dado,

en la carne, en Jesús, como Salvador (cf Mt 1, 21; Lc 1, 31): revelado
por lo que Él es, por su Palabra y por su Sacrificio (cf Jn 8, 28; 17, 8;
17, 17-19). Esto es el núcleo de su oración sacerdotal: “Padre santo ...
por ellos me consagro a mí mismo, para que ellos también sean
consagrados en la verdad” (Jn 17, 19). Jesús nos “manifiesta” el
Nombre del Padre (Jn 17, 6) porque “santifica” Él mismo su Nombre
(cf Ez 20, 39; 36, 20-21). Al terminar su Pascua, el Padre le da el
Nombre que está sobre todo nombre: Jesús es Señor para gloria de Dios
Padre (cf Flp 2, 9-11).

2813 En el agua del bautismo, hemos sido “lavados [...] santificados

[...] justificados en el Nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de
nuestro Dios” (1 Co 6, 11). A lo largo de nuestra vida, nuestro Padre

59
“nos llama a la santidad” (1 Ts 4, 7) y como nos viene de Él que
“estemos en Cristo Jesús, al cual hizo Dios para nosotros [...]
santificación” (1 Co 1, 30), es cuestión de su Gloria y de nuestra vida
el que su Nombre sea santificado en nosotros y por nosotros. Tal es la
exigencia de nuestra primera petición.

«¿Quién podría santificar a Dios puesto que Él santifica? Inspirándonos

nosotros en estas palabras “Sed santos porque yo soy santo” (Lv 20, 26),
pedimos que, santificados por el bautismo, perseveremos en lo que
hemos comenzado a ser. Y lo pedimos todos los días porque faltamos
diariamente y debemos purificar nuestros pecados por una santificación
incesante [...] Recurrimos, por tanto, a la oración para que esta santidad
permanezca en nosotros» (San Cipriano de Cartago, De dominica
Oratione, 12).

2814 Depende inseparablemente de nuestra vida y de nuestra oración

que su Nombre sea santificado entre las naciones: «Pedimos a Dios
santificar su Nombre porque Él salva y santifica a toda la creación por
medio de la santidad. [...] Se trata del Nombre que da la salvación al
mundo perdido, pero nosotros pedimos que este Nombre de Dios sea
santificado en nosotros por nuestra vida. Porque si nosotros vivimos
bien, el nombre divino es bendecido; pero si vivimos mal, es
blasfemado, según las palabras del apóstol: “el nombre de Dios, por
vuestra causa, es blasfemado entre las naciones”(Rm 2, 24; Ez 36, 20-
22). Por tanto, rogamos para merecer tener en nuestras almas tanta
santidad como santo es el nombre de nuestro Dios (San Pedro
Crisólogo, Sermo 71, 4).

«Cuando decimos “santificado sea tu Nombre”, pedimos que sea

santificado en nosotros que estamos en él, pero también en los otros a
los que la gracia de Dios espera todavía para conformarnos al precepto
que nos obliga a orar por todos, incluso por nuestros enemigos. He ahí
por qué no decimos expresamente: Santificado sea tu Nombre “en

60
nosotros”, porque pedimos que lo sea en todos los hombres»
(Tertuliano, De oratione, 3, 4).

2815 Esta petición, que contiene a todas, es escuchada gracias a la

oración de Cristo, como las otras seis que siguen. La oración del Padre
Nuestro es oración nuestra si se hace “en el Nombre” de Jesús (cf Jn
14, 13; 15, 16; 16, 24. 26). Jesús pide en su oración sacerdotal: “Padre
santo, cuida en tu Nombre a los que me has dado” (Jn 17, 11).

TE ALABAMOS, SEÑOR
Santificado sea tu nombre. Todos los días hacemos esta petición porque
todos los días deben ser santificados.
1. Necesitamos que todos los días la lluvia de tu gracia limpie nuestras
impurezas.
2. Necesitamos cultivar todos los días las plantaciones de tu amor.
3. Te santifican, Señor, nuestras relaciones fraternas y solidarias; pero
disminuyen u ocultan tu santidad nuestras relaciones fratricidas y
violentas.
4. Te santifica, Señor, lo que nos une; pero disminuye tu santidad lo que
nos separa.
5. Te santifica, Señor, el testimonio de tu amor misericordioso, pero
disminuyen tu santidad nuestra insolidaridad y nuestros egoísmos.
6. Te santifica, Señor, el trabajo creativo y libertador, pero disminuye
tu santidad el trabajo oprimente o interesado.
7. Te santifica, Señor, todo lo que promociona la dignidad del hombre,
su libertad y su dicha; pero disminuye tu santidad todo lo que manipula
o degrada al hombre.
8. Te santifica, Señor, el esfuerzo por continuar y mejorar tu creación
haciendo esta tierra más limpia y hermosa, pero disminuye tu santidad
la contaminación y destrucción de la naturaleza.
9. Te santifica, Señor, la oración y el canto que tú Espíritu nos inspira;
pero disminuye tu santidad el olvido de tu nombre, de Ti
10. Santificado sea tu nombre, que todo en el mundo refleje tu bondad,
que todo se llene de tu santidad. Pase éste mundo malo. Llegue todo a

61
la consumación deseada. Que todos tus hijos y todas las criaturas entren
de lleno en la órbita de tu amor.

62
LA IGLESIA ES SANTA

823 «La fe confiesa que la Iglesia [...] no puede dejar de ser santa. En
efecto, Cristo, el Hijo de Dios, a quien con el Padre y con el Espíritu se
proclama "el solo santo", amó a su Iglesia como a su esposa. Él se
entregó por ella para santificarla, la unió a sí mismo como su propio
cuerpo y la llenó del don del Espíritu Santo para gloria de Dios» (LG
39). La Iglesia es, pues, "el Pueblo santo de Dios" (LG 12), y sus
miembros son llamados "santos" (cfr. Hch 9, 13; 1 Co 6, 1; 16, 1).

824 La Iglesia, unida a Cristo, está santificada por Él; por Él y en Él,
ella también ha sido hecha santificadora. Todas las obras de la Iglesia
se esfuerzan en conseguir "la santificación de los hombres en Cristo y
la glorificación de Dios" (SC 10). En la Iglesia es en donde está
depositada "la plenitud total de los medios de salvación" (UR 3). Es en
ella donde "conseguimos la santidad por la gracia de Dios" (LG 48).
"La Iglesia, en efecto, ya en la tierra se caracteriza por una verdadera
santidad, aunque todavía imperfecta" (LG 48). En sus miembros, la
santidad perfecta está todavía por alcanzar: "Todos los cristianos, de
cualquier estado o condición, están llamados cada uno por su propio
camino, a la perfección de la santidad, cuyo modelo es el mismo Padre"
(LG 11).

826 La caridad es el alma de la santidad a la que todos están llamados:

"dirige todos los medios de santificación, los informa y los lleva a su
fin" (LG 42): «Comprendí que si la Iglesia tenía un cuerpo,
compuesto por diferentes miembros, el más necesario, el más noble de
todos no le faltaba, comprendí que la Iglesia tenía un corazón, y que
este corazón estaba ardiendo de amor. Comprendí que el Amor solo
hacía obrar a los miembros de la Iglesia, que si el Amor llegara a
apagarse, los Apóstoles ya no anunciarían el Evangelio, los Mártires
rehusarían verter su sangre... Comprendí que el Amor encerraba todas
las vocaciones, que el Amor era todo, que abarcaba todos los tiempos y

63
todos los lugares... en una palabra, que es eterno» (Santa Teresa del
Niño Jesús, Manuscrit B, 3v: Manuscrits autobiographiques ).

827 «Mientras que Cristo, "santo, inocente, sin mancha", no conoció el

pecado, sino que vino solamente a expiar los pecados del pueblo, la
Iglesia, abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre
necesitada de purificación y busca sin cesar la conversión y la
renovación" (LG 8; cf UR 3; 6). Todos los miembros de la Iglesia,
incluso sus ministros, deben reconocerse pecadores (cf 1 Jn 1, 8-10). En
todos, la cizaña del pecado todavía se encuentra mezclada con la buena
semilla del Evangelio hasta el fin de los tiempos (cf Mt 13, 24-30). La
Iglesia, pues, congrega a pecadores alcanzados ya por la salvación de
Cristo, pero aún en vías de santificación: La Iglesia «es, pues, santa
aunque abarque en su seno pecadores; porque ella no goza de otra vida
que de la vida de la gracia; sus miembros, ciertamente, si se alimentan
de esta vida, se santifican; si se apartan de ella, contraen pecados y
manchas del alma, que impiden que la santidad de ella se difunda
radiante. Por lo que se aflige y hace penitencia por aquellos pecados,
teniendo poder de librar de ellos a sus hijos por la sangre de Cristo y el
don del Espíritu Santo» (Pablo VI, Credo del Pueblo de Dios, 19).

828 Al canonizar a ciertos fieles, es decir, al proclamar solemnemente

que esos fieles han practicado heroicamente las virtudes y han vivido
en la fidelidad a la gracia de Dios, la Iglesia reconoce el poder del
Espíritu de santidad, que está en ella, y sostiene la esperanza de los
fieles proponiendo a los santos como modelos e intercesores (cf LG 40;
48-51). "Los santos y las santas han sido siempre fuente y origen de
renovación en las circunstancias más difíciles de la historia de la
Iglesia" (CL 16, 3). En efecto, "la santidad de la Iglesia es el secreto
manantial y la medida infalible de su laboriosidad apostólica y de su
ímpetu misionero" (CL 17, 3).

829 "La Iglesia en la Santísima Virgen llegó ya a la perfección, sin

mancha ni arruga. En cambio, los creyentes se esfuerzan todavía en

64
vencer el pecado para crecer en la santidad. Por eso dirigen sus ojos a
María" (LG 65): en ella, la Iglesia es ya enteramente santa.

LA COMUNIÓN DE LOS SANTOS20

Después de haber confesado "la Santa Iglesia católica", el Símbolo de

los Apóstoles añade "la comunión de los santos". Este artículo es, en
cierto modo, una explicitación del anterior: "¿Qué es la Iglesia, sino la
asamblea de todos los santos21?"). La comunión de los santos es
precisamente la Iglesia.

"Como todos los creyentes forman un solo cuerpo, el bien de los unos
se comunica a los otros [...] Es, pues, necesario creer [...] que existe una
comunión de bienes en la Iglesia. Pero el miembro más importante es
Cristo, ya que Él es la cabeza [...] Así, el bien de Cristo es comunicado
[...] a todos los miembros, y esta comunicación se hace por los
sacramentos de la Iglesia" (Santo Tomás de Aquino, In Symbolum
Apostolorum scilicet «Credo in Deum» expositio, 13). "Como esta
Iglesia está gobernada por un solo y mismo Espíritu, todos los bienes
que ella ha recibido forman necesariamente un fondo común"
(Catecismo Romano, 1, 10, 24).

948 La expresión "comunión de los santos" tiene, pues, dos significados

estrechamente relacionados: "comunión en las cosas santas [sancta]" y
"comunión entre las personas santas [sancti]". Sancta sanctis [lo que es
santo para los que son santos] es lo que se proclama por el celebrante
en la mayoría de las liturgias orientales en el momento de la elevación
de los santos dones antes de la distribución de la comunión. Los fieles
20
CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA. PRIMERA PARTE LA
PROFESIÓN DE LA FE SEGUNDA SECCIÓN: LA PROFESIÓN DE LA FE
CRISTIANA CAPÍTULO TERCERO CREO EN EL ESPÍRITU SANTO
ARTÍCULO 9 “CREO EN LA SANTA IGLESIA CATÓLICA. VERSION ONLINE
CONSULTADO EL 01DE NOVIEMBRE DE 2019.
21
San Nicetas de Remesiana, Instructio ad competentes 5, 3, 23 [Explanatio Symboli,
10]: PL 52, 871.

65
(sancti) se alimentan con el cuerpo y la sangre de Cristo (sancta) para
crecer en la comunión con el Espíritu Santo (Koinônia) y comunicarla
al mundo.

I. La comunión de los bienes espirituales

949 En la comunidad primitiva de Jerusalén, los discípulos "acudían

[...] asiduamente a la enseñanza de los Apóstoles, a la comunión, a la
fracción del pan y a las oraciones" (Hch 2, 42): La comunión en la fe.
La fe de los fieles es la fe de la Iglesia recibida de los Apóstoles, tesoro
de vida que se enriquece cuando se comparte.

950 La comunión de los sacramentos. “El fruto de todos los

Sacramentos pertenece a todos. Porque los Sacramentos, y sobre todo
el Bautismo que es como la puerta por la que los hombres entran en la
Iglesia, son otros tantos vínculos sagrados que unen a todos y los ligan
a Jesucristo. Los Padres indican en el Símbolo que debe entenderse que
la comunión de los santos es la comunión de los sacramentos [...]. El
nombre de comunión puede aplicarse a todos los sacramentos puesto
que todos ellos nos unen a Dios [...]. Pero este nombre es más propio
de la Eucaristía que de cualquier otro, porque ella es la que lleva esta
comunión a su culminación” (Catecismo Romano, 1, 10, 24).

951 La comunión de los carismas: En la comunión de la Iglesia, el

Espíritu Santo "reparte gracias especiales entre los fieles" para la
edificación de la Iglesia (LG 12). Pues bien, "a cada cual se le otorga la
manifestación del Espíritu para provecho común" (1 Co 12, 7).

952 “Todo lo tenían en común” (Hch 4, 32): "Todo lo que posee el

verdadero cristiano debe considerarlo como un bien en común con los
demás y debe estar dispuesto y ser diligente para socorrer al necesitado
y la miseria del prójimo" (Catecismo Romano, 1, 10, 27). El cristiano
es un administrador de los bienes del Señor (cf. Lc 16, 1, 3).

66
953 La comunión de la caridad: En la comunión de los santos, "ninguno
de nosotros vive para sí mismo; como tampoco muere nadie para sí
mismo" (Rm 14, 7). "Si sufre un miembro, todos los demás sufren con
él. Si un miembro es honrado, todos los demás toman parte en su gozo.
Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno
por su parte" (1 Co 12, 26-27). "La caridad no busca su interés" (1 Co
13, 5; cf. 1 Co 10, 24). El menor de nuestros actos hecho con caridad
repercute en beneficio de todos, en esta solidaridad entre todos los
hombres, vivos o muertos, que se funda en la comunión de los santos.
Todo pecado daña a esta comunión.

II. La comunión entre la Iglesia del cielo y la de la tierra

954 Los tres estados de la Iglesia. «Hasta que el Señor venga en su

esplendor con todos sus ángeles y, destruida la muerte, tenga sometido
todo, sus discípulos, unos peregrinan en la tierra; otros, ya difuntos, se
purifican; mientras otros están glorificados, contemplando "claramente
a Dios mismo, uno y trino, tal cual es"» (LG 49): «Todos, sin
embargo, aunque en grado y modo diversos, participamos en el mismo
amor a Dios y al prójimo y cantamos el mismo himno de alabanza a
nuestro Dios. En efecto, todos los que son de Cristo, que tienen su
Espíritu, forman una misma Iglesia y están unidos entre sí en Él» (LG
49).

955 "La unión de los miembros de la Iglesia peregrina con los hermanos
que durmieron en la paz de Cristo de ninguna manera se interrumpe.
Más aún, según la constante fe de la Iglesia, se refuerza con la
comunicación de los bienes espirituales" (LG 49).

956 La intercesión de los santos. "Por el hecho de que los del cielo están
más íntimamente unidos con Cristo, consolidan más firmemente a toda
la Iglesia en la santidad [...] No dejan de interceder por nosotros ante el
Padre. Presentan por medio del único mediador entre Dios y los
hombres, Cristo Jesús, los méritos que adquirieron en la tierra [...] Su

67
solicitud fraterna ayuda, pues, mucho a nuestra debilidad" (LG 49):
«No lloréis, os seré más útil después de mi muerte y os ayudaré más
eficazmente que durante mi vida» (Santo Domingo, moribundo, a sus
frailes: Relatio iuridica 4; cf. Jordán de Sajonia, Vita 4, 69). Pasaré
mi cielo haciendo el bien sobre la tierra (Santa Teresa del Niño Jesús,
verba).

957 La comunión con los santos. "No veneramos el recuerdo de los del
cielo tan sólo como modelos nuestros, sino, sobre todo, para que la
unión de toda la Iglesia en el Espíritu se vea reforzada por la práctica
del amor fraterno. En efecto, así como la unión entre los cristianos
todavía en camino nos lleva más cerca de Cristo, así la comunión con
los santos nos une a Cristo, del que mana, como de fuente y cabeza,
toda la gracia y la vida del Pueblo de Dios" (LG 50): «Nosotros
adoramos a Cristo porque es el Hijo de Dios; en cuanto a los mártires,
los amamos como discípulos e imitadores del Señor, y es justo, a causa
de su devoción incomparable hacia su rey y maestro; que podamos
nosotros, también, ser sus compañeros y sus condiscípulos (Martirio de
san Policarpo 17, 3: SC 10bis, 232 [Funk 1, 336]).

958 La comunión con los difuntos. «La Iglesia peregrina, perfectamente

consciente de esta comunión de todo el cuerpo místico de Jesucristo,
desde los primeros tiempos del cristianismo honró con gran piedad el
recuerdo de los difuntos y también ofreció sufragios por ellos; "pues es
una idea santa y piadosa orar por los difuntos para que se vean libres de
sus pecados" (2 M 12, 46)"» (LG 50). Nuestra oración por ellos puede
no solamente ayudarles, sino también hacer eficaz su intercesión en
nuestro favor.

959 En la única familia de Dios. "Todos los hijos de Dios y miembros

de una misma familia en Cristo, al unirnos en el amor mutuo y en la
misma alabanza a la Santísima Trinidad, estamos respondiendo a la
íntima vocación de la Iglesia" (LG 51).

68
Resumen

960 La Iglesia es "comunión de los santos": esta expresión designa

primeramente las "cosas santas" (sancta), y ante todo la Eucaristía,
"que significa y al mismo tiempo realiza la unidad de los creyentes, que
forman un solo cuerpo en Cristo" (LG 3).

961 Este término designa también la comunión entre las "personas

santas" (sancti) en Cristo que ha "muerto por todos", de modo que lo
que cada uno hace o sufre en y por Cristo da fruto para todos.

962 "Creemos en la comunión de todos los fieles cristianos, es decir,

de los que peregrinan en la tierra, de los que se purifican después de
muertos y de los que gozan de la bienaventuranza celeste, y que todos
se unen en una sola Iglesia; y creemos igualmente que en esa comunión
está a nuestra disposición el amor misericordioso de Dios y de sus
santos, que siempre ofrecen oídos atentos a nuestras oraciones" (Pablo
VI, Credo del Pueblo de Dios, 30).

GRACIA Y JUSTIFICACIÓN22

I. La justificación

1987 La gracia del Espíritu Santo tiene el poder de santificarnos, es

decir, de lavarnos de nuestros pecados y comunicarnos “la justicia de
Dios por la fe en Jesucristo” (Rm 3, 22) y por el Bautismo (cf Rm 6, 3-
4): «Y si hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos
con él, sabiendo que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya
no muere más, y que la muerte no tiene ya señorío sobre él. Su muerte

22
CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA. TERCERA PARTE LA VIDA EN
CRISTO PRIMERA SECCIÓN LA VOCACIÓN DEL HOMBRE: LA VIDA EN EL
ESPÍRITU CAPÍTULO TERCERO LA SALVACIÓN DE DIOS: LA LEY Y LA
GRACIA ARTÍCULO 2. VERSION ONLINE CONSULTADA EL 01 DE
NOVIEMBRE DE 2019.

69
fue un morir al pecado, de una vez para siempre; mas su vida, es un
vivir para Dios. Así también vosotros, consideraos como muertos al
pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús» (Rm 6, 8-11).

1988 Por el poder del Espíritu Santo participamos en la Pasión de

Cristo, muriendo al pecado, y en su Resurrección, naciendo a una vida
nueva; somos miembros de su Cuerpo que es la Iglesia (cf 1 Co 12),
sarmientos unidos a la Vid que es Él mismo (cf Jn 15, 1-4)

«Por el Espíritu Santo participamos de Dios [...] Por la participación

del Espíritu venimos a ser partícipes de la naturaleza divina [...] Por eso,
aquellos en quienes habita el Espíritu están divinizados» (San Atanasio
de Alejandría, Epistula ad Serapionem, 1, 24).

1989 La primera obra de la gracia del Espíritu Santo es la conversión,

que obra la justificación según el anuncio de Jesús al comienzo del
Evangelio: “Convertíos porque el Reino de los cielos está cerca” (Mt 4,
17). Movido por la gracia, el hombre se vuelve a Dios y se aparta del
pecado, acogiendo así el perdón y la justicia de lo alto. “La justificación
no es solo remisión de los pecados, sino también santificación y
renovación del interior del hombre” (Concilio de Trento: DS 1528).

1990 La justificación libera al hombre del pecado que contradice al

amor de Dios, y purifica su corazón. La justificación es prolongación
de la iniciativa misericordiosa de Dios que otorga el perdón. Reconcilia
al hombre con Dios, libera de la servidumbre del pecado y sana.

1991 La justificación es, al mismo tiempo, acogida de la justicia de Dios

por la fe en Jesucristo. La justicia designa aquí la rectitud del amor
divino. Con la justificación son difundidas en nuestros corazones la fe,
la esperanza y la caridad, y nos es concedida la obediencia a la voluntad
divina.

70
1992 La justificación nos fue merecida por la pasión de Cristo, que se
ofreció en la cruz como hostia viva, santa y agradable a Dios y cuya
sangre vino a ser instrumento de propiciación por los pecados de todos
los hombres. La justificación es concedida por el Bautismo, sacramento
de la fe. Nos asemeja a la justicia de Dios que nos hace interiormente
justos por el poder de su misericordia. Tiene por fin la gloria de Dios y
de Cristo, y el don de la vida eterna (cf Concilio de Trento: DS 1529)

«Pero ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha

manifestado, atestiguada por la ley y los profetas, justicia de Dios por
la fe en Jesucristo, para todos los que creen —pues no hay diferencia
alguna; todos pecaron y están privados de la gloria de Dios— y son
justificados por el don de su gracia, en virtud de la redención realizada
en Cristo Jesús, a quien Dios exhibió como instrumento de propiciación
por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su justicia, pasando
por alto los pecados cometidos anteriormente, en el tiempo de la
paciencia de Dios; en orden a mostrar su justicia en el tiempo presente,
para ser él justo y justificador del que cree en Jesús» (Rm 3 ,21-26).

1993 La justificación establece la colaboración entre la gracia de Dios

y la libertad del hombre. Por parte del hombre se expresa en el
asentimiento de la fe a la Palabra de Dios que lo invita a la conversión,
y en la cooperación de la caridad al impulso del Espíritu Santo que lo
previene y lo custodia: «Cuando Dios toca el corazón del hombre
mediante la iluminación del Espíritu Santo, el hombre no está sin hacer
nada en absoluto al recibir aquella inspiración, puesto que puede
también rechazarla; y, sin embargo, sin la gracia de Dios, tampoco
puede dirigirse, por su voluntad libre, hacia la justicia delante de Él»
[Concilio de Trento: DS 1525).

1994 La justificación es la obra más excelente del amor de Dios,

manifestado en Cristo Jesús y concedido por el Espíritu Santo. San
Agustín afirma que “la justificación del impío [...] es una obra más
grande que la creación del cielo y de la tierra” [...] porque “el cielo y la

71
tierra pasarán, mientras [...] la salvación y la justificación de los
elegidos permanecerán” (San Agustín, In Iohannis evangelium
tractatus, 72, 3). Dice incluso que la justificación de los pecadores
supera a la creación de los ángeles en la justicia porque manifiesta una
misericordia mayor.

1995 El Espíritu Santo es el maestro interior. Haciendo nacer al

“hombre interior” (Rm 7, 22 ; Ef 3, 16), la justificación implica la
santificación de todo el ser: «Si en otros tiempos ofrecisteis vuestros
miembros como esclavos a la impureza y al desorden hasta
desordenaros, ofrecedlos igualmente ahora a la justicia para la santidad
[...] al presente, libres del pecado y esclavos de Dios, fructificáis para
la santidad; y el fin, la vida eterna» (Rm 6, 19. 22).

II. La gracia

1996 Nuestra justificación es obra de la gracia de Dios. La gracia es el

favor, el auxilio gratuito que Dios nos da para responder a su llamada:
llegar a ser hijos de Dios (cf Jn 1, 12-18), hijos adoptivos (cf Rm 8, 14-
17), partícipes de la naturaleza divina (cf 2 P 1, 3-4), de la vida eterna
(cf Jn 17, 3).

1997 La gracia es una participación en la vida de Dios. Nos introduce

en la intimidad de la vida trinitaria: por el Bautismo el cristiano
participa de la gracia de Cristo, Cabeza de su Cuerpo. Como “hijo
adoptivo” puede ahora llamar “Padre” a Dios, en unión con el Hijo
único. Recibe la vida del Espíritu que le infunde la caridad y que forma
la Iglesia.

1998 Esta vocación a la vida eterna es sobrenatural. Depende

enteramente de la iniciativa gratuita de Dios, porque sólo Él puede
revelarse y darse a sí mismo. Sobrepasa las capacidades de la
inteligencia y las fuerzas de la voluntad humana, como las de toda
creatura (cf 1 Co 2, 7-9)

72
1999 La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida
infundida por el Espíritu Santo en nuestra alma para sanarla del pecado
y santificarla: es la gracia santificante o divinizadora, recibida en el
Bautismo. Es en nosotros la fuente de la obra de santificación (cf Jn 4,
14; 7, 38-39: «Por tanto, el que está en Cristo es una nueva creación;
pasó lo viejo, todo es nuevo. Y todo proviene de Dios, que nos
reconcilió consigo por Cristo» (2 Co 5, 17-18).

