Lo Que He Aprendido de La Espiritualidad Carmelitana

LO QUE HE APRENDIDO DE LA
ESPIRITUALIDAD CARMELITANA
“Adviertan, pues, aquí los que son muy activos, que piensen ceñir al
mundo con sus predicaciones y obras exteriores, que mucho más
progreso harían a la Iglesia y mucho más agradarían a Dios, dejando
aparte el buen ejemplo que de sí darían, si gastasen siquiera la mitad de
este tiempo en estarse con Dios en oración. Cierto, entonces harían más
y con menos trabajo con una obra que con mil, mereciéndolo su
oración, y habiendo cobrado fuerzas espirituales con ella; porque, de
otra manera, todo es martillar y hacer poco más que nada, y a veces
nada, y aún a veces daño"
SAN JUAN DE LA CRUZ
“Meditaciones”
R. P. E, i. s.
INSTITUTO CARMELITANO DE ESPIRITUALIDAD

MÍSTICA Y ESPIRITUALIDAD
BOGOTÁ DC - MMXXII
2
CONTENIDO
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................................. 6
1. SANTA TERESA DE JESÚS .................................................................................................................... 7
“UNA VERDADERA CATÓLICA” ........................................................................................................... 7
I- DICHOSO EL CORAZÓN ENAMORADO ......................................................................................... 12
Tabla LAS MORADAS Y LOS DONES DEL ESPÍRITU SANTO ....................................................... 13
II- MORADAS CON DETERMINADA DETERMINACION ................................................................. 13
TABLA MORADAS Y TEXTOS BÍBLICOS ASOCIADOS .................................................................. 13
III- MORADAS Y HUMILDAD.................................................................................................................. 14
LAS MORADAS, 7 SACRAMENTOS Y 7 LUGARES......................................................................... 14
IV- MORADAS CAMINO DE PERFECCION ........................................................................................ 14
LAS MORADAS Y LA ESPIRITUALIDAD CARMELITANA ................................................................ 15
V- MORADAS DE CORAZON ................................................................................................................ 15
LAS MORADAS Y LAS SIETE PETICIONES DEL PADRE NUESTRO ........................................... 15
VII- MORADAS Y EL AMOR ................................................................................................................... 16
TABLA LAS MORADAS Y COMO VIVIRLAS EN LO COTIDIANO ................................................... 16
2. SAN JUAN DE LA CRÚZ ........................................................................................................................ 17
I- CANTAR DEL ALMA ............................................................................................................................ 19
II- SUBIDA. EL MONTE. .......................................................................................................................... 21
III- NOCHE OSCURA CANTICO ESPIRITUAL ................................................................................... 22
IV- LLAMA DE AMOR VIVA.................................................................................................................... 22
3. SANTA TERESITA DEL NIÑO JESÚS ............................................................................................. 23
I- ALEGRÍA................................................................................................................................................. 27
II- AMOR ..................................................................................................................................................... 27
III- CONFIANZA – ABANDONO ............................................................................................................. 28
IV- MISERICORDIA .................................................................................................................................. 29
V- LA ESPERANZA .................................................................................................................................. 29
VI- LA FE .................................................................................................................................................... 29
VII- LA MISIÓN .......................................................................................................................................... 29
4. SANTA TERESA DE LOS ANDES .................................................................................................... 32
I- SACRAMENTOS ................................................................................................................................... 32
II- DISCERNIR LA LLAMADA ................................................................................................................ 32
III- SOBREPONERSE A LA ENFERMEDAD ....................................................................................... 32
3
IV – TRAZAR UN PLAN DE VIDA ......................................................................................................... 32

V- PREPARARNOS PARA LA MUERTE ............................................................................................. 33
5. SANTA ISABEL DE LA TRINIDAD ................................................................................................... 33
I- OH, DIOS MÍO, TRINIDAD A QUIEN ADORO ................................................................................. 33
II- ENTREGADA POR ENTERO A TU ACCIÓN CREADORA. ........................................................ 33
III- OH, MI CRISTO AMADO, CRUCIFICADO POR AMOR .............................................................. 33
IV- QUIERO HACERME DÓCIL A TUS ENSEÑANZAS, ................................................................... 34
V- ¡OH, FUEGO ABRASADOR, ESPÍRITU DE AMOR,..................................................................... 34
VI- OH PADRE ETERNO ......................................................................................................................... 34
VII- OH, MIS TRES, MI TODO, MI BIENAVENTURANZA ................................................................. 34
6. SANTA TERESA BENEDICTA DE LA CRUZ - EDITH STEIN ..................................................... 35
I- EMPATÍA................................................................................................................................................. 35
II- LIBERTAD ............................................................................................................................................. 35
III- LA NATURALEZA DE LA MUJER .................................................................................................. 35
IV- CIENCIA DE LA CRUZ ...................................................................................................................... 35
V- VERDAD ................................................................................................................................................ 35
Su búsqueda a través de la razón pero iluminados por la gracia divina, por la fe. ......................... 35
VI- LOS CAMINOS DEL SILENCIO INTERIOR................................................................................... 35
VII- SU PEDAGOGÍA................................................................................................................................ 35
7. SANTA MARÍA DE JESÚS CRUCIFICADO .................................................................................... 36
I- SENCILLEZ ............................................................................................................................................ 36
II- HUMILDAD ............................................................................................................................................ 36
III- AMOR AL ESPIRITU SANTO ........................................................................................................... 36
IV- LE CANTA AL AMOR ........................................................................................................................ 36
V- FUNDADORA ....................................................................................................................................... 36
8. SAN RAFAEL KALINOWSKI.............................................................................................................. 37
I- RECONCILIACION ................................................................................................................................ 37
II- PERSEVERAR EN LA FE ................................................................................................................... 37
III- INTERÉS INTELECTUAL .................................................................................................................. 37
IV- EVANGELIO VIVO .............................................................................................................................. 37
V- MULTITASKING ................................................................................................................................... 37
CONCLUSIONES .......................................................................................................................................... 38
BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................................. 39
4
ANEXO ............................................................................................................................................................ 40
LAS TRES VÍAS ............................................................................................................................................ 40
PRINCIPIO NÚMERO 1 ........................................................................................................................... 40
LA ETAPA PURGATIVA ........................................................................................................................... 41
LA ETAPA ILUMINATIVA ......................................................................................................................... 42
LA ETAPA UNITIVA .................................................................................................................................. 42
TABLA COMPARATIVA ........................................................................................................................... 42
TABLA: LAS MORADAS Y LA DIVINA VOLUNTAD ........................................................................... 44
DEDICADO A:
“Todos los carmelitas de vida y de corazón,

con alma y sombrero,
con hábito y escapulario,
contemplativos y misioneros,
entre los libros y entre los pucheros”
5
AGRADECIMIENTOS
A la Santísima Trinidad: PADRE, HIJO Y ESPÍRITU SANTO, fuente, origen y meta
de toda Bondad, de toda Belleza, de toda Verdad, de todo Amor, de toda Justicia,
de toda Misericordia;
A la Bienaventurada Virgen María por su Fe viva, Humildad profunda, Oración

continua, Mortificación universal, Pureza divina, Caridad ardiente, Paciencia
heroica, Dulzura angelical, Sabiduría divina y su Obediencia ciega al Plan de
Salvación en la Divina Voluntad y Querer Divino;
A los santos Arcángeles san Miguel, san Rafael y san Gabriel que nos enseñan a
amar, adorar, cuidar la creación, reparar, y llevar a otros a Dios; en especial a mis
santos ángeles de la guarda;
A san José orante, justo, casto, humilde, soñador y custodio de la familia;
A san Elías, san Antonio Abad, a san Agustín, los padres del desierto, a san
Jerónimo, san Benito, san Cristobal, santa Gertrudis de Helfta, santa Hildegarda,
san Francisco de Asís, santa Clara de Asís, santo Domingo de Guzman, santa
Catalina de Siena, san Antonio de Padua, santa Teresa de Avila, san Juan de la
Cruz, san Ignacio de Loyola, a Juana de Arco, san Antonio María Claret, san
Alfonso María Ligorio, santa Teresita del Niño Jesús, a san Carlos de Foucauld,
sierva de Dios Martha Robin, san Pío de Pietrelcina, a santa Maryam de Belén, a
Chiara Badano, a santa Rita de Casia, a la beata Madre Esperanza, san Andrés
Bessette, a la sierva de Dios Madre Berenice, a santa Teresa de los Andes, Beata
Conchita de Armida, santa Edith Stein, Santa Isabel de la Trinidad, a san Rafael
Kalinowski, San Nicolás de Tolentino, a san Charbel, a santa Filomena, a santa
Rafqa, a Pavel Florenski, san Ambrosio de Optina, A san Silouan el Athonita, a san
Teófanes el Recluso.
A todos los santos y santas de la familia carmelitana.
A todos los profesores del ICE y a la Secretaria por su diligencia, cercanía, cariño y
apertura de corazón y toda su sabiduría espiritual y testimonio que mostraron en
todo el proceso.
A los compañeros de estudio y de camino a la santidad en Unión Divina hasta la

séptima morada el desposorio místico.
6
INTRODUCCIÓN
Este trabajo presenta una serie de pensamientos y de lecturas que me despertaron
las clases, tutorías y lecturas del Instituto Carmelitano de Espiritualidad en estos 2
años de formación en la espiritualidad carmelitana que no es otra que la de la Iglesia
misma.
He querido hacer este sencillo homenaje honrando a los santos carmelitas poniendo
en práctica lo que he aprendido a lo largo del curso de Mística y Espiritualidad dictado
por los maestros internos y externos del ICE.
Espero gusten de este trabajo y se sorprendan de la profundidad y sencillez de todos
estos santos de los cuales aprendimos mucho para querer ser santos, subiendo el
monte de san Juan de la Cruz con los 7 dones del Espíritu Santo llenos de fe sin
sentir, sin comprender pasamos por la noche oscura siendo purificados dócilmente,
subimos al monte como vamos penetrando en las moradas con santa Teresa de
Jesús con la ayuda de san José maestro de vida interior, avanzamos en las moradas
allí donde Dios nos ha puesto con infinita confianza en Dios nuestro Padre llenos de
alegría con santa Teresita contemplamos la santa faz del señor, pasamos por la
teología de la cruz con santa Edith Stein comprendemos la inmensa dignidad
humana y somos liberados al ser empáticos y sin saber de fenomenología del espíritu
dejamos que nuestro espíritu se deje conducir por el Espíritu de la verdad, con santa
Maryam de Belén cantamos las misericordias del Espíritu Santo y con santa Isabel
de la Trinidad queremos que nuestra vida sea una alabanza de gloria a la Santísima
Trinidad a la cual nos consagramos, Nos preparamos para la muerte con santa
Teresa de los Andes con sacramentos y un plan de vida sabiendo discernir la
voluntad de Dios en cada etapa de la vida, con Rafael reconciliados y perdonados
nos dedicamos a la misión con la fe y la razón siendo santos de corazón.
Sinceramente, RPE.
7
1. SANTA TERESA DE JESÚS
La introducción a los 3 primeros santos de la Orden más

