Material Final-Indice de Doctrinas Biblicas I-II-III-2017

TABERNACULO BIBLICO BAUTISTA AMIGOS DE ISRAEL
COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGIA DE EL SALVADOR
Doctrinas bblicas
VISION SIGLO XXI

COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGIA DR. EDGAR LOPEZ BERTRAND
DOCTRINAS BIBLICAS
INDICE
INTRODUCCION............................................................................................................... 11
OBJETIVO GENERAL......................................................................................................12
OBJETIVOS ESPECIFICOS.............................................................................................12
TEOLOGIA PROPIA.......................................................................................................... 13
INTRODUCCION........................................................................................................... 13
FUENTES DEL CONOCIMIENTO DE DIOS..................................................................13
LA INTUICION............................................................................................................13
LA TRADICION..........................................................................................................15
LA RAZON.................................................................................................................16
REVELACION............................................................................................................18
LA TEOLOGA PROPIA EST SUJETA A UNA DOBLE DIVISIN:...............................18
ARGUMENTOS TEISTAS..........................................................................................19
TEORIAS ANTITEISTAS (FILOSOFIAS)....................................................................25
LA PERSONALIDAD DE DIOS......................................................................................29
LOS ATRIBUTOS DE DIOS...........................................................................................32
LOS DECRETOS DIVINOS...........................................................................................34
NOMBRES DE LA DEIDAD...........................................................................................36
LOS TRES NOMBRES COMPUESTOS POR JEHOV............................................37
TRES NOMBRES COMPUESTOS CON EL..............................................................37
INTRODUCCION AL TRINITARISMO............................................................................38
LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD SEGN EL A.T......................................................39
LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD EN EL N.T.............................................................40
DIOS EL PADRE............................................................................................................42
pg. 2
DOCTRINAS BIBLICAS
CRISTOLOGA DIOS EL HIJO..........................................................................................49
SU PREEXISTENCIA....................................................................................................49
INTRODUCCIN........................................................................................................... 49
FALACIAS CONCERNIENTES A LA MUERTE DEL HIJO.............................................63
DIOS EL HIJO: SU RESURRECCIN...........................................................................64
LA RESURRECCIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO............................................64
LAS PREDICCIONES DE CRISTO DE SU PROPIA RESURRECCIN....................66
PRUEBAS DE LA RESURRECCIN DE CRISTO.....................................................66
RAZONES PARA LA RESURRECCIN DE CRISTO................................................68
EL SIGNIFICADO DE LA RESURRECCIN DE CRISTO..........................................69
DIOS EL HIJO: SU ASCENSIN Y SACERDOCIO.......................................................69
EL HECHO DE LA ASCENSIN DE CRISTO............................................................69
EVIDENCIA PARA LA LLEGADA DE CRISTO AL CIELO..............................................70
EL SIGNIFICADO DE LA ASCENSIN......................................................................71
LA OBRA PRESENTE DE CRISTO EN LOS CIELOS................................................71
LA OBRA PRESENTE DE CRISTO SOBRE LA TIERRA...............................................76
DIOS EL HIJO: SU REGRESO POR SUS SANTOS.....................................................77
PROFECA QUE AUN NO SE HA CUMPLIDO...........................................................77
PROFECAS DEL ARREBATAMIENTO.....................................................................78
CONTRASTES ENTRE CRISTO VINIENDO POR SUS SANTOS Y SU VENIDA CON

SUS SANTOS............................................................................................................81
PNEUMATOLOGIA........................................................................................................... 84
DIOS EL ESPRITU SANTO: SU PERSONALIDAD......................................................84
LA IMPORTANCIA DE SU PERSONALIDAD.............................................................84
LA PERSONALIDAD DEL ESPRITU SANTO EN LAS ESCRITURAS......................85
COMO UNA PERSONA DE LA TRINIDAD, EL ESPRITU SANTO ES CO-IGUAL CON