2000 La gracia santificante es un don habitual, una disposición estable

y sobrenatural que perfecciona al alma para hacerla capaz de vivir con
Dios, de obrar por su amor. Se debe distinguir entre la gracia habitual,
disposición permanente para vivir y obrar según la vocación divina, y
las gracias actuales, que designan las intervenciones divinas que están
en el origen de la conversión o en el curso de la obra de la santificación.

2001 La preparación del hombre para acoger la gracia es ya una obra

de la gracia. Esta es necesaria para suscitar y sostener nuestra
colaboración a la justificación mediante la fe y a la santificación
mediante la caridad. Dios completa en nosotros lo que Él mismo
comenzó, “porque él, por su acción, comienza haciendo que nosotros
queramos; y termina cooperando con nuestra voluntad ya convertida”
(San Agustín, De gratia et libero arbitrio, 17, 33):

«Ciertamente nosotros trabajamos también, pero no hacemos más

que trabajar con Dios que trabaja. Porque su misericordia se nos
adelantó para que fuésemos curados; nos sigue todavía para que, una
vez sanados, seamos vivificados; se nos adelanta para que seamos
llamados, nos sigue para que seamos glorificados; se nos adelanta para
que vivamos según la piedad, nos sigue para que vivamos por siempre
con Dios, pues sin él no podemos hacer nada» (San Agustín, De natura
et gratia, 31, 35).

2002 La libre iniciativa de Dios exige la respuesta libre del hombre,

porque Dios creó al hombre a su imagen concediéndole, con la libertad,

73
el poder de conocerle y amarle. El alma sólo libremente entra en la
comunión del amor. Dios toca inmediatamente y mueve directamente
el corazón del hombre. Puso en el hombre una aspiración a la verdad y
al bien que sólo Él puede colmar. Las promesas de la “vida eterna”
responden, por encima de toda esperanza, a esta aspiración: «Si tú
descansaste el día séptimo, al término de todas tus obras muy buenas,
fue para decirnos por la voz de tu libro que al término de nuestras obras,
“que son muy buenas” por el hecho de que eres tú quien nos las ha dado,
también nosotros en el sábado de la vida eterna descansaremos en ti»
(San Agustín, Confessiones, 13, 36, 51).

2003 La gracia es, ante todo y principalmente, el don del Espíritu que
nos justifica y nos santifica. Pero la gracia comprende también los
dones que el Espíritu Santo nos concede para asociarnos a su obra, para
hacernos capaces de colaborar en la salvación de los otros y en el
crecimiento del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Estas son las gracias
sacramentales, dones propios de los distintos sacramentos. Son además
las gracias especiales, llamadas también carismas, según el término
griego empleado por san Pablo, y que significa favor, don gratuito,
beneficio (cf LG 12). Cualquiera que sea su carácter, a veces
extraordinario, como el don de milagros o de lenguas, los carismas están
ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien común de la
Iglesia. Están al servicio de la caridad, que edifica la Iglesia (cf 1 Co
12).

2004 Entre las gracias especiales conviene mencionar las gracias de

estado, que acompañan el ejercicio de las responsabilidades de la vida
cristiana y de los ministerios en el seno de la Iglesia: «Teniendo dones
diferentes, según la gracia que nos ha sido dada, si es el don de profecía,
ejerzámoslo en la medida de nuestra fe; si es el ministerio, en el
ministerio, la enseñanza, enseñando; la exhortación, exhortando. El que
da, con sencillez; el que preside, con solicitud; el que ejerce la
misericordia, con jovialidad» (Rm 12, 6-8).

74
2005 La gracia, siendo de orden sobrenatural, escapa a nuestra
experiencia y sólo puede ser conocida por la fe. Por tanto, no podemos
fundarnos en nuestros sentimientos o nuestras obras para deducir de
ellos que estamos justificados y salvados (Concilio de Trento: DS 1533-
34). Sin embargo, según las palabras del Señor: “Por sus frutos los
conoceréis” (Mt 7, 20), la consideración de los beneficios de Dios en
nuestra vida y en la vida de los santos nos ofrece una garantía de que la
gracia está actuando en nosotros y nos incita a una fe cada vez mayor y
a una actitud de pobreza llena de confianza: Una de las más bellas
ilustraciones de esta actitud se encuentra en la respuesta de santa Juana
de Arco a una pregunta capciosa de sus jueces eclesiásticos:
«Interrogada si sabía que estaba en gracia de Dios, responde: “Si no lo
estoy, que Dios me quiera poner en ella; si estoy, que Dios me quiera
conservar en ella”» (Santa Juana de Arco, Dictum: Procès de
condannation).

III. El mérito

«Manifiestas tu gloria en la asamblea de los santos, y, al coronar sus

méritos, coronas tu propia obra» (Prefacio de los Santos I, Misal
Romano; cf. "Doctor de la gracia" San Agustín, Enarratio in Psalmum,
102, 7).

2006 El término “mérito” designa en general la retribución debida por

parte de una comunidad o una sociedad a la acción de uno de sus
miembros, considerada como obra buena u obra mala, digna de
recompensa o de sanción. El mérito corresponde a la virtud de la justicia
conforme al principio de igualdad que la rige.

2007 Frente a Dios no hay, en el sentido de un derecho estricto, mérito

por parte del hombre. Entre Él y nosotros, la desigualdad no tiene
medida, porque nosotros lo hemos recibido todo de Él, nuestro Creador.

75
2008 El mérito del hombre ante Dios en la vida cristiana proviene de
que Dios ha dispuesto libremente asociar al hombre a la obra de su
gracia. La acción paternal de Dios es lo primero, en cuanto que Él
impulsa, y el libre obrar del hombre es lo segundo, en cuanto que éste
colabora, de suerte que los méritos de las obras buenas deben atribuirse
a la gracia de Dios en primer lugar, y al fiel, seguidamente. Por otra
parte, el mérito del hombre recae también en Dios, pues sus buenas
acciones proceden, en Cristo, de las gracias prevenientes y de los
auxilios del Espíritu Santo.

2009 La adopción filial, haciéndonos partícipes por la gracia de la

naturaleza divina, puede conferirnos, según la justicia gratuita de Dios,
un verdadero mérito. Se trata de un derecho por gracia, el pleno derecho
del amor, que nos hace “coherederos” de Cristo y dignos de obtener la
herencia prometida de la vida eterna (cf Concilio de Trento: DS 1546).
Los méritos de nuestras buenas obras son dones de la bondad divina (cf
Concilio de Trento: DS 1548). “La gracia ha precedido; ahora se da lo
que es debido [...] Los méritos son dones de Dios” (San Agustín, Sermo
298, 4-5).

2010 “Puesto que la iniciativa en el orden de la gracia pertenece a Dios,

nadie puede merecer la gracia primera, en el inicio de la conversión, del
perdón y de la justificación. Bajo la moción del Espíritu Santo y de la
caridad, podemos después merecer en favor nuestro y de los demás
gracias útiles para nuestra santificación, para el crecimiento de la gracia
y de la caridad, y para la obtención de la vida eterna. Los mismos bienes
temporales, como la salud, la amistad, pueden ser merecidos según la
sabiduría de Dios. Estas gracias y bienes son objeto de la oración
cristiana, la cual provee a nuestra necesidad de la gracia para las
acciones meritorias.

2011 La caridad de Cristo es en nosotros la fuente de todos nuestros

méritos ante Dios. La gracia, uniéndonos a Cristo con un amor activo,
asegura el carácter sobrenatural de nuestros actos y, por consiguiente,

76
su mérito tanto ante Dios como ante los hombres. Los santos han tenido
siempre una conciencia viva de que sus méritos eran pura gracia.

«Tras el destierro en la tierra espero gozar de ti en la Patria, pero no

quiero amontonar méritos para el Cielo, quiero trabajar sólo por vuestro
amor [...] En el atardecer de esta vida compareceré ante ti con las manos
vacías, Señor, porque no te pido que cuentes mis obras. Todas nuestras
justicias tienen manchas a tus ojos. Por eso, quiero revestirme de tu
propia Justicia y recibir de tu Amor la posesión eterna de ti mismo»
(Santa Teresa del Niño Jesús, Acte d'offrande á l'Amour
miséricordieux: Récréations pieuses-Priéres).

IV. La santidad cristiana

2012. “Sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los
que le aman [...] a los que de antemano conoció, también los predestinó
a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera él el primogénito entre
muchos hermanos; y a los que predestinó, a ésos también los llamó; y a
los que llamó, a ésos también los justificó; a los que justificó, a ésos
también los glorificó” (Rm 8, 28-30).

2013 “Todos los fieles, de cualquier estado o régimen de vida, son

llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la
caridad” (LG 40). Todos son llamados a la santidad: “Sed perfectos
como vuestro Padre celestial es perfecto” (Mt 5, 48): «Para alcanzar
esta perfección, los creyentes han de emplear sus fuerzas, según la
medida del don de Cristo [...] para entregarse totalmente a la gloria de
Dios y al servicio del prójimo. Lo harán siguiendo las huellas de Cristo,
haciéndose conformes a su imagen y siendo obedientes en todo a la
voluntad del Padre. De esta manera, la santidad del Pueblo de Dios
producirá frutos abundantes, como lo muestra claramente en la historia
de la Iglesia la vida de los santos» (LG 40).

77
2014 El progreso espiritual tiende a la unión cada vez más íntima con
Cristo. Esta unión se llama “mística”, porque participa del misterio de
Cristo mediante los sacramentos —“los santos misterios”— y, en Él,
del misterio de la Santísima Trinidad. Dios nos llama a todos a esta
unión íntima con Él, aunque las gracias especiales o los signos
extraordinarios de esta vida mística sean concedidos solamente a
algunos para manifestar así el don gratuito hecho a todos.

2015 “El camino de la perfección pasa por la cruz. No hay santidad sin
renuncia y sin combate espiritual (cf 2 Tm 4). El progreso espiritual
implica la ascesis y la mortificación que conducen gradualmente a vivir
en la paz y el gozo de las bienaventuranzas: «El que asciende no
termina nunca de subir; y va paso a paso; no se alcanza nunca el final
de lo que es siempre susceptible de perfección. El deseo de quien
asciende no se detiene nunca en lo que ya le es conocido» (San Gregorio
de Nisa, In Canticum homilia 8).

2016 Los hijos de la Santa Madre Iglesia esperan justamente la gracia

de la perseverancia final y de la recompensa de Dios, su Padre, por las
obras buenas realizadas con su gracia en comunión con Jesús (cf
Concilio de Trento: DS 1576). Siguiendo la misma norma de vida, los
creyentes comparten la “bienaventurada esperanza” de aquellos a los
que la misericordia divina congrega en la “Ciudad Santa, la nueva
Jerusalén, [...] que baja del cielo, de junto a Dios, engalanada como una
novia ataviada para su esposo” (Ap 21, 2).

Resumen

2017 La gracia del Espíritu Santo nos confiere la justicia de Dios. El

Espíritu, uniéndonos por medio de la fe y el Bautismo a la Pasión y a
la Resurrección de Cristo, nos hace participar en su vida.

78
2018 La justificación, como la conversión, presenta dos aspectos. Bajo
la moción de la gracia, el hombre se vuelve a Dios y se aparta del
pecado, acogiendo así el perdón y la justicia de lo alto.

2019 La justificación entraña la remisión de los pecados, la

santificación y la renovación del hombre interior.

2020 La justificación nos fue merecida por la Pasión de Cristo. Nos es

concedida mediante el Bautismo. Nos conforma con la justicia de Dios
que nos hace justos. Tiene como finalidad la gloria de Dios y de Cristo
y el don de la vida eterna. Es la obra más excelente de la misericordia
de Dios.

2021 La gracia es el auxilio que Dios nos da para responder a nuestra

vocación de llegar a ser sus hijos adoptivos. Nos introduce en la
intimidad de la vida trinitaria.

2022 La iniciativa divina en la obra de la gracia previene, prepara y

suscita la respuesta libre del hombre. La gracia responde a las
aspiraciones profundas de la libertad humana; y la llama a cooperar
con ella, y la perfecciona.

2023 La gracia santificante es el don gratuito que Dios nos hace de su

vida, infundida por el Espíritu Santo en nuestra alma para curarla del
pecado y santificarla.

2024 La gracia santificante nos hace “agradables a Dios”. Los

carismas, que son gracias especiales del Espíritu Santo, están
ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien común de la
Iglesia. Dios actúa así mediante gracias actuales múltiples que se
distinguen de la gracia habitual, que es permanente en nosotros.

2025 El hombre no tiene, por sí mismo, mérito ante Dios sino como
consecuencia del libre designio divino de asociarlo a la obra de su

79
gracia. El mérito pertenece a la gracia de Dios en primer lugar, y a la
colaboración del hombre en segundo lugar. El mérito del hombre
retorna a Dios.

2026 La gracia del Espíritu Santo, en virtud de nuestra filiación

adoptiva, puede conferirnos un verdadero mérito según la justicia
gratuita de Dios. La caridad es en nosotros la principal fuente de
mérito ante Dios.

2027 Nadie puede merecer la gracia primera que constituye el inicio

de la conversión. Bajo la moción del Espíritu Santo podemos merecer
en favor nuestro y de los demás todas las gracias útiles para llegar a
la vida eterna, como también los necesarios bienes temporales.

2028 “Todos los fieles cristianos [...] son llamados a la plenitud de la

vida cristiana y a la perfección de la caridad” (LG 40). “La perfección
cristiana sólo tiene un límite: el de no tener límite” (San Gregorio de
Nisa, De vita Moysis, 1, 5).

2029 “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome
su cruz y sígame” (Mt 16, 24).

UNIVERSAL VOCACIÓN A LA SANTIDAD EN LA IGLESIA23

39. La Iglesia, cuyo misterio está exponiendo el sagrado Concilio,

creemos que es indefectiblemente santa. Pues Cristo, el Hijo de Dios,
quien con el Padre y el Espíritu Santo es proclamado «el único Santo»
[121], amó a la Iglesia como a su esposa, entregándose a Sí mismo por
ella para santificarla (cf. Ef 5,25-26), la unió a Sí como su propio cuerpo
y la enriqueció con el don del Espíritu Santo para gloria de Dios. Por
ello, en la Iglesia, todos, lo mismo quienes pertenecen a la Jerarquía que
los apacentados por ella, están llamados a la santidad, según aquello del

23
DOCUMENTO DEL CONCILIO VATICANO II. LUMEN GENTIUM. LUZ DE
LAS GENTES. CONSULTADO EL 01 DE NOVIEMBRE DE 2019.

80
Apóstol: «Porgue ésta es la voluntad de Dios, vuestra santificación» (1
Ts 4, 3; cf. Ef 1, 4). Esta santidad de la Iglesia se manifiesta y sin cesar
debe manifestarse en los frutos de gracia que el Espíritu produce en los
fieles. Se expresa multiformemente en cada uno de los que, con
edificación de los demás, se acercan a la perfección de la caridad en su
propio género de vida; de manera singular aparece en la práctica de los
comúnmente llamados consejos evangélicos. Esta práctica de los
consejos, que, por impulso del Espíritu Santo, muchos cristianos han
abrazado tanto en privado como en una condición o estado aceptado por
la Iglesia, proporciona al mundo y debe proporcionarle un espléndido
testimonio y ejemplo de esa santidad.

40. El divino Maestro y Modelo de toda perfección, el Señor Jesús,

predicó a todos y cada uno de sus discípulos, cualquiera que fuese su
condición, la santidad de vida, de la que El es iniciador y consumador:
«Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es
perfecto» (Mt 5, 48) [122]. Envió a todos el Espíritu Santo para que los
mueva interiormente a amar a Dios con todo el corazón, con toda el
alma, con toda la mente y con todas las fuerzas (cf. Mt 12,30) y a amarse
mutuamente como Cristo les amó (cf. Jn 13,34; 15,12). Los seguidores
de Cristo, llamados por Dios no en razón de sus obras, sino en virtud
del designio y gracia divinos y justificados en el Señor Jesús, han sido
hechos por el bautismo, sacramento de la fe, verdaderos hijos de Dios
y partícipes de la divina naturaleza, y, por lo mismo, realmente santos.
En consecuencia, es necesario que con la ayuda de Dios conserven y
perfeccionen en su vida la santificación que recibieron. El Apóstol les
amonesta a vivir «como conviene a los santos» (Ef 5, 3) y que como
«elegidos de Dios, santos y amados, se revistan de entrañas de
misericordia, benignidad, humildad, modestia, paciencia» (Col 3, 12) y
produzcan los frutos del Espíritu para la santificación (cf. Ga 5, 22; Rm
6, 22). Pero como todos caemos en muchas faltas (cf. St 3,2),
continuamente necesitamos la misericordia de Dios y todos los días
debemos orar: «Perdónanos nuestras deudas» (Mt 6, 12) [123].

81
Es, pues, completamente claro que todos los fieles, de cualquier estado
o condición, están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la
perfección de la caridad [124], y esta santidad suscita un nivel de vida
más humano incluso en la sociedad terrena. En el logro de esta
perfección empeñen los fieles las fuerzas recibidas según la medida de
la donación de Cristo, a fin de que, siguiendo sus huellas y hechos
conformes a su imagen, obedeciendo en todo a la voluntad del Padre,
se entreguen con toda su alma a la gloria de Dios y al servicio del
prójimo. Así, la santidad del Pueblo de Dios producirá abundantes
frutos, como brillantemente lo demuestra la historia de la Iglesia con la
vida de tantos santos.

41. Una misma es la santidad que cultivan, en los múltiples géneros de

vida y ocupaciones, todos los que son guiados por el Espíritu de Dios,
y obedientes a la voz del Padre, adorándole en espíritu y verdad, siguen
a Cristo pobre, humilde y cargado con la cruz, a fin de merecer ser
hechos partícipes de su gloria. Pero cada uno debe caminar sin
vacilación por el camino de la fe viva, que engendra la esperanza y obra
por la caridad, según los dones y funciones que le son propios.

Los diáconos, quienes, sirviendo a los misterios de Cristo y de la Iglesia

[129] deben conservarse inmunes de todo vicio, agradar a Dios y hacer
acopio de todo bien ante los hombres (cf. 1 Tm 3,8-10 y 12-13). Los.
clérigos, que, llamados por el Señor y destinados a su servicio, se
preparan, bajo la vigilancia de los Pastores, para los deberes del
ministerio, están obligados a ir adaptando su mentalidad y sus
corazones a tan excelsa elección: asiduos en la oración, fervorosos en
el amor, preocupados de continuo por todo lo que es verdadero, justo y
decoroso, realizando todo para gloria y honor de Dios. A los cuales se
añaden aquellos laicos elegidos por Dios que son llamados por el
Obispo para que se entreguen por completo a las tareas apostólicas, y
trabajan en el campo del Señor con fruto abundante [130].

82
Los esposos y padres cristianos, siguiendo su propio camino,
mediante la fidelidad en el amor, deben sostenerse mutuamente en
la gracia a lo largo de toda la vida e inculcar la doctrina cristiana y
las virtudes evangélicas a los hijos amorosamente recibidos de Dios.
De esta manera ofrecen a todos el ejemplo de un incansable y generoso
amor, contribuyen al establecimiento de la fraternidad en la caridad y
se constituyen en testigos y colaboradores de la fecundidad de la madre
Iglesia, como símbolo y participación de aquel amor con que Cristo
amó a su Esposa y se entregó a Sí mismo por ella [131]. Ejemplo
parecido lo proporcionan, de otro modo, quienes viven en estado de
viudez o de celibato, los cuales también pueden contribuir no poco a la
santidad y a la actividad de la Iglesia. Aquellos que están dedicados a
trabajos muchas veces fatigosos deben encontrar en esas ocupaciones
humanas su propio perfeccionamiento, el medio de ayudar a sus
conciudadanos y de contribuir a elevar el nivel de la sociedad entera y
de la creación. Pero también es necesario que imiten en su activa
caridad a Cristo, cuyas manos se ejercitaron en los trabajos manuales y
que continúan trabajando en unión con el Padre para la salvación de
todos. Gozosos en la esperanza, ayudándose unos a otros a llevar sus
cargas, asciendan mediante su mismo trabajo diario, a una más alta
santidad, incluso con proyección apostólica.

Sepan también que están especialmente unidos a Cristo, paciente por la

salvación del mundo, aquellos que se encuentran oprimidos por la
pobreza, la enfermedad, los achaques y otros muchos sufrimientos, o
los que padecen persecución por la justicia. A ellos el Señor, en el
Evangelio, les proclamó bienaventurados, y «el Dios de toda gracia, que
nos llamó a su eterna gloria en Cristo Jesús, después de un breve
padecer, los perfeccionará y afirmará, los fortalecerá y consolidará» (1
P 5, 10).

Por tanto, todos los fieles cristianos, en las condiciones, ocupaciones o

circunstancias de su vida, y a través de todo eso, se santificarán más
cada día si lo aceptan todo con fe de la mano del Padre celestial y

83
colaboran con la voluntad divina, haciendo manifiesta a todos, incluso
en su dedicación a las tareas temporales, la caridad con que Dios amó
al mundo.

42. «Dios es caridad, y el que permanece en la caridad permanece en

Dios y Dios en él» (1 Jn 4, 16). Y Dios difundió su caridad en nuestros
corazones por el Espíritu Santo, que se nos ha dado (cf. Rm 5, 5). Por
consiguiente, el primero y más imprescindible don es la caridad, con la
que amamos a Dios sobre todas las cosas y al prójimo por El. Pero, a
fin de que la caridad crezca en el alma como una buena semilla y
fructifique, todo fiel debe escuchar de buena gana la palabra de Dios y
poner por obra su voluntad con la ayuda de la gracia. Participar
frecuentemente en los sacramentos, sobre todo en la Eucaristía, y en las
funciones sagradas. Aplicarse asiduamente a la oración, a la abnegación
de sí mismo, al solícito servicio de los hermanos y al ejercicio de todas
las virtudes. Pues la caridad, como vínculo de perfección y plenitud de
la ley (cf. Col 3, 14; Rm 3, 10), rige todos los medios de santificación,
los informa y los conduce a su fin [132]. De ahí que la caridad para con
Dios y para con el prójimo sea el signo distintivo del verdadero
discípulo de Cristo.

Dado que Jesús, el Hijo de Dios, manifestó su amor entregando su vida

por nosotros, nadie tiene mayor amor que el que entrega su vida por El
y por sus hermanos (cf. 1 Jn 3,16; Jn 15,13). Pues bien: algunos
cristianos, ya desde los primeros tiempos, fueron llamados, y seguirán
siéndolo siempre, a dar este supremo testimonio de amor ante todos,
especialmente ante los perseguidores. Por tanto, el martirio, en el que
el discípulo se asemeja al Maestro, que aceptó libremente la muerte por
la salvación del mundo, y se conforma a El en la efusión de su sangre,
es estimado por la Iglesia como un don eximio y la suprema prueba de
amor, Y, si es don concedido a pocos, sin embargo, todos deben estar
prestos a confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle, por el
camino de la cruz, en medio de las persecuciones que nunca faltan a la
Iglesia.

84
La santidad de la Iglesia también se fomenta de una manera especial
con los múltiples consejos que el Señor propone en el Evangelio para
que los observen sus discípulos [133]. Entre ellos destaca el precioso
don de la divina gracia, concedido a algunos por el Padre (cf. Mt 19,
11; 1 Co 7, 7) para que se consagren a solo Dios con un corazón que en
la virginidad o en el celibato se mantiene más fácilmente indiviso (cf. 1
Co 7, 32-34) [134]. Esta perfecta continencia por el reino de los cielos
siempre ha sido tenida en la más alta estima por la Iglesia, como señal
y estímulo de la caridad y como un manantial extraordinario de
espiritual fecundidad en el mundo.

La Iglesia medita la advertencia del Apóstol, quien, estimulando a los

fieles a la caridad, les exhorta a que tengan en sí los mismos
sentimientos que tuvo Cristo, el cual «se anonadó a sí mismo tomando
la forma de esclavo..., hecho obediente hasta la muerte» (Flp 2, 7-8), y
por nosotros «se hizo pobre, siendo rico» (2 Co 8, 9). Y como es
necesario que los discípulos den siempre testimonio de esta caridad y
humildad de Cristo imitándola, la madre Iglesia goza de que en su seno
se hallen muchos varones v mujeres que siguen más de cerca el
anonadamiento del Salvador y dan un testimonio más evidente de él al
abrazar la pobreza en la libertad de los hijos de Dios y al renunciar a su
propia voluntad. A saber: aquellos que, en materia de perfección, se
someten a un hombre por Dios más allá de lo mandado, a fin de hacerse
más plenamente conformes a Cristo obediente [135].

Quedan, pues, invitados y aun obligados todos los fieles cristianos a

buscar insistentemente la santidad y la perfección dentro del propio
estado. Estén todos atentos a encauzar rectamente sus afectos, no sea
que el uso de las cosas del mundo y un apego a las riquezas contrario al
espíritu de pobreza evangélica les impida la prosecución de la caridad
perfecta. Acordándose de la advertencia del Apóstol: Los que usan de
este mundo no se detengan en eso, porque los atractivos de este mundo
pasan (cf. 1 Co 7, 31 gr.) [136].