conocidos estará a cargo del padre chileno ya fallecido
Segundo Galilea a quien conocí en el año 2005 a través de
su libro: “Cuando los santos son amigos” en esa época me leí
las moradas e intentaba hacer un resumen del libro, por
casualidades de la vida siempre me ha gustado leer las vidas
de los santos desde los inmensos tomos de Butler hasta las
sencillas obras de difusión y por lo tanto el título del libro de
Segundo captó mi atención. En esa oportunidad me llamó
tanto la atención que tome notas de lo que él escribió de la
santa abulense, pero me faltaron los últimos tres párrafos de
ese escrito, pasaron 16 años cuando empecé a estudiar con
el ICE espiritualidad y en el 3 semestre les propuse a los
compañeros entre todos hacer una especie de Trabajo de Grado que titulé inicialmente “a
varias manos” pues la idea era que cada uno pusiera lo mejor de sus talentos en poesía,
dibujo, etc.
En la elaboración de la obra elaboraré un esquema general con los santos y he aquí que
recordé lo del libro y apuntes que tomé en el 2005 y al faltar esos 3 párrafos me di a la tarea
de buscar el libro el cual por ser una edición tan antigua ya no pude localizar y esta semana
se me iluminó el cerebro y dije quizás esté en la Biblioteca Luis Ángel Arango a la cual no
había ido nunca pero me puse a buscarlo en la base de datos por internet y oh sorpresa la
sede de Bogotá tenía un ejemplar así que sin pensarlo dos veces me fui hasta allá y estuve
toda una mañana copiando los párrafos que me faltaban de santa Teresa y para mi sorpresa
encontré que había escrito también sus impresiones sobre san Juan de la Cruz y santa
Teresita del Niño Jesús , por lo tanto comparto íntegramente el texto de Teresa tal cual él
lo escribió pues me parece de suma importancia rescatarlo del olvido y por otro lado de san
Juan y Teresita si compartiré una síntesis editada por mí por ser lo que considero más
valioso para este curso e Instituto.
SANTA TERESA DE JESÚS (1515-1582)
“UNA VERDADERA CATÓLICA1”
Gran Maestra en ámbito de oración
1
GALILEA, Segundo. Cuando los Santos son Amigos. Ed. Paulinas. 1991. Bogotá. Colombia. Páginas. 63-74. (Santiago
de Chile, 3 de abril de 1928 - 27 de mayo de 2010) fue un sacerdote católico y escritor chileno, integrante de la
hermandad de Charles de Foucauld. (Wikipedia consultada agosto 18 de 2022) Es decir que esto lo escribió con 62 años
de edad después de mucha agua pasada por el molino como dice el dicho.
8
Santa Teresa me ha enseñado muchas cosas, sobre todo en materia de oración. Alguien
me observó –a los pocos a años de mi ordenación sacerdotal- que tuviera moderación en
mi interés teresiano, ya que la santa era un carmelita contemplativa, lo cual podía
distorsionar mi espiritualidad y mi forma de oración, propias de un sacerdote secular y
apostólico. Las orientaciones de Teresa sobre la oración no pertenecen a ninguna escuela
o espiritualidad particular, ni están, en lo esencial, condicionadas por la época o lugar en
que vivió –Castilla en el siglo XVI-. La oración de la santa española es cristiana, sin adjetivos,
como al estado puro. Puede servir a los cristiano s del Siglo XXI o del Siglo III, a los de
Europa o a los de la India; a los intelectuales o a los campesinos, a los monjes o a los
seglares. Esto lo hallé extraordinario. ¿Se debería eso al hecho de que Teresa tuvo muchos
y variados confesores –carmelitas, dominicos, diocesanos, jesuitas- e igualmente
consejeros?. Tal vez. Pero pienso que la razón dominante es el hecho que al escribir, ella
simplemente volcó su experiencia personal, y que el carisma de Teresa resulta ser que su
oración es un paradigma de la oración cristiana.
Rasgos permanentes de la espiritualidad católica.

Esto me llevó a la observación que lo mismo podía decir de otros de los grandes rasgos de
su espiritualidad. Su devoción a la humanidad de Cristo y el papel preponderante que le
atribuye en la vida cristiana; su mística eminentemente teologal, que llevaba todo a la fe, la
esperanza y el amor; su pasión por la reforma de su orden, por la salvación del mundo y por
la misión universal; su angustia por la rebelión protestante, no son más que rasgos
permanentes de la espiritualidad católica. Creo que esto explica a Teresa: era católica del
modo más genuino.
Teresa fue siempre una verdadera hija de la Iglesia.

Me parece que ella misma se comprendió así. Cuando en el momento de su muerte en Alba
de Tormes, afirma que “muere como hija de la Iglesia”, lo que en realidad ha querido decir
Teresa es que ha vivido siempre, hasta el último latido de su corazón, como fiel hija de la
Iglesia. Ello encierra algo más que una fidelidad personal a la iglesia jerárquica, puesta a
prueba incontables veces por ls oposición que encontró en los prelados de su orden
respecto a la reforma que ella quería emprender; o mostrada en su total sumisión a la Iglesia
respecto a sus escritos, o en el inmediato acatamiento de órdenes superiores que iban a
significar perjuicio para sus planes de reforma o para sus más íntimos deseos. (Es el caso
que debió aceptar ser priora del convento de la Encarnación en Ávila, donde había pasado
los primeros 20 años de carmelita, convento que siempre ella consideró inepto para la
reforma). Ser hija de la Iglesia en Teresa es sobre todo un modo de ser cristiana, una “marca
de fábrica” de su espiritualidad y de su portentosa actividad de reformadora. En el siglo del
cisma protestante y de la Iglesia en crisis, Dios suscita una mujer cuyo estilo de santidad es
un apología y una verificación de la verdad del catolicismo romano. El carisma de santa
Teresa de Jesús es el de haber sido, simplemente, católica–católica.
9
El estilo católico del humanismo y la espiritualidad de Teresa de Jesús.

¿Cuál es el estilo espiritual de la santa? O mejor, como cuestión previa ¿qué es lo propio
del estilo católico, tal como lo vemos proyectado en su humanismo y en su espiritualidad?
Por de pronto, su integralidad y su genio de síntesis. La integralidad es su propiedad más
radical; es lo que distingue lo católico de toda otra religión, filosofía o ideología totalizante.
Consiste en la capacidad del catolicismo de integrar en su doctrina y espiritualidad valores
y verdades contradictorias y aparentemente incompatibles, sin jamás excluir uno en
beneficio de otro; sin sacrificar ningún aspecto de la verdad a causa de otros aspectos que
periódicamente pueden deslumbrar o monopolizar la mente de los hombres. La integralidad
hace al catolicismo muy complejo y elaborado, en relación con religiones e ideologías cuya
característica suele ser lo simple de sus postulados (sólo la fe, sólo la Biblia, la materia es
mala y el espíritu es bueno, la libertad es no tener ningún condicionamiento, con amor se
resuelve todo…). Pero la simplicidad es tan atrayente como falsa, pues se ve obligada a
ignorar otros aspectos y valores reales. La verdad es siempre compleja, y se alcanza
integrando y no parcializando. Es una síntesis de verdades contrapuestas y de paradojas.
Paradoja permanente del catolicismo.

Por eso el catolicismo aparece paradójico, y por ello puede ser criticado en todos los frentes
por los que lo miran desde fuera y por los que optaron por verdades y valores parciales. El
catolicismo privilegia la contemplación, y urge a la acción y el compromiso; ama el mundo y
se mezcla en todos sus aspectos y realizaciones, y odia el espíritu del mundo; hace de la
unión sexual un sacramento y un camino de santidad, y venera el celibato; ejerce un
considerable peso político, y se declara independiente de la política y la ideología; ha sido
factor decisivo en la creación cultural de Occidente, y es acusado de oscurantista; es
criticado de optar por los pobres con exclusión de los ricos, y de estar al lado de los ricos;
de desconfiar del hombre recomendándole el control y la mortificación de sus deseos, y de
confiar demasiado en el hombre proponiéndole la santidad; de ser una religión triste que no
olvida el pecado y la muerte, y de ser demasiado alegre y superficial en sus fiestas
religiosas; cree en los milagros y condena toda superstición; propone dogmas, y conduce a
sus seguidores a la libertad de espíritu; insiste en la necesidad de la Iglesia, y predica que
Cristo y su Evangelio son absolutos. Una religión así, o es una aberración incapaz más allá
de algunos decenios, o es la verdad total que ha integrado todas las verdades parciales de
manera tan coherente, que todos los valores divinos y humanos encuentran su lugar y su
justa proporción.
El espíritu católico se adapta a tiempos, lugares y culturas.
El espíritu católico se adapta a los tiempos, lugares y culturas, así como a desafíos y valores
nuevos, sin perder su identidad. A través de la historia se ha expresado en formas y modelos
diferentes, quedando siempre igual así mismo. Ha ido asumiendo los adelantos científicos
y humanistas, sin transformarse en una religión pragmática o humanista. Permite a los
monjes hacerse misioneros, a los políticos interesarse por la mística o a los sacerdotes
10
hacerse literatos, sin menoscabo de la identidad de cada uno. Detrás de esta rara aptitud
del espíritu católico hay una explicación, tan sumamente obvia, que muchos no la perciben:
se deja guiar por el sentido común. La fe y la sabiduría del sentido común son el secreto de
su equilibrio y adaptabilidad, de su coherencia consigo misma.
Un caso eminentemente de santidad católica.
Santa Teresa de Jesús es un caso de santidad eminentemente católica. No por
temperamento o por la inercia de su tradición religiosa –Teresa fue reformadora y los
reformadores son inconformistas- sino a causa de haber buscado la verdad y la libertad de
Cristo de modo extraordinario. Se suele llamar la atención sobre el ancestro judío de Teresa
de Cepeda y de Ahumada (su abuelo paterno, “cristiano nuevo”, emigró de Toledo a Ávila
por esa causa, cambiando igualmente su nombre de familia), pero el hecho siempre me
pareció irrelevante: no hay un átomo de influencia judaica en la experiencia religiosa de la
santa.
Una de las mujeres más atrayentes de la historia.
La carmelita castellana es una de las mujeres más atrayentes de la historia, y de las santas
más populares de la Iglesia. Siempre he pensado que el secreto de ella estriba en que calza
en todo las espiritualidades, en todas las culturas, en todas las escuelas de teología y en
todas las épocas. Esto tiene una sola
Mística extraordinaria por contemplación y doctrina.
Fue una mística extraordinaria, tanto por su experiencia contemplativa como por la doctrina
que ella formuló a partir de esa experiencia (lo cual es muy inusitado; son raras las personas,
incluso los santos, que pueden articular de modo simple e inteligible su propia experiencia
interior), lo cual le valió ser señalada por la Iglesia como doctora mística. Pero Teresa
mostró al mismo tiempo ser un vendaval de actividad apostólica, ser una escritora que a
llegado a formar parte de los grandes clásicos castellanos, y tener un talento político
comparable en su tiempo al de Isabel la Católica o Catalina de Medicis.
Se aferró con pasión a la ortodoxia católica

Teresa se aferró con toda el alma a la ortodoxia católica; sometió voluntariamente sus
escritos a la inquisición; no dio un paso sin permiso de superiores o confesores; no tiene
nada que aprender de San Ignacio de Loyola para “sentir con la Iglesia”. Sin embargo, a
la larga sacaba adelante todo lo que ella entendía ser el querer de dios; nunca critico el
Carmelo, pero lo reformó hasta la raíz; cambió de confesores con facilidad sorprendente
cuando percibió que no eran idóneos; cuando una autoridad eclesial se le opuso, buscó a
otras igualmente legítimas en que apoyarse. Sus concepciones de la espiritualidad y de la
vida religiosa eran completamente tradicionales y medievales, pero las renovó enteramente
sin renunciar a su tradición.
11
Gracias excelentes en medio de muchas incoherencias

La monja de Ávila experimentó en su oración éxtasis u otras gracias místicas extraordinarias
desde su juventud, pero podía constatar al mismo tiempo que su fidelidad a la oración fue
mediocre y trabajosa durante sus primeros 20 años de carmelita. Ya en el convento de la
Encarnación pasaba por ser una excelente religiosa, pero ella nos cuenta de sus
incoherencias y tibiezas, y que se convirtió verdaderamente a los 39 años de edad. Sus
Carmelos reformados guardaban el más radical silencio, pobreza, oración penitencia, pero
en ellos se hacía poesía, se cantaba se hacía fiesta en todos los recreos y a la menor
oportunidad que ofrecía el calendario litúrgico santoral, El ideal de Teresa era la clausura,
pero era una conversadora fascinante llena de dichos y ocurrencias. Viajó en las
condiciones más austeras, fundó en lugares inhóspitos, y eso la hacía feliz; Sin embargo
nunca se sintió bien a gusto en Andalucía, donde la llevaron igualmente sus fundaciones.
Su santidad revela un grande humanismo

Teresa de Ávila parece una santa corriente, llena
de sentido común, tan humana que nos ayuda a
entender que la santidad cristiana es un gran
humanismo. Pero al mismo tiempo tiene un modo
de considerarse a sí misma, de relacionarse con
Cristo, de reaccionar ante las contradicciones y
ante sus de perseguidores; tiene una manera tan
desapegada de mirar sus proyectos y la vida
presente, que a veces nos parece venida de otro planeta. Cuando releo lo que ella misma
ha escrito sobre sus experiencias místicas tan extraordinarias y peculiares —que incluyen
la transverberación como caso inédito, inmortalizada por el Bernini2— se me ocurre que
habría que tomar en serio a aquellos psicólogos y agnósticos que nos hablan de una
personalidad algo histérica. Pero al recordar el asombroso equilibrio y el sólido sentido
común de la mística castellana, me convenzo una vez más que lo que ella nos narra de sus
experiencias de Dios es la verdad objetiva, y que los psicólogos no saben de lo que hablan.
En fin, uno puede también constatar que el catolicismo teresiano está cuajado de
devociones. La santa veneraba a María y a una cantidad de santos –San José
especialmente- populares en la España del siglo XVI, hasta el punto que más de un cristiano
actual la calificaría de espíritu devocional y teológicamente inmaduro. Y sin embargo, pocos
2
El Éxtasis de Santa Teresa también conocido como la Transverberación de Santa Teresa (en italiano: L'Estasi di Santa
Teresa o Santa Teresa in estasi o Transverberazione di santa Teresa) es un grupo escultórico en mármol obra del escultor
y pintor Gian Lorenzo Bernini, de estilo barroco. 1Fue realizada entre 1647 y 1652, por encargo del cardenal Cornaro,
para ser colocada donde iría su tumba, en la Iglesia de Santa María de la Victoria (Santa Maria della Vittoria), en Roma,
donde actualmente se encuentra, en la llamada Capilla Cornaro, está considerada una de las obras maestras de la
escultura del alto barroco romano. Retrata la imagen de Santa Teresa de Ávila durante el don místico de la
transverberación que describe en su Libro de la Vida. (Imagen y texto de Wikipedia,consultada el 18 de agosto de 2022)
12
cristianos como Teresa han estado más seducidos por ella; pocos tenido su sentido del
absoluto de Dios y han estado tan convencidos como ella que “sólo Dios basta”.
Supo integrar en sí valores contradictorios
¿Cómo explicar el misterio del espíritu complejo, paradójico y trasparente asequible al
sentido común, de Teresa de Jesús? Sin tener estudios, y sin ni siquiera plantearse el
problema, integró en su espiritualidad valores y cualidades contradictorias, se reveló como
maestra del equilibrio entre virtudes extremas y apasionadas, y demostró con su vida,
seguramente sin darse cuenta, que la mística supone un gran humanismo, y que el
humanismo más pleno es la mística.
Teresa lo aprendió todo de la Iglesia

Teresa recibió todo esto de su Iglesia. De ella aprendió la sabiduría de la cruz y de la gloria,
la síntesis de lo humano y de lo divino, de la miseria humana y del amor de Dios; aprendió
a amar a Jesús y a seguirlo, y a encontrar en él la integración de todo. Esta es la simple
clave de su admirable equilibrio. Cuando anuncia que muere como hija de la Iglesia, nos
quiere decir que muere como había vivido, nada más ni nada menos: como católica.
---***---
Hasta aquí el artículo del Padre Segundo Galilea un hombre lleno del espíritu y que hizo
mucho por la pastoral misionera del continente americano en todos los lugares donde estuvo
de misionero.
A continuación comparto 7 temas y tablas que saqué de mis lecturas e inspirado en las
clases, el 7 es por las 7 moradas.
I- DICHOSO EL CORAZÓN ENAMORADO
“Dichoso el corazón enamorado

que en solo Dios ha puesto el pensamiento;
por él renuncia todo lo criado,
y en él halla su gloria y su contento.
Aun de sí mismo vive descuidado,
porque en su Dios está todo su intento,
y así alegre pasa y muy gozoso
las ondas de este mar tempestuoso.”
13
NOTA: LAS TABLAS SE DEBEN LEER DE ABAJO HACIA ARRIBA PORQUE LO TOMÉ COMO
UNA MONTAÑA A LA CUAL SE VA SUBIENDO, Y HAY UN ESFUERZO IMPLICA TOMAR LO QUE
TERESA LLAMA UNA “DETERMINADA DETERMINACIÓN”
Tabla LAS MORADAS Y LOS DONES DEL ESPÍRITU SANTO

Séptimas Sabiduría
Sextas Ciencia
Quintas Temor de dios
Cuartas Entendimiento
Terceras Piedad
Segundas Consejo
Primeras Fortaleza
II- MORADAS CON DETERMINADA DETERMINACION
AMAR
SERVIR
Y TRABAJAR
CON PACIENCIA
Y PERSEVERANCIA.
TABLA MORADAS Y TEXTOS BÍBLICOS ASOCIADOS
Séptimas Resurrección
Sextas San juan 13-17 y Cantar
de los cantares
Quintas Relatos de la Pasión

Cuartas Transfiguración
Terceras Joven rico
Segundas Vocacionales
Primeras Génesis
MORADAS BIBLIA - VIDA
humildad caridad
14
III- MORADAS Y HUMILDAD
RECONOZCO TU AUSENCIA SEÑOR

ANSÍO TU PRESENCIA
QUE TU ESPÍRITU ME CONDUZCA
POR EL SENDERO DE LA VIDA
Y POR LAS MORADAS DEL REINO.
LAS MORADAS, 7 SACRAMENTOS Y 7 LUGARES
Séptimas Matrimonio Mundo

Sextas Unción de los Galilea
enfermos
Quintas Eucaristía El Gólgota
Cuartas Orden Monte tabor
Terceras Confirmación Jerusalén
Segundas Bautismo Mar de galilea
Primeras Reconciliación Getsemaní
MORADAS SACRAMENTOS LUGARES
humildad Presente futuro
IV- MORADAS CAMINO DE PERFECCION
VOY POR CAMINO DE PERFECCIÓN

ME ADENTO EN SU MISERICORDIA
Y POR EL ESPOSO ME DEJO AMAR
PRIMER PASO DEL SENDERO ES LA HUMILDAD,
RECONOCIMIENTO DEL PECADO
Y DESEO DE SANTIDAD
ES POR DONDE QUIERO TRANSITAR.
15
LAS MORADAS Y LA ESPIRITUALIDAD CARMELITANA
Séptimas Misión
Sextas Vida en común
Quintas Silencio
Cuartas Soledad
Terceras Estudio
Segundas Trabajo
Primeras Oración
MORADAS CARMELITAS
V- MORADAS DE CORAZON
UN CORAZON CON MIEDO NO LLEGA A LA SANTIDAD
CORAZON ALEGRE CORAZON HUMILDE
CORAZÓN SENCILLO CORAZÓN DE SILENCIO
CORAZÓN DE SERVICIO CORAZÓN DE AMOR
QUE EL LETARGO, LA PEREZA Y DEBILIDAD NO ME DETENGA COMO
EXCUSAS DE LAS ALMAS REDROSAS.
LAS MORADAS Y LAS SIETE PETICIONES DEL PADRE NUESTRO
Séptimas No nos dejes caer en tentación y

líbranos del mal
Sextas Perdona nuestras ofensas como
perdonamos al hermano
Quintas Danos hoy nuestro pan de cada día
Cuartas Hágase tu voluntad
Terceras Venga a nosotros tu reino
Segundas Santificado sea tu nombre
Primeras Que estás en el cielo
MORADAS PADRE NUESTRO
16
VII- MORADAS Y EL AMOR

EL ALMA SEGURA Y CONFIADA DE QUE DIOS LA AMA
CO SU SÍ SE SIENTE AMADA, ACEPTADA Y DESEADA
TABLA LAS MORADAS Y COMO VIVIRLAS EN LO COTIDIANO3
Séptimas PERFECTA UNIÓN CON DIOS UNO: siendo hostia viva.

Sextas LA TRINIDAD: vivir en comunión y amor en la misma
voluntad de quereres
Quintas EL CORAZÓN EUCARÍSTICO DE JESÚS: enamórame de ti
y enciéndeme en el fuego de tu amor.
Cuartas EL CORAZÓN DE MARÍA: le pedimos purificar nuestra
humana voluntad, fervor y celo para amar con ese fuego.
Terceras LA DOLOROSA: Aprendo con ella a servir y amar para
reparar con su FIAT total.
Segundas SAN JOSÉ: me ayuda con la perseverancia y el trabajo en las
virtudes, en la ascesis y la purificación del corazón.
Primeras ESPIRITU SANTO: le pedimos la gracia de conocer el amor
de Dios por sus criaturas criadas y la gracia del
arrepentimiento.
BREVEMENTE—SANTA TERESA DE JESÚS4
Nacida—El 28 de marzo de 1515, en Ávila, España.

Familia—Una de once hijos de la familia adinerada de un caballero español que era
hijo de un judío converso.
Educada—de adolescente, en una orden religiosa. Como prefería la vida del
convento a la de su casa, o al matrimonio, ingresó en la orden carmelita a los veinte
años.
Combatió—el ambiente mundano y la relajación dentro de la orden carmelita. Santa
Teresa se quejaba de la vanidad y el coqueteo de las monjas, así como de la
preferencia dada a las hermanas adineradas y el desinterés por los pobres y por la
oración.
Incomprendida—por casi todos sus amigos y confesores a menudo tenían sus
dudas acerca de las comunicaciones que ella recibía del Señor. La orden carmelita
se oponía a sus reformas. Las otras hermanas la amenazaban con denunciarla a la
Inquisición, y una princesa, que le había pedido que fundara un convento, la
denunció. La publicación de sus libros fue retrasada durante muchos años mientras
3
Con la ayuda e intercesión de los santos de la familia carmelitana.
4
MARTIN, Ralph y STIMPSON, Emily. El cumplimiento de todo deseo. Guía de Estudio. Emmaus Road Publishing.
Steubenville, Ohio. EEUU. 2013. Página 36.
17
la Inquisición los examinaba, hasta que al final los aprobaron. Por si fuera poco, el
nuncio papal la describió como “una inquieta y desobediente locuela que va por ahí
enseñando como si fuera una profesora”.
Fundó—las Carmelitas Descalzas, con san Juan de la Cruz. Al morir dejo, como
legado, diecisiete monasterios reformados para mujeres y diez para hombres.
Escribió—su autobiografía, La vida de santa Teresa de Jesús, así como Camino de
perfección, El castillo interior (o Las moradas) y varios pequeños tratados Teológicos
y reflexiones.
Murió—en 1582, a los 68 años.
Su fiesta—15 de octubre.
2. SAN JUAN DE LA CRÚZ
Aquí como en santa Teresa y ya lo dije arriba tomaré y

editaré lo escrito por el Padre Segundo Galilea cuando él
tenía unos 60 años de edad5.
El doctor místico de los grandes criterios de la
espiritualidad cristiana.
A la hora de hacer un balance, probablemente es el doctor
místico que más me ha enseñado, en lo referente a la
sustancia y los grandes criterios que conforman la
espiritualidad cristiana. Me ha respondido –entre líneas- a
muchos interrogantes del cristianismo actual6. Si al
comienzo me dejaba perplejo la Parente y radical
negatividad de su “Subida al Monte Carmelo”, con sus
exigencias de desapego total hasta no poseer “nada” y
convertirnos en “nada”, más tarde comprendí que la “Subida” hay que leerla a la luz de su
“Llama de Amor Viva”. Así entendí que en su mística el amor es todo, que para él el amor
precede a la renuncia, y que la “nada” no es vacío, sino el reverso de una tremenda
experiencia del amor de Dios, que hace que todo lo que parece “nada” sea “todo”.
Las noches del espíritu son crecimiento teologal.
Igualmente me costó entender el sentido positivo de las purificaciones (las “noches”) pro las
que es necesario pasar –ya sea por iniciativa propia (noches activas) o por la acción directa
de Dios (noches pasivas)- que el santo propone en su tratado de la “Noche Oscura”. Más
5
GALILEA, Segundo. Cuando los Santos son Amigos. Ed. Paulinas. 1991. Bogotá. Colombia. Páginas. 75-83.
6
Es la década de los 80s luego de Medellín, Puebla, Concilio Vaticano II, y el gran impulso misionero de Juan Pablo II.
También la crisis post conciliar en las comunidades y el acercamiento a los pobres y el interés por su liberación desde
lo social desde el Evangelio.
18
adelante, las noches de fray Juan se me hicieron claras, al comprender que ellas son el
simple y deseable resultado del principio capital de la espiritualidad cristiana: que ésta
consiste en su esencia, en el crecimiento de la fe, la esperanza y la caridad, y que las noches
son los vacíos y sombras psicológicas y anímicas proyectadas por ese crecimiento a irrumpir
en nuestro mundo interior y reorientado a Dios.
Penetró en el espíritu humano en forma extraordinaria.