85
NOTAS: [121] Misal Romano, Gloria in excelsis. Cf. Lc, 1, 35; Mc, 1, 24;Lc,
4, 34; Jn, 6, 69 (ho hagios tou Theou); Hch 3, 14; 4, 27 y 30;Heb, 7, 26; 1 Jn,
2, 20; Ap, 3, 7. [122] Cf. Orígenes, Comm. Rom. 7, 7: PG 14, 1122B. Ps.-
Macario, De Oratione, 11: PG 34, 861AB. Santo Tomás, Summa Theol., II-II,
q. 184, a. 3. [123] Cf. San Agustín, Retract. II, 18: PL 32, 637s. Pío XII, enc.
Mystici Corporis, 29 jun. 1943: AAS 35 (1943) 225. [124] Cf. Pío XI, enc.
Rerum omnium, 26 enero 1923: AAS 15 (1923)50 y 59-60: enc. Casti
connubii, 31 dic. 1930: AAS 22 (1930) 548. Pío XII, const. apost. Provida
Mater, 2 febr. 1947; AAS 39 (1947) 117; aloc. Annus sacer, 8 dic. 1950: AAS
43 (1951) 27-28; aloc. Nel darvi, 1 jul. 1956: AAS 48 (1956) 574s. [125] Cf.
Santo Tomás, Summa Theol., II-II, q. 184, a. 5 y 6. De perf. vitae spir. c. 18.
Orígenes, In Is. hom., 6, 1: PG 13, 239. [126] Cf. San Ignacio M., Magn. 13,
1: ed. Funk, I p. 241. [127] Cf. S. Pío X, exhort., Haerent animo, 4 agos. 1908:
AAS 41 (1908) 560s. Cod. Iur Can. can. 124. Pío XI. enc. Ad catholici
sacerdotii, 20 dic. 1935: AAS 28 (1936) 22. [128] Cf. Pontifical Romano, De
ordinatione presbyterorum, en la Exhortación inicial. [129] Cf. S. Ignacio M.,
Trall. 2, 3: ed. Funk, I p.244. [130] Cf. Pío XII, aloc. Sous la maternelle
protection, 9 dic. 1957: AAS 50 (1958) 36. [131] Pío XI, enc. Casti connubii,
31 dic. 1930: AAS 22 (1930) 548s. San Juan Crisóstomo, In Ephes. hom., 20,
2: PG 62, 136ss. [132] Cf. San Agustín, Enchir. 121, 32: PL 40, 288. Santo
Tomás, Summa Theol. II-II, q. 184, a. 1. Pío XII, exhort. apost. Menti nostrae,
23 sept. 1950: AAS 42 (1950) 660. [133] Sobre los consejos en general, cf.
Orígenes, Comm. Rom. X 14: PG 14, 1275B. San Agustín, De S. virginitate,
15, 15: PL 40, 403. Santo Tomás, Summa Theol., I-II, q. 100, a. 2c (al final);
II-II, q. 44, a. 4, ad 3. [134] Sobre la excelencia de la sagrada virginidad, cf.
Tertuliano, Exhort. cast. 10: PL 2, 925C. San Cipriano, Hab. virg., 3 y 22: PL
4, 443B y 461 As. San Atanasio (?), De virg.: PG 28, 252ss. San J. Crisóstomo,
De virg.: PG 48, 533ss. [135] Sobre la pobreza espiritual cf. Mt 5, 3 y 19, 21;
Mc 10, 21, Lc 18, 22. Sobre la obediencia se aduce el ejemplo de Cristo en Jn
4, 4 y 6, 38; Flp 2, 8-10; Hb 10, 5-7. Los Santo Padres y los fundadores de las
Órdenes ofrecen textos abundantes. [136] Sobre la práctica efectiva de los
consejos, que no se imponen a todos, cf. San J. Crisóstomo In Mt. hom., 7, 7:
PG 57, 81s. San Ambrosio, De viduis, 4, 23: PL 16, 241s.

86
87
TAMBIÉN YO PUEDO SER SANTO24

Objetivo: entusiasmarse por un gran ideal de vida y descubrir el mo-

delo de santidad de la vida diaria

Primer encuentro: El sentido de la vida

1. La principal pregunta de nuestra vida es: ¿Cuál es su sentido?

Pueden ver y comentar alguna película como The Wall, o La

Naranja mecánica, y la búsqueda de sentido de la vida.

2. ¿Qué sentido le ve hoy la juventud a la vida?

Muchos no le ven sentido. Se sienten vacíos, frustrados,
deprimidos.
Muchos se evaden en escapismos. Prefieren volarse, no
enfrentar la pregunta.
Otros muchos buscan un sentido a su vida en cosas
intrascendentes y pasajeras, en falsos ídolos: en el ídolo del tener
(materialismo, consumismo), del poder (ambición, autorita-
rismo, carrera), o del placer (hedonismo, sexo, droga, alcohol).

3. El hombre busca la trascendencia, algo Absoluto. Por eso sólo Dios

puede llenarlo, darle un sentido pleno a su existencia. Todo lo
demás puede engañarlo o ilusionarlo por un momento, pero a la
larga lo deja insatisfecho y vacío. Los jóvenes buscan sustituir a
Dios, y se construyen ídolos, falsos dioses, queriendo saciar su
sed de infinito: endiosan la carrera o el dinero, el deporte o su
novia, el sexo o la diversión, etc.

24
Sin fuente.

88
 4. Lo importante no es el tener, el poder o el placer, sino el ser.
Valemos por lo que somos, por nuestra autenticidad de vida.

5. Sólo Dios da sentido pleno a la vida: Cristo, nuestro ideal. La fe nos

nuestra un horizonte, un norte, un ideal, y nos revela la dimensión
más profunda de la vida. Así nuestra vida es trascendente, más
allá de nosotros mismos y más allá de esta vida.

6. Así nuestra vida tiene un sentido de servicio y de entrega. Una vida

sin amor no tiene sentido, es vacía. (Ver 1 Cor 13).
Pero no hay amor sin sacrificio. Hoy confundimos felicidad con
facilidad.

Segundo encuentro: ¿Yo, santo?

Se puede iniciar la reunión viendo un audiovisual de la Madre Teresa,

o alguna persona santa. Entonces partir con la pregunta del nº 2.

1. ¿Cuál es la meta de mi vida en definitiva? Más allá de todas las

metas que pueda proponerme ¿qué? La principal vocación de
todo hombre es ser santo.

2. Nombrar ejemplos de personas santas. ¿Por qué fueron santos?

¿Cuál es el secreto de sus vidas?

3. A menudo tenemos una falsa imagen de santidad: santo es el monje,

retirado del mundo, que se la pasa rezando, beatón o místico, etc.
Y pensamos que eso es para unos pocos elegidos.
Diálogo: ¿cómo se imagina cada uno de ustedes como santo?

4. “Todos los fieles, cualesquiera que sean su estado y condición,

están llamados por Dios, cada uno en su camino, a la perfección
de la santidad”(Lumen Gentium 11, Concilio Vat. II). Todos

89
 estamos llamados a ser santos: de cualquier sexo, edad, estado de
vida, profesión, condición social, temperamento, etc.

5. La Mater por la Alianza nos llama a ser santos y quiere educarnos

a la santidad:
En tres pequeños grupos (entre dos o cuatro chicos) leer cada
uno uno de los siguientes textos, comentarlos y luego exponer al
grupo entero:
a. Acta de Fundación: buscar las partes donde se refiere a la
santidad (lo más excelso, el máximo grado de perfección,
cuna de santidad, espada de la santificación)
b. Apuntes del diario de José Engling (en Un héroe de nuestro
Tiempo), cuando empieza a buscar su ideal personal y se
propone en serio ser santo
c. Introducción de La santificación de la vida diaria

6. A partir de la puesta en común describir nuestro ideal de santidad:

santidad de la vida diaria, hacer lo ordinario extraordinariamente,
armonía entre lo natural y lo sobrenatural, lo humano y lo divino,
la armonía querida por Dios entre todas las vinculaciones
fundamentales.

7. La “definición” de santidad es: conformar nuestra vida con la

voluntad de Dios, hacer la voluntad del Padre (María: “Hágase
en mí según tu voluntad”; Jesús:”Vengo a cumplir la voluntad de
Aquel que me ha enviado”; “hágase tu voluntad así en la tierra
como en el cielo”).

8. Nuestra autosantificación significa realizar la voluntad de Dios en

la vida cotidiana, en fidelidad a las cosas pequeñas, haciendo con
el amor más grande nuestras tareas y responsabilidades. Eso lo
aseguramos por el Horario Espiritual y a través del Examen
Particular. Para ello me pregunto ¿qué me pide Dios?

90
Tercer encuentro: ¡Totum pro toto! ¡Vivir con todo!

1. Comenzar con lectura y comentario de pasajes sobre San Pedro

(Lc 5,1-11; Mc 8,27-33; Lc 22,31-34 y 54-62; Jn 21,15-19) y
luego compararlo con el joven rico (Mt 19,16-22; Mc 10,17-22).
Si resultase muy largo comentar sólo el pasaje del joven rico.

2. No hay cristianos ni schoenstattianos mediocres. O lo somos con

todo o no lo somos. A los tibios los vomitará de su boca (Apoc
3,14-22, también puede comentarse este texto en lugar de los
anteriores).

3. Dios no nos pide que seamos perfectos y no cometamos ninguna

falta, pero si quiere que seamos generosos y magnánimos, que
aspiremos a lo más grande. Pedro y los doce apóstoles
seguramente no cumplían tan bien los mandamientos como el
joven rico desde infancia, sin embargo ellos estaban dispuestos a
todo por Jesús, el joven rico en cambio se echó atrás.

4. Magnanimidad: es grandeza de alma pensar en grande, con

ideales, con horizontes aspirar a las alturas del cóndor luchar
siempre por la santidad tener un corazón grande, universal (cor
Pauli – cor mundi) hacer con grandeza todo lo pequeño Esa es el
radicalismo y heroísmo que la Mater espera de nosotros en la
Alianza (recordar del Acta de Fundación).

5. El heroísmo de lo cotidiano, de cada día. Haciendo cada cosa con

el máximo de amor, con todo.”Amarás al Señor tu Dios, con todo
tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas”. Totum pro
toto – el todo por el todo!
Nacimos para las cumbres (cf. Morir en la pavada), nacimos para
campeones, nacimos para santos.

91
6. Están los juegan con la vida y los que se juegan la vida.
Pertenecemos a los segundos.

7. ¿Qué obstáculos nos impiden aspirar a lo más grande?

_ cobardía, muchos miedos
_ pusilanimidad (pequeñez y estrechez de alma)
_ mediocridad (vivir a medias, no con todo)
_ masificación, la chatura de la masa
_ voluntad débil, falta de decisión

8. ¿Qué implica la magnanimidad?

_ Decisión
_ Riesgo
_ Renuncia (quemar las naves para no volver)
_ Entrega a Dios y a la misión que nos confía

9. ¿Cuánto te pide Dios? ¿Mucho o poco? Mucho o poco, Dios pide

todo.

Escribir personalmente en la misma reunión – luego revisarla y

completarla en casa – una lista de tres cosas:
_ ¿Qué estoy dispuesto a darle realmente a Dios?
_ ¿Qué me costaría mucho entregarle, pero lo haría?
_ ¿Qué no soy aun capaz de entregarle a Dios?
Responder con sinceridad y para cada uno personalmente.

Como oración puede tomarse la estrofa del Cántico al Terruño

sobre la magnanimidad: “donde los menores deseos de Dios
comprometen y reciben alegres decisiones por respuesta, donde la
magnanimidad vence toda inclinación a lo bajo”.

92
MODELOS DE SANTIDAD25

En el fondo del corazón de cada cristiano

anida el deseo de ser santo. Por decirlo así,
esto es algo que forma parte de nuestro
“perfil de identidad”.
En el bautismo adquirimos el compromiso
de “revestirnos de Nuestro Señor
Jesucristo” (Rm 13, 14). Hace varios años,
participé por primera vez en una
canonización, en la de Juan Gabriel Perboyre.
Debo decir que la celebración me impresionó
mucho más de cuanto había previsto. Desde
entonces, me he sorprendido muchas veces a mí mismo pensando en
diferentes modelos de santidad. Recuerdo haber leído, siendo niño,
la vida de Isaac Joques y la de Juan de Brèbeuf. Me causaron
una profunda impresión. ¡Soñaba yo acercarme en canoa a las regiones
más apartadas del Canadá y derramar mi sangre por el Evangelio!
Recuerdo también haber devorado una biografía muy emotiva
de Damián el leproso. Quedé profundamente impresionado
por su vida y su muerte y por la conmovedora carta que Robert Louis
Stevenson escribió defendiéndolo.
Me imaginaba a mí mismo poniéndome al servicio de los más
abandonados, aunque no dejaba de pensar que el prolongado declinar
de la lepra era menos atractivo que la muerte rápida de un mártir. Para
los católicos de todos los tiempos, los santos han hecho de la
santidad una realidad. La han encarnado. Nos han mostrado
concretamente lo que significa vivir el Evangelio26. Aun en
25
Padre Robert Maloney, Fue Superior General Congregación de la Misión. Las
negrillas, cursivas tanto en este documento como en la mayoría del libro son mías, al
igual que muchos pies de página. Si les queda tiempo lean las cartas del Padre Robert
Maloney todas son excelentes, el padre ahora se dedica a promover el llamado
“Cambio Sistémico” para ayudar a los pobres combatiendo el pecado social…
26
La interpretación de la Sagrada Escritura quedaría incompleta si no se estuviera
también a la escucha de quienes han vivido realmente la Palabra de Dios, es decir, los

93
nuestros momentos más anti-institucionales o en culturas donde
acontecimientos como las canonizaciones suscitan una respuesta
poco entusiasta, hay algo profundo en nuestro interior que
añora la santidad. Queremos que la caridad de Cristo nos llene.
Esto es, a fin de cuentas, lo que significa ser cristiano. Cuatro
modelos a partir de la vida de los santos, nuestra tradición ha
destilado diversos modelos de santidad.

Los modelos son imágenes concretas... Más bien, nos ofrecen

una comprensión clara, breve (aunque incompleta) de la realidad viva
de la santidad y nos revelan qué compromisos lleva consigo. Son como
otros tantos “iconos” del Evangelio, símbolos de la entrega cristiana de
sí mismo.

Los modelos no agotan la realidad; son representaciones parciales de

ella. Lejos de excluirse unos a otros, se completan, pues cada uno
de ellos pone un acento distinto en lo que significa “ser santo”. Por
ser símbolos, hacen nacer en nosotros una respuesta afectiva que nos
impulsa hacia la meta de la santidad. ¡Quién no se sentiría
emocionado, e incluso horrorizado, leyendo cómo los que apresaron
a Brébeuf comieron su corazón con la esperanza de obtener el
coraje que le habían visto desplegar! A continuación, describiré
algunos de esos modelos, con la confianza de que nos ayuden a
todos a ver en qué modelo podríamos ajustarnos o desajustarnos.

santos.[Propositio Doc.] En efecto, «viva lectio est vita bonorum».decía Gregorio

Magno Así, la interpretación más profunda de la Escritura proviene precisamente de
los que se han dejado plasmar por la Palabra de Dios a través de la escucha, la lectura
y la meditación asidua. En relación con la Palabra de Dios, la santidad se inscribe así,
en cierto modo, en la tradición profética, en la que la Palabra de Dios toma a su
servicio la vida misma del profeta. En este sentido, la santidad en la Iglesia representa
una hermenéutica de la Escritura de la que nadie puede prescindir. El Espíritu Santo,
que ha inspirado a los autores sagrados, es el mismo que anima a los santos a dar la
vida por el Evangelio. Acudir a su escuela es una vía segura para emprender una
hermenéutica viva y eficaz de la Palabra de Dios. VD 48-49

94
1. El Mártir

Desde los orígenes, la comunidad cristiana ha ofrecido este modelo

a los creyentes, presentándonoslo de manera dramática en los
evangelios. “Jesús da la vida por sus amigos” (Jn 15, 13). Los
cuatro Evangelios construyen sus relatos tendiendo hacia la narración
culminante de la pasión y muerte de Jesús, seguidas por el triunfo de su
resurrección.El amor de Jesús hasta la muerte ha sido, desde
entonces, fuente de fortaleza para innumerables mártires. Los relatos
narrativos sobre los mártires han recibido frecuentemente la
influencia de los relatos evangélicos de la pasión. Esto es bastante
evidente, por ejemplo, en el caso del martirio de Esteban, que
narran los Hechos de los Apóstoles y que presenta numerosas
semejanzas con la muerte de Jesús. Juan Gabriel Perboyre dio su vida
de modo sorprendentemente similar a Cristo. Fue traicionado por un
discípulo, sufrió una larga pasión, perdonó a sus enemigos y murió
en una cruz. Cuanto más se narró su muerte heroica, tanto más se
encontraron en ella los detalles de la pasión de Jesús. Lo más admirable
de este primer modelo es su sorprendente claridad y sencillez. Es
algo maravillosamente sugestivo y que provoca nuestra admiración,
juntamente con un profundo deseo de entregarnos con toda
generosidad. El que acepta el martirio por amor renuncia al más
fundamental de los bienes humanos, la vida. Algunos santos, como
Policarpo, sufrieron un martirio como coronación de una larga vida,
ya admirable por su santidad. “He servido a Cristo durante ochenta
y seis años –dijo Policarpo a sus verdugos– ¿cómo podría renegar ahora
de mi rey y salvador?”. Para otros, el martirio fue más como un
“segundo bautismo”, que lavó sus pecados (aún notables) “en la
sangre del cordero”. Un mártir del siglo XVI, por ejemplo, estaba
viviendo en concubinato en el momento de su muerte. Esto, sin
embargo, palideció como algo insignificante ante la luz de su
martirio; en cualquier caso, fue canonizado (hecho que hoy podría
sorprendernos como bastante raro). En ese sentido, su martirio fue
considerado como un “billete rápido” para el Reino de Dios.

95
Últimamente, teólogos como el jesuita alemán Karl Rahner han
propuesto con frecuencia que se ensanchase el concepto de
martirio. Según la tradición, el martirio se definió como la
aceptación de la muerte “por causa de la fe”. En el caso de la
canonización de María Goretti, en 1950, “la fe” también incluyó
la moralidad cristiana. Sin embargo, en 1982, la Iglesia reconoció a
Maximiliano Kolbe como un mártir por el hecho de dar su vida
sustituyendo a otra persona. Se podría pensar en una semejante
extensión del concepto en el caso de Oscar Romero, ampliamente
reconocido como un mártir, si bien todavía no canonizado27, que dio su
vida por mantenerse en solidaridad con los pobres en su lucha por la
justicia. Esto podría decirse de otros muchos en América Latina, como
el caso de Rutilio Grande. Pero, considerado como modelo, el
martirio presenta algunos inconvenientes. Los mártires son
relativamente escasos. Pocos, entre nosotros, recorrerán ese camino.
Aun cuando podamos anhelarlo por el gesto claro, simple y dramático,
la verdad es que para la mayor parte de nosotros, el seguimiento de
Cristo consistirá en llevar la cruz día tras días, a lo largo de toda
la vida, con paciencia y fidelidad. Como me decía un día un
anciano misionero: “Con frecuencia es más duro vivir para Cristo que
morir por Él”... Conocí a un ardiente prelado del que uno de mis
amigos decía con cierta frustración: “Éste nació para ser mártir.
Está dispuesto a morir por cualquier causa y lucha con igual e
increíble tenacidad por un objetivo grande que por uno pequeño”.
¡Hasta ahora, todavía está vivo!

2. El Asceta

Cuando terminaron las persecuciones de los primeros siglos y

los cristianos se dieron cuenta de que sólo un restringido número
de ellos podría ganar la corona del martirio, empezaron a orientarse
más decididamente hacia otro modelo: el del asceta. “Ascesis”

27
Lo canonizó el Papa Francisco el 14 de octubre del 2018 en Roma. Recomiendo ver
la película de Raúl Julia sobre el santo y leer o escuchar sus homilías que se conservan.

96
significa entrenamiento o disciplina. El “atleta” de Cristo aspira a
la corona de laurel con que se adorna la cabeza del vencedor al
final de la carrera de la vida. “He combatido el buen combate,
he concluido mi carrera, he guardado la fe. Sólo me queda recibir
la corona de salvación” (2 Tim 4, 7). El asceta se entrega, con
frecuencia, al ayuno, a la abstinencia sexual y a un estilo de vida
austero o sencillo. La finalidad de tales prácticas, por lo menos en
sus mejores manifestaciones, no es la de “renunciar” a determinadas
cosas, sino la de reconstruirse a sí mismo, la de llegar a ser una
nueva persona. En otros términos, toda autonegación tiene como
finalidad un crecimiento en el amor. A lo largo de los siglos, la
virginidad y el celibato se han situado en la cumbre de la escala
ascética. Esto revela cuánto ha estimado la comunidad cristiana el
sacrificio que implica renunciar a la intimidad sexual. Pero,
indudablemente, la búsqueda de la santidad no se agota en esa
renuncia. La misma energía que una persona podría haber
desplegado en la práctica de la fidelidad conyugal, en la posesión
de los bienes o en el ejercicio del poder, esa misma energía ha de
desplegarse en el servicio del Señor y de su Reino. El modelo ascético
tiene muchas ventajas. Ha dado nacimiento a muchos santos, porque
los ha hecho capaces de concentrar sus energías en los intereses
del Señor. De hecho, el seguimiento de Cristo conlleva siempre una
disciplina, la de “tomar cada día la propia cruz” (Luc 9, 23). En la lista
de los ascetas y de los grandes amantes de la cruz, se piensa
espontáneamente en Francisco de Asís, cuya vida ha fascinado a
innumerables cristianos. Vivió con una maravillosa sencillez,
renunció a la familia, a la riqueza, al matrimonio y al poder, sin dejar
por ello de amar profunda y visiblemente la creación.El testimonio de
un estilo de vida sencillo, del celibato por el Reino, de una
respuesta sencilla y obediente a las necesidades de los pobres es
un signo eficaz de la presencia del Reino de Dios. El modelo ascético,
aunque no esté muy en boga en nuestros días, tiene un enorme
significado en una sociedad de consumo caracterizada por la
distribución desigual de la riqueza, la cultura del ocio, el deseo

97
de obtener la satisfacción inmediata y por las relaciones de
explotación sexual y de poder. En el lado negativo, los ascetas han
corrido siempre el riesgo del “pelagianismo”, que es una visión
atlética de la salvación28. Éste tiende a pensar que, si uno “se
entrena” bastante bien, la carrera está ganada. Los ascetas pueden llegar
a ser orgullosos de sus “realizaciones”. Pueden llegar a ser duros
con los demás, que parecen menos disciplinados. Pero, a fin de
cuentas, la santidad es un don de Dios y no un logro ascético. Sólo
los humildes son capaces de recibirla.

3. El contemplativo

En los evangelios, nos impresiona la plegaria de Jesús. Siempre

ha fascinado a los cristianos su unión con Dios, a quien llama su
Padre. Desde los primeros tiempos, algunos se marcharon al desierto
para orar como Jesús lo había hecho. Poco a poco, se fueron
organizando comunidades y, con el tiempo, se desarrolló toda una
tradición monástica, basada en reglas establecidas por San Benito.
Por supuesto, la contemplación no está reservada a los monjes,
como Tomás Mertón ha resaltado con frecuencia. Pienso
inmediatamente en la Beata Ana María Taigi, un ama de casa que
vivió en Roma en el siglo XIX, famosa por sus trabajos con los pobres
y por su unión contemplativa con Dios, y que realizó todo esto
mientras criaba a sus siete hijos y se ocupaba de los seis hijos
de su hermana viuda. Me viene a la mente, igualmente, la señora
Acarie, madre de seis hijos, a quien acudieron todos los grandes
líderes espirituales de Francia, de principios del siglo XVII, con
el fin de recibir sus consejos sobre la unión con Dios. Sus hijos
bromeaban con ella, al final de su vida, recordando cómo tenían que
aguardar a que saliera de sus éxtasis místicos. La búsqueda seria de la
santidad, cualquiera que sea la forma que adopte, ha reconocido
siempre sin ambages la necesidad de la unión con Dios a través de todo

28
Ya en el primer artículo tomado de la exhortación Gozaos y Alegraos del Papa
Francisco se habla del pelagianismo.

98
tipo de oración. En la tradición monástica, sin embargo, la
dimensión contemplativa de la vida adquiere un relieve absoluto.
El monje se aparta de la sociedad para oír las voces más
profundas de la realidad: la Palabra de Dios y el clamor de la
humanidad que sufre. El modelo contemplativo tiene algunas ventajas
extraordinarias. Pone ante nuestros ojos, con gran claridad, uno de
los elementos indispensables de la espiritualidad del Nuevo
Testamento: la unión con Dios en Cristo. El contemplativo
consagra su vida a la meditación de la Palabra de Dios, a
cantar sus alabanzas y, en algún momento, a cierta forma de unión
“sin palabras”, que suele describirse a menudo como “oración
contemplativa”. Los peligros de este modelo son la “evasión” y el
“angelismo”. El retirarse del mundo del contemplativo, como
Thomas Merton recuerda a sus lectores, debe capacitar a la persona
para oír los clamores más profundos de la vida. Si uno
simplemente se evade, entonces se quedará apresado en un
espléndido aislamiento. Por el contrario, el contemplativo debe
estar siempre preocupado por lo concreto de la vida. Nos
expresamos corporalmente, no como los ángeles. El verdadero amor
cristiano debe expresarse en actos concretos. Ciertamente es
sospechoso quien disfruta de bellos momentos de contemplación, pero
con quien es difícil vivir y relacionarse.