A pesar de o salir de España y de su región castellana (salvo unas estadías en Castilla y
Andalucía). Lo mismo de su labor ministerial reducida a la dirección espiritual de frailes y
monjas del Carmelo Descalzo. Es un maestro del espíritu humano, de la psicología7 y de la
mística que podría bien hoy guiar a las misioneras en Calcuta, a los activistas en Chile o en
Washington.
Relación entre psicología y espiritualidad
Las dos están relacionadas pero ambas son autónomas, por una parte la espiritualidad
cristiana no se identifica con la psicología, no consiste en experiencias psicológicas
(serenidad, plenitud, deseos, frustraciones; amores satisfechos o insatisfechos). La
espiritualidad consiste en la experiencia de Dios y del prójimo a partir de la fe, la esperanza
y la caridad, que no vienen de elaboraciones psicológicas, sino de la gracia de Dios.
Unidad entre naturaleza y gracia.
La experiencia amorosa de Dios se encarna en la psicología de la persona y por ella como
mediación y expresión habitual, por ejemplo la oración requiere de ciertas condiciones
psicológicas de integración interior, de concentración y de métodos de ayuda; también la
caridad supone madurez afectiva, y la fe se facilita por una psicología sana y equilibrada
libre de grandes traumas y todo esto no es más que una variante de la ya consabida unidad
diferenciada entre la naturaleza y la gracia8. (Aquí vienen unos largos párrafos sobre la
7
Claro como estudio de la psique humana pues esta ciencia es ya del siglo XX.
8
Perdonen que ponga aquí esta larga cita del Papa Benedicto XVI en su segunda Catequesis sobre santo Tomás de Aquino
del 16 de junio del 2010: “Este acuerdo fundamental entre razón humana y fe cristiana se aprecia en otro principio
fundamental del pensamiento del Aquinate: la Gracia divina no anula, sino que supone y perfecciona la naturaleza
humana. Esta última, de hecho, incluso después del pecado, no está completamente corrompida, sino herida y
debilitada. La Gracia, dada por Dios y comunicada a través del misterio del Verbo encarnado, es un don absolutamente
gratuito con el que la naturaleza es curada, potenciada y ayudada a perseguir el deseo innato en el corazón de cada
hombre y de cada mujer: la felicidad. Todas las facultades del ser humano son purificadas, transformadas y elevadas por
la Gracia divina. Una importante aplicación de esta relación entre la naturaleza y la Gracia se descubre en la teología
moral de santo Tomás de Aquino, que resulta de gran actualidad. En el centro de su enseñanza en este campo pone la
ley nueva, que es la ley del Espíritu Santo. Con una mirada profundamente evangélica, insiste en que esta ley es la Gracia
del Espíritu Santo dada a todos los que creen en Cristo. A esta Gracia se une la enseñanza escrita y oral de las verdades
doctrinales y morales, transmitidas por la Iglesia. Santo Tomás, subrayando el papel fundamental, en la vida moral, de
la acción del Espíritu Santo, de la Gracia, de la que brotan las virtudes teologales y morales, hace comprender que todo
cristiano puede alcanzar las altas perspectivas del «Sermón de la Montaña» si vive una relación auténtica de fe en Cristo,
si se abre a la acción de su Espíritu Santo. Pero —añade el Aquinate— «aunque la gracia es más eficaz que la naturaleza,
sin embargo la naturaleza es más esencial para el hombre» (Summa Theologiae, I-II, q. 94, a. 6, ad 2), por lo que, en la
19
noche oscura, las purificaciones y la noche del sentido, por lo que yo recomiendo descargar
mejor el siguiente archivo que he editado como subsidio del tema:
https://drive.google.com/file/d/1FrD6eoAgKY8ypITq_gCkO1i_uENli0Zs/view?usp=sharing
para el archivo en pdf pero la el impreso escanear el siguiente
código QR cortesía de QRCodeMonkey)
Aunque en la noche “llama de amor viva”.
Lo que en los santos se da en modo extremo, corresponde a
la manera ordinaria como Dios purifica el alma humana. (…)
Las noches personales de fray Juan se entienden mejor si se
las relaciona con los conflictos, persecuciones y
humillaciones que el santo experimentó en la reforma de su
Orden. Así fue consumido por “la llama de amor viva”,
“aunque en la noche”.
I- CANTAR DEL ALMA
¡Qué bien sé yo la fonte que mana y corre,

aunque es de noche!.
I
Aquella eterna fonte está ascondida.
¡Que bien sé yo do tiene su manida
aunque es de noche!
II
Su origen no lo sé pues no le tiene
mas sé que todo origen della viene
aunque es de noche.
perspectiva moral cristiana, hay un lugar para la razón, la cual es capaz de discernir la ley moral natural. La razón puede
reconocerla considerando lo que se debe hacer y lo que se debe evitar para conseguir esa felicidad que busca cada uno,
y que impone también una responsabilidad hacia los demás, y por tanto, la búsqueda del bien común. En otras palabras,
las virtudes del hombre, teologales y morales, están arraigadas en la naturaleza humana. La Gracia divina acompaña,
sostiene e impulsa el compromiso ético pero, de por sí, según santo Tomás, todos los hombres, creyentes y no creyentes,
están llamados a reconocer las exigencias de la naturaleza humana expresadas en la ley natural y a inspirase en ella en
la formulación de las leyes positivas, es decir, las promulgadas por las autoridades civiles y políticas para regular la
convivencia humana.” (Consultada el 18 de agosto de 2022) https://www.vatican.va/content/benedict-
xvi/es/audiences/2010/documents/hf_ben-xvi_aud_20100616.html
20
III
Sé que no puede ser cosa tan bella,
y que cielos y tierra beben della
aunque es de noche.
IV
Bien sé que suelo en ella no se halla
y que ninguno puede vadealla
aunque es de noche.
V
Su claridad nunca es escurecida
y sé que toda luz de ella es venida
aunque es de noche.
VI
Sé ser tan caudalosos sus corrientes,
que infiernos cielos riegan y a las gentes
aunque es de noche.
VII
El corriente que nace desta fuente
bien sé que es tan capaz y omnipotente
aunque es de noche.
VIII
El corriente que de estas dos procede
sé que ninguna de ellas le precede
aunque es de noche.
IX
Aquesta eterna fonte está escondida
en este vivo pan por darnos vida aunque es de noche.
21
X
Aquí se está llamando a las criaturas
y de esta agua se hartan, aunque a escuras
porque es de noche.
XI
Aquesta viva fuente que deseo
en este pan de vida yo la veo
aunque es de noche.
II- SUBIDA. EL MONTE9.
9
Fuente: mi libreta de apuntes espirituales. El sol el camino de la iluminación y purificaciones activas nuestra lucha
personal y la luna es la noche de los sentidos las purificaciones pasivas que el Señor se digna hacer en nuestra alma.
22
III- NOCHE OSCURA CANTICO ESPIRITUAL
«Grande es el poder y la porfía del amor, pues al mismo Dios prenda y

liga. Dichosa el alma que ama, pues tiene a Dios por prisionero rendido
a todo lo que ella quisiere, porque tiene tal condición, que, si le llevan
por amor y por bien, le harán hacer cuanto quisieren».
(Cántico Espiritual B, estrofa 32, 1, en Vida y obras de San Juan de la Cruz, BAC, Madrid 1978.)
IV- LLAMA DE AMOR VIVA
«Grande es el poder y la porfía del amor, pues al mismo Dios prenda y

liga. Dichosa el alma que ama, pues tiene a Dios por prisionero rendido
a todo lo que ella quisiere, porque tiene tal condición, que, si le llevan
por amor y por bien, le harán hacer cuanto quisieren». (Cántico
Espiritual B, estrofa 32, 1, en Vida y obras de San Juan de la Cruz, BAC, Madrid 1978.)
BREVEMENTE—SAN JUAN DE LA CRUZ10
Nacido—cerca de Ávila, España, en 1542.

Familia—Hijo de un joven aristócrata que dejó su familia y su fortuna para casarse
con la hija de un pobre tejedor. Juan era el más joven de tres niños que, al morir el
padre cuando él tenía solo dos años, pasaron muchos apuros para subsistir.
Estudió—en un colegio de jesuitas, gracias a la generosidad de un tío suyo
sacerdote. En su tiempo libre Juan ganaba dinero para su familia trabajando en un
hospital.
Ingresó—en la orden del Carmelo, pero siguió como carmelita y fue ordenado
sacerdote solo cuando santa Teresa de Jesús le persuadió para que no dejara a los
carmelitas por los cartujos (una de las órdenes monásticas contemplativas más
estrictas).
Encarcelado—durante nueve meses por su propia orden en una pequeña celda, no
más grande que su propio cuerpo, y azotado por sus mismos hermanos tres veces
10
23
por semana. ¿La razón de esta barbarie? Su asociación con Teresa de Ávila para
fundar conventos de carmelitas reformadas o “descalzas”.
Escribió—los que actualmente se consideran los mejores tratados místicos de todos
los tiempos, incluyendo La noche oscura del alma, El cántico espiritual, La subida al
Monte Carmelo y La llama de amor viva.
Influyó—en santos más modernos tales como santa Teresa de Lisieux (que
amorosamente guardaba uno de sus libros en su mesita de noche durante sus
últimos días), y filósofos y pensadores contemporáneos, tales como Hans urs von
Balthasar, Thomas Merton, Jacques Maritain, y el papa Juan Pablo II, quien escribió
su tesis doctoral sobre san Juan.
Murió—el 14 de diciembre de 1591, de una infección en la pierna.
Su fiesta—14 de diciembre.
3. SANTA TERESITA DEL NIÑO JESÚS

Empiezo con esta introducción amera de prólogo al libro la confianza en Dios de
Jaques Philippe, escrita por Jesús Higueras11:
“En esta ocasión, tomando como fuente de inspiración la Sagrada

Escritura bajo la certera interpretación de Santa Teresita del Niño
Jesús, el autor nos invita a recorrer la senda, más bien el “pequeño
camino”, de la sencillez y la infancia espiritual para experimentar esa
confianza en el Señor que no acabamos nunca de encontrar. Puede
parecer un contrasentido, pues son los mayores los que dan
seguridad a los niños, pero no podemos olvidar la rotunda afirmación
del Maestro en la que nos asegura que si no volvemos
a ser como niños no podremos alcanzar el Reino de los Cielos. Este es el secreto que Santa
Teresa de Lisieux vuelve a revelar al mundo con una fuerza y claridad excepcionales. Un
secreto, una fórmula que habíamos olvidado, pues pensábamos que la virtud o la perfección
personal era el único camino para salir adelante en nuestras limitaciones.
Tal vez para muchos todavía la santa de Lisieux sigue siendo una gran desconocida, pues
aunque hayan leído sus obras se les puede antojar trasnochada, por no decir un poco cursi.
Nada más lejos de la realidad, pues Santa Teresita es probablemente una de las santas
más carismáticas e intuitivas de la historia de la Iglesia, al recuperar de un modo
extraordinario la frescura evangélica de la primera hora del cristianismo, cuando los
discípulos de Cristo vivían absolutamente de la confianza en la providencia divina en un
momento de terrible incomprensión y dificultad, pues abrazar la fe suponía ni más ni menos
que perder, literalmente, la vida por el Nazareno. Nombrada recientemente doctora de la
Iglesia, en sus enseñanzas y en su intercesión encontramos los creyentes la
posibilidad de recuperar la completa seguridad en el amor que Dios profesa por cada uno
de nosotros, en unos tiempos difíciles –¿cuáles no lo han sido?–, en los que parece que no
somos capaces de confiar en nadie, pues son muchas las decepciones que hemos ido
11
Philippe, Jaques. La confianza en Dios. Editorial Rialp. Colección patmos.
24
acumulando.
Con la lectura de esta obra somos invitados a vivir una aventura que puede cambiar nuestra
vida: la práctica de la confianza en Jesucristo. Porque el Espíritu Santo se sirve de
instrumentos como este, que son los canales por los que ha dispuesto derramar su gracia
transformadora. Así es la pedagogía divina: comenzar a confiar en un sencillo libro para
después confiar en cosas más grandes.
Jesús Higueras
SANTA T ERESITA DE LISIEUX12

Me costó hacerme amigo de ella.
Me costó hacerme amigo de una de las grandes santas de los tiempos modernos. Leí tanto
su autobiografía (“Historia de un alma”) como otros libros sobre su espiritualidad. Pero nunca
me entusiasmé, en el grado que he visto otras personas entusiasmarse con la carmelita de
Lisieux porque al inicio la veía como un artículo de consumo espiritual por culpa de sus
devotos y proselitistas. (…)
Una santa para los adultos
Sin embargo, cuando me hice más viejo, y constaté que mi espiritualidad estaba reducida a
más que una ilusión, redescubrí a la carmelita francesa. La releí, y comprendí que el carisma
de esta jovencita que había muerto a los 24 años era el de enseñar a los maduros. Entendí
que para apreciar el genio de su “caminito de infancia espiritual”, uno tenía que haber dejado
la infancia largo tiempo atrás.
Espiritualidad evangélica, original y creadora
De santa Teresita de Lisieux se ha escrito una enorme cantidad de volúmenes.

Posiblemente ya se ha dicho todo. Por lo demás, su autobiografía en este punto es definitiva,
a más de ser un clásico de la espiritualidad cristiana. El entusiasmo universal suscitado por
Teresa Martín, además se entiende por el hecho que hacía más de dos siglos que no
aparecía en la Iglesia un santo con una espiritualidad tan evangélica como original y
creadora.
(…) No puedo resistir la tentación de señalar algunos puntos que particularmente me atraen
en esta santa, que hoy siento muy cercana.
Una gran mística que ignoraba que lo era
Santa Teresita de Lisieux fue una gran mística en el sentido más auténtico de la palabra.
En eso, como en otras cosas, fue una gran discípula de Teresa de Avila y Juan de la Cruz.
Pero tengo para mí que la carmelita francesa nunca supo que era mística. Es el caso,
12
GALILEA, Segundo. Cuando los Santos son Amigos. Ed. Paulinas. 1991. Bogotá. Colombia. Páginas. 113-120.
25
bastante raro en la historia de la espiritualidad cristiana, de una mística que no lo sabía. Es

raro, porque pienso que habitualmente los grandes místicos saben que lo son, pues si son
humildes no pueden dejar de constatar las gracias extraordinarias que actúan en ellos.
Catalina de Siena lo sabía así como Teresa de Jesús, Brígida de Suecia, Gertrudis o
Margarita María, lo cual acrecentaba su confusión y miseria personal. Basta leer sus
escritos. En teresita de Lisieux, en cambio, no me parece percibir esa convicción sobre sí
misma, en ningún momento. Tenía otras convicciones, tal vez más sorprendentes (la de ser
una santita, por obra de Jesús; la certeza de irse directamente al cielo...). Pero estamos
ante una monja que nunca percibió su alto grado de misticismo. La vemos en cambio con
una oración aparentemente corriente, ardua, con largos periodos de distracción y sequedad,
y sin más experiencias extraordinarias que las demás religiosas de su convento.
En su actividad diaria se puede decir lo mismo. Las que convivían con ella veía el exterior
de una carmelita muy fiel y caritativa, pero sumergida en la rutina común. No había nada en
especial que decir de ella. Pero Teresa fue una gran mística, y su tipo de misticismo nos
ayuda a captar la esencia del misticismo cristiano y a distinguirla de lo secundario. Pues
éste consiste antes que nada en el predominio total de la fe, la esperanza y la caridad en la
vida de una persona, hasta el punto que las tres virtudes teologales se hacen instintivas por
obra del Espíritu Santo. Mística es el amor que se convierte en la motivación de todos y
cada uno de los aspectos de la vida y actividad de una persona. Teresita de Lisieux no fue
mística al modo extraordinario (y por lo tanto secundario), sino según el modo más genuino.
Su fe era grandiosa, su confianza en Jesús nada menos que absoluta, el amor de Dios la
motivaba tan completamente que nunca le negó nada al Señor. La mística de Teresa es
auténtica y genuina porque consistió en la fusión de su propia libertad con la libertad de
Cristo, por puro amor. Y de paso la trasforma en maestra espiritual de los cristianos
comunes. Nos recuerda que la esencia de la mística es hacer lo que Dios quiere, siempre y
con amor, y no consiste en experiencias internas. Nos recuerda, en consecuencia, que todos
podemos ser místicos, a lo menos en cierto grado
La santidad es el abandono total en el amor de Dios.
Mi atracción personal por la monja carmelita se apoya en otro rasgo de su vida, que viene
a ser en ella consecuencia de lo anterior. Es la manera simplísima y genial con que Teresa
Resolvió el problema del fracaso en la espiritualidad, del cual ella no escapó, así como
ninguno de nosotros. Me refiero al persistente e inacabable fracaso de los buenos propósitos
que hacemos, de la silenciosa frustración de nuestros anhelos de superación, de nuestros
fútiles intentos de imitar a los santos. Teresita de Lisieux experimentó lo mismo. Fue víctima
impotente de su sensibilidad, de un sentimentalismo morboso y de su inadecuación para
hacer lo espectacularmente heroico. Esto mismo la llevo a descubrir lo obvio, pero que el
orgullo nos oculta continuamente: que la santidad no consiste en la perfección exterior, sino
en un total abandono en la caridad de Dios tal cual somos, y en poner mucho amor en el
tejido ordinario de nuestra vida, tal cual es. Se dirá que no hace falta ser santa Teresita para
enseñarnos esto, pues lo encontramos en la tradición de los grandes espirituales. Es la
médula de la doctrina de san Juan de la Cruz (seguramente se sirvió para iluminar a nuestra
santa). Pero lo que sucede es que nadie como la carmelita de Lisieux hizo de este principio
el secreto de toda su relación con Dios y la síntesis de su espiritualidad. Practicó la
confianza ciega en Jesús y vivió de amor y con amor en todas –realmente en todas- las
circunstancias y momentos de su existencia, de un modo tan natural como heroico. Y luego
26
quedo sobrecogida y admirada al experimentar en si misma los frutos maravillosos de una

piedad tan simple y accesible a todos, y se dio cuenta que éste, su camino espiritual, podía
ser el camino de muchos. La santa de Lisieux nos dejé en herencia una espiritualidad
liberadora. Liberadora de complicaciones innecesarias; liberadora del voluntarismo
excesivo; liberadora del fracaso y la frustración que sobrevienen cuando se pone el acento
en lo difícil y no en la calidad del amor. Esto que ella comprendió precozmente (y en este
sentido Teresita es un genio de la espiritualidad), a otros nos toma muchos años de
búsqueda y auto decepción. Cuando uno ha tocado el fondo de su mediocridad, y continúa
sin cumplir los propósitos que se propuso años atrás, inútilmente renovados, el mensaje
espiritual de Teresita de Lisieux es una luz que nos indica algo muy simple: que uno había
equivocado el camino.
Teresa vivió místicamente el contenido de todas las vocaciones13.
Por último, teresa me atrajo por una actitud que fue creciendo en ella, y que nos comunicó
en sus escritos: deseaba vivir y realizar todas las vocaciones existentes en la Iglesia. Quería
ser contemplativa, misionera, mártir, evangelizadora, penitente, educadora, entregada a los
pobres, servidora de los enfermos… En otra persona, esto podría ser signo de una gran
inmadurez y el preludio de una itinerancia espiritual interminable y estéril. En Teresita de
Lisieux fue un signo de plenitud y madurez espiritual. Pues jamás dudó de su vocación al
Carmelo, no lo usó como excusa para distanciarse del camino que cada día Dios le trazaba,
ni como un sueño veleidoso que le impediría realizar la única vocación que realmente tenía,
de modo heroico. Lo que encuentro iluminador, es que Teresita vivió místicamente el
contenido de todas las vocaciones en su condición de carmelita descalza. Ello significa que
integró en su alma toda la pluriforme misión de la Iglesia, se hizo Iglesia. La joven
contemplativa se inmoló por las misiones, y la que no abandonó su convento ni jamás
predicó, ni siquiera una catequesis de niños, es hoy día patrona universal de las misiones
codo a codo con san Francisco Javier. Pienso que esta sorprendente actitud interior de la
carmelita nos comunica un mensaje (…)
En algún momento de la vida también nosotros hemos sentido esa riqueza también
quisiéramos al mismo tiempo predicar, formar, escribir y administrar. Pero Dios nos ha
trazado un camino y no tenemos otro. En vez de perseguir varios caminos al tiempo,
deberíamos inspirarnos en la carmelita de Lisieux, ensanchando el camino que Dios nos dio
con todas las llamadas que nos suscita la vida, haciendo nuestro camino un camino en que
quepa toda la Iglesia. Así que lo crucen o recorran con nuestra ayuda, encontrarán en él
toda la riqueza del cristianismo.
Me parece que al final de todo lo que se ha dicho y escrito sobre santa Teresita de Lisieux,
la conclusión asombrosa a la que uno llega, es que esta gran religiosa realmente comenzó
su misión universal después de su muerte.
13
Cfr. Teresa de Lisieux. Historia de una misión. Hans Urs von Balthasar.
27
I- ALEGRÍA
«Únicamente sufro un instante. Sólo nos desanimamos y nos desesperamos

si pensamos en el pasado y en el porvenir...»
Cuaderno amarillo, 19 de agosto
«Pero en vez de desanimarme, me he dicho a mí misma: Dios no puede
inspirar deseos irrealizables; por lo tanto, a pesar de mi pequeñez, puedo
aspirar a la santidad»
«Nunca palabras más tiernas, ni más melodiosas alegraron mi alma. ¡El
ascensor que ha de elevarme hasta el cielo son tus brazos, Jesús!»
“A veces, cuando leo ciertos tratados espirituales en los que la perfección se
presenta rodeada de mil estorbos y mil trabas y circundada de una multitud
de ilusiones, mi pobre espíritu se fatiga muy pronto, cierro el docto libro, que
me quiebra la cabeza y me diseca el corazón, y tomo en mis manos la
Sagrada Escritura. Entonces, todo me parece luminoso, una sola palabra abre
a mi alma horizontes infinitos, la perfección me parece fácil, veo que basta
con reconocer la propia nada y abandonarse como un niño en los brazos de
Dios. Dejando para las grandes almas y para los espíritus elevados esos
brillantes libros que yo no puedo comprender y menos aún poner en práctica,
me alegro de ser pequeña, pues solo los niños y los que se hacen como ellos
serán admitidos al banquete celestial».
Carta a P. Roulland LT 226:
II- AMOR
"La caridad me dio la llave de mi vocación. Comprendí que si la Iglesia tenía

un cuerpo, compuesto por diferentes miembros, no faltaba el más necesario,
el más noble de todos, comprendí que la Iglesia tenía un Corazón y que ese
Corazón ardía de Amor. Comprendí que sólo el Amor hacía actuar a los
miembros de la Iglesia, que si el Amor se apagaba, los Apóstoles ya no
proclamarían el Evangelio, los Mártires se negarían a derramar su sangre...
Comprendí que el Amor contenía todas las Vocaciones, que el Amor lo era
todo, que abrazaba todos los tiempos y todos los lugares... En fin, que Él es
Eterno!. Entonces (...) exclamé: Oh Jesús mi Amor... mi vocación allí' yo ¡He
encontrado finalmente mi vocación, es el Amor! Sí, he encontrado mi lugar,
en la Iglesia y este lugar, oh Dios mío, eres tú quien me lo diste... en el
28
Corazón de la Iglesia, Madre mía, yo seré Amor… ¡así que yo seré todo!”.
(Sra. B, 3v).
«¡Oh, Jesús!, para amarte no tengo nada más que el hoy» Poesías
III- CONFIANZA – ABANDONO
EN MANOS DEL DIVINO JARDINERO

FUI PEQUEÑA FLOR PLANTADA
EN EL ASCENSOR ME HA ELEVADO
AL MONTE DEL AMOR PERFECTO.
ESE ES EL CAMINITO ESPIRITUAL:
CRECER, IR, FRUCTIFICAR
ALLÍ DONDE JESUS NOS LLAME
PARA SU GLORIA, SALVACION DE LAS ALMAS
Y BIEN DE LA MADRE IGLESIA.
“Alejémonos de todo lo que brilla, amemos nuestra pequeñez...

entonces seremos pobres en el espíritu y Jesús vendrá a buscarnos.
Por muy lejos que estemos, nos transformará en llamas de amor”
Carta 197 de 17 de septiembre de 1896.
«Mi camino es todo él de confianza y amor»