4. El Servidor

La caridad en acción es el meollo del seguimiento de Cristo 29. “Por

el amor que os tengáis los unos a los otros reconocerán todos que
sois discípulos míos” (Jn 13, 35). El otro día estuve con dos mujeres
italianas jubiladas recientemente, las dos enfermeras. Les pregunté
como estaban disfrutando de su nuevo tiempo libre. Me dijeron que
era algo maravilloso. Por fin, tenían tiempo para descansar. Las dos,
según me dijeron, habían conseguido, por medio de la Caridad Católica,

29
Dios es amor, pero un amor activo, concreto, real. Dios nos ama y envía al mundo
a su hijo para salvar al mundo.

99
una lista de personas enfermas a quienes atendían visitándoles a
domicilio. Me llamó la atención cómo con gran espontaneidad y
en el otoño de sus vidas se habían centrado en un aspecto
esencial del evangelio: el servicio a los necesitados. Ha
habido millones de personas como éstas, por no mencionar las
numerosas comunidades fundadas precisamente con esta finalidad.
Santos como Vicente de Paúl, comunidades como las Hijas de la
Caridad e innumerables grupos de laicos que se esfuerzan por
atender a los necesitados son un signo elocuente en el mundo de la
Buena Noticia de la presencia de Dios.Una ventaja importante de este
modelo es que puede vivirse en muy diversas circunstancias.
Misioneros, esposos, maestros, magistrados, médicos, enfermeras...
pueden, todos ellos, construir sus vidas sobre la base evangélica de la
llamada a servir. Esto es verdad especialmente porque el servicio
evangélico no necesita ser sensacional, sino que puede ser tan
sencillo como “dar un vaso de agua fresca” (Mt 10, 42) al que
tiene sed. Desde el político eminente que se considera un “servidor
público” hasta la persona pobre y desconocida que encuentra
caminos para servir a los demás, que aún son más pobres, todos
pueden identificarse, de alguna manera, con el papel del servidor. El
peligro de este modelo es, sin duda, el activismo 30. Si el
contemplativo puede intentar vivir como un ángel, el servidor podría
intentar ser un mesías que cargase sobre sus hombros con todos los
problemas del mundo. Si el primero hace demasiado poco, el
segundo pretende hacer demasiadas cosas, quemándose a sí mismo y
terminando desilusionado y amargado31. Estos cuatro modelos nos
ofrecen a todos un amplio tema de reflexión. El mártir nos dice que
hay cosas por las que merece la pena morir, siendo la primera de
30
Como decía san Pío XII EL activismo es una especie de herejía. Por eso se debe
actuar con equilibrio en la espiritualidad. Ni tanto que queme al santo ni tan lejos que
no lo alumbre. San Vicente decía a los misioneros: Sean contemplativos en la acción
y Apóstoles en la oración. Otra espiritualidad equilibrada es la de los Misioneros de
la Juventud en Colombia fundados canónicamente el 15 de Agosto de 1984 que una
parte de su lema es: “Como juan en la vida y pablo en el Apostolado”.
31
También el misionero debe saber descansar. Retirarse, trabajar y orar en comunidad.

100
éstas nuestra fe en Cristo. El asceta nos recuerda el precio del
discipulado: no hay seguimiento de Cristo sin autorrenuncia y sin
aceptación de la cruz diaria. El contemplativo pone el acento en
lo transcendente, llamándonos a la unión con Dios en la oración.
El servidor nos enseña que la caridad práctica y cotidiana es el
centro de la espiritualidad del Nuevo Testamento y que es el
único signo verdaderamente convincente de que uno ama a Dios y
al prójimo.

¿Un quinto modelo? Los modelos se complementan mutuamente. La

mayoría de los santos, si no todos, cuya vida reproduce el modelo
del servidor fueron también profundamente orantes. Sus
contemporáneos reconocieron a Vicente de Paúl, ciertamente uno
de los santos más activos de la caridad, como un contemplativo. De
hecho, sus discípulos están llamados a ser “contemplativos en la
acción y apóstoles en la oración”. Del mismo modo, muchos
ascetas han sido servidores generosos (basta sólo pensar en el
santo Cura de Ars) y muchos contemplativos han sido formidables
ascetas (como san Antonio Abad en el desierto). Los mártires, por
supuesto, también han ofrecido ejemplos elocuentes de todos los demás
modelos.Pero mientras que cada modelo puede ser un trampolín
eficaz para la santidad, especialmente cuando es completado por los
demás, todos ellos tienen una “particular” corona a su alrededor.

En una época en la que subrayamos la función de la comunidad en

la búsqueda de la santidad (estamos bautizados en la Iglesia;
celebramos la liturgia como comunidad), los cuatro modelos hablan
claramente del individuo. Por supuesto, se podría completar
los modelos añadiendo otras reflexiones sobre lo importante que
resulta el apoyo de los demás para el mártir, el asceta, el
contemplativo y el servidor. Pero los modelos no contienen claramente
en sí mismos esta connotación. En este sentido, dejan algo que
desear.

101
Sugiero otro modelo

A efectos de discusión, permitidme llamarlo “la pareja”. Elijo el

nombre “la pareja”, porque creemos que las personas casadas
asumen la alianza de desarrollar su santidad juntos. Están hechos
para amarse el uno al otro como Cristo amó a su Iglesia, con un
amor que es sacrificial, lleno de perdón, orientado al servicio y fiel hasta
la muerte. Actualmente, después de siglos, hay muchos esposos y
esposas que son santos. Proceden de todos los estratos sociales.
Encabezando la lista se sitúa María y José, que procedía del
ambiente de un taller de carpintero. Priscila y Aquila, ambos
considerados como santos, se ganaron la vida como tejedores de
tiendas. Justiniano (482-565) y Teodora, santos en la tradición
ortodoxa, fueron emperadores. San Estaban y la Beata Gisela (siglo
XI) fueron los primeros reyes de Hungría. Isidro de Madrid y
María de la Cabeza (siglo XII) fueron campesinos.
Ciertamente, me doy cuenta de que, irónicamente, algunos esposos
han llegado a ser santos a pesar de su esposo o de su esposa, o
precisamente gracias a las dificultades creadas por su pareja, pero esto
no es, en modo alguno, el ideal cristiano. El ideal es que ambos recorran
el camino cristiano juntos.El modelo de la “pareja” tiene dos ventajas
llamativas. Primera, tiene una amplia aplicabilidad. La mayoría de
las personas están casadas. La vida de compromiso matrimonial
es el camino ordinario por el que la mayoría de los cristianos
crecen en santidad o fracasan en ello. Sería maravilloso presentar ante
la comunidad cristiana actual unos cuantos ejemplos llamativos de
santos modernos casados, donde los dos fueran canonizados. Estos
santos, seguramente, se habrán beneficiado de los otros modelos
(porque, como he mencionado antes, todos los modelos son
complementarios), aprendiendo la autoentrega del mártir, la
autonegación del asceta, la oración del contemplativo y la acción del
servidor. Pero la peregrinación y el aprendizaje de la pareja sería un
proyecto común.Esto me recuerda una segunda ventaja de este
modelo. Es un modelo comunitario, social. La pareja promete

102
reflejar la unión de Cristo y de su Iglesia, desarrollar su santidad
juntos.
Esta dimensión comunitaria del modelo se corresponde con la
realidad del seguimiento de Cristo, que siempre se realiza en compañía
de los otros. El lado débil, se podría objetar, es que el “modelo de la
pareja” subestima la responsabilidad individual que la persona
humana nunca puede eludir en última instancia y que es
precisamente el lugar de la recepción del don divino de la santidad.
Ciertamente ésta es una advertencia válida. No obstante, creo que
éste es precisamente el lado opuesto de la moneda que hoy día
se necesita subrayar: es decir, que el matrimonio es un pacto de
santidad que los esposos y las esposas asumen juntos.

¿Nos traerá el tercer milenio la

canonización de parejas santas? Así lo
espero.

¿ES POSIBLE SER SANTO HOY EN

DÍA32?

La santidad hoy en día es posible, y en

realidad, debe ser tu mayor aspiración

Ser santo es participar de la santidad

de Dios. Nuestro Padre, nos creó para ser santos. Dios nos ha llamado
y nos capacita a todos a ser santos: "Sean santos... porque Yo, el Señor,
soy santo" (Lev 19,2; Mt 5, 48). Cristo vino al mundo para hacer posible
nuestra santidad. Es por eso que en el Nuevo Testamento se le llama
"santos" a los cristianos (1 Cor 1, 12; Rm 1, 5; 1Pe 1, 15-16). Son santos
solo si viven su fe (Apoc 21, 2.10). Los santos del cielo murieron en

32
Tomado de corazones.org consultado el 01 de noviembre de 2019.

103
gracia de Dios. Su santidad comenzó en la tierra. Los santos «han
entregado su vida a la causa de nuestro Señor Jesucristo» (Hechos de
los Apóstoles,15, 26)

El Papa Benedicto XVI nos explicó: "El santo es aquel que está tan
fascinado por la belleza de Dios y por su perfecta verdad que éstas lo
irán progresivamente transformando. Por esta belleza y verdad está
dispuesto a renunciar a todo, también a sí mismo. Le es suficiente el
amor de Dios, que experimenta y transmite en el servicio humilde y
desinteresado del prójimo". (por cierto esta frase es la contraportada del
libro)

Los hombres perdimos la vida de gracia al apartarnos de Dios por el

pecado, pero Jesucristo nos reconcilió con el Padre muriendo por
nosotros en la Cruz. Por el bautismo recibimos los méritos de ese
sacrificio de Cristo, somos liberados del pecado e injertados en Cristo
para ser Hijos de Dios y participar de su santidad. San Pablo usa la
palabra "santos" para referirse a los fieles que viven la nueva vida en el
Espíritu Santo. (2 Cor. 13,12; Ef. 1,1)

La Iglesia es una gran familia en la que Dios es Padre, Jesús el Hermano

Mayor, el Espíritu Santo es el santificador que comunica amor entre los
miembros de tal manera que, aunque no los hemos visto, podemos
llegar a conocer y amar mucho a los santos. Ellos nos enseñan, guían e
interceden por nosotros. María es la madre de la familia santa. Aunque
Jesucristo, el Sol de Justicia, ha sido rechazado por la humanidad, el
cielo de la Santa Iglesia no ha dejado de tener su luz que ilumina a quien
abra su corazón. Los santos son esas personas heroicas que brillan con
el Señor.

Se le llama santo a lo que está consagrado al servicio de Dios, sea

persona, cosa, lugar, tiempo.

104
Benedicto XVI, en la solemnidad de todos los Santos en 2007 nos
enseñó que la santidad es una llamada para todos nosotros, todos los
que hemos sido bautizados tenemos que aspirar esa meta tan alta y tan
hermosa, la comunión total con nuestro Señor. Cierra tus ojos, imagina
por un momento poder repetir como San Pablo "ya no soy yo quien
vive, sino Cristo vive en mi", abrazados a nuestro Señor, en perfecta
unión con su voluntad aún en esta vida. Estas son las palabras del Papa:
"El cristiano, ya es santo, pues el Bautismo le une a Jesús y a su misterio
pascual, pero al mismo tiempo tiene que llegar a ser santo,
conformándose con Él cada vez más íntimamente.

A veces se piensa que la santidad es un privilegio reservado a unos

pocos elegidos. En realidad, ¡llegar a ser santo es la tarea de cada
cristiano, es más, podríamos decir, de cada hombre!

Todos los seres humanos están llamados a la santidad que, en última

instancia, consiste en vivir como hijos de Dios, en esa “semejanza” a
Él, según la cual, han sido creados. Todos los seres humanos son hijos
de Dios, y todos tienen que llegar a ser lo que son, a través del camino
exigente de la libertad.

Dios les invita a todos a formar parte de su pueblo santo. El “Camino”

es Cristo, el Hijo, el Santo de Dios: nadie puede llegar al Padre si no
por Él".

A veces creemos que para ser santos tenemos que ser perfectos y que
es una realidad inalcanzable con todas nuestras flaquezas y defectos,
pero el Papa, haciendo referencia a San Pablo y Bernabé lo explicó así:
"Los santos no son personas que nunca han cometido errores o
pecados, sino quienes se arrepienten y se reconcilian. Por tanto,
también entre los santos se dan contrastes, discordias,
controversias...Son hombres como nosotros, con problemas
complicados... La santidad crece con la capacidad de conversión, de
arrepentimiento, de disponibilidad para volver a comenzar, y sobre

105
todo con la capacidad de reconciliación y de perdón". "Y todos
podemos aprender este camino de santidad". (31 enero 2007 Benedicto
XVI)

Perseverar en la santidad es mantenerse en comunión con Cristo quien

salva y da vida eterna. Dios quiere que todos se salven (1 Tm 2,4), pero
no todos se abren a la gracia que santifica. Para salvarse es necesario
renunciar al pecado y seguir a Cristo con fe. Por eso San Pablo nos
exhorta: "Hermanos: Buscad la paz con todos y la santificación, sin la
cual nadie verá al Señor" (Hb. 12,14) Al final no importara otra cosa, la
única verdadera desgracia es no ser santos.

La Biblia nos exhorta a seguir el ejemplo de los santos (CF. Dan 7, 22-
25; Sab 5, 5). La Iglesia continúa esa tradición y reconoce la santidad
después de un largo y cuidadoso proceso en el que examina las vidas de
los candidatos.

¿Cómo ser Santos? ¿Es posible eso para mí?

Si es posible, y en realidad, debe ser tu mayor aspiración cuando

conoces al Señor y te enamoras de Él. En realidad, si te encuentras
con Cristo, es imposible conocerlo y no amarlo. Es imposible amarlo y
no seguirlo. Para ser Santos no hay que hacer cosas extraordinarias, sólo
hay que hacer las cosas ordinarias con un extraordinario amor, como
decía la Madre Teresa de Calcuta. Benedicto XVI nos lo explica así:
«El luminoso ejemplo de los santos despierta en nosotros el gran deseo
de ser como ellos, felices de vivir junto a Dios, en su Luz, en la gran
familia de los amigos de Dios. Ser santo significa vivir en la cercanía
de Dios, vivir en su familia, y esta es la vocación de todos nosotros,
confirmada con vigor por el Concilio Vaticano II.”

Pero, ¿cómo podemos convertirnos en santos, amigos de Dios?. A esta

pregunta se puede responder, ante todo, con un enunciado negativo:
para ser santos no es necesario realizar acciones y obras extraordinarias,

106
ni poseer carismas excepcionales. Luego viene la respuesta positiva: es
necesario ante todo escuchar a Jesús y después seguirle, sin desalentarse
ante las dificultades.

La experiencia de la Iglesia demuestra que toda forma de santidad, si

bien sigue caminos diferentes, siempre pasa por el camino de la cruz, el
camino de la renuncia a sí mismo. Las biografías de los santos describen
a hombres y mujeres que, siendo dóciles a los designios divinos,
afrontaron en ocasiones pruebas y sufrimientos inenarrables,
persecuciones y martirios.

El ejemplo de los santos es para nosotros un aliento a seguir los mismos

pasos y a experimentar la alegría de quien se fía de Dios, pues la única
causa de tristeza y de infelicidad para el hombre se debe al hecho de
vivir lejos de Él.

El camino que conduce a la santidad es

presentado por el camino de las
Bienaventuranzas. En la medida en que
acogemos la propuesta de Cristo y le
seguimos -cada uno en sus
circunstancias- también nosotros
podemos participar en la
bienaventuranza. Con Él lo imposible
se hace posible.»

Esperamos que esta reflexión de

nuestro querido Benedicto XVI te
enamore al camino de la Santidad, que
se despierten en tí los deseos más
profundos de tu corazón en seguir a
Cristo, nuestro Señor, que es toda luz y
toda vida.

107
EL SANTO EN NUESTRO MUNDO33

El santo de lo invisible

Pero ahora parece que en el transcurso de la época actual se cumpliera

otra vez un cambio: esto es, como si la idea de lo extraordinario ya no
estuviera en el centro de la importancia, como antes. No hemos de
adentrarnos aquí en el modo como esto ocurre en el transcurso de la
Historia: tomemos sólo un único testimonio, fácilmente accesible. En
el siglo XVIII Jean de Caussade escribió sus ideas, tan sencillas como
poderosas, que si bien estaban destinadas en principio para la vida
monástica, luego tienen también que decir algo de la mayor importancia
para el que vive en el mundo, con el conveniente traslado de términos.
El libro se titula: Entrega a la Providencia de Dios, y responde a la
pregunta de cómo debe vivir el cristiano que quiera hacerse santo,
diciendo que no debe plantear nada extraordinario, sino solamente ir
haciendo siempre lo que en cada ocasión le exija la hora. Dios mismo
traza el plan mediante su orientación
providente; por tanto, el camino hacia la santidad no pasa por un sistema
preparado de acciones y ejercicios, sino por el conjunto de la vida
misma; y el progreso hacia lo más alto no consiste tanto en grados de
realización cuanto en la pureza cada vez mayor del amor, con el cual se
ha de hacer lo que requiera la situación a cáela vez. Pero lo que ésta
requiera realmente, no lo que querría algún motivo egoísta: predilección
personal, o comodidad, o ventaja, o gusto. Es decir, como si la situación
misma hablara, diciendo: «Esto es necesario: que ayudes a éste, que
hagas este trabajo, que ejercites la paciencia en este sufrimiento...»
Hacerlo, limpia y correctamente, sin enderezarlo según deseos
personales, o debilitarlo, o falsearlo; esto es lo que lleva a la santidad.

33
Romano Guardini Traducción de José María Valverde.

108
Así se da también respuesta a la pregunta de cómo puede uno amar a
Dios.
Pues, en efecto, algunas veces ocurre que alguien es tocado por su santa
realidad; entonces el amor se convierte en entrañable obviedad. Pero
por regla general no es así. La mayor parte de los hombres tienen
siempre mudo el corazón, y lo cotidiano lo tapa todo con su estrépito.
¿Qué es entonces el amor? Esto exactamente: hacer lo que ahora es
justo, porque ello cumple la voluntad de Dios. Y hacerlo, como quiere
ser cumplido el amor, con pureza y de buena gana.
De ese amor se ha dicho que debe cumplirse «con todo tu corazón, con
toda tu alma, y con toda tu mente»; pero ¿quién puede decir jamás que
lo hace así? ¿Realmente está en ello todo su corazón, toda su alma y
toda su mente? Para comprender con claridad sólo tenemos que darnos
cuenta de que aquí hay un avance en el que no cabe exceso. Un camino,
que lleva cada vez más lejos, más allá de lo que alcanza la vista; del
cual se deben apartar continuamente los pensamientos en segundo plano
y las intenciones adventicias, poniendo al descubierto las astucias
interiores y la mala fe, y superando las resistencias y cobardías. Es el
camino hacia esa totalidad de que habla el mandato: todo el corazón,
toda el alma, toda la mente. Pero ¿qué significa esto, si se trata del amor
a Dios, totalmente santo y que todo lo ve; y ante todo, del propio amor
de ese Dios, que hace posible de algún modo el nuestro?
Aquí surge otra imagen del santo. Aquí ya no se habla de lo
extraordinario. El hombre que va por este camino, hace lo que debería
hacer cualquiera que quisiera hacer bien su asunto, aquí y ahora. Nada
más y nada menos.
Pero la justeza de la tarea propuesta aquí y ahora, la entiende a partir de
Dios.
Con ello no se alude a nada fantástico. Emplea su razón, hace lo que
exige su vocación, y puede dar cuenta justa de todo; pero su conciencia
está sumergida en algo infinito. Su acción se realiza en el mundo, pero
se sabe obligada por la voluntad de Aquel que ha creado este mundo,
estando Él mismo por encima cíe todo mundo. En medio de nuestra
vida, enredada por todo egoísmo y mentira, trata de recuperar de un

109
modo nuevo lo que en el principio determinó la vida del primer hombre,
antes de que éste pusiera su propia voluntad por delante de la voluntad
de Dios.
Querer esto es amor. Y en este amor, dicho una vez más, hay un camino
infinito:
hacia la verdad cada vez más plena, hacia la disposición cada vez más
pura, hacia la acción cada vez más resuelta. La santidad empieza por
querer ese todo del que habla el Señor, ese todo del corazón, del alma y
la mente. Y va creciendo en las constantes superaciones que eso cuesta,
en las renuncias que se hacen precisas, en la penetración hacia una
autenticidad cada vez más pura del espíritu y del corazón. Con eso, cada
vez se hace menos llamativa. Casi diríamos: se repliega a lo justo en lo
cotidiano. Lo que hace la persona en cuestión, cada vez tiene menos
importancia y, a la vez, más importancia.
Menos importancia, en cuanto que ya no se trata de cómo es lo que
hace: qué grande, o qué difícil, o qué arriesgado. Lo exigido puede ser
importante, o mediocre, o pequeño; es indiferente. Solamente debe ser
lo que corresponde ahora... Pero por otro lado se hace más importante,
porque, sin embargo, debe hacerse tal como es adecuado en sí, no como
lo queman los motivos personales; tal como lo quiere Dios, que ha
creado todas las cosas, y cuya voluntad habla en cada situación por ser
ésta precisamente como es. El hombre, por decirlo así, recibe en cada
ocasión su tarea de la mano de Dios; del Dios que es la verdad y no
quiere relumbrones ni chapucerías. Toda acción se convierte en un
acuerdo entre el hombre que actúa y Dios que le da en la mano Su
creación en ese momento, como antaño al primer hombre, para que la
«labrase y cuidase» (Gn 2, 15).

110
Es curioso lo que ocurre aquí:
cómo la cosa se acentúa en su
esencia, y a la vez,
precisamente por su
objetividad, Cómo desaparece
en lo justo y adecuado. Nada
resplandece aquí: no se habla
de grandes experiencias, ni de
riesgos, ni de irrupciones. En
general, ya no se habla, sino
que se trata de una tranquila
acción, según lo exija la hora.
No sorprende nada. Quizá
alguien pasa al lado y no nota
riada de particular... Pero si su espíritu está alerta, quizá notará algo, sin
embargo: una silenciosa libertad, una tranquila seguridad, en sentido y
orientación, una alegría, a pesar de todas las preocupaciones y
dificultades...

DESCUBRIR LA ORACIÓN Y SU VALOR34

Parafraseando lo que nos dice el P. Gálvez en su libro “El Misterio de
la Oración”: “Fue Santa Teresa, principalmente a través de su
Autobiografía y de su libro Las Moradas, quien me hizo descubrir el
mundo fantástico y maravilloso -para mí hasta entonces desconocido-
de lo que quizá sería la relación amorosa con Dios, junto al inexpresable
diálogo de amor entre dos enamorados que en este caso serían Dios y el

34
Prados, Lucas. Padre. Para crecer en santidad. Nacido en 1956. Ordenado sacerdote
en 1984. Misionero durante bastantes años

111
hombre. Aquello fue para mí como si hubiera aterrizado en otro planeta.
Hasta el punto de que la vida adquirió desde entonces un nuevo sentido.
Dios no había sido otra cosa, para un jovenzuelo como yo, que el Ser
Infinito y Bueno al que acudir en caso de necesidad y al que además yo
nunca había sentido dificultad en amar (bien que a mi modo),
independientemente de las exigencias del Primer Mandamiento y sin
plantearme mayores problemas que pudieran complicarme la vida.
Fue entonces cuando de pronto descubrí que Dios quería ser mi amigo,
que yo podría amarlo hasta el más loco enamoramiento y que Él podría
igualmente prendarse de mí. Lo que me abría las puertas de un mundo
al que podría entrar para recorrer los apartados senderos por los que
andaban los enamorados; sin duda que murmurando mutuamente en
susurros lo que de por sí resultaría inefable para cualquiera otro. Todo
lo cual, si bien fue demasiado fuerte para mi entendimiento y para mi
corazón, me proporcionó la respuesta a la pregunta que tan a menudo
me había formulado a mí mismo: si acaso la vida poseía algún sentido.
Cuestión para la cual jamás había encontrado solución alguna”. El que
ha descubierto el valor de la oración y la pone en práctica es como aquél
que encuentra un cofre donde hay un tesoro, lo abre y se aprovecha de
lo que allí se encuentra. El cofre está ahí; todos tenemos acceso a la
llave, pero muy pocos se molestan en abrirlo.

Definición de oración

La oración es un diálogo amoroso entre Dios y el hombre, el hombre y

Dios. El tiempo dedicado a la oración es uno de los más importantes en
la vida del cristiano. Es el momento en que Cristo y el hombre se
“funden”, sin perder cada uno su propia identidad, en amor recíproco;
donde ambos se dan y se entregan mutuamente. Es el momento del
encuentro, del reposo, de la lucha… y todo ello movido por el amor
mutuo. El tiempo de la oración es el momento en el que recargamos
nuestras “baterías” pues estas tienden a perder su poder como
consecuencia del peso del día y del calor. El tiempo de la oración es un
momento de ensueño, alegría, paz, encuentro; y a veces también, de

112
sufrimiento y ausencia. Es en cierto modo un momento en el que nos
unimos a Dios, anticipando así la bienaventuranza celeste aquí en la
tierra.