(Teresa de Lisieux, carta al Padre Roulland [1]
Santa Teresita tiene una rosa en su mano y dice: “Esta es la rosa que representa la
confianza en la Divina Providencia. Debe abrir completamente para que quienes están a
su alrededor aprecien su fragancia."
La Santísima Virgen dice: "Recen Conmigo ahora por los que no confían."
"Lleguen a comprender, Mis queridos pequeños, que cuando se pone a prueba su

confianza, no es una excusa para vacilar o caer en el pecado de la desesperación. Más
bien, es una oportunidad para avanzar en la santidad ejercitando las virtudes de la
29
confianza, la esperanza, la paciencia y la perseverancia. Si me lo piden, Yo les daré la

gracia de ayudarlos. Yo los bendigo."
IV- MISERICORDIA
"A mí, Él me ha dado su Misericordia Infinita y es a través de ella que

contemplo y adoro las otras perfecciones Divinas! Entonces todas se me
aparecen radiantes de amor, incluso la Justicia (y quizás más que ninguna
otra) me parece revestida de Amor” (Ms A, 83v).
V- LA ESPERANZA
"Repito, llena de confianza, la humilde oración del recaudador de impuestos,

pero sobre todo imito el comportamiento de la Magdalena, su audacia
asombrosa o más bien amorosa que fascina al Corazón de Jesús, seduce al
mío. Sí lo siento, aunque tenía a todos en mi conciencia los pecados que se
pueden cometer, iría, con el corazón quebrantado por el arrepentimiento, a
arrojarme en los brazos de Jesús, porque sé cuánto ama al hijo pródigo que
vuelve a Él. No porque el buen Dios, en su misericordia previsora, ha
preservado mi alma del pecado mortal, me elevo a él con confianza y amor 14”.
VI- LA FE
Durante el verano, que por medio de un pasaje de la carta a los Corintios de

san Pablo y ayudada de su propia intuición, encontró su realización
vocacional: “en el interior del corazón de la Iglesia, mi Madre, yo seré el
Amor”.
VII- LA MISIÓN
Se alimenta de pequeños sacrificios, rociados por la humildad y con profundas raíces en el amor, y
ese es el caminito. Y así se crece en virtudes y una vida virtuosa atrae las almas para su salvación
y esa es la misión de todos, propagar y fomentar el amor de Dios en todos los lugares.
«Os apocáis en vuestros corazones15»
14
Últimas líneas de la Historia de un alma.
15
Larga cita tomada de Editorial Rialp, Colección Patmos, Jaques Philippe. La libertad interior. Madrid, 2012.
30
Para lograr comprender cuál es la naturaleza de este espacio de libertad interior que cada
uno alberga dentro de sí y que nadie le puede arrebatar, querría aludir a una experiencia
propia relacionada con Santa Teresita del Niño Jesús que me ha servido de mucha ayuda.
Hace ya muchos años que Teresa de Lisieux es para mí una buena amiga, en cuya escuela
de sencillez y confianza evangélica he aprendido muchas cosas. Hará unos dos años, en
una de las primeras ocasiones en que, a petición de otra ciudad (me parece recordar que
se trataba de Marsella), sus reliquias salieron del Carmelo, yo me encontraba en Lisieux.
Las carmelitas habían acudido a los hermanos de la Comunidad des Béatitudes para que
las ayudaran a trasladar el pesado y precioso relicario hasta el automóvil que debía
conducirlo a su destino. Tan grata misión, a la que me presté voluntario, me brindó la
inesperada oportunidad de entrar en la clausura de las Carmelitas de Lisieux y contemplar
gozoso y emocionado los mismos lugares que habitó Santa Teresita: la enfermería, el
claustro, la lavandería, el jardín del Carmelo con su avenida de castaños...; sitios todos ellos
que yo había conocido a través de los recuerdos evocados por nuestra santa en sus
Manuscritos autobiográficos.
Para mí lo más sorprendente fue encontrar todo aquello mucho más pequeño de lo que me
había imaginado. Así, por ejemplo, hacia el final de su vida Teresa recuerda divertida las
parrafadas que intercambiaba con las hermanas cuando éstas pasaban camino de la siega
hacia un prado que, en realidad, no es más grande que un pañuelo de bolsillo.
Este hecho anodino —la estrechez de los lugares donde vivió Teresita— me hizo reflexionar
mucho y darme cuenta de hasta qué punto la vida de la santa transcurrió en un mundo
humanamente muy reducido: un pequeño Carmelo provinciano de vulgar arquitectura, un
jardín minúsculo, una pequeña comunidad compuesta por religiosas cuya educación, cultura
y costumbres serían seguramente básicas, un clima en el cual el sol suele brillar por su
ausencia... ¡Y tan corto espacio de tiempo —diez años— vivido en ese convento! Y, sin
embargo —y esto es lo sorprendente—, cuando se leen los escritos de Santa Teresita, la
impresión que queda no es en absoluto la de una vida pasada en un mundo estrecho, sino
muy al contrario. Salvando ciertas limitaciones de estilo, emana de su modo de expresarse
y de su sensibilidad espiritual una maravillosa sensación de amplitud, de expansión.
Teresa vive inmersa en grandes horizontes: los de la misericordia infinita de Dios y su

ilimitado deseo de amor. Se siente como una reina con el mundo a sus pies, porque todo lo
puede conseguir de Dios y, a través del amor, llegar a cualquier punto del universo en el
que un misionero necesite de su oración y su sacrificio.
Se podría elaborar todo un estudio filológico acerca de la importancia de los términos con
que Teresa expresa la ilimitada dimensión del universo espiritual en el que se mueve:
«horizontes sin fin», «inmensos deseos», «océanos de gracias», «abismos de amor»,
«torrentes de misericordia» y muchos más. En concreto, el manuscrito B, que recoge el
relato del descubrimiento de su vocación al corazón de la Iglesia, es muy
revelador. Sin duda, Teresa padeció también el sufrimiento y la monotonía del sacrificio;
pero todo se vio superado y transformado por la intensidad de su vida interior.
¿Por qué el mundo de Teresa, humanamente tan pequeño y pobre, produce esa impresión
de amplitud? ¿De dónde esa sensación de libertad obtenida del relato de su vida en el
31
Carmelo? Muy sencillo: es que Teresa ama intensamente. Está abrasada de amor a Dios,
de caridad hacia sus hermanas; y carga con la Iglesia y con el mundo entero con la ternura
de una madre. Este es su secreto: el pequeño convento no la oprime porque ama. El amor
todo lo transforma y da un toque de infinitud a las cosas más vulgares.
Todos los santos han vivido la misma experiencia: «El amor es un misterio que transforma
cuanto toca en algo bello y agradable a Dios. El amor de Dios hace libre al alma. Es como
una reina que no conoce la opresión de la esclavitud», exclama Santa Faustina Kowalska
en su diario espiritual16.
Reflexionando sobre todo esto, acude a mi memoria la frase que San Pablo dirige a los
cristianos de Corinto: «No os apocáis en nosotros, sino que os apocáis en vuestros
corazones» 2 Co 6, 12. A menudo nos sentimos agobiados por nuestra situación, por
nuestra familia o nuestro entorno. No obstante, quizá el problema resida fuera: ciertamente,
es en nuestros corazones donde nos angustiamos, en ellos está el origen de nuestra falta
de libertad. Si amáramos más, el amor daría una dimensión infinita a nuestras vidas y nunca
volveríamos a sentirnos oprimidos.
Con esto no quiero decir que no existan a veces circunstancias objetivas que transformar,
situaciones difíciles o agobiantes que es preciso superar para que el corazón experimente
una auténtica libertad interior. Pero creo también que con frecuencia vivimos engañados y
echamos la culpa a lo que nos rodea cuando el problema reside más allá. Nuestra falta de
libertad proviene de nuestra falta de amor: nos creemos víctimas de un contexto poco
favorable cuando el problema real (y con él su solución) se encuentra dentro de nosotros.
Es nuestro corazón el prisionero de su egoísmo o de sus miedos; es él el que debe cambiar
y aprender a amar dejándose transformar por el Espíritu Santo. He aquí el único modo de
escapar de ese sentimiento de angustia en el que nos encerramos. Quien no sabe amar,
siempre se sentirá en desventaja, todo le agobiará; quien sabe amar, no se creerá encerrado
en ningún sitio. Esto es lo que me ha enseñado Santa Teresita. Y me ha hecho comprender
también otra cosa importante que desarrollaremos un poco más adelante: nuestra
incapacidad para amar proviene muchas veces de nuestra falta de fe y de esperanza.
BREVEMENTE—SANTA TERESA DE LISIEUX17

Nacida—El 2 de enero de 1873 en Alençon, Francia.
Familia—La más joven de los nueve hijos que tuvo el matrimonio Martin, los santos Louis y
Zélie. De los cinco que sobrevivieron, cuatro (incluyendo Thérèse) ingresaron en la Orden
Carmelita, mientras que otra se hizo hermana de la Visitación.
10 Diario, Santa Faustina Kowalska. Ed. Padres Marianos de la Inmaculada Congregación de la Santísima Virgen María.
17
32
Vivió—en Alençon y Lisieux, Francia, hasta que a los quince años, ingresó como carmelita
de claustro en Lisieux. Allí vivió hasta el final de su vida.
Soñó—en llegar a ser misionera. Aunque su mala salud, entre otras cosas, le impidieron
llegar a ser una misionera carmelita, mantuvo una larga y activa correspondencia con cuatro
sacerdotes misioneros y oró fervientemente por el éxito de su misión. Hoy la Iglesia la
considera como una de las principales patronas de todos los misioneros.
Encontró—“el caminito” hacia Dios, un camino caracterizado por una total confianza en
Dios y haciendo los “pequeños actos” con “gran amor”.
Escribió—La historia de un alma, su autobiografía espiritual escrita a petición de su
superiora (que era también su hermana). Desde su muerte se han publicado también varias
colecciones de cartas, poemas y sus últimas conversaciones con sus hermanas carmelitas.
Murió—El 30 de septiembre de 1897, a la edad de veinticuatro años, de tuberculosis.
Su fiesta—1 de octubre.
4. SANTA TERESA DE LOS ANDES
“Jesús desde este primer abrazo, no me soltó y me

tomó para sí.”
Nació en Santiago de Chile el 13 de julio de 1900. Sus
padres fueron Miguel Fernández Jaraquemada y Lucia
Solar Armstrong. Fue bautizada el 15 de julio con el
nombre de Juana Enriqueta Josefina de los Sagrados
Corazones.
I- SACRAMENTOS
Los vivía santamente hasta el final de su vida se une a la
liturgia de la comunidad.
II- DISCERNIR LA LLAMADA
En 1914 el 28 de diciembre un ataque de apendicitis. Por este año ha leído a Teresita
del Niño Jesús (Historia de un Alma) y siente su primer llamado al Carmelo.
III- SOBREPONERSE A LA ENFERMEDAD
1916 fue un año de adaptaciones a la rigurosa vida del internado, al cual pensó jamás
se acostumbraría. Una vez más con ayuda del Señor, pudo lograrlo.
IV – TRAZAR UN PLAN DE VIDA
Durante este año Juanita leyó a Sor Isabel de la Trinidad y se trazó un plan de vida.
33
V- PREPARARNOS PARA LA MUERTE

A primeros de marzo de 1920, asegura al padre Avertano, el confesor de la
comunidad, que dentro de un mes morirá.
5. SANTA ISABEL DE LA TRINIDAD
María Josefina Isabel Catez Rolland, nace en Avor, Francia, el

18 de julio de 1880. Su padre fue militar, se llamó Francisco
José, su madre se llamó María y su Hermana menor
Margarita. Fue bautizada el 22 de julio del año en que
nació. Desde pequeña solía tener arrebatos de cólera junto con
una sensibilidad exquisita.
I- OH, DIOS MÍO, TRINIDAD A QUIEN ADORO
¡Oh, Dios mío, Trinidad a quien adoro! Ayúdame a olvidarme

enteramente de mí para establecerme en Ti, inmóvil y tranquila, como si
mi alma estuviera ya en la eternidad. Que nada pueda turbar mi paz, ni
hacerme salir de Ti, ¡oh mi Inmutable!, sino que cada minuto me
sumerja más en la hondura de tu Misterio.
II- ENTREGADA POR ENTERO A TU ACCIÓN CREADORA.
Inunda mi alma de paz; haz de ella tu cielo, la morada de tu amor y el

lugar de tu reposo. Que nunca te deje allí solo, sino que te acompañe
con todo mi ser, toda despierta en fe, toda adorante, entregada por
entero a tu acción creadora.
III- OH, MI CRISTO AMADO, CRUCIFICADO POR AMOR
¡Oh, mi Cristo amado, crucificado por amor, quisiera ser una esposa para tu
Corazón; quisiera cubrirte de gloria amarte… hasta morir de amor! Pero
siento mi impotencia y te pido «ser revestida de Ti mismo»; identificar mi
alma con todos los movimientos de la tuya, sumergirme en Ti, ser invadida
34
por Ti, ser sustituida por Ti, a fin de que mi vida no sea sino un destello de tu
Vida. Ven a mí como Adorador, como Reparador y como Salvador.
IV- QUIERO HACERME DÓCIL A TUS ENSEÑANZAS,
¡Oh, Verbo eterno, Palabra de mi Dios!, quiero pasar mi vida

escuchándote, quiero hacerme dócil a tus enseñanzas, para aprenderlo
todo de Ti. Y luego, a través de todas las noches, de todos los vacíos,
de todas las impotencias, quiero fijar siempre la mirada en Ti y morar en
tu inmensa luz. ¡Oh, Astro mío querido!, fascíname para que no pueda
ya salir de tu esplendor.
V- ¡OH, FUEGO ABRASADOR, ESPÍRITU DE AMOR,
¡Oh, Fuego abrasador, Espíritu de Amor, «desciende sobre mí» para que
en mi alma se realice como una encarnación del Verbo. Que yo sea para
El una humanidad suplementaria en la que renueve todo su Misterio.
VI- OH PADRE ETERNO
Y Tú, ¡oh Padre Eterno!, inclínate sobre esta pequeña criatura tuya,
«cúbrela con tu sombra», no veas en ella sino a tu Hijo Predilecto en
quien has puesto todas tus complacencias.
VII- OH, MIS TRES, MI TODO, MI BIENAVENTURANZA
¡Oh, mis Tres, mi Todo, mi Bienaventuranza, Soledad infinita,

Inmensidad donde me pierdo!, yo me entrego a Ti como una presa.
Sumergíos en mí para que yo me sumerja en Vos, mientras espero ir a
contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas.
35
6. SANTA TERESA BENEDICTA DE LA CRUZ - EDITH STEIN
El 12 de octubre de 1891 nacía en la ciudad de

Breslau, entonces Alemania, Edith Stein. Era la última
de los once hijos del matrimonio entre Augusta
Courant y Siegfried Stein. Su origen era hebreo, de una
familia religiosa practicante judía. Edith nace en el día
que se celebraba la fiesta judía de las expiaciones.
Esta fecha será un signo profético de su vida y su
vocación. Edith, ya como religiosa carmelita descalza,
vive su itinerario espiritual, de corte preferentemente
sanjuanista, en clave de crucifixión y muerte, porque
dice ella: “la unión del alma con Cristo se realiza en el
madero de la Cruz”. Desde su experiencia personal ella afirma que: “aquí abajo no
hay un momento de alegría pura que no esté bajo la Cruz de Cristo”.
I- EMPATÍA
El amor al prójimo sea quien sea.
II- LIBERTAD
Que viene de Dios solamente y no del mundo.
III- LA NATURALEZA DE LA MUJER

Su verdadera vocación a la santidad, en Dios, en Cristo, su verdadera liberación en
la virginidad consagrada y en lo que el Evangelio y la Iglesia ofrecen.
IV- CIENCIA DE LA CRUZ
Amar la cruz, que ella siendo antes judía es un signo de contradicción, pero ella
profundiza en la teología de la cruz y en su significado profundo salvífico.
V- VERDAD
Su búsqueda a través de la razón pero iluminados por la gracia divina, por la fe.
VI- LOS CAMINOS DEL SILENCIO INTERIOR
Un fuerte llamado en lo personal, pero también un aprender a escuchar a Dios que
es una de las partes más importantes de la oración personal.
VII- SU PEDAGOGÍA
Por desarrollar el tema no lo he profundizado ni asimilado debidamente por lo tanto
el sentido común me dicta mejor callar.
36
7. SANTA MARÍA DE JESÚS CRUCIFICADO
Oh Espíritu Santo, inspírame. Amor de Dios, consúmame. Por el buen camino, guíame.
María, Madre mía, socórreme, Con Jesús, bendíceme, De todo mal, de toda ilusión,
De todo peligro, presérvame.
Abellín es una pequeña aldea de Galilea. Aquí nace Mariam

Baouardy el 5 de enero de 1846, hija de Jorge Baouardy y
María Shahine. Según el rito griego, fue bautizada y
confirmada diez días después en una iglesia de la aldea,
dedicada a San Jorge. Conocida como la “florecilla Árabe”
por su sencillez y el perfume de virtudes que exhala. Santa
María de Jesús Crucificado nos enseña mucho con su
humildad, el haber deseado permanecer en los cargos más
humildes y conservando su estado de lega, ante una
sociedad que busca llamar la atención, haciéndonos ver
como actores de novelas; María nos muestra que a pesar de
lo extraordinario que pueda ocurrirnos la verdadera alegría
no se encuentra en figurar con nuestras experiencias, mucho
menos si ésta son entre nosotros y Dios.
María de Jesús también es una estigmatizada que nos invita a caminar por el sendero
de la sencillez por donde llegaremos a conformarnos con Cristo, es decir a hacernos
semejantes a Él y ser para siempre uno con Jesús.
I- SENCILLEZ
Canta con y como las aves y en sus experiencias místicas las ve de lo más normal
del mundo.
II- HUMILDAD
La humildad la conduce a ser obediente la obediencia a ser santa.
III- AMOR AL ESPIRITU SANTO
Pide en especial a los sacerdotes sobretodo que los días 25 de cada mes hagan una
misa votiva al Espíritu Santo
IV- LE CANTA AL AMOR
Con su vida sobretodo.
V- FUNDADORA
Abre brecha en medio de musulmanes en tierra santa para construir un monasterio
carmelita en el pueblito de Belén.
37
8. SAN RAFAEL KALINOWSKI
José Kalinowski, nace en Vilna (Lituania) el 1 de

septiembre de 1835, hijo de André Kalinowski y Josefina
Polonska, nobles católicos.
I- RECONCILIACION
En su vida, destacan de forma especial el espíritu de caridad

y el espíritu de reconciliación, junto con la entrega que
desarrolló en la formación especialmente de los jóvenes.
II- PERSEVERAR EN LA FE
Enseña a tener el coraje de perseverar en la fe y de confiar en las dificultades;

también que solamente a la luz de la reconciliación proveniente de Dios se puede
avanzar hacia el encuentro con el hombre y hacia el perdón. Y que para poder
perdonar, hay que saberse perdonado.
III- INTERÉS INTELECTUAL
Poseía un carácter abierto, pleno de cordialidad. De su permanencia en Siberia,

regresó convencido de la necesidad de dedicarse a la juventud, puesto que, en esta
etapa de la vida, el aprendizaje es configurador de la persona y se decide el futuro.
Buscaba ante todo una formación integral del ser humano; le movía un interés
espiritual e intelectual.
IV- EVANGELIO VIVO
Su vida fue iluminada por el evangelio y la persona de Jesús.

V- MULTITASKING
Es invocado como patrón de siberianos, educadores, ferroviarios, ingenieros y

jóvenes.
38
CONCLUSIONES
1. Con santa Teresa de Ávila aprendí que debo perseverar en la oración,
una oración bíblica, cristo céntrica, que parte de contemplar y llevar en
la mente la vida de Cristo para llegar a la unión con Dios.
2. De San Juan de la Cruz aprendí que debo pedir la gracia del Espíritu
Santo con sus 7 dones para subir a la montaña santa donde habita Dios
y que por el camino tendré batallas pero debo aferrarme a la fe para no
sucumbir.
3. Con santa Teresita del Niño Jesús aprendí sobre todo el santo
abandono a la vocación para la que he sido llamado a ser santo para el
bien de la Iglesia en todo su cuerpo y ofrecer los sacrificios del día a día
comunitarios para ayudar en su labor de evangelización a la Iglesia con
alegría y desprendimiento de todo lo superfluo en alegría evangélica
dar fruto donde Dios me ha plantado.
4. Con santa Teresa de os Andes a tener un plan de vida pero abiertos a
la voluntad de Dios que es santa, sabia, perfecta, justa, amorosa,
humilde, plena, alegre, bella, verdadera y bondadosa y sabe lo que más
nos conviene para nuestra santidad. Y a estar preparados para la
muerte siempre, el desapego de todo, incluida la familia todo por la
misión y por amor a Jesús.
5. Con santa Isabel de la Trinidad a reconocer y amar la Inhabitación de la
Trinidad en mi alma, a pensar siempre en los tres, a vivir el cielo en la
tierra con mi todo, mi vida, mi Padre, mi Hermano y mi Fuego vivo.
6. Con santa Edith Stein a conectar la razón y la fe, ser profundamente
intelectual pero sencillo en la obediencia, a ver la vocación de la mujer,
su valor y la verdadera femineidad. A no temer al martirio y a orar por
nuestros hermanos mayores judíos para que se cumpla la profecía de
san Pablo en la carta a los Romanos capítulo 11.
7. Con santa Maryam de Belén, a tener una devoción especial por la
persona del Espíritu Santo y cómo Dios obra de todas las formas
misteriosas pero siempre para nuestro bien y de la presencia y cercanía
de la Virgen en nuestras vidas.
8. Con san Rafael Kalinowski aprendí y reafirme la búsqueda de una
formación integral del ser humano; espiritual e intelectual y a discernir
los signos de Dios que se manifiestan en lo cotidiano.
39
BIBLIOGRAFÍA
DE JESUS, Teresa, Las Moradas.
DE JESUS, Teresa, Libro de la Vida.
DE JESUS, Teresa, Camino de Perfección.
DE LA CRUZ, Juan. Obras completas.
DE LA TRINIDAD, Isabel.
DE LISIEUX, Teresita. Historia de un Alma.
GALILEA, Segundo. Cuando los Santos son Amigos. Ed. Paulinas. 1991.
Bogotá. Colombia.
MARTIN, Ralph. El cumplimiento de todo deseo. Emmaus Road Publishing.
Steubenville, Ohio. EEUU. 2006.
MARTIN, Ralph y STIMPSON, Emily. El cumplimiento de todo deseo. Guía de
Estudio. Emmaus Road Publishing. Steubenville, Ohio. EEUU. 2013.
ORDEN CARMELITAS DESCALZOS: Biografías de todos los santos (2022):
https://ocdcolombia.org/quienes-somos/nuestros-santos/
PHILIPPE, Jaques. La confianza en Dios. Editorial Rialp. Colección Patmos de
espiritualidad.
PHILIPPE, Jaques. La libertad interior. Editorial Rialp, Colección Patmos de
espiritualidad. Madrid, 2012.
STEIN, Edith. Obras completas.
Biografía de santa Maryam de Belén.
Fotografías de mi archivo personal, de Wikipedia con licencia creative
commons. Se pueden usar sin fines comerciales.
40
ANEXO
LAS TRES VÍAS18
Juan Pablo II resume en 4 principios parte de la principal sabiduría que nos enseña
la tradición mística acerca del camino espiritual, sabiduría a la que prestaremos
mucha atención a lo largo de este libro:
Se trata de un camino sostenido enteramente por la gracia, el cual, sin embargo,
requiere un intenso compromiso espiritual que encuentra también dolorosas
purificaciones (la “noche oscura”), pero que llega, de tantas formas posibles, al
indecible gozo vivido por los místicos como “unión esponsal”. ¿Cómo no recordar
aquí, entre otros tantos testimonios espléndidos, la doctrina de san Juan de la Cruz
y de Santa Teresa de Jesús? (NMI 33).
PRINCIPIO NÚMERO 1
La unión con Dios en esta profundidad es totalmente inalcanzable con nuestros
propios esfuerzos; es un don que sólo Dios puede dar, pues dependemos totalmente
de su gracia para progresar en el camino espiritual. Y, sin embargo, sabemos
también que Dios anhela dar estas gracias y llevarnos a la unión profunda. Sin Él
nada podemos hacer, pero con Él todo es posible (cf. Mt 19,26, Mc 10,27, Lc 18,27,
Flp 4,13). Sin Dios es imposible completar el camino con éxito, pero, en cierto
sentido, con Él estamos ya allí. Él es verdaderamente el Camino y el destino a la vez;
y nuestras vidas ahora mismo están, ocultas con Cristo, en Dios (Col 3,3).
PRINCIPIO NÚMERO 2
Al mismo tiempo nuestro esfuerzo es indispensable. Nuestro esfuerzo no es
suficiente para llevar a cabo esa unión, pero es necesario. Los santos hablan de
disponernos para la unión. Los esfuerzos que hagamos nos ayudarán a disponernos
para recibir los dones de Dios. Si realmente valoramos algo, debemos estar
dispuestos a enfocar nuestra atención en las cosas que nos ayuden a alcanzar la
meta. Y aun así, sin la gracia de Dios no podemos siquiera saber lo que es posible,
18
Aquí sigo a Martin, Ralph. El cumplimiento de todo deseo. Emmaus Road Publishing. Steubenville, Ohio. 2006
41
ni desearlo, ni tener la fuerza para hacer esfuerzo alguno en ese sentido. Es la gracia
de Dios lo que nos permite vivir el necesario “compromiso espiritual intenso”.
“Buscaréis al Señor vuestro Dios y le encontraréis si le buscáis con vuestro corazón
y con toda vuestra alma” (Dt 4,29).
PRINCIPIO NÚMERO 3
Como nos dice el Evangelio, es importante considerar lo que se requiere antes de
emprender una tarea (antes de empezar a construir una torre o de entablar una
batalla en una guerra. Lc 14,28-33) si queremos completarla con éxito. Mucho ha de
cambiar en nosotros para hacernos capaces de una unión profunda con Dios. Las
heridas del pecado original y de nuestros pecados personales son profundas y
necesitan ser sanadas y transformadas a través de un proceso que tiene sus
momentos necesariamente dolorosos. Al dolor de la purificación lo llama San Juan
de la Cruz la “noche oscura”. Es importante que no nos sorprendan los momentos
dolorosos de nuestra transformación y que sepamos que son una parte necesaria y
bendecida de todo el proceso. “Hemos de pasar por muchas tribulaciones para entrar
en el reino de Dios” (Hch 14,22).
PRINCIPIO NÚMERO 4
Y, finalmente, sepamos que todos los esfuerzos y dolores ¡valen la pena!
¡Infinitamente la valen! Retrospectivamente, el dolor del camino nos parecerá que ha
sido leve comparado con el peso de la gloria para la que nos estábamos preparando
(ver 2 Co 4,16-18).
La unión profunda (la “unión esponsal” o “matrimonio espiritual”) es posible incluso
en esta vida. Teresa de Jesús nos dice que no hay razón para que alguien que ha
alcanzado una estabilidad básica viviendo una vida católica (tercera “morada” en su
sistema de clasificación) no pueda proseguir hasta llegar al “matrimonio espiritual”
en esta vida (séptima morada).
A través de los siglos se han hecho varios intentos de clasificar las etapas del
crecimiento espiritual. La clasificación predominante, utilizada por bastantes
de los doctores de la Iglesia en quienes nos estamos basando, es el de la
división en tres etapas: purgativa, iluminativa y unitiva. (Otro de los principales
intentos de delinear los estadios del crecimiento es el de Santa Teresa de Jesús, que
divide el camino en siete “moradas” o vías)
LA ETAPA PURGATIVA
Incluye las fases iniciales de la vida espiritual, entre ellas la llegada a la conversión,
el apartarse del pecado, el conducir nuestra vida conforme a la ley moral, el iniciarse
en el hábito de la oración y las prácticas piadosas y el mantener una vida
42
relativamente estable dentro de la Iglesia. (Las tres primeras moradas de Teresa