Condiciones para que la oración sea posible y

fructífera
1. Estar en gracia de Dios. Hasta el pecador puede y debe rezar. Por
ejemplo: la oración del alma arrepentida que busca a Dios y pide
perdón, es una oración muy agradable a Dios. Ahora bien, si lo que
deseamos es avanzar en la vida de oración, es necesario estar en gracia
de Dios; sin ella no se podría pasar de los grados iniciales de oración.
2. El silencio y la soledad. El mismo Señor nos lo dice: “Tú, cuando
ores, entra en tu cámara y, cerrada la puerta, ora a tu Padre, que está en
lo secreto; y tu Padre, que ve en lo escondido, te lo dará."(Mt 6:6).
Deberemos procurar silencio tanto interno como externo. Es decir,
encontrar un lugar donde no haya ruidos. Por otro lado también
tendremos que procurar el “silencio interno”; es decir, olvidarnos
momentáneamente de los quehaceres y problemas del día a día. Aunque
también podremos traer esos problemas cotidianos como tema de
conversación para hablar con Dios.
3. El lugar para la oración. El lugar ideal es el templo, la capilla o el
oratorio. Ahora bien, muchas veces no será posible acceder a una
Iglesia, bien porque la distancia sea considerable o bien porque la
Iglesia esté cerrada (que será lo más frecuente). Y dentro del templo, el
mejor lugar es cerca del Santísimo. En muchas ocasiones, la distancia
al templo o la hora en la que nosotros podamos hacer la oración, harán
que sea imposible llegar hasta él; por lo que tendremos que buscar algún
otro lugar solitario donde orar: monte, playa (vacía) e incluso en alguna
habitación de la propia casa (donde no haya ruido). Un consejo: no sé
si se habrán dado cuenta que en casi todos los hospitales suele haber
capilla. Estas capillas están accesibles las 24 horas del día, todos los

113
días de la semana. Os lo comento porque a mí me han solucionado el
problema en multitud de ocasiones.
4. El tiempo y el momento del día dedicados a la oración. Cualquier
cristiano debería dedicar al menos media hora cada día a hacer oración.
Si es un alma consagrada (sacerdote, fraile, monja o seglar consagrado)
su tiempo de oración no debería bajar de una hora diaria. Que nadie me
objete que no hace oración porque no tiene tiempo; pues yo le
preguntaré: ¿tiene tiempo para comer? ¿Tiene tiempo para dormir?
Siempre encontramos o “hacemos” tiempo para aquellas cosas que son
necesarias. Es más, siempre encontramos tiempo para aquello que nos
gusta. ¿Me dirá entonces que no hace oración porque no es necesaria o
más bien porque no le gusta? En cuanto al momento para hacer nuestra
oración. Todo depende de que la Iglesia esté abierta; de nuestras
posibilidades… Lo mejor es hacer como hacía el Señor, buscarnos un
tiempo cuando nadie nos busque ni nos necesite; en algunas ocasiones
supondrá quitar tiempo al sueño: “De madrugada, todavía muy oscuro,
se levantó, salió y se fue a un lugar solitario, y allí hacía oración”. (Mc
1:35)
5. La humildad. Es una de las condiciones más importantes que ha de
cumplir nuestra oración si deseamos que sea escuchada por Dios.
Recordemos el episodio del fariseo y del publicano que nos cuenta el
evangelio (Lc 18: 9-14): “Dos hombres subieron al Templo a orar: …
Os digo que éste bajó justificado a su casa, y aquél no. Porque todo el
que se ensalza será humillado, y todo el que se humilla será ensalzado”.
O en ese otro lugar donde el Señor nos dice que sólo revela “sus
secretos” a los pequeños: “Por aquel tiempo tomó Jesús la palabra y
dijo: “Yo te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque ocultaste
estas cosas a los sabios y prudentes y las revelaste a los pequeños. Sí,
Padre, porque así te ha parecido bien”. (Mt 11: 25-26)
6. La perseverancia. Como nos dice San Pablo (Rom 12:12), hemos
de ser constantes en la oración. Esta práctica de piedad es la que más
suele sufrir dependiendo del humor con el que nos hayamos levantado.
Al final, sólo hacemos oración cuando nos apetece y no cuando lo
necesitamos (que es siempre).

114
7. El sacrificio. Es imposible crecer en la vida de oración si a esta no va
unida una vida de sacrificio y penitencia. Recordemos también, como
nos dice Cristo, que en la lucha contra el demonio son necesarias la
oración y la penitencia. (Mt 17:21)
8. En el Espíritu Santo. No olvidemos que es el Espíritu Santo el que
ora en nosotros con gemidos inenarrables. Sin el Espíritu Santo nuestra
oración nunca llegaría al cielo. (Rom 8:26)
9. Que proceda del corazón y no sólo de los labios: “Este pueblo me
honra con sus labios, pero su corazón anda lejos de mi ” (Mt 15: 7-9)

Los santos y la oración

• Santa Teresita del Niño Jesús: “La oración y el sacrificio

constituyen todas mis fuerzas; son mis armas invencibles”.
• Sor Lucía de Fátima: “En la oración recibirás fuerza y luz.
Nunca consideres malgastado el tiempo que emplees en la
oración. La causa del mal que hay en el mundo y de la tristeza
de muchas personas proviene de la falta de oración”.
• San Antonio María Claret: “La oración es el mejor medio para
obtener la conversión de los pecadores, la perseverancia de los
justos y el alivio de las almas del Purgatorio”.
• San Alfonso María de Ligorio: “Se peca porque se quiere, pues
quien reza no peca, y quien no reza peca infaliblemente. Si
somos vencidos, la culpa es nuestra, por no haber orado...”
• San Juan Bautista de la Salle: “La oración ha de ser tu principal
apoyo, no la dejes nunca“.
• San Claudio de la Colombiere: “Cuenta tus penas a Jesucristo,
que está siempre cerca de ti“.
• San Vicente de Paul: “En la oración mental es donde encuentro
el aliento de mi caridad. Lo más importante es la oración;
suprimirla no es ganar tiempo sino perderlo. Dadme un hombre
• de oración y será capaz de todo“.

115
• San José de Calasanz: “Sin la oración no se puede estar bien con
Dios; porque es tan necesaria a la persona interior como el
alimento corporal a la persona exterior“.
• San Roberto Belarmino: “No hay santo alguno que no haya
sobresalido en la oración.”
• San Juan Berchmans: “En el descuido de la oración está el
origen de toda apostasía de la religión católica“.
• San Alonso Rodríguez: “En la oración es donde nuestro corazón
más se ejercita en el amor actual a Dios“.
• San Juan de la Cruz: “Quien huye de la oración, huye de todo lo
bueno“.
• San Luis Gonzaga: “La oración es el medio más corto y eficaz
para alcanzar las virtudes“.
• Santa Teresa de Jesús: “En la oración es donde Jesucristo da luz
para conocer las verdades“.
• San Juan de Ávila: “Las armas ofensivas y defensivas contra los
demonios están en la oración, la cual ellos querrían quitar,
porque con la oración tenemos desarmados a los demonios“.
• Santo Tomás de Aquino: “Dios da la gracia sólo a los que se la
piden; por tanto sin oración no puede haber salvación“.
• San Bernardo: “La oración nunca es infructuosa“.
• San Isidoro de Sevilla: “En ningún momento anda el demonio
tan solícito en distraernos con la memoria de las cosas
temporales como cuando nos dedicamos a la oración“.
• San Agustín: “Dios atiende siempre nuestra oraciones aunque
no nos dé lo que le pedimos. Él sabe lo que nos conviene. Como
Padre amoroso que es, nunca dará a su hijo lo que pueda hacerle
daño o no le convenga, aunque se lo pida llorando”.
• San Justino: “La oración y la acción de gracias son lo que más
agrada a Dios“.
• San Efrén: “Gran armadura es la oración, tesoro maravilloso,
riqueza inagotable, puerto sereno, fundamento de tranquilidad,
raíz, fuente y madre de innumerables.

116
Efectos de la Eucaristía sobre nuestra alma
• Le da la vida de Cristo (Jn 6:57)
• La fortalece frente a las pruebas y tentaciones.
• Es anticipo de la vida eterna.
• Nos une profundamente a Cristo.
• Aumenta en nosotros la santidad, las virtudes y el deseo de hacer
obras buenas.
• Nos da fuerzas para perseverar en la oración y en seguir a Cristo.
• Nos ayuda a entender mejor los caminos de Cristo y aceptar con
humildad y amor las cruces que tengamos que llevar en esta vida.

TODOS LOS SANTOS SON MUCHOS SANTOS35

"Vi una gran multitud que nadie podía contar".
(Apocalipsis 7, 9)

Muchos más de los que a primera vista parece. Abunda la mala gente,
pero no ha faltado nunca la gente buena.
Hay por ahí mucha más gente buena de la que se pregona. La razón es
muy obvia. Por un instinto muy arraigado en nuestra pobre naturaleza
caída, somos mucho más propensos a pregonar y airear las maldades
de los demás que sus bondades. No somos espontáneos panegiristas de
nuestro prójimo, sino todo lo contrario.

De ahí que, para cuando reconocemos que junto a nosotros hay un

santo, probablemente, en realidad, hay más de cinco.
Lo mismo que ocurre al revés: cuando decimos que, entre nosotros hay
veinte canallas, con toda seguridad que no pasan de tres y medio.
El Apocalipsis dice que los santos eran una muchedumbre que nadie
podía contar. A bastantes de esa muchedumbre les toca, por estadística,
35
JOSE MARIA IRAOLIGOITIA, SJ. QUE BUENOS SON LOS SANTOS.
Editorial: "El Mensajero de Corazón de Jesús'' BILBAO - ESPAÑA 1965.

117
estar entre nosotros. Y lo están. Siempre ha habido suficientes santos:
antes y ahora.
Negarlo sería negar que la gracia de Dios caiga ,a raudales sobre
nosotros; o negar que esa gracia sea eficaz. En ambos casos, sería rozar
una herejía muy gorda.
Y como todos los Santos son muchos santos, yo creo que habría que
ampliar la clasificación clásica de santos que va resultando un poco
escasilla para tanto santo como Dios nos envía en nuestros días.
Veréis: hasta ahora, más o menos, el fichero clásico de santos tiene los
siguientes apartados:
Patriarcas Profetas Apóstoles
Mártires Confesores Vírgenes
Pontífices Viudas Penitentes
Con todo respeto a las tradiciones y sometiéndome a las Autoridades
eclesiásticas, yo diría que la clasificación no es completa y de aquí viene
que luego se nos escape mucho santo desapercibido, porque no tenemos
casilla en que meterle.

Por ejemplo, ¿dónde metemos a tanto santo padre de familia, a tanto

santo trabajador, a tanto santo enfermo? Alguno dirá que en la carpeta
de «Confesores ». Protesto: en esa carpeta hemos metido a todos los
que no sabíamos donde meterlos. Gente de características santas muy
distintas. Además, puestos a ello, podríamos hacer de esa carpeta, casi
la carpeta única, pues en ella podríamos meter también a los Pontífices,
a los Patriarcas, a los Apóstoles, a los Profetas, etc... y... si nos
empeñamos, también a los Mártires; recordemos que Mártir en griego
y Confesor en latín significan la misma idea.

¿Dónde meteremos a las Santas Amas de casa? ¿Qué culpa tienen esas
santas, si no han muerto viudas? No pueden entrar en la clasificación.
No entran ni en la carpeta de las viudas, ni en la de las vírgenes ni en la
de las penitentes. Habría que meterlas en la carpeta de las
«Confesoras»... y eso, no, porque es un adjetivo horrible capaz de quitar
la devoción a cualquiera. Además, no me extrañaría que más de una

118
santa señora sería capaz de abandonar el camino de la santidad sólo para
que después de su muerte no la lamaran «Confesora».

Total; que, como vía de ensayo, además de las existentes, yo sugeriría,

entre otras, las siguientes clasificaciones de santos:

A. Santos Trabajadores.
Ese grupo estupendo de gente que se ha hecho santa por el trabajo. Por
el trabajo manual o por el trabajo intelectual. Gente que ha cumplido
valerosamente los deberes de su profesión y que, en muchas ocasiones,
ha llegado en su trabajo más allá de lo que un estricto deber le exigía.
Hombres y mujeres que han seguido colaborando con todas sus fuerzas,
desde sus puestos, a la obra creadora de Dios. Hombres y mujeres que
siguen construyendo el mundo con el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo.
Santos, cuya santidad estupenda consiste en haber entregado sus brazos,
su talento y sus energías por Dios y por los hombres; en haber hecho
que este mundo sea mejor para todos, y en el otro puedan ser felices
muchos más.

B. Santas Amas de casa

Sólo ellas podrían llenar todos los altares de la cristiandad. Habría que
ponerlas en los altares, con sus escobas, sus trapos, sus pucheros, su
ropa blanca y sus difíciles presupuestos. O, mejor, habría que ponerlas
en los altares, con sus niños en los brazos, como la Virgen.

Entre ellas ha habido y sigue habiendo muchas santas. Son ellas, las
esposas, las madres, las abuelas, las hermanas, las hijas, las tías solteras.
Ellas, tantas veces, han formado nuevos cristianos, han fortalecido a
cristianos vacilantes, han rogado por cristianos pecadores, han salvado
a cristianos moribundos. Ellas, las santas Amas de casa, que han
contribuído tanto a que la Cristiandad sea más grande, más profunda
y... sobre todo; más buena.

119
C. Santos Enfermos
Una clasificación para estos gigantes de la santidad. Para los que han
sabido ser santos en esa primera línea que es donde está la cruz. Una
clasificación para dar un mentís a la estúpida idea de que los enfermos
son unos inútiles, cuando pueden hacer lo mas grande que se puede
hacer por Dios y por los hombres que es: ser santo.

Los santos Enfermos. Los que llevan su dolor con garbo para ponerlo
cada hora y cada minuto interminable en las manos omnipotentes de
Dios.

La reserva grandiosa del Cristianismo. Los más cercanos a la Cruz de

Cristo. Los que embalsan la gracia infinita de Dios, para que caiga a
raudales sobre todo el Cuerpo Místico.

D. Santos Simpáticos
Sí. Una clasificación especial para los que,
además de santos, han sido simpáticos en su
santidad. Una clasificación especial, aunque
estén ya en la carpeta de los Confesores, o de
las Vírgenes o de los Enfermos o de las Amas
de casa.
Doble ficha para ellos porque, eso de ser
simpático además de ser santo, es como ser
santo dos veces. Una carpeta y, casi iba a
decir, una invocación especial para ellos en
las letanías, porque los santos simpáticos son una propaganda
fenomenal para el Cristianismo.
Lo estupendo es eso: que los santos sean de tipos tan distintos, que
Resulte tan complejo el clasificarlos.

120
Gracias a Dios que son así; porque si todos fueran de la misma casta,
francamente nos resultarían aburridísimos. Ahora, en cambio, siempre
hay algún gran tipo de esos al que, con la gracia de Dios, podremos
parecemos. ¡Hale!

AYUDAS Y ESTORBOS PARA LA SANTIDAD

Jesucristo:
Hijo, hay una cosa que estorba mucho en el progreso espiritual e impide el propio
perfeccionamiento: el miedo a las dificultades o el esfuerzo necesario para superarlas.
Aquellos que se elevan en la santidad son los que tiene la bravura necesaria para luchar
contra cualquier cosa que les aparte de Mí, sin importarles que sea duro o desagradable
el esfuerzo que haya que hacer. Cuando más te esfuerces en dominar tus sentimientos
y ciegos deseos tanto más gracias yo te ofreceré, si perseveras en el esfuerzo.,
obtendrás todos los éxitos que de ti deseo Yo.

Los hombres según su diversidad de carácter, tienen que superar diferenta obstáculos.
Con todo, una persona diligente y celosa, hará mayor progreso en la virtud, aunque
tenga que luchar contra defectos más grandes. Algunos tiene pocos defectos y con
todo no avanzan en la sanidad porque no son fervientes en el esfuerzo por lograr la
virtud.

Piensa.
.
Muchos se espantan con solo el pensamiento de tener que cambiar su sistema de vida.
Con todo, la cosa se simplifica mucho con solo que lo intentarán. En primer lugar,
necesitan un director espiritual que los guíe y les ayude a verse a si mismo sin
prejuicios ni miedos. En segundo lugar, deben ser honestos en la batalla por las
virtudes contrarias a sus faltas. En tercer lugar, deben caer en la cuenta de que sus
sentimientos y deseos ciegos se revelarán y harán más difíciles sus esfuerzos diarios.
Finalmente aprenderán a sacar provecho espiritual de todas las circunstancias,
imitando las virtudes que ven en los otros y evitando los defectos de sus prójimos.

Oración:

121
Oh, Espíritu Santo, Dios y Santificador, aumenta en mi la luz para ver que gran
oportunidad tengo ahora para comenzar una vida mejor. Ayúdame a tomar cuantas
decisiones sean necesarias para purificar mi alma con un sincero esfuerzo diario. No
me niegues la fuerza que necesito si he de tratar de desarrollar las virtudes que más
necesito en mi vida diaria. Amen.

¿HAY DIFERENCIA ENTRE SER BUENO Y SER

SANTO?36
Cumplir los mandamientos es necesario, pero no basta. Aquel que nos
ha dado todo, nos pide todo.

Muchos cristianos viven hoy en la idea de que eso de la santidad es

algo reservado para unos pocos. Que al fin y al cabo, el número de
aquellos que han sido beatificados o canonizados son una ínfima
minoría comparados con los millones y millones de fieles que han
vivido en los últimos veinte siglos. Piensan que incluso aunque se
acepte que, aparte de los que figuran en el santoral, hay tantos o más
cristanos que podrían haber alcanzado ese “reconocimiento público”
de haberse conocido sus vidas, siguen siendo una porción escasísima
del total.

Una gran parte de aquellos que piensan así tienen una actitud parecida
a la del joven rico con el que se encontró Jesús:

Cuando salía Jesús al camino, se le acercó uno corriendo, se

arrodilló ante él y le preguntó: «Maestro bueno, ¿qué haré para

36
Por: Luis Fernando Pérez Bustamante citado en
https://es.catholic.net/op/articulos/57411/cat/444/hay-diferencia-entre-ser-bueno-y-
ser-santo.html#modal consultado el 02de noviembre de 2019.

122
heredar la vida eterna?». Jesús le contestó: «¿Por qué me llamas
bueno? No hay nadie bueno más que Dios. Ya sabes los mandamientos:
no matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no darás falso
testimonio, no estafarás, honra a tu padre y a tu madre». Él replicó:
«Maestro, todo eso lo he cumplido desde mi juventud». Mc 10,18-20

He ahí el típico ejemplo de “buen” creyente, de “buena” persona.

No mata, no roba, no adultera, no se pasa la vida acusando al prójimo
de mentiras, quiere a su familia, especialmente a quienes le dieron la
vida,etc. Ciertamente hoy vivimos en una época en que al menos la
cuestión del adulterio no parece ser tan “importante". En relación al
matrimonio, aquello de que el amor “todo lo excusa, todo lo cree, todo
lo espera, todo lo soporta” y “nunca deja de ser” (1ª Cor 13,7-8) parece
enterrado bajo la idea de que el amor dura hasta que dura, y cuando
acaba te puedes buscar otro.

Pero aun concediendo que se es también fiel en el amor conyugal, el

considerarse a uno mismo lo suficientemente bueno para heredar
la vida eterna se va a encontrar de bruces con las palabras de Cristo:

Jesús se quedó mirándolo, lo amó y le dijo: «Una cosa te falta:

anda, vende lo que tienes, dáselo a los pobres, así tendrás un tesoro en
el cielo, y luego ven y sígueme». A estas palabras, él frunció el ceño y
se marchó triste porque era muy rico. Mc, 10,21-22

Jesús lo amó. Tengamos bien presente ese hecho. Ante el joven que
buscaba ser salvo y había llevado una vida que encajaba dentro de los
parámetros por los que se le podía considerar una “buena persona", el
Señor no reacciona manifestando cierto desdén sino amor. Y tanto
le amó, que le dio la clave para salvarse: “Deja todo y sígueme".

El joven, el mismo que cumplía los mandamientos, el mismo que había

sido un buen hijo, un buen ciudadano y un buen creyente, tenía algo
que estaba por encima de su amor a Dios. En su caso eran las riquezas

123
materiales. Entonces Cristo dio una de las enseñanzas claves del
evangelio:

Jesús, mirando alrededor, dijo a sus discípulos: «¡Qué difícil

les será entrar en el reino de Dios a los que tienen riquezas!». Los
discípulos quedaron sorprendidos de estas palabras. Pero Jesús
añadió: «Hijos, ¡qué difícil es entrar en el reino de Dios! Más fácil le
es a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en
el reino de Dios». Ellos se espantaron y comentaban: «Entonces,
¿quién puede salvarse?». Jesús se les quedó mirando y les dijo: «Es
imposible para los hombres, no para Dios. Dios lo puede todo». Mc
10,23-27

Imaginemos a los apóstoles contemplando la escena. Ven que ese

chaval era muy buena gente, que cumplía los mandamientos.
Esperaban seguramente que Cristo le dijera: “querido, si haces eso,
ya te has salvado". Pero no, se encuentran con que el Señor quiere
más, mucho más, que un simple cumplimiento de sus preceptos.
Quiere ni más ni menos que le entregue todo su ser, que no haya un
resquicio que se guarde para sí. No es que cumplir los mandamientos
no sea necesario. Simplemente, no basta. Y como no basta, los
discípulos hacen exactamente la misma pregunta que el rico, ¿"quien
puede salvarse?", pero creyendo que la respuesta es prácticamente
nadie. Y Jesus les dice que ciertamente es imposible para un hombre
salvarse, pero Dios puede hacerlo.

Efectivamente, solo Dios puede poner en el alma aquel verdadero

amor por El que nos conduce a la salvación. Un amor que está por
encima de cualquiera de nuestros deseos. Un amor que esta incluso por
encima de nuestro amor a nuestros seres queridos, sean padres,
cónyugues, hijos, hermanos, amigos.

Aquel que nos ha dado todo, nos pide todo. Y nos pide todo porque
nos concede darle todo. Aquel que, siendo Dios, sometió su voluntad

124
a la del Padre, llegando a entregar su vida en la Cruz, pide que
sometamos nuestra voluntad a Él, de forma que pueda presentarnos ante
el Padre como verdaderos hijos suyos. Y como sabe que para nosotros
tal cosa es literalmente imposible sin ayuda, nos concede el
incomparable don del Espíritu Santo, que es quien nos transforma y nos
capacita para entregarnos por completo a Dios.

Todos, y quien diga lo contrario miente, tenemos algo en nuestras

vidas que todavía no hemos entregado a Cristo. Pueden ser las
riquezas materiales, puede ser cualquier apego desordenado, puede ser
lo que sea. Escuchamos a Cristo diciéndonos “deja eso y sígueme", y
fruncimos el ceño. “No, Señor, eso, si no te importa, me lo quedo",
replicamos. Pero lo que Dios quiere de nosotros no es aquello que ya
nos ha concedido darle, sino precisamente esa parte que todavía no
hemos sometido a su soberanía divina. Y he aquí la buena noticia:
Dios hará todo lo que está en su mano para que se lo demos. Su
gracia cubre nuestros pecados mientras dura ese proceso. De lo
contrario, estaríamos condenados sin remedio. Pero esa misma gracia
obra en nuestras almas un doble proceso: primero, querer entregarle lo
que hemos reservado para nosotros. Segundo, entregárselo. Si movidos
de la gracia aceptamos que Dios ponga en nosotros el deseo de poner a
sus pies todo nuestro ser, indefectiblemente creceremos en santidad. No
seremos simplemente “buenas personas". Seremos santos, que es a
lo que hemos sido llamados y para lo que hemos sido salvados.

No nos asustemos si vemos que son “demasiadas” las cosas que no

hemos entregado a Dios. Simplemente, quedémonos al lado de Cristo.
No huyamos de su abrazo amoroso como hizo el joven rico.
Permanezcamos por gracia con el Señor en la oración, en la
Eucaristía, donde Él se dona para que entremos en plena comunión con
su divina persona. Dejemos que perdone nuestros pecados. Imploremos
al Espíritu Santo que obre la santificación en nuestras vidas. Pidamos
la intercesión de su Madre para que podamos decir sí a sus palabras en

125
las bodas de Caná: “Haced lo que Él os diga” (Jn 2,5). Eso, y no otra
cosa, es ser cristiano.

Laus Deo Virginique Matri

SANTIDAD EN LA VIDA DE CADA DÍA37

Jesucristo:
Hijo, oirás a veces a la gente que están demasiado ocupadas para atender las cosas de
la religión. Quién así habla, ni me entiende a Mí, ni a ellos mismos, di a la vida diaria.
No caen en la cuenta que la religión es una actividad diaria, como lo puede ser el
comer o el dormir.

Yo soy para ti mucho más importante que el aire que respiras, el alimento que comes
o el descanso que repara tus energías. Todo esto te lo doy yo con mi mano. Sin mi
amante sostenimiento en cada momento todo esto te faltaría y tu mismo te
desvanecerás de la faz de la tierra.

Yo soy el centro de tu existencia. Depende de Mí más de lo que te imaginas. Así como

das importancia a la gente con la cual te tienes que relacionar a diario, debes prestarme
atención a mí. Hablarme, tratar de agradarme, pedir mi ayuda, manifestar el
sentimiento por las ofensas que se me hacen, y amarte por mi bondad son todos ellos
actos normales para un ser inteligente. De la misma que yo me comunico el hombre
este debe de procurar agradarme en su vida diaria.

La religión es un lazo que nos a ti y a Mí. Descuidarla es una locura tan grande como
el querer no respirar, comer o descansar. De hecho es aún peor. Estas cosas mantienen
la vida de tu cuerpo, pero la religión mantiene la vida de tu alma.

37
Antony Paone, sj. El pan de cada día. Óp. Cit.

126
El hombre que es negligente con esta parte de su vida es anormal, es decir, le falta
algo que debería de tener. Carece de algo que es natural y normal en su naturaleza,
algo que le perfecciona más de lo que piensa.

No hay ninguna oposición en trabajar para satisfacer las necesidades terrenas y

trabajar para las del cielo. Tienes que trabajar cada día, pero este mismo trabajo tiene
que ser una gloriosa plegaria. Debes dormir, trabajar, y recrearte, pero todas estas
acciones, pueden hacerte santo, acciones verdaderas para la vida eterna.

Cuando lo hagas, hazlo como yo quiero que se haga, y lo harás lo más perfectamente
que es posible hacerlo. Se razonable en cuanto hagas, digas o pienses. No violes mis
mandamientos, no por todas las ventajas no desventajas del mundo. Yo he hecho todas
las cosas de este mundo para ti, de manera que te perfecciones usando de ellas
inteligentemente. Que mis palabras y ejemplo te dirijan en cuanto hagas. En caso de
duda consulta mi Iglesia. Haciendo así trabajaras por triunfar en el mundo y al mismo
tiempo para alcanzar la gloria del cielo.

Piensa. Así como

.
Si he logrado tener una visión total de este mundo, comprenderé la importancia que
tiene Dios en él. En lugar de vivir para el momento o para los próximos años, viviré
para mi más alto e importante fin. Veré la importancia trascendental de lo que estoy
haciendo ahora. Entenderé como cada acto de este día me ayuda a ser más perfecto,
un poco más apto para el cielo. Solo el pecado es locura. Solo el pecado es malo. Caso
todo es bueno o grato a Dios porque me ayuda de una manera o de otra.

Oración:
Padre celestial, deseo hacer el mejor uso de esta mi vida. Quiero vivir una vida tan
plena como me sea posible. Quiero vivir una vida tan plena como me sea posible. Por
eso quiero que en cada cosa que haga, diga impiense, Tú seas mi Socio. Si Tú me
sostienes en todo lo que yo haga, o diga, o piense, te agradaré en ello. Viviendo así
siguiere tu voluntad y mi propio mayor bien. Quiero juntar mi vida con la vida de
Jesús, Tu divino hijo en la tierra. Con su ejemplo y la ayuda de tus santos sacramentos,
espero agradarte en todo momento. Así mi vida será la mejor preparación para la vida
eterna. Amén

127
CÓMO SER SANTOS38
En lugar de buscar la fama, la fortuna o la felicidad material, los
cristianos deben buscar la santidad. La santidad proviene de Dios, por
tanto, debes entender primero la santidad de Dios antes de
implementarla en tu propia vida. Sin embargo, aun después de entender
lo que es la perfecta santidad, procurarla en tu propia vida requerirá de
auto-disciplina y dedicación.

1 Observa la perfección absoluta de Dios.

Dios es perfecto en todas las formas posibles: perfecto en amor,

perfecto en misericordia, perfecto en enojo, perfecto en justicia y así
sucesivamente. Esta perfección se conecta directamente a su
santidad.[1] A Dios no se le puede tentar y no tiene pecado. Como
dice Santiago 1:13: "…porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni
él tienta a nadie". Lo que Dios hace y desea no siempre tiene sentido
desde la perspectiva humana, pero ser un creyente significa confiar en
que las acciones, los mandamientos y los deseos de Dios son perfectos,
aunque no puedas comprenderlos.

2. Piensa en la santidad como parte del carácter de Dios.

Dios es santo, pero en otro sentido, Dios es la definición de santidad.

No hay nada ni nadie más santo que Dios y la santidad en sí misma se
encarna enteramente en Dios.

• Dios se diferencia de cualquier otro y su santidad es la raíz de

esa "otredad".

38
https://es.wikihow.com/ser-santo CONSULTADO EL 01 DE NOVIEMBRE DE
2019.

128
 • La humanidad nunca podrá ser perfectamente santa como es
Dios, pero los seres humanos deben buscar emular la santidad
de Dios, ya que se crearon a semejanza de Dios.

3. Reflexiona en los mandamientos de Dios para la santidad.

Buscar la santidad en tu propia vida es un mandato de Dios, el cual

debes obedecer como creyente. La tarea puede parecer abrumadora,
pero debes descansar en la certeza de que Dios nunca te pedirá o
demandará que hagas algo que no puedas hacer. Por tanto, la santidad
está a tu alcance.

• En Levítico 11:44, Dios declara: "Porque yo soy Jehová vuestro

Dios; vosotros por tanto os santificaréis, y seréis santos, porque
yo soy santo".
• Luego, en 1 de Pedro 1:16, Dios reitera: "Sed santos, porque yo
soy santo".
• Al entender cómo Dios se mueve en tu vida, puedes capacitarte
a ti mismo para confiar en Dios y nunca renunciar a la esperanza
del cielo. Esta clase de esperanza te proporciona una especie de
ancla. Esa ancla puede mantenerte aferrado a la vedad de Dios
en tu búsqueda de santidad.

4 Apártate

Como se ha señalado, la ley de Dios tiene un papel que jugar con

respecto a la santidad. Dios manda a sus creyentes a apartarse del
pecado del mundo. Esto no significa que debas aislarte del mundo
secular, sino que debes seguir la ley de Dios aunque el secularismo te
critique por hacerlo.[3]

• En Levítico 20:26, Dios dice: "Habéis, pues, de serme santos,

porque yo Jehová soy santo, y os he apartado de los pueblos para
que seáis míos".

129
 • En esencia, "apartado" de los pueblos quiere decir apartarte de
la mundanalidad de otras personas. Necesitas apartarte de las
influencias que no provengan de Dios.
• Entiende que no debes enclaustrarte en un monasterio o en un
convento para apartarte de la mundanalidad. Existes en el
mundo y si Dios no te quisiera aquí, no te habría colocado aquí.

5 Practica el autocontrol

Nunca escaparás de la tentación aunque empieces a poner en práctica la

santidad en tu vida. Sin embargo, cuando enfrentes la tentación tendrás
que controlar el deseo perjudicial de ceder para mantener cierto nivel
de santidad.

• La tentación no siempre viene de forma tangible. Es

relativamente fácil para muchas personas resistir la tentación de
robar algo de una tienda o de herir físicamente a alguien que las
molesta. Sin embargo, es mucho más difícil resistir la raíz de las
tentaciones de codicia y de odio.
• Para practicar verdaderamente el autocontrol, necesitas hacer
más que detener los pecados obvios. Tendrás que protegerte a ti
mismo de las debilidades de tu carácter que pueden distraerte de
Dios. Estas debilidades incluyen cosas como el orgullo, la
envidia, la codicia, el odio, la pereza, la glotonería y la lujuria.[4]

6 No toleres el pecado.[5]

Eso significa principalmente ser intolerante con el pecado en tu vida.

Sin embargo, ser intolerante con el pecado también significa rechazarlo
en el mundo que te rodea. Sin importar cuánto ames a alguien, cuando
esa persona peca, no debes excusar el pecado o aceptarlo.

• Las palabras como "intolerancia" y "juicio" se usan

inescrupulosamente como críticas, pero los conceptos en sí

130
 mismos no son malos. Después de todo, pocos afirmarían que
es algo malo ser intolerante con el odio o juzgar la seguridad o
peligrosidad de algo. El error yace no en la intolerancia en sí
misma, sino en cómo se practica.
• Sé intolerante con el pecado, pero no uses esa intolerancia como
justificación para odiar a otros. Dios es todo lo bueno y el amor
es bueno sobre todas las cosas.
• Al mismo tiempo, no debes permitir que el amor y la compasión
que sientes por otros te ciegue para pecar. No puedes juzgar o
controlar el corazón de otros, pero no debes aceptar el pecado
de alguien más como algo "correcto", pues hacerlo daña la
pureza de tu propio corazón.

7 Muere a ti mismo, pero ama lo que eres

Morir a ti mismo significa hacer a un lado cualquier deseo que no sea

de Dios. Dicho esto, Dios te creó para ser quien eres, así que no debes
despreciar tu existencia.[6] En todo caso, necesitas amarte a ti mismo del
mismo modo que Dios te ama antes que puedas acercarte al nivel de la
santidad de Dios.

• Dios te creó tal como eres, lo que significa que eres precioso tal
y como eres. Tu belleza incluye todas tus luchas, tus debilidades
y tus errores del pasado.
• Aunque seas precioso tal como eres, también necesitas
reconocer tus luchas y tus debilidades por lo que son. Buscar la
santidad significa comprometerte a la práctica de abandonar los
vicios pasados por amor a Dios.

8 Considera los catalizadores de trabajo en tu rutina diaria.

Algunas prácticas espirituales pueden servir como catalizadores para

ayudar a impulsarte a una existencia más santa y más rica. No siempre
necesitas practicar estos catalizadores para ser santo, pero ellos pueden
guiarte a la santidad si los usas.
131
 • Por ejemplo, para alcanzar la santidad en donde veas comida,
puedes tratar de ayunar por un día o incluso por medio día.
• En algunos casos, la santidad en cierta área de tu vida no puede
alcanzarse sin poner en práctica el catalizador, aunque el
catalizador en sí mismo no representa la santidad. Por ejemplo,
debes amar y someterte a tu cónyuge para tener un matrimonio
santo y debes amar a tus enemigos para tener relaciones santas
en general.[7]

9 Ora por santidad

Ser santo es una tarea difícil y no puede lograrse en la ausencia de Dios.

Orar es un recurso poderoso (de hecho, es una de las herramientas más
poderosas disponibles para el creyente); por tanto, orar por santidad
regularmente puede ayudarte a ser santo y a permanecer en santidad.

• Tus oraciones por santidad no tienen que ser largas,

extravagantes o elocuentes. Algo simple estará muy bien si oras
de corazón.
• Por ejemplo, tu oración puede ser tan sencilla como "Dios,
permíteme anhelar la santidad más de lo que anhelo la
mundanalidad y hazme santo en cada aspecto de mi carácter y
en todas mis acciones".

132
LA DIFERENCIA ENTRE SER BUENO Y SER SANTO39
En el lenguaje común, se llama “bueno”al que no es malo. Al que no
roba, no mata, no miente, paga los impuestos, acata las normas de
circulación, es educado, sonríe, trabaja con seriedad, es puntual, cede el
asiento a los ancianos y embarazadas, tira la basura en las papeleras,
respeta a los demás, sostiene argumentos éticos y morales, mima a los
animales, da limosna a personas necesitadas, es higiénico…

Según esos parámetros de bondad, EL MUNDO ESTÁ LLENO DE

PERSONAS BUENAS que, además, tienen aspecto agradable. Sí, es
cierto, muchos buenos son también guapos y exitosos y, por si eso no
fuera suficiente, algunos además son creyentes y practicantes de la fe:
van a misa, rezan, se casan por la Iglesia, bendicen la mesa y aplauden
al Papa. ¡Una pasada!.

Con ese perfil, muchos de nosotros -yo hasta hace poco- podemos
considerarnos “buenos”. ¡Qué bien, pertenecer al inmenso club de los
“buenos”, claramente mejores que los “malos”!

Y la pregunta surge de nuevo:

¿PARA QUE INCOMODAR A UN BUENO HABLÁNDOLE DE

DIOS? ¿Lo necesita?

Todo hace sospechar que no lo necesita para nada, tanto si lo conoce

como si lo ignora. Se puede ser “bueno” sin Dios. Los malos, por su
parte, son fácilmente identificables: porque mienten, roban, violan,
matan, discuten, gritan, oprimen, propagan ideas inmorales, son
maleducados, sucios, traicioneros, egoístas, vanidosos…. ¡y se les nota!
Porque los malos suelen ser también feos. Su peinado, su mirada, su
modo de caminar, sus gestos, sus carcajadas… todo es feo.Uf… ¡qué

39
Escrito por Juan Manuel Cotelo. Director de Cine Español.

133
suerte no ser “malo”,qué suerte ser de los “buenos” (y guapos)! “Ellos
son malos, yo soy bueno”…Así piensa una “buena persona” que se
compare con los malos, para tranquilizar su conciencia y caminar
satisfecho por la vida, encontrando motivos para dar lecciones a los
demás, a esos que sí necesitan a Dios. No a cualquier otro argumento
sólidoque les zarandee, para reorientar su vida y dejar de amargar la
existencia al resto.

ASÍ PUEDES IR POR LA VIDA, DE BUENO, HASTA QUE UN DÍA

CONOCES A ALGUIEN QUE ES SANTO... Y TODO CAMBIA.

Alguien cuya referencia y aspiración de bondad ESTÁ EN LA

BONDAD INFINITA DE DIOS,que excede completamente del nivel
chato y superficial que separa el club de los buenos del club de los
malos, alguien que deja a la altura del ridículo una nota de aprobado en
bondad, porque aspira a matrícula de honor. ALGUIEN QUE SE
PROPONE AMAR SIN CONDICIONES, A TODOS, SIEMPRE.
Como nos ama Dios, único de quien podemos decir con propiedad que
es BUENO, LA BONDAD, EL BIEN.

Por eso Dios ama a todos Y SE PONE AL SERVICIO DE TODOS, sin

distinguir entre buenos y malos.

Porque Él sí es bueno. Te pones junto a un santo… luego miras tu propia

vida…y entonces descubres que tú no eres “bueno”, sino solamente
“decente” y, con cierta frecuencia, “malo”, realmente “malo”, horrible.

Alguien que guarda las formas, que saca sobresaliente en el examen

teórico y en el escaparate público, pero aprueba por los pelos el práctico
y el examen en la intimidad. Descubres que ERES BUENO CON
LÍMITES, con condiciones, HASTA QUE LA COSA SE PONE FEA.
Si te llevan a ese límite…SE ACABÓ TU BONDAD, ya lo has
experimentado. Conoces tu maldad, no es un concepto imaginado sino
vivido.

134
En el roce con un santo encuentras que tu apariencia de “bondad” puede
engañar a los demás, pero no a ti mismo ni a Dios. Sientes vergüenza
por haberte considerado bueno. Y SIENTES ENVIDIA y deseo de ser
como esa otra persona, santa, que contagia bondad como un perfume se
expande por el aire, como una caricia en la piel. Al principio su bondad
te parece inalcanzable, COMO SI NO FUERA CONTIGO, como si
dependiera de la genética.

“TUVO SUERTE..Y SALIÓ SANTO.” Aplaudes a los santos, pero no

haces nada por serlo, porque ya es suficiente con lo que haces y
PORQUE PIENSAS QUE TÚ NO PUEDES SER SANTO, que ya es
tarde para que lo seas. Demasiada basura en tu curriculum vitae.
Además, aspirar a la santidad te complica la vida, porque SE ESTÁ
MUY A GUSTO NADANDO ENTRE DOS AGUAS.

Admiras a los santos, les aplaudes… pero sigues conformándote con

ese nivel de autoexigencia que te sitúa en el clubde los “buenos y
decentes” que nunca pasarán de ahí.

El club de los que no son fríos ni calientes, el club de los tibios, que
provocan el vómito de Dios, “amigo de publicanos y pecadores”, de
cuya boca salieron palabras durísimas contra los que se consideraban
“buenos” y daban lecciones a los demás.

ANHELOS DE SANTIDAD40
Dulcísimo Jesús mío, delicia mía y vida mía, por tu misericordia hazme
santa. Te pido, oh Jesús, por cada latido de tu Corazón adorado, hazme
santa. Se trata precisamente de tu gloria, de la finalidad amorosa de tu
Pasión, de tu anhelo más ardiente. Si yo me salvo, quizá no habrá en el
40
Ojalá muchas almas se modelaran en estos anhelos de santidad de Luisa hasta llegar
a tener los mismos anhelos y practicarlos, para empezar una vida espiritual seria, pues
los sentimientos, actitudes y peticiones aquí expresados son un compendio de las
disposiciones necesarias e indispensables para llegar a vivir en la Divina Voluntad.

135
Cielo otra alma que cante eternamente tus alabanzas más... Así que
¡hazme santa, oh mi Jesús!

Soy un miembro de tu Esposa, la Iglesia, que adquiriste con tu sangre

divina; ah, no toleres en ella una hija mala como yo, pobrecilla, sino
que por amor a tu Iglesia hazme santa, oh Dios mío.

Yo vengo frecuentemente a unirme contigo inefablemente en tu divino

Sacramento, llamado el pan de los ángeles y el testamento de tu
dilección, ah, no soportes en mí alguna mancha o tibieza, sino que por
amor de tu carne y de tu sangre divinas hazme santa, oh Dios mío.

¡Oh Jesús, por tu infinita misericordia, hazme santa!

Tú me impones que edifique a mi familia, a mi prójimo, a mis

amistades; me pides que haga amar la virtud, que atraiga almas a ti;
¿cómo podré lograrlo tan pobre como soy, tan poco devota, humilde,
paciente? Ah, al menos por amor a las almas que cuestan sangre a tu
Corazón hazme santa, oh Dios mío.

Pero, ¿qué necesidad tengo de presentarte tantos motivos? ¿No eres Tú

la liberalidad y la bondad infinitas? ¿Podrías Tú, oh amado de mi alma,
dejar postrada ante ti sin escuchar a una hija tuya que te abre el corazón,
te confía sus anhelos y te pide sólo ser santa? ¿No la escucharás en la
grandeza de tu misericordia?

Y aun cuando por mi constante ingratitud me quieras arrojar, ¿podrías

negarle esta gracia a tu bendita Madre María, Madre mía también, que
te la pide por mí, presentándote toda su compasión a tus dolores?
¿Podrías negársela a mi Angel custodio que continuamente te ofrece sus
celestiales adoraciones para obtenérmela?

¡Oh Jesús, por tu infinita misericordia, hazme santa!

136
Oh Jesús mío, me confieso indigna de cualquier favor, pero cuando te
pido ser santa ¿qué te pido al fin si no que se cumplan en mí los
designios de tu Redención y que tu bondad triunfe sobre mi maldad,
mis rechazos y mi indiferencia?

Oh amor mío, Tú eres omnipotente: quémame, incinérame, consúmame

en tus llamas, haz que no te ofenda nunca más. Que yo muera a mí
misma, que de este otro poco de mi vida haga un solo acto de expiación,
de agradecimiento, de adoración y de apostolado, un solo acto de
inmolación y de purísimo amor. Oh Jesús, que yo viva en ti toda
absorbida, atraída y arrodillada con el espíritu siempre ante tu majestad
sacramental; es más, haz que yo viva, oh Jesús, de tu misma vida
sacramental, eucarística, que es todo un inefable misterio de
escondimiento, laboriosidad y amor.

¡Oh Jesús, por tu infinita misericordia, hazme santa!

Lo sé... Es necesario hacerme violencia en muchos movimientos de mi

espíritu y vencerme en mil modos, en mil ocasiones... Es necesario que
ame la oración, el silencio, el trabajo, la mortificación. Es necesario
obrar siempre y en todo con espíritu vivo de fe y de santo temor de Dios.
Es necesario hacer el vacío de toda criatura alrededor de mí y dentro de
mí. Es necesario tener mi corazón siempre en alto, guardarlo
inmaculado, hacer florecer en él azucenas, rosas, violetas, jacintos41...

41
Respecto a las virtudes que en esta parte nombra Luisa, fundamentales e
insustituibles para la vida de unión con Dios, como el firme propósito de no pecar, el
desprendimiento de todas las personas y de todas las cosas, la renuncia a uno mismo;
la mortificación y el amor a la cruz; la humildad, la pureza, la caridad, el recogimiento,
la recta intención, la constancia en el bien, la oración interior continua, etc.; de cómo
practicarlas y de los efectos benéficos que producen, Jesús habla mucho en los 11
primeros volúmenes de Luisa, de tal modo que las almas con sinceros deseos de unirse
más a Dios y llegar a vivir en su Voluntad encontrarán en ellos luminosas enseñanzas
y poderosos alicientes.

137
Mas ¿qué es imposible para el amor?

Ah, hazme comprender, oh Señor, cuán fácilmente puedo ser santa sólo
con que me abrace con amor a la cruz del día que tu amor me regala;
sólo con que cumpla lo mejor que pueda las acciones del día que el
deber o la caridad me mandan.

Oh, cómo es sublime embriagarse del dolor por amor... Oh cómo

perfecciona cumplir todo con intención purísima, bajo la mirada
santísima de mi Dios y en unión con mi Angel custodio, como si tuviera
que hacer sólo esa acción y después de hacerla en seguida tuviera que
comparecer ante el Juicio divino, como si sólo de ella dependiera mi
salvación eterna.

¡Oh Jesús, por tu infinita misericordia, hazme santa!

Instrúyeme Tú mismo, oh Jesús mío, como paciente Maestro.

Enséñame, te pido, con Santo Tomás, a que sea sin repugnancias en mi
humildad, sin disipación en mis alegrías, sin abatimientos en mis
tristezas, sin inconstancia en mi piedad, sin aspereza en mi conversar,
sin lamentos en mis sufrimientos, sin dilación en mi obediencia, sin
preferencias en mi caridad, sin artificio en mi virtud.

Enséñame, con San Ignacio, a ser generosa hasta el heroísmo, a servir

hasta el sacrificio, a dar sin contar, a luchar sin asustarme de las heridas,
a consumarme sin dolerme.

¡Oh Jesús, por tu infinita misericordia, hazme santa!

Oh amor mío, ¿quién me concederá compensarte y satisfacerte sino Tú

mismo? Ah, reina Tú solo en este corazón mío tan mezquino. Que yo te
ame solamente a ti, oh Jesús, y que te ame de igual manera cuando tu
amor me acaricie que cuando me flagele. Que mi espíritu repose
solamente en ti oh Jesús; aun cuando el torbellino de mis pasiones o el

138
soplo de tus pruebas pondrán en agitación mi alma, haz que cada latido
de mi corazón sea siempre, oh Jesús, una alabanza, un agradecimiento,
una adoración para tu Corazón Divino. Haz que, rota toda atadura, yo
tenga, de una vez por todas, un impulso generoso que me abisme en tu
Corazón crucificado, centro divino de caridad, de celo, de pureza, de
aniquilamiento y de perfectísima abnegación....

¡Oh Jesús, por tu infinita misericordia, hazme santa!

Oh María, Madre de la dulce esperanza y del amor hermoso, me oculto

bajo la piadosa sombra de tu manto.

San José, mi querido ejemplar perfectísimo de la más alta santidad, sé

tú mi especial protector y sé mi modelo en la vida íntima del santo dolor
y del santo amor.

Entre vuestros corazones, oh Jesús, María y José, yo permanezco segura

y no temeré más en mi camino. Oh Jesús, José y María, hacedme santa,
os lo suplico, hacedme santa ...

¡Oh Jesús, por tu infinita misericordia, hazme santa42!

42
Una de las primeras enseñanzas de Jesús a Luisa es que tenga como modelos para
obrar, para rezar, para trabajar, para hablar, etc., a Él, a María Santísima y a San José;
de esta manera ella vivirá en la casita de Nazaret entre ellos y obrará como ellos y en
unión con ellos, para llegar a ser la repetidora de su vida oculta. Este modo de hacer
nuestros actos diarios, primero pensando cómo los hacían ellos y luego haciéndolos
junto con ellos, es una gran escuela de virtudes y de unión con Jesús y María, y todas
las personas, indistintamente de su estado o circunstancias, lo pueden hacer.
Luego, a lo largo de sus volúmenes, Jesús le revelará a Luisa secretos de su vida
oculta de 30 años y el gran tesoro que encerró para nosotros en sus actos “ordinarios”
de ese periodo, para poner esa riqueza a nuestra disposición, ya que si un tesoro no es
conocido, no será apreciado ni se deseará poseerlo, de manera que tal tesoro quedaría
como si no existiese, inútil, sin dar el bien que contiene:

139
SANTIDAD EN LA FAMILIA
F.A.M.I.L.Y: Father And Mother I Love You

• Llamados a ser santos: Lev 11,44; 19,2;

20,7.26; Mt 5,48; 1Pe 1,15-16; Ef 1,4
• Frutos de nuestra santificación: Sal 1,3; Mc 4,20
• Seamos luz del mundo: Mt 5,14-16; Mc 4,21; Lc 8,16
• Llamados a cambiar el mundo: Mt 28,19-20; Mc 16,15
• Todos estamos llamados a ser santos: Lev 20, 26; Mt 5, 48; Ef
1, 4; 1Tes 4, 3; 1Pe 1, 15-16.
• La santidad es camino de plenitud: Dt 30, 9; Sal 128(127), 1;
Mc 10, 29-30; Rom 8, 1-2.11; 1Cor 1, 4-8.
• Exige nuestra activa cooperación: Jer 17, 1; Jer 31, 18; Zac 1,
3; Mt 7, 21-27.
• La santidad consiste en conformarnos a Cristo: Rom 8,29; Gál
2,19-20; Ef 3,17-19; Flp 1,21; Flp 3,7-14.
• Desde los comienzos, la familia es lugar de oración y
educación en la fe: Gén 4,1-4;18,19;Éx 13,6-10.
• El Señor encontró dificultades para predicar entre sus
familiares: Lc 4,24-30.
• Jesús peregrinaba y oraba con sus padres: Lc 2,40-42.

“Hija, la vida oculta que hice en Nazaret no es conocida ni valorizada por los
hombres, sin embargo no podía haberles hecho mayor bien que con esa vida, después
de la Pasión” (Vol. 11; 14 de agosto de 1912).

140
 • El protagonismo de los padres en la familia: Is 38,19; Ef 6,4;
Col 3,16-20.
• Los diferentes momentos y motivos para orar: Ecle 3,1ss; Lc
1,39 y ss; Stgo 5,16.
• Santidad personal: Mt 5,48 ; Ef 1,4
• Vivir la entrega y el amor auténtico: Jn 13,34-35; Jn 15,12-14
• La relación entre esposos: Ef 5,21- 33; Col 3,18-19
• La relación entre padres e hijos: Ef 6,1-4; Col 3, 20-21
• El trabajo dentro del Plan de Dios: Jn 4,34; Lc 1,38

Preguntas para el diálogo Familiar

1. ¿Qué tan consciente eres de la importancia del llamado a ser

santos?
2. ¿Crees que es en verdad posible cambiar el mundo?
3. ¿Por qué sólo siendo santos podremos cambiar el mundo?
4. ¿Qué puedes hacer tú para cambiar el mundo?
5. ¿Cómo vives el llamado a la santidad?
6. ¿Cuáles son los principales obstáculos para ser santos?
7. ¿Me esfuerzo sinceramente por cooperar con la gracia de Dios
para alcanzar la santidad? ¿Soy consciente de que mi familia
será "Iglesia doméstica" si cada uno de sus miembros tiene un
real y profundo encuentro con el Señor Jesús?
8. ¿Soy caritativo con todos los miembros de mi familia? ¿Busco
vivir el mandamiento del amor como me ha enseñado el Señor
Jesús? En el caso de los matrimonios: ¿mi relación con mi
esposo(a) se fundamenta en el amor del Señor?
9. ¿Cómo he venido respondiendo a mi misión como padre?
¿Educo a mis hijos en libertad? ¿Busco que ellos cumplan el
Plan de Dios y no mis propios planes? En el caso de los hijos:
¿me esfuerzo en ser un hijo fiel a mis padres? ¿busco
contribuir en mi casa viviendo de forma coherente mi vida
cristiana?

141
 10. ¿Hago de mi trabajo una ofrenda a Dios? ¿Dedico el tiempo
adecuado a mi familia?
11. ¿Soy consciente de que la vida cristiana "empieza por casa", y
que por ello debo ayudar a que mi familia rece unida?
12. ¿Qué obstáculos encuentro para vivir la oración en mi familia?
¿Me da "vergüenza" rezar entre mis familiares?
13. ¿Qué medios podemos poner para generar hábitos de oración
en familia? encuentro con el Señor Jesús?
14. ¿Ayudo a que los niños y los jóvenes de mi familia se eduquen
en la vida de oración?