tratan de asuntos en relación con la vía purgativa).
LA ETAPA ILUMINATIVA
Es de crecimiento continuo. Se caracteriza por la oración profunda, el crecimiento
en las virtudes, la profundización en el amor al prójimo, mayor
estabilidad moral, una entrega más completa al señorío de Cristo, mayor
desprendimiento de todo lo que no es Dios y creciente deseo de una unión plena.
Se acompaña de varios tipos de pruebas y purificaciones y a veces de grandes
consuelos y bendiciones, incluyendo aquellas a las que solemos referirnos como
“fenómenos místicos”. (Las moradas cuarta, quinta y sexta de Teresa tratan de
asuntos relacionados con este estadio).
LA ETAPA UNITIVA
Es de unión profunda y habitual con Dios, caracterizada por gozo profundo, humildad
profunda, liberación de los temores hacia el sufrimiento o las pruebas, gran deseo de
servir a Dios, y los frutos apostólicos. La experiencia de la presencia de Dios es casi
continua; se experimenta gran penetración para las cosas de Dios; y, aunque no sin
sufrimiento, el sufrimiento es ahora principalmente la gracia de compartir el
sufrimiento redentor de Cristo en lugar del sufrimiento de purificación. Esta unión
profunda y habitual está descrita de modos diferentes como “matrimonio espiritual” o
“unión transformadora”. (Teresa describe esta fase unitiva en la séptima morada).
TABLA COMPARATIVA
Llegados a este punto, quisiera presentar una tabla que intenta relacionar de manera
amplia la terminología usada por varios de los doctores en quienes nos iremos
basando y relacionarla con las tres etapas tradicionales de la vida espiritual.
Esta tabla es simplemente un punto de referencia y un intento de ofrecer una visión
general del camino de forma esquemática. Todos los conceptos se explicarán en los
capítulos correspondientes. Además, es importante tener en cuenta que en la
práctica ninguna de las etapas descritas por los diferentes santos coincide con la
vida de nadie. Ellos mismos nos hacen ver cómo pueden presentarse en nuestra vida
diferentes aspectos de estas etapas simultáneamente, aunque la dirección de
nuestras vidas, si estamos progresando, debe reflejar cada vez más las
características que señalan los santos como índices del progreso espiritual.
Como dice Catalina de Siena, “He aquí los tres estados que pueden hallarse y que
se hallan en diversas criaturas, y que pueden existir en una misma persona”
43
SANTO VIA PURGATIVA VÍA ILUMINATIVA VÍA UNITIVA VISIÓN

BEATÍFIC
A
Mansiones Mansiones cuarta Mansión séptima. Conocer y
primera tercera; a sexta; “matrimonio amar
abandonar el recogimiento; espiritual”; como
pecado; orar; unión de “perfecta”, pero Nosotros
somos
crecer en una voluntades; aun son posibles
conocidos
vida católica preparación para las faltas y los y
TERESA bien ordenada y la unión con pecados veniales Amados
DE JESUS estable… dones y gracias, inadvertidos;
pruebas interiores mucho fruto en la
y exteriores. oración y en la
acción.
“Principiantes”; “Aprovechados”; Unión Conocer y
meditación; contemplación; contemplativa amar
“noche activa de “noche activa del “perfecta” y como
los sentidos” espíritu” habitual; Nosotros
SAN (Ascenso I); (Ascenso II, III) “matrimonio somos
conocidos
JUAN DE “noche pasiva (Cantico espiritual”, “unión y
LA CRUZ de los sentidos” espiritual 1-2); transformativa”; Amados
(Noche oscura “noche pasiva del Llama de amor
I). espíritu). viva, Cantico
espiritual (22-40).
“Amor de “Amor “Amor de hijo” Conocer y
esclavo” mercenario” (servir a Dios amar
(volverse a Dios (servir a Dios por amigo muy como
SANTA por miedo); la recompensa); querido” (amar Nosotros
CATALINA abrazar los pies crecer en la por el bien del somos
DE SIENA conocidos
de Cristo oración, virtud, otro); besar la y
(arrepentimiento estabilidad boca de Cristo; Amados
de los pecados. (paciencia. unión de
conversión). obediencia, contemplación y
humildad); acción.
contemplar la
herida del costado
de Cristo.
“Afecto natural” “Libertad de Amor de Conocer y
SAN (amar a los que espíritu” (amar a esposos”; amar
BERNARDO nos aman); los demás como a amigos del como
DE uno mismo. Nosotros
CLARAVAL
postrarse a los Esposo
pies de Cristo esperando el (amor universal, somos
beneficio); besar conocidos
(arrepentimiento aun por los
las manos de Cristo y
de los pecados. (virtud, oración. enemigos). Amados
conversión). frutos del
arrepentimiento).
44
Abandonar el Crecer en virtud; Regido por el Conocer y

pecado mortal, humildad. amor; amar
el pecado venial obediencia. amor de esposos; como
y el afecto por el paciencia. unión perfecta de Nosotros
pecado; pobreza de voluntades para somos
conocidos
SAN establecer un espíritu. seguir los y
FRANCIS plan ordenado desprendimiento. mandamientos, Amados
CO DE de oración; estabilidad en la consejos e
SALES temor servil del oración y amor al inspiraciones del
infierno. prójimo; amor Espíritu Santo; el
mercenario. amor perfecto
siervo que busca expulsa al temor,
la paga. pero los motivos
serviles y
mercenarios
ayudan aun en
momentos de
tentación.
TABLA: LAS MORADAS Y LA DIVINA VOLUNTAD
Séptimas Que yo permanezca en Dios en unión total en

Humana y Divina Voluntad
Sextas Que yo sea obediencia viviendo en la Divina
Voluntad de Cristo
Quintas Cristo actúa en mí y derrota el pecado
Cuartas Jesús vive en mí y que yo viva en tu Divina Voluntad
Terceras Yo actúo en cristo en su Divina Voluntad
Segundas Pon en mí tu corazón para vivir en tu voluntad
Primeras Señor ten piedad de mí que me arrepienta de mi
pecado y haga tu voluntad.
MORADAS ORACIÓN
45
“Ojalá no se os vaya el tiempo en discutir cosas de

poca importancia, como lamentaba la Santa en el
comienzo del Camino de Perfección. El Carmelo
Seglar necesita, un salto evangélico, audacia
teresiana, arriesgarse a vivir una experiencia de
Dios honda, una oración profunda, una vida
comunitaria auténtica, con el atractivo irresistible
de la sencillez evangélica, sin disfraces, ni
equilibrios educados, con franqueza y
transparencia, amor verdadero de unos con otros.
Que en nuestras comunidades se transparente el
‘mirad cómo se aman’. Cuando viene alguna
persona nueva a nuestra comunidad... observa
cómo oráis, cómo os comunicáis, cómo os queréis.
Observa si no hay rivalidades o recelos, si hay una
comunidad en la que los que tienen el cargo de
animación están al servicio de todos y si los
últimos también tienen la palabra para decir cómo
se sienten, observan vuestra empatía con el
sufrimiento de nuestro entorno”
PADRE MIGUEL MÁRQUEZ, OCD.
(29 DE JULIO 2022)

Lo Que He Aprendido de La Espiritualidad Carmelitana

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Lo Que He Aprendido de La Espiritualidad Carmelitana

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LO QUE HE APRENDIDO DE LA

INSTITUTO CARMELITANO DE ESPIRITUALIDAD

IV – TRAZAR UN PLAN DE VIDA ......................................................................................................... 32

“Todos los carmelitas de vida y de corazón,

A la Bienaventurada Virgen María por su Fe viva, Humildad profunda, Oración

A san José orante, justo, casto, humilde, soñador y custodio de la familia;

A todos los santos y santas de la familia carmelitana.

A los compañeros de estudio y de camino a la santidad en Unión Divina hasta la

1. SANTA TERESA DE JESÚS

La introducción a los 3 primeros santos de la Orden más

“UNA VERDADERA CATÓLICA1”

Gran Maestra en ámbito de oración

Rasgos permanentes de la espiritualidad católica.

Teresa fue siempre una verdadera hija de la Iglesia.

El estilo católico del humanismo y la espiritualidad de Teresa de Jesús.

Paradoja permanente del catolicismo.

Se aferró con pasión a la ortodoxia católica

Gracias excelentes en medio de muchas incoherencias

Su santidad revela un grande humanismo

Teresa lo aprendió todo de la Iglesia

I- DICHOSO EL CORAZÓN ENAMORADO

“Dichoso el corazón enamorado

Tabla LAS MORADAS Y LOS DONES DEL ESPÍRITU SANTO

Quintas Relatos de la Pasión

III- MORADAS Y HUMILDAD

RECONOZCO TU AUSENCIA SEÑOR

Séptimas Matrimonio Mundo

IV- MORADAS CAMINO DE PERFECCION

VOY POR CAMINO DE PERFECCIÓN

LAS MORADAS Y LA ESPIRITUALIDAD CARMELITANA

Séptimas No nos dejes caer en tentación y

VII- MORADAS Y EL AMOR

Séptimas PERFECTA UNIÓN CON DIOS UNO: siendo hostia viva.

BREVEMENTE—SANTA TERESA DE JESÚS4

Nacida—El 28 de marzo de 1515, en Ávila, España.

2. SAN JUAN DE LA CRÚZ

Aquí como en santa Teresa y ya lo dije arriba tomaré y

Penetró en el espíritu humano en forma extraordinaria.

I- CANTAR DEL ALMA

¡Qué bien sé yo la fonte que mana y corre,

II- SUBIDA. EL MONTE9.

III- NOCHE OSCURA CANTICO ESPIRITUAL

«Grande es el poder y la porfía del amor, pues al mismo Dios prenda y

IV- LLAMA DE AMOR VIVA

«Grande es el poder y la porfía del amor, pues al mismo Dios prenda y

BREVEMENTE—SAN JUAN DE LA CRUZ10

Nacido—cerca de Ávila, España, en 1542.

3. SANTA TERESITA DEL NIÑO JESÚS

“En esta ocasión, tomando como fuente de inspiración la Sagrada

SANTA T ERESITA DE LISIEUX12

Una santa para los adultos

Espiritualidad evangélica, original y creadora

De santa Teresita de Lisieux se ha escrito una enorme cantidad de volúmenes.

Una gran mística que ignoraba que lo era

bastante raro en la historia de la espiritualidad cristiana, de una mística que no lo sabía. Es

La santidad es el abandono total en el amor de Dios.

quedo sobrecogida y admirada al experimentar en si misma los frutos maravillosos de una

Teresa vivió místicamente el contenido de todas las vocaciones13.

«Únicamente sufro un instante. Sólo nos desanimamos y nos desesperamos

"La caridad me dio la llave de mi vocación. Comprendí que si la Iglesia tenía

III- CONFIANZA – ABANDONO

EN MANOS DEL DIVINO JARDINERO

“Alejémonos de todo lo que brilla, amemos nuestra pequeñez...

«Mi camino es todo él de confianza y amor»