TERESIANAS SANTIDAD DE LA ENCARNACIÓN43

…Que sientan también el augurio final y el deseo de que realmente
nuestra amadísima Institución Teresiana esté marcada por un impulso
muy grande hacia la santidad. Una santidad de encarnación, una
santidad de presencia, una santidad de transformación.

Santidad de Encarnación

Espiritualidad de encarnación. Como decía un amigo mío, obispo, que

murió - o como dijo Pablo VI, lo mataron - [Se refiere a Monseñor
Enrique Angelelli, obispo de La Rioja, Argentina, cuya causa de
canonización está en proceso] “Con un oído pegado a Dios y el otro
pegado al pueblo”. Es decir, abiertas a los problemas, a los desafíos, a
las cosas que van sucediendo en la historia, en los pueblos. Con el oído
abierto como discípulos del Señor. A mí me encanta hablar de esto de
ser discípulo. El Señor, en el evangelio de hoy, hablaba con sus
discípulos [Camino de Emaús, Lc 24,13-35].

43
Reflexiones pronunciadas por el Card. Eduado Pironio, el 24 de mayo de 1991, en
Poggio Mirteto, Roma, Italia. Adaptado por mí para el formato de este libro.

142
Entonces, espiritualidad de encarnación y espiritualidad de presencia.
Estar allí donde se juega la salvación integral de nuestra gente, de
nuestro pueblo. Donde se juega la salvación integral, sobre todo, de
aquellos que más lo necesitan. En los distintos ambientes donde les
toque actuar, sea la universidad, el trabajo con los campesinos,
directamente en investigación y cultura, siempre viviendo la cultura de
nuestros pueblos.

Presencia que significa auténtica transparencia mariana, como dijo el

santo Padre [S. Juan Pablo II] en Covadonga. Auténtica transparencia
mariana, que significa presencia cotidiana simple, sencilla. ¡Deseo que
ustedes lo sean! Yo he conocido a la Institución así, con esa
transparencia. La he conocido siempre muy sencilla y muy simple, y
por eso me he sentido a gusto. La he conocido profundamente mariana;
la he sentido eclesial. Por eso, en fin, quiero tanto a la Institución y,
repito, me siento muy bien.

Luego, presencia realmente transformadora, con el ardor del Espíritu

que nos hace testigos claros de una nueva evangelización.

Espiritualidad de encarnación, de presencia, de transformación

El Papa nos está llamando a esta nueva evangelización cuya meta es la

construcción de la nueva civilización de la solidaridad, de la verdad y
del amor. Pablo VI hablaba siempre de la civilización del amor. Juan
Pablo II añadió civilización de la verdad. Últimamente, en Fátima,
habló de la civilización de la solidaridad, de la verdad y del amor. En
definitiva, si uno analiza a fondo qué significa la nueva evangelización
y qué significa civilización con todos estos adjetivos o sustantivos, de
verdad, justicia, amor, reconciliación, paz, vida, se trata de una
civilización de la vida en contra de civilización de muerte.

Sepan, de veras, que tienen que caminar en tres líneas fundamentales:

En una espiritualidad muy honda, en una santidad de encarnación muy

143
auténtica y en una linea de eclesialidad, de inserción profunda en la
Iglesia.

Pero la Iglesia no a la distancia sino la Iglesia en lo concreto, gusten o

no gusten las personas con las cuales uno tiene que actuar, sean
sacerdotes, sean religiosos, sean otras instituciones de laicos. Vivir la
Iglesia, amar la Iglesia. Aquí, en esta casa, [Villa Marini, Poggio
Mirteto, Roma, Italia, en 1974] yo preparé mi retiro a Pablo VI y a la
Curia, sobre la Iglesia. Arantxa [Aguado] era entonces como una de
ustedes, en la Promoción 37. Me ayudaron en la preparación de los
esquemas que utilizaría para la predicación del retiro al Papa sobre la
Iglesia. Pablo VI amó tanto la Iglesia, cuyo misterio - diríamos - lo abrió
a los demás.

Entonces: sean profundamente eclesiales, con esa eclesialidad bien

concreta, de inserción, donde estén, en la Iglesia local, particular, en los
ambientes donde les toque actuar.

Y como ya dije antes: Qué cada vez resplandezca más en sus actitudes
un ambiente de servicio, de fidelidad, de contemplación y de pobreza al
estilo de María, la pobre y sencilla, la sierva y la servidora, la
contemplativa. Qué su amor a la Virgen no sea simplemente una
proclamación de palabras, sino que sea una identificación con sus
sentimientos: meterse en su corazón, pobre y contemplativo, fiel. Y,
desde ahí, asumir lo que significa: ”Yo soy la servidora del Señor. Qué
se haga en mí según tu Palabra'”.

Vivimos aquel 21 de noviembre [de 1990] con gran intensidad. El

Decreto está escrito no solamente en un libro; sino que queda escrito en
el corazón de todos nosotros, en el compromiso con esta Institución, en
el corazón del Papa con quien tuvieron la suerte de compartir al día
siguiente la eucaristía (Arantxa Aguado, entonces Directora de la I.T.,
el Consejo de Gobierno y miembros ACIT) Y queda escrito, sobre todo,
en el corazón de Dios, que es fiel. Él es el que lo hará, como dice Pablo

144
al terminar su carta a los Tesalonicenses: “Dios llama, Él es fiel, Él lo
hará” (1 Ts. 5, 24) Nuestra respuesta está marcada por la fidelidad del
Señor, no sólo por la responsabilidad nuestra que, a veces, es frágil.

Aquel 21 de noviembre sentí emoción por el hecho en sí; emoción por

todo el camino que había hecho silenciosamente con ustedes desde
hacía unos cuantos años. De manera que era algo que nos tocaba muy
dentro. Además, saber que lo estaba haciendo en nombre y con la
autoridad del Papa. No era una cosa mía. Ahora el Señor quiere que
estemos vinculados de una manera muy honda, eclesial. En mí
encontrarán siempre un pobre obispo, sencillo, que quiere ser siempre
sencillo y amigo, que quiere ser servidor: “No he venido para que me
sirvan sino para servir y dar la vida” (Mt. 20, 28).

Estoy para todo lo que pueda ayudarles en su camino de santidad, de

encarnación, de presencia; en su camino de eclesialidad cada vez más
auténtica y de transparencia mariana y de servicio misionero. ¡Es un
momento estupendo!.

El camino de Emaús

Una segunda reflexión es sobre el camino de Emaús. A mi me gusta

mucho meditar sobre ese camino. Me gusta contar a los demás mis
propias reacciones frente a este camino. Camino de desesperanza que
se convierte, de pronto, en un camino de esperanza campartida,
proclamada. Un camino de desesperanza de aquellos discípulos que van
entristecidos - dice el texto de Lucas - y que se van contagiando
mutuamente la desesperanza. Después se encuentran con el Señor y
corren. El texto dice que volvieron enseguida para contagiar, compartir
la esperanza con los otros once que habían quedado en el Cenáculo.

Vean que la Resurrección del Señor es la gran explosión de esperanza,

es el fundamento de nuestra esperanza. Sin embargo, los discípulos de
Emaús caminaban en la desesperanza. Desesperanza contagiada porque

145
van hablando de esas cosas entre los dos con aire entristecido, dice el
evangelista.

Una esperanza que se enciende cuando lo reconocieron al partir el pan.

Corren a compartir esa esperanza. Yo quisiera que en ustedes haya
siempre esa comunicación de esperanza, haya esa proclamación. Ese
contagio de esperanza que ciertamente en algunos momentos de la vida
puede no darse. Yo suelo pensar: ¡Qué bueno es encontrarnos alguien
que nos sepa contagiar, que sepa contagiarnos la esperanza, alguien que
encarne a aquel misterioso peregrino que es Cristo!. Alguien que, tal
vez sin decir, tal vez sin él saberlo nos vuelve a encender la esperanza.
Qué nosotros podamos proclamar y contagiar a los demás. Cuando uno
va por un camino es fácil que si lleva una luz, una antorcha, se le
apague. Pero qué bueno si siempre hay alguien a nuestro lado que tenga
una cerilla o un fósforo que vuelva a encender esa esperanza que tiende
a apagarse. Qué bueno si cada una de ustedes se convierte - no sólo
dentro del grupo en el que están, sino con la gente con la que se
encuentren en el camino desanimada y triste, gente de nuestros pueblos,
nuestros queridísimos pueblos de América Latina que sufren -, en quien
re-enciende no una esperanza pasiva o una resignación, sino la
verdadera esperanza: Cristo resucitó, vive y va haciendo camino con
nosotros.

El peregrino misterioso

Otra reflexión es la historia de este peregrino misterioso. Subrayo las

tres actitudes que tiene: la primera actitud es simplemente la de
acercarse. Dice el evangelio que se acercó y ellos se detuvieron
entristecidos. Entonces les pregunta qué les pasa. Esta es la primera
actitud. Si quieren vivir una espiritualidad profunda de encarnación la
primera actitud es acercarse, es detenerse, es incorporarse al camino de
los demás, ir haciendo el camino con los demás y, a lo mejor, preguntar,
hacerles sentir que comprenden que algo está pasando: ¿Qué les pasa?,
¿cuál es el sufrimiento?, ¿cuál el problema? Digo que no es necesario

146
que pregunten, a veces ni se sabe qué está pasando. El Señor se acercó.
Esto es muy importante. El se interesó, preguntó.

La segunda actitud del Señor es iluminar la cruz con la Palabra. Empezó

a explicarles las Escrituras, desde Moisés pasando por los Profetas. Era
necesario que el Cristo pasara por todo esto para llegar a la gloria.
Tenemos que iluminar con la Palabra de Dios nuestro camino y hacer
que nuestro pueblo vaya descubriendo también, con la Palabra de Dios,
la iluminación para su sendero tan difícil, tan doloroso, a veces. Yo diría
que en muchos casos, son ellos mismos los que nos enseñan a
comprender al Palabra de Dios, son ellos mismos los que nos
evangelizan, son ellos mismos los que nos explican la riqueza de la
Palabra desde su pobreza y sencillez.

La tercera actitud de Jesús es quedarse y partir el pan. ¿Les habrá

partido el pan?, ¿les habrá celebrado la eucaristía? ... No nos importa.
Sólo sabemos que les partió el pan como signo de comprensión, de
amistad y de donación; como signo de que les entendía; como signo de
que les reafirmaba su amistad; como signo de donación. Es decir, como
pan entregado: “Este es mi cuerpo entregado por vosotros. Esta es mi
sangre derramada ...".

Entonces, ellos le reconocieron al partir el pan. ¿Por qué?. Porque ‘Éste’

fue el que se entregó, el que se dio, el que dejó que rompieran su cuerpo
con la lanza y derramaran su última gota de sangre. Qué bueno es
encontrar a alguien que sea amigo y que nos reparta el pan; pero qué
bueno es también que nosotros nos convirtamos en amigos verdaderos,
que sepamos partir el pan del encuentro, de la amistad, del servicio. El
pan de la comprensión, de la amistad y de la donación total.

A mí me gusta mucho el pasaje de Emaús. Lo llamo el evangelio de la

esperanza: en su primera parte perdida, en su segunda parte encontrada,
en su tercera parte comunicada. Es interesante ver cómo se reencuentran
las esperanzas. Ellos volvieron, pero antes de que dijeran nada, los que

147
estaban en el Cenáculo dijeron: “En verdad, resucitó y se apareció a
Simón". Recién entonces los dos discípulos contaron cómo lo habían
reconocido al partir el pan. Es el instante en el que las esperanzas se
reencuentran: las de los Doce [apóstoles] y las de los dos discípulos.

Reflexiones pronunciadas por el Card. Eduado Pironio,

el 24 de mayo de 1991, en Poggio Mirteto, Roma, Italia.

TODOS LLAMADOS A LA SANTIDAD44

¿Qué quiere decir ser santos?

«Los santos manifiestan de muchos modos la presencia potente y

transformadora del Resucitado; dejaron que Cristo tomase tan
plenamente sus vidas que podían afirmar como san Pablo “no vivo yo,
es Cristo que vive en mí” (Ga 2,20). Seguir su ejemplo, recurrir a su
intercesión, entrar en comunión con ellos, “nos une a Cristo, del cual,
como de la Fuente y la Cabeza, emana toda la gracia y toda la vida del
mismo Pueblo de Dios” (Conc. Ec. Vat. II, Cost. Dogm. Lumen
gentium 50. Al final de este ciclo de catequesis, quisiera ofrecer alguna
idea de lo que es la santidad.

¿Quién está llamado a ser santo? A menudo se piensa que la santidad

es un objetivo reservado a unos pocos elegidos. San Pablo, sin embargo,
habla del gran diseño de Dios y afirma: “En él – Cristo – (Dios) nos ha
elegido antes de la creación del mundo, y para que fuéramos santos e
irreprochables en su presencia, por el amor” (Ef 1,4). Y habla de todos
nosotros. En el centro del diseño divino está Cristo, en el que Dios
muestra su Rostro: el Misterio escondido en los siglos se ha revelado
en la plenitud del Verbo hecho carne. Y Pablo dice después: “porque
44
No tengo la fuente es un documento de mi archivo personal.

148
Dios quiso que en él residiera toda la Plenitud” (Col 1,19). En Cristo el
Dios viviente se ha hecho cercano, visible, audible, tangible de manera
que todos puedan obtener de su plenitud de gracia y de verdad (cfr Jn
1,14-16). Por esto, toda la existencia cristiana conoce una única
suprema ley, la que san Pablo expresa en una fórmula que aparece en
todos sus escritos: en Cristo Jesús. La santidad, la plenitud de la vida
cristiana no consiste en el realizar empresas extraordinarias, sino en la
unión con Cristo, en el vivir sus misterios, en el hacer nuestras sus
actitudes, sus pensamientos, sus comportamientos. La medida de la
santidad viene dada por la altura de la santidad que Cristo alcanza en
nosotros, de cuanto, con la fuerza del Espíritu Santo, modelamos toda
nuestra vida sobre la suya. Es el conformarnos a Jesús, como afirma san
Pablo: “En efecto, a los que Dios conoció de antemano, los predestinó
a reproducir la imagen de su Hijo” (Rm 8,29). Y san Agustín exclama:
“Viva será mi vida llena de Ti (Confesiones, 10,28). El Concilio
Vaticano II, en la Constitución sobre la Iglesia, habla con claridad de la
llamada universal a la santidad, afirmando que nadie está excluido:
“Una misma es la santidad que cultivan, en los múltiples géneros de
vida y ocupaciones, todos los que son guiados por el Espíritu de Dios
...siguen a Cristo pobre, humilde y cargado con la cruz, a fin de merecer
ser hechos partícipes de su gloria” (nº 41)» (Benedicto XVI, 13 de abril
de 2011).

¿Cómo podemos recorrer el camino de santidad?

«Pero permanece la pregunta: ¿Cómo podemos recorrer el camino de

santidad, responder a esta llamada? ¿Puedo hacerlo con mis fuerzas? La
respuesta está clara: una vida santa no es fruto principalmente de
nuestro esfuerzo, de nuestras acciones, porque es Dios, el tres veces
Santo (cfr Is 6,3), que nos hace santos, y la acción del Espíritu Santo
que nos anima desde nuestro interior, es la vida misma de Cristo
Resucitado, que se nos ha comunicado y que nos transforma. Para
decirlo otra vez según el Concilio Vaticano II: “Los seguidores de
Cristo, llamados por Dios no en razón de sus obras, sino en virtud del

149
designio y gracia divinos y justificados en el Señor Jesús, han sido
hechos por el bautismo, sacramento de la fe, verdaderos hijos de Dios
y partícipes de la divina naturaleza, y, por lo mismo, realmente santos.
En consecuencia, es necesario que con la ayuda de Dios conserven y
perfeccionen en su vida la santificación que recibieron” (ibid., 40). La
santidad tiene, por tanto, su raíz principal en la gracia bautismal, en el
ser introducidos en el Misterio pascual de Cristo, con el que se nos
comunica su Espíritu, su vida de Resucitado, san Pablo destaca la
transformación que obra en el hombre la gracia bautismal y llega a
cuñar una terminología nueva, forjada con la preposición “con”: con-
muertos, con-sepultados, con-resucitados, con-vivificados con Cristo;
nuestro destino está vinculado indisolublemente al suyo. “Por el
bautismo fuimos sepultados con él en la muerte, para que así como
Cristo resucitó por la gloria del Padre, también nosotros llevemos una
Vida nueva” (Rm 6,4). Pero Dios respeta siempre nuestra libertad y pide
que aceptemos este don y vivamos las exigencias que comportan, pide
que nos dejemos transformar por la acción del Espíritu Santo,
conformando nuestra voluntad a la voluntad de Dios» (Benedicto XVI,
13 de abril de 2011).

¿Cuál es el alma de la santidad?

«¿Cómo puede suceder que nuestro modo de pensar y nuestras acciones

se conviertan en el pensar y en el actuar con Cristo y de Cristo? ¿Cuál
es el alma de la santidad? De nuevo el Concilio Vaticano II precisa; nos
dice que la santidad no es otra cosa que la caridad plenamente vivida.
“Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos creído
en él. Dios es amor, y el que permanece en el amor permanece en Dios,
y Dios permanece en él” (1Jn 4,16). Ahora, Dios ha difundido
ampliamente su amor en nuestros corazones por medio del Espíritu
Santo, que nos ha sido dado (cfr Rm 5,5); por esto el primer don y el
más necesario es la caridad, con la que amamos a Dios sobre todas las
cosas y al prójimo por amor a Él. Para que la caridad como una buena
semilla, crezca en el alma y nos fructifique, todo fiel debe escuchar

150
voluntariamente la Palabra de Dios, y con la ayuda de su gracia, realizar
las obras de su voluntad, participar frecuentemente en los sacramentos,
sobre todo en la Eucaristía y en la santa liturgia, acercarse
constantemente a la oración, a la abnegación de sí mismo, al servicio
activo a los hermanos y al ejercicio de toda virtud. La caridad, de hecho,
es vínculo de la perfección y cumplimiento de la ley (cfr Col 3,14; Rm
13, 10), dirige todos los medios de santificación, da su forma y la
conduce a su fin. Quizás también este lenguaje del Concilio Vaticano II
es un poco solemne para nosotros, quizás debemos decir las cosas de
un modo todavía más sencillo. ¿Qué es lo más esencial? Esencial es no
dejar nunca un domingo sin un encuentro con el Cristo Resucitado en
la Eucaristía, esto no es una carga, sino que es luz para toda la semana.
No comenzar y no terminar nunca un día sin al menos un breve contacto
con Dios. Y, en el camino de nuestra vida, seguir las “señales del
camino” que Dios nos ha comunicado en el Decálogo leído con Cristo,
que es simplemente la definición de la caridad en determinadas
situaciones. Me parece que esta es la verdadera sencillez y grandeza de
la vida de santidad: el encuentro con el Resucitado el domingo; el
contacto con Dios al principio y al final de la jornada; seguir, en las
decisiones, las “señales del camino” que Dios nos ha comunicado, que
son sólo formas de la caridad. De ahí que la caridad para con Dios y
para con el prójimo sea el signo distintivo del verdadero discípulo de
Cristo. (Lumen gentium, 42). Esta es la verdadera sencillez, grandeza y
profundidad de la vida cristiana, del ser santos.

He aquí el porqué de que San Agustín, comentando el cuarto capítulo

de la 1ª Carta de San Juan puede afirmar una cosa sorprendente: "Dilige
et fac quod vis", “Ama y haz lo que quieras”. Y continúa: “Si callas,
calla por amor; si hablas, habla por amor, si corriges, corrige por amor,
si perdonas, perdona por amos, que es té en ti la raíz del amor, porque
de esta raíz no puede salir nada que no sea el bien” (7,8: PL 35). Quien
se deja conducir por el amor, quien vive la caridad plenamente es Dios
quien lo guía, porque Dios es amor. Esto significa esta palabra grande:

151
"Dilige et fac quod vis", “Ama y haz lo que quieras”» (Benedicto XVI,
13 de abril de 2011).

¿Podemos, con nuestras limitaciones, vivir en santidad?

Quizás podríamos preguntarnos: ¿podemos nosotros, con nuestras

limitaciones, con nuestra debilidad, llegar tan alto? La Iglesia, durante
el Año Litúrgico, nos invita a recordar a una fila de santos, quienes han
vivido plenamente la caridad, han sabido amar y seguir a Cristo en su
vida cotidiana. Ellos nos dicen que es posible para todos recorrer este
camino. En todas las épocas de la historia de la Iglesia, en toda latitud
de la geografía del mundo, los santos pertenecen a todas las edades y a
todo estado de vida, son rostros concretos de todo pueblo, lengua y
nación. Y son muy distintos entre sí. En realidad, debo decir que
también según mi fe personal muchos santos, no todos, son verdaderas
estrellas en el firmamento de la historia. Y quisiera añadir que para mí
no sólo los grandes santos que amo y conozco bien son “señales en el
camino”, sino que también los santos sencillos, es decir las personas
buenas que veo en mi vida, que nunca serán canonizados. Son personas
normales, por decirlo de alguna manera, sin un heroísmo visible, pero
que en su bondad de todos los días, veo la verdad de la fe. Esta bondad,
que han madurado en la fe de la Iglesia y para mí la apología segura del
cristianismo y la señal de donde está la verdad.

En la comunión con los santos, canonizados y no canonizados, que la

Iglesia vive gracias a Cristo en todos sus miembros, nosotros
disfrutamos de su presencia y de su compañía y cultivamos la firme
esperanza de poder imitar su camino y compartir un día la misma vida
beata, la vida eterna.

Queridos amigos, ¡qué grande y bella, y también sencilla, es la vocación

cristiana vista desde esta luz! Todos estamos llamados a la santidad: es
la medida misma de la vida cristiana. Una vez más san Pablo lo expresa
con gran intensidad cuando escribe: “Sin embargo, cada uno de

152
nosotros ha recibido su propio don, en la medida que Cristo los ha
distribuido... El comunicó a unos el don de ser apóstoles, a otros
profetas, a otros predicadores del Evangelio, a otros pastores o
maestros. Así organizó a los santos para la obra del ministerio, en orden
a la edificación del Cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la
unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al estado de hombre
perfecto y a la madurez que corresponde a la plenitud de Cristo” (Ef
4,7.11-13). Quisiera invitaros a todos a abriros a la acción del Espíritu
Santo, que transforma nuestra vida, para ser, también nosotros, como
piezas del gran mosaico de santidad que Dios va creando en la historia,
para que el Rostro de Cristo resplandezca en la plenitud de su fulgor.
No tengamos miedo de mirar hacia lo alto, hacia la altura de Dios; no
tengamos miedo de que Dios nos pida demasiado, sino que dejemos
guiarnos en todas las acciones cotidianas por su Palabra, aunque si nos
sintamos pobres, inadecuados, pecadores: será Él el que nos transforme
según su amor» (Benedicto XVI, 13 de abril de 2011).

CONCLUSIÓN
Después de todo lo que has leído en este libro, quisiera
preguntarte de nuevo: ¿Quieres ser feliz para toda la eternidad y no sólo
para los cuatro días de este mundo? ¿Quieres ser santo? Si crees que es
un misión imposible, es que no crees en el poder de Dios, que puede
levantarte desde lo más profundo del abismo hasta las alturas de la
divinidad. Recuerda el caso del hombre endemoniado de Gerasa.
Cuenta el Evangelio que vivía en las tumbas de cementerio, y que nadie
podía sujetarlo y que tenía muchos demonios dentro, pues eran una
legión, ¿Puede haber algo más imposible que esto? Sin embargo, Jesús
expulsó los demonios y aquel hombre se convirtió en un hombre de
Dios, en un amigo de Jesús. Quería seguir a Jesús como discípulo, pero
Jesús le dijo: “Vete a tu casa y a los tuyos y cuéntales todo lo que el
Señor ha hecho contigo y cómo ha tenido misericordia de ti. Y él se fue
y comenzó a predicar en la Decápolis cuanto le había hecho Jesús y
todos se maravillaban” (Mc 5, 19-20).

153
¿Recuerdas a San Dimas, el buen ladrón? Tú eres ahora mejor de lo que
él fue y ¿no puedes ser santo? No tengas miedo. Jesús te sigue diciendo
como a Jairo: “No tengas miedo, solamente confía en Mí” (Mc 5, 36).
Pide y recibirás. Pide esta gracia de la santidad, día y noche, mañana y
tarde, y verás cómo el Señor toma en serio tu oración. No importa, si
no ves progresos, Dios puede hacerte santo en el último momento de tu
vida. Dios te dice en su palabra: “Encomienda tu vida al Señor, confía
en Él y déjalo actuar” (Sal 36,5).

Pero no seas mediocre, da lo mejor de ti mismo, esfuérzate y haz de

Jesús Eucaristía el centro de tu vida. Dile con San Agustín: “Señor, a Ti
solo busco, a Ti solo amo y tuyo quiero ser. Mi único deseo es conocerte
y amarte” (Sol 1, 1).

De todos modos, no te hagas muchos problemas ni busques

hacer grandes penitencias. Recuerda siempre lo que le decía Jesús a la
Vble. Consolata Betrone: “Tú piensa sólo en amarme, yo pensaré en ti
y en todas tus cosas hasta en los más mínimos detalles”. Tú piensa sólo
en amar a Jesús en todas las cosas. Él se encargará de realizar tu deseo
de santidad. No te preocupes, Él sabrá cómo y cuando.

Que seas santo. Es mi mejor deseo para ti. Saludos de mi ángel.

Tu hermano y amigo del Perú, P. Ángel Peña O. A. R. Agustino

Recoleto. Y tu amigo de Colombia Ramiro Pinzón. I. S., Indigno
Servidor.

154
 ANEXOS

Mensaje del 2 de noviembre de 2019 en Medjugorje, Bosnia-

Herzegovina

“Queridos hijos: mi Hijo amado siempre ha orado y glorificado al Padre

Celestial. Siempre le ha dicho todo a Él y ha confiado en Su voluntad.
Es lo que ustedes, hijos míos, también deberían hacer, porque el Padre
Celestial siempre escucha a sus hijos. Un corazón en un corazón – amor,
luz y vida. El Padre Celestial se ha donado mediante un rostro humano,
y ese rostro es el rostro de mi Hijo. Ustedes, apóstoles de mi amor,
siempre deberían llevar el rostro de mi Hijo en sus corazones y en sus
pensamientos. Deberían siempre pensar en Su amor y en Su sacrificio.
Deberían orar de manera que siempre sientan Su presencia, porque,
apóstoles de mi amor, esa es la forma de ayudar a todos aquellos que
no conocen a Mi Hijo, que no han conocido Su amor. Hijos míos, lean
el Libro del Evangelio que siempre es algo nuevo. Es lo que los une a
mi Hijo quien nació para llevar palabras de vida a todos mis hijos y para
sacrificarse por todos. Apóstoles de mi amor, guiados por el amor a mi
Hijo, lleven amor y paz a todos sus hermanos. No juzguen a nadie.
Amen a cada uno mediante el amor de mi Hijo. De esta manera, estarán
cuidando su alma: es lo más precioso que les pertenece verdaderamente.
Les doy las gracias.”

155
ESPÍRITU SANTO
“Todos sus preceptos son estables por siempre jamás» (Sal 110).
Infúndenos, Señor, tu Santo Espíritu, que nos llene de vida y de caridad
y nos conduzca hasta la verdad plena.
DULCE HUÉSPED
Pentecostés es la fiesta que se celebra a las siete semanas de la Pascua
de Resurrección. Cincuenta días tardó la oración de la Virgen y los
Apóstoles en conseguir que viniera el Espíritu prometido por Jesús.
«Quedaos en la ciudad hasta que seáis revestidos con la fuerza de lo
alto», y, al fin, llegó, como el viento, como el fuego, como el amor. Fue
una experiencia absolutamente abrasadora y creativa. La que tanta falta
nos hace a los que tenemos la casa vacía, desordenada y asustada. No
nos cansemos de pedirle que venga: «Ven Espíritu divino». El nos
puede traer diez regalos:
1. LUZ
Ven, Espíritu divino, manda un rayo de tu lumbre, desde el cielo. La luz
es para nosotros un elemento de primera necesidad. Nos sentimos muy
inválidos cuando nos falta. La luz interior es también una exigencia de
nuestro espíritu. Salir de la duda, de la angustia, del desconcierto es
abrirse a la luz de Dios. Cuando Él nos envía su Espíritu todo parece
seguro, definitivo.
2. DON
Ven, oh padre de los pobres, luz profunda, en tus dones Dios
espléndido. La luz profunda viene escoltada por siete dones, como los
colores del arco iris: Sabiduría, entendimiento, consejo, fortaleza,
ciencia, piedad, temor de Dios. Son las siete caras de la esplendidez de
Dios, que nos regala con ese tesoro multiforme que tanto anhelamos.
3. CONSUELO
No hay consuelo como el tuyo, dulce huésped de las almas, mi
descanso. El primer fruto de la luz profunda es el de la compañía. La
presencia de un huésped así se convierte en un hondo consuelo, como
el que produce una golosina. Para los que tenemos mucha amargura y

156
mucho resquemor interno, no hay descanso ni más dulzura que la
presencia del Espíritu consolador.
4. PAZ
Suave tregua en la fatiga, fresco en hora de bochorno, paz del llanto. El
malestar interior puede venir también del cansancio, de los nervios que
nos acosan. El Espíritu puede traernos una suave tregua, para que nos
enjuguemos el sudor y las lágrimas. El vientecillo suave nos llenará de
frescura, de paz.
5. HONDURA
Luz santísima, penetra por las almas de tus fieles, hasta el fondo. A
veces, con las prisas, no sabemos si tenemos fondo. Otras veces estamos
desfondados. Nos movemos por la superficie y nos cuesta remansarnos
en una hondura creativa que no signifique soledad. El Espíritu hace que
su luz santísima se nos cuele hasta el fondo, donde no somos capaces
de entrar ni nosotros mismos. Es allí donde le gusta estar.
6. SOPLO
¡Qué vacío hay en el hombre, qué dominio de la culpa, sin tu soplo!
En la hondura se pueden asfixiar los mejores deseos, cuando falta el
aire: Sentirse culpable puede ser como una carencia de oxígeno. El
Espíritu sale al paso de nuestro ahogo con ese soplo que renueva nuestro
corazón y le llena de generosidad.
7. LLUVIA
Lava el rastro de lo inmundo, llueve tú nuestra sequía, ven y sánanos.
Otra imagen de nuestra indigencia es la sequedad. Como tierra reseca y
sin agua, así anhelamos un poco de lluvia para poder esponjamos.
Cuando el Espíritu cae como agua mansa sobre nosotros, nos vamos
sintiendo limpios y sanos, rejuvenecidos como los campos que huelen
a tierra húmeda.
8. TERNURA
Doma todo lo que es rígido; funde el témpano, encamina lo extraviado.
El frío pone rígidas todas las cosas. Si se enderezan en frío, se quiebran.
El calor, en cambio, produce flexibilidad, blandura, acogida. Sólo el
Espíritu nos puede poner tiernos y moldeables. Sólo su calor hace

157
posible que enderecemos nuestros errores sin rompemos. Sólo Él nos
llena de ternura.
9. ORIGINALIDAD
Da a los fieles que en ti esperan, tus sagrados siete dones y carismas.
Son típicos del Espíritu los carismas. Esta palabra «carisma», que viene
de «Jaris» = gracia, ha sido muy desprestigiada porque significa vivir
«fuera de un orden» y a la gente de orden les pone muy nerviosos. Si lo
vemos en positivo, recibir el carisma del Espíritu es poder vivir la
originalidad de una vocación intransferible. Y esto es un regalo
inestimable, aunque a veces molesto.
10. ALEGRÍA
Da su mérito al esfuerzo, salvación e inacabable alegría. El último
regalo del Espíritu es una palabra mágica: «Alegría». Es una sensación
que viene también la última después del esfuerzo, después de la fatiga,
después del frío, después de la sequedad. Cuando el Espíritu nos va
llenando de luz, paz, viento, ternura, nos vamos tomando alegres y
esponjados. Es una estupenda sensación de bienestar que quisiéramos
fuera inacabable. No nos cansaremos de repetir, como María y los
discípulos en el Cenáculo: «Ven con tus diez regalos, Espíritu de
Jesús».
¡AVIVA TU ESPÍRITU, SEÑOR!45

1. El Espíritu de Dios aletea en todos los confines de la tierra.

2. El Espíritu de Dios empuja la vida en todos los rincones del orbe.
3. El Espíritu de Dios alienta en mí el aire de la libertad.
4. El Espíritu de Dios alienta en mí el aire de la justicia.
5. El Espíritu de Dios alienta en mí el aire de la verdad.
6. El Espíritu de Dios alienta en mí el aire de la paz.
7. El Espíritu de Dios alienta en mí el aire de la vida.
8. El Espíritu de Dios alienta en mí el aire del silencio.
9. El Espíritu de Dios alienta en mí el aire de la palabra profunda.
10. El Espíritu de Dios alienta en mí el aire de entrega y santidad.
11. El Espíritu de Dios alienta en mí el aire de la solidaridad.
45
CAMINOS DE SANTIDAD III: DESTELLOS QUE ILUMINAN.

158
12. El Espíritu de Dios aviva en mí todo lo que está dormido.
13. El Espíritu de Dios aviva en mí todo lo que está marchito.
14. El Espíritu de Dios aviva en mí todo lo que languidece.
15. El Espíritu de Dios aviva en mí todo lo que muere en tristeza.
16. El Espíritu de Dios aviva en mí todo deseo de las cosas de arriba.
17. El Espíritu de Dios aviva en mí todo anhelo de perfección.
18. El Espíritu de Dios aviva en mí todo gesto de acogida del
hermano.
19. Espíritu de Dios que tu Iglesia siga siendo lugar de paz.
20. Espíritu de Dios que tu Iglesia siga siendo ámbito de libertad.
21. Espíritu de Dios que tu Iglesia siga siendo luz y sal de la tierra.
22. Espíritu de Dios que tu Iglesia siga siendo samaritana.
23. Espíritu de Dios que tu Iglesia siga siendo misericordiosa.
24. Espíritu de Dios que tu Iglesia siga siendo casa de los pobres.
25. Espíritu de Dios que tu Iglesia siga siendo espejo de verdad.
26. Espíritu de Dios danos fuerzas para participar en el parto de los
cielos nuevos y la tierra nueva mientras llega el reino definitivo
prometido por Jesús. Amén.
ORACIÓN PARA QUE EL HOGAR SEA CENTRO DE SANTIDAD
-Señor: haz de nuestros hogares verdaderos centros de santidad.
-Donde Tú estés siempre presente con tu gracia;
-Donde se ore en común;
-Donde cada uno de sus miembros aspire a la perfección, con los medios
que la misma vida de familia le procuran;
* Y dentro del cumplimiento de sus propios deberes.
-Donde ser forjen los espíritus de los futuros hijos, dignos de la Iglesia.
-Donde haya calor y fuego suficientes para irradiarlos en los que nos
rodean.
-En fin, donde Dios se goce, porque se hace siempre su santísima
voluntad. Amén.
INVOCACIONES AL SANTO ÁNGEL DE LA GUARDA

Santo Ángel, mi consejero, inspírame; Santo Ángel, mi defensor,

protégeme; Santo Ángel, mi fiel amigo, pide por mí; Santo Ángel, mi

159
consolador, fortaléceme; Santo Ángel, mi hermano, defiéndeme; Santo
Ángel, mi maestro, enséñame; Santo Ángel, testigo de todas mis
acciones, purifícame; Santo Ángel, mi auxiliar, ampárame; Santo
Ángel, mi intercesor, habla por mí; Santo Ángel, mi guía, dirígeme;
Santo Ángel, mi luz, ilumíname; Santo Ángel, a quien Dios encargó de
conducirme, gobiérname.

SÚPLICA AL ESPÍRITU SANTO POR LOS POBRES

Dejémonos mover e inspirar por el Espíritu, que es nuestro director

espiritual, para hacer nuestra oración.
1. Padre de los pobres, enriquece a los pobres y ensalza a los pequeños.
2. Padre de los pobres, fortalece a los débiles.
3. Padre de los pobres, consuela a los que lloran.
4. Padre de los pobres, ilumina a los no saben.
5. Padre de los pobres, alegra a los tristes.
6. Padre de los pobres, acompaña a los que se sienten solos.
7. Padre de los pobres, cura a los enfermos.
8. Padre de los pobres, une a los que están divididos.
9. Padre de los pobres, pacifica a los violentos y desasosegados.
10. Padre de los pobres, quema todos nuestros egoísmos.
SEÑOR, DANOS TU ESPÍRITU

A ti, Señor, que eres rico en misericordia, que no te cansas de darnos

tus dones, que nos prometes torrentes de gracia, pedimos con fe:
1. Para saciar nuestra sed. Danos, Señor, tu Espíritu.
2. Para limpiar nuestras manchas. Danos, Señor, tu Espíritu.
3. Para encender nuestro corazón. Danos, Señor, tu Espíritu.
4. Para creer y dar testimonio del Mesías. Danos, Señor, tu Espíritu.
5. Para ser testigos de alegría. Danos, Señor, tu Espíritu.
6. Para vivir en la unidad. Danos, Señor, tu Espíritu.
7. Para adorar en la verdad. Danos, Señor, tu Espíritu.
8. Para orar como conviene. Danos, Señor, tu Espíritu.

160
9. Para ser verdaderamente libres. Danos, Señor, tu Espíritu.
10. Envíanos, Señor, tu Espíritu, para que se convierta en nosotros en
un surtidor inagotable de agua viva. Amén.

ENVÍA, SEÑOR, TU ESPÍRITU

1. Para que la Iglesia se santifique.

2. Para que todos los pueblos caminen hacia el entendimiento y la
solidaridad.
3. Para que los que sufren se sientan confortados. 4. Para que los que
dudan se sientan iluminados.
5. Para que los que están divididos se reconcilien.
6. Para que los que viven en soledad y tristeza sean consolados.
7. Para que los que viven en el vacío y el pecado sean librados.
8. Para que los que luchan por la justicia se sientan gratificados.
9. Para que a todos los hombres llegue parte de tu Espíritu.
10. Para que todos nosotros recibamos la abundancia de tus dones.
Envía, Señor, tu Espíritu, para que sea siempre nuestra fuerza y nuestro
consuelo.

ORACIÓN AL ESPÍRITU SANTO

1. Espíritu Santo, perfecciona la obra que Jesús comenzó en mi.

2. Apura para mí el tiempo de una vida llena de tu Espíritu.
3. Mortifica en mí la presunción natural.
4. Quiero ser sencillo, lleno de amor de Dios y constantemente
generoso.
5. Que ninguna fuerza humana me impida hacer honor a mi vocación
cristiana.
6. Que ningún interés, por descuido mío, vaya contra la justicia.
7. Que ningún egoísmo reduzca en mí los espacios infinitos del amor.
8. Todo sea grande en mí.
9. También el culto a la verdad y la prontitud en mi deber hasta la
muerte.
161
10. Que la efusión de tu Espíritu de amor venga sobre mí, sobre la
Iglesia y sobre el mundo (Juan XXIII, adaptado).

NOTAS PARA UN BUEN DISCERNIMIFNTO

1. Donde hay búsqueda de la verdad está el Espíritu.

2. Donde hay entrega al prójimo, está el Espíritu.
3. Donde hay pruebas asumidas está el Espíritu.
4. Donde hay paz está el Espíritu.
5. Donde hay calma está el Espíritu.
6. Donde hay consolación está el Espíritu.
7. Donde hay esperanza está el Espíritu.
8. Nadie se apodera de Él.
9. Nadie lo tiene en exclusiva.
10. Nadie es la totalidad del Espíritu.

EL ESPÍRITU ES COMUNITARIO

1. Colma de gracia a la Madre de Jesús.

2. Reúne a los discípulos y convoca a los fieles.
3. Se da estando reunidos los creyentes y vino sobre los Apóstoles.
4. Nos hace hijos y hermanos.
5. Supera las barreras y rompe los esquemas.
6. Abre las puertas y atraviesa las fronteras.
7. Recorre los cerrojos y penetra y expande.
8. Edifica la Iglesia.
9. Crea la fraternidad.
10. Urge a salir de sí mismo y reclama la comunión.

EL ESPÍRITU SANTO ES

1. El Espíritu es regalo del Padre.

2. El Espíritu es entrega del Hijo.
3. El Espíritu es amor entre el Padre y el Hijo.
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4. El Espíritu es fuente de amor verdadero.
5. El Espíritu es manantial de gracia.
6. El Espíritu es fuerza en la lucha.
7. El Espíritu es ánimo en el combate.
8. El Espíritu es triunfo sobre el mal.
9. El Espíritu es vida del alma.
10. El Espíritu es hálito divino.

LLAMADA A LA CONCIENCIA

1. Si vivimos, es por Él.

2. Si comprendemos, es por Él. 3. Si amamos, es por Él.
4. Si nos perdonamos, es por Él.
5. Si comenzamos de nuevo, es por Él.
6. Si llevamos a término lo iniciado, es por Él.
7. Si damos testimonio, es por Él.
8. Si somos fieles, es por Él.
9. Si rezamos, es por Él.
10. Si hacemos el bien, es por Él.

EL ESPÍRITU SE REPARTE EN DONES

1. A unos en el don de lenguas.

2. A otros en el don de milagros.
3. A otros en el don de profecía.
4. A otros en el don de inteligencia.
5. A otros en el don de curar.
6. A otros en el don de gobernar.
7. A otros en el don de enseñar.
8. A otros en el don de discernir.
9. A otros en el don de contemplar.
10. A todos se nos da para el bien común.

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EL ESPÍRITU ES PLENITUD

1. Lava el rostro. Limpia los pecados. Perdona las culpas.

2. Doma lo rígido. Riega la sequía. Fecunda la tierra.
3. Inunda de dones. Colma de carismas. Acompaña siempre.
4. Hace testigos. Reza en nosotros. Vive en nosotros.
5. Nos hace templo sagrado. Abrasa. Quema.
6. Irradia. Embriaga. Arrebata
7. Extasía. Santifica. Bendice.
8. Consagra, suscita profetas. Unge sacerdotes.
9. Despierta testigos. Se hace todo en todos. Llega siempre antes.
11. Habla por boca de los profetas. Garantiza la verdad.

DONDE HAY AMOR Y ENTREGA, HAY ESPÍRITU

1. Donde hay transparencia, está el Espíritu. Donde hay limpieza de

corazón, está el Espíritu.
2. Donde hay olvido de sí, está el Espíritu. Donde hay virginidad, está
el Espíritu.
3. Donde hay capacidad de soledad, está el Espíritu. Donde hay
fidelidad de amor, está el Espíritu.
4. Donde hay obediencia, está el Espíritu. Donde hay humildad, está el
Espíritu.
5. Donde hay sencillez, está el Espíritu. Donde hay discreción, está el
Espíritu.
6. Donde hay disponibilidad, está el Espíritu. Donde hay buena
educación, está el Espíritu. Donde hay convivencia está el Espíritu.
7. Donde hay austeridad, está el Espíritu. Donde hay generosidad, está
el Espíritu. Donde hay pobreza, está el Espíritu.
8. Donde hay compartir y acogida, está el Espíritu. Donde hay entrañas
de misericordia, está el Espíritu. Donde hay creatividad, está el Espíritu.
9. Donde hay oración, está el Espíritu. Donde hay gratuidad, está el
Espíritu.
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10. Donde hay estancia amorosa, está el Espíritu. Donde hay invocación
constante, está el Espíritu. Donde hay presencia de Dios, está el
Espíritu.

LA FUERZA DEL ESPÍRITU

1. El Espíritu toma la forma del fuego. El Espíritu viene como el viento

suave.
2. El Espíritu se da en el agua viva. El Espíritu renueva la faz de la
tierra.
3. El Espíritu alienta en la fatiga. El Espíritu anima en la oscuridad. El
Espíritu consuela en la aflicción.
4. El Espíritu conforta en el duelo. El Espíritu gime en el interior.
5. El Espíritu sana las heridas. El Espíritu cura los desgarros.
6. El Espíritu revela el misterio. El Espíritu concede la paz en el alma.
7. El Espíritu fortalece la fe. El Espíritu anima la caridad.
8. El Espíritu llama a la esperanza. El Espíritu llena la tierra.
9. El Espíritu enriquece sin medida. El Espíritu suscita los carismas.
10. El Espíritu confiere la gracia. El Espíritu envía a la misión.

IDENTIDAD DEL ESPÍRITU

1. El Espíritu es amor. El Espíritu es vida. El Espíritu es vínculo de paz.

2. El Espíritu es fuerza. El Espíritu es valentía. El Espíritu es intuición.
3. El Espíritu es belleza. El Espíritu es armonía. El Espíritu es
inspiración.
4. El Espíritu es llamada. El Espíritu es vocación. El Espíritu es aliento.
5. El Espíritu es respiración. El Espíritu es susurro. El Espíritu es soplo.
6. El Espíritu es luz. El Espíritu es lozanía. El Espíritu es ardor.
7. El Espíritu es fuego. El Espíritu es tregua. El Espíritu es creador.
8. El Espíritu es sutil. El Espíritu es imprevisible. El Espíritu es
inabarcable.
9. El Espíritu es incoercible. El Espíritu es paciente. El Espíritu es
bondadoso.
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10. El Espíritu es fiel. El Espíritu es generoso. El Espíritu es discreto.

LO MÁS IMPORTANTE46

Lo más importante no es: Que yo te busque, // sino que tú me buscas

en todos los caminos. (Gen 3, 9)
Lo más importante no es: Que yo te llame por tu nombre, // sino que
el mío está tatuado en la palma de tu mano. (Is 49, 16)
Lo más importante no es: Que yo te grite cuando me faltan las
palabras, // sino que tú gimes en mí con tu grito. (Rm 8, 26)
Lo más importante no es: Que yo tenga proyectos para ti, // sino que
tú me invitas a caminar contigo hacia el futuro. (Mc 1, 17)
Lo más importante no es: Que yo te comprenda, // sino que tú me
comprendas en mi último secreto. (1 Cor 13, 12)
Lo más importante no es: Que yo hable de ti con sabiduría, // sino
que tú vives en mi, y te expresas a tu manera. (2 Cor 4, 10)
Lo más importante no es: Que yo te ame con todo mi corazón y todas
mis fuerzas, // sino que tú me amas con todo tu corazón y todas tus
fuerzas. (Jn 13, 1)
Lo más importante no es: Que yo trate de animarme y planificar, //
sino que tu fuego arde dentro de mis huesos. (Jer 20, 9)

Porque, ¿cómo podría yo buscarte, llamarte, amarte... si tú, no me

buscas, llamas y amas primero? El silencio agradecido es mi última
palabra, y mi mejor manera de encontrarte.
INVOCACIONES NO HABITUALES DEL ESPÍRITU SANTO47
Espíritu Santo, fuente de la Verdad Tú, aliento de Dios, dador de vida:
Sorpréndeme en mi vida diaria
Sígueme hasta en mis proyectos
Transfórmame en mi saber
Cólmame de todos tus dones
Méteme en el agua para que sea purificado
46
Benjamín González Buelta, sj. Poema de la pagina rezandovoy.
47
Novena por los sacerdotes y los ministros de la Iglesia (diócesis de Friburgo)

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Estimula mi talento para que trabaje
Actúa en mí para que mi yo desaparezca
Alumbra en mí tu carisma para que dé testimonio de ti
Búscame para que me salve
Recógeme cuando estoy errante
Sacúdeme cuando soy negligente
Dame alas cuando creo
Ven a mi encuentro cuando te busco
Acompáñame cuando estoy en mis pensamientos
Ayúdame a comprender cuando no comprendo
Hazme sobresaltar cuando me adormezco
Entra en mí cuando estoy cerrado
Purifícame cuando soy tentado
Inflámame cuando estoy helado
Sumérgeme cuando soy orgulloso
Invádeme cuando estoy vacío
Dame tu alegría cuando estoy triste
Abrázame cuando estoy solo
Reza en mí cuando no tengo palabras
Consuélame cuando estoy abandonado
Cúrame cuando estoy enfermo
Sujétame cuando caigo
Abrígame cuando no tengo abrigo
Tómame cuando ardo de deseo
Alégrate en mí cuando te amo

DAME TU LUZ PARA DISCERNIR48

Dios mío, no hago lo que quiero, y hago lo que no quiero. Dejo todo
para después, no consigo decidirme.
Cada vez, es demasiado tarde, y está ya decidido, sin que haya decidido
yo mismo. No dirijo mi vida, sino que me dejo llevar como atado a una
correa y no sé por quién, ni dónde me llevan.
48
Georg Lengerke. Óp. Cit.

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Te pido que me concedas, tu Espíritu Santo, tu luz para discernir:
Lo esencial - de lo secundario
el bien - del mal,
la verdad - de la mentira,
lo verdadero - de lo falso,
la sensación - del sentimiento,
a ti, Dios mío - del dios que me fabrico,
tu voz - de las otras voces,
tu gloria - de la pompa del adversario,
lo que sirve a tu reino - de lo que lo obstaculiza,
lo que me une a ti - de lo que separa de ti,
lo que poseo - de lo que me posee,
tu juicio - de mi propia apreciación,
tu misericordia - de todo lo que me disminuye
tu constancia - del endurecimiento de mi corazón,
lo imperecedero - de lo perecedero,
lo último - de lo anteúltimo,
el cielo que tú me das - del que yo me fabrico.
Rechazo las voces que quieren hacerme creer que no se puede distinguir
una entre las demás.
Concédeme la buena voluntad y la capacidad, la fuerza, la confianza y
la fidelidad, de decidirme bien, y de hacer la opción de la misión que tú
me has confiado, que, con los míos, nos conduce hacia ti todo recto.
Amén.

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 BIBLIOGRAFIA

1. http://www.amistadencristo.com/soteriologia/llamados_a_ser_santos.php
2. http://www.allaboutgod.com/spanish/santidad-de-dios.htm
3. http://www.sigueme.net/estudios-biblicos/102-la-santidad-en-un-mundo-
impio/
4. http://www.ayudapastoral.com/sermones/nuevo-testamento/i-pedro/un-
llamado-a-la-esperanza-1pedro-113/
5. http://www.ayudapastoral.com/level-one/level-2b/general/sed-santos-
porque-yo-soy-santo/
6. http://www.gotquestions.org/Espanol/santos-cristianos.html
7. http://feendios.com/que-es-la-santidad/
8. CONCILIO VATICANO II, Constitución Pastoral Lumen Gentium, n. 39.
9. JUAN PABLO II, Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte, n. 30.
10. JOSÉ ÁNGEL SAIZ MENESES, Don José Rivera: Palabra y testimonio, en
José Rivera Ramírez, un sacerdote diocesano, DEMETRIO FERNÁNDEZ
GONZALEZ, Ed., Toledo 2004, pp. 125-155.
11. Cf. J. RIVERA – J.M. IRABURU, Espiritualidad Católica, Toledo 1982, p.
385 ss.
12. Cf. JUAN PABLO II, Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte, n. 38.
13. Cf. J. RIVERA – J. M. IRABURU, Abnegación y liberación, Burgos 1975,
p. 5.
14. Cf. JUAN PABLO II, Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte, nn. 40. 43.
15. http://www.arquidiocesisdemanizales.com/page/
16. http://paraticanto.blogspot.com/2012/08/la-diferencia-entre-ser-bueno-y-
ser.html
17. APUNTES PERSONALES DE MI LIBRETA.

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170