EL PADRE Y EL HIJO................................................................................................86
pg. 3
DOCTRINAS BIBLICAS
DIOS EL ESPRITU SANTO: SU ADVENIMIENTO.......................................................87
EL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO...........................................88
EL ESPRITU SANTO DURANTE LA VIDA DE CRISTO EN LA TIERRA...................89
LA VENIDA DEL ESPRITU SANTO EN PENTECOSTS.........................................90
DIOS EL ESPRITU SANTO: SU REGENERACIN.....................................................93
DEFINICIN DE REGENERACIN...........................................................................94
REGENERACIN POR EL ESPRITU SANTO..........................................................94
VIDA ETERNA IMPARTIDA POR LA REGENERACIN............................................95
LOS RESULTADOS DE LA REGENERACIN..........................................................96
DIOS EL ESPRITU SANTO: SU MORADA Y SELLAMIENTO......................................98
UNA NUEVA CARACTERSTICA DE LA EDAD PRESENTE.....................................98
LA MORADA UNIVERSAL DEL ESPRITU SANTO EN LOS CREYENTES..............99
PROBLEMAS EN LA DOCTRINA DEL MORAR DEL ESPRITU.............................100
EL MORAR DEL ESPRITU EN CONTRASTE CON OTROS MINISTERIOS..........101
EL SELLAMIENTO DEL ESPRITU..........................................................................104
EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO ANTES DE PENTECOSTS.........................105
TODOS LOS CRISTIANOS SON BAUTIZADOS POR EL ESPRITU EN LA EDAD

PRESENTE.............................................................................................................. 106
EL BAUTISMO DEL ESPRITU DENTRO DEL CUERPO DE CRISTO....................107
EL BAUTISMO DEL ESPRITU EN CRISTO............................................................108
EL BAUTISMO DEL ESPRITU EN RELACIN CON LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL

................................................................................................................................. 109
DIOS EL ESPRITU: SU PLENITUD............................................................................111
DEFINICIN DE LA PLENITUD DEL ESPRITU SANTO.........................................111
CONDICIONES PARA LA PLENITUD DEL ESPRITU.............................................115
LOS RESULTADOS DE LA PLENITUD DEL ESPRITU..............................................123
ANTROPOLOGIA............................................................................................................126
pg. 4
DOCTRINAS BIBLICAS
INTRODUCCION............................................................................................................ 126
EL ORIGEN DEL HOMBRE............................................................................................127
LA TEORIA DE LA EVOLUCION................................................................................128
LA REVELACION........................................................................................................130
CUANDO SE ORIGIN EL HOMBRE..........................................................................132
LA PARTE MATERIAL DEL HOMBRE EN LA CREACION..........................................133
CONCLUSION......................................................................................................... 135
EL ORIGEN DE LA PARTE INMATERIAL DEL PRIMER HOMBRE.............................136
LA IMAGEN DIVINA.................................................................................................137
HAMARTIOLOGIA..........................................................................................................152
INTRODUCCIN............................................................................................................152
LA NATURALEZA ESENCIAL DEL PECADO..................................................................155
DE DONDE SE DERIVO EL PECADO........................................................................157
LAS ESPECULACIONES HUMANAS SOBRE EL PECADO.......................................164
LA DOCTRINA BIBLICA DEL PECADO.......................................................................164
ORIGEN DEL PECADO...............................................................................................165
TERMINOLOGA......................................................................................................... 167
LA DERROTA DEL PECADO.......................................................................................169
EL PECADO EN LA VIDA DEL CREYENTE................................................................170
TIPOS DE PECADO....................................................................................................173
CONSECUENCIAS.....................................................................................................176
SOTERIOLOGIA............................................................................................................. 179
SALVACIN DE LA PENA DEL PECADO...................................................................179
SALVACIN DEL PODER DEL PECADO....................................................................187
LA SEGURIDAD DE LA SALVACION..........................................................................197
LA OBRA DEL PADRE EN LA SALVACIN.............................................................197
pg. 5
DOCTRINAS BIBLICAS
LA OBRA DEL HIJO.................................................................................................199
OBRA DEL ESPRITU SANTO.................................................................................201
LA IMPORTANCIA DE LA SEGURIDAD......................................................................203
COMPRENSIN DE LA NATURALEZA DE LA SALVACIN...................................204
TESTIMONIO CONFIRMATORIO DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA....................205
ACEPTACIN DE LA VERACIDAD DE LAS PROMESAS DE LA BIBLIA................209
ECLESIOLOGIA..............................................................................................................212
INTRODUCCION............................................................................................................ 212
LA PRIMERA DIVISION PRINCIPAL DE LA ECLESIOLOGIA.....................................215
LA SEGUNDA DIVISION DE LA ECLESIOLOGIA.......................................................216
LA TERCERA DIVISION DE LA ECLESIOLOGIA........................................................216
LA IGLESIA COMO UN ORGANISMO............................................................................217
EN LA BIBLIA HAY TRES USOS DIFERENTES DE LA PALABRA EKLESIA..................220
LA IGLESIA ES EL PROPOSITO DIVINO EN EL PRESENTE........................................221
EL COMIENZO DE LA IGLESIA......................................................................................222
CONTRASTE ENTRE ISRAEL Y LA IGLESIA................................................................224
EL PROPSITO DIVINO.............................................................................................224
LA SIMIENTE DE ABRAHAM......................................................................................224
EL USO DE LA PALABRA...............................................................................................227
LO QUE LA IGLESIA NO ES...........................................................................................228
LA IGLESIA NO ES ISRAEL........................................................................................228
LA IGLESIA NO ES EL REINO....................................................................................229
BIBLIOLOGIA..................................................................................................................230
INTRODUCCION............................................................................................................ 230
DEFINICION................................................................................................................... 230
NATURALEZA DE LA BIBLIOLOGIA...............................................................................231
pg. 6
DOCTRINAS BIBLICAS
COMO FUE PREPARADA LA BIBLIA.............................................................................232
TEXTOS ARQUEOLOGICOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO........................................232
TEXTOS ARQUEOLOGICOS DEL N.T...........................................................................233
ALGUNAS RAZONES PARA NO ACEPTAR LOS LIBROS APOCRIFOS.......................234
RAZONES PARA RECHAZAR LOS APOCRIFOS.......................................................234
EL CANON...................................................................................................................... 235
ALGUNAS CONSIDERACIONES BASICAS...............................................................235
ALGUNAS CONSIDERACIONES EN LA INVESTIGACIN DE LA CANONICIDAD.. .236
EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO....................................................................237
LA EVIDENCIA DEL MISMO ANTIGUO TESTAMENTO..............................................237
LA EVIDENCIA DE LOS MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO................................238
OTRA EVIDENCIA.......................................................................................................238
LA EVIDENCIA DEL NUEVO TESTAMENTO..............................................................239
EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO........................................................................240
LAS PRUEBAS DE LA CANONICIDAD.......................................................................240
EL PROCESO DE RECONOCIMIENTO DEL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO. .241
RELACION DE LA BIBLIA CON CRISTO........................................................................243
PERIODOS DE TIEMPO EN LA BIBLIA..........................................................................243
LA BIBLIA PALABRA DE DIOS........................................................................................244
EVIDENCIA INTERNA.................................................................................................244
EVIDENCIA EXTERNA................................................................................................245
LA BIBLIA REVELADA POR DIOS..................................................................................250
FORMAS DE LA REVELACION DIVINA......................................................................250
REVELACION ESPECIAL...........................................................................................252
INTERPRETACION.....................................................................................................253
LA BIBLIA INSPIRADA POR DIOS..................................................................................256
pg. 7
DOCTRINAS BIBLICAS
TEORIAS DE LA INSPIRACION..................................................................................259
EL TESTIMONIO DE CRISTO.....................................................................................262
PASAJES IMPORTANTES SOBRE LA INSPIRACION................................................264
CONSIDERACIONES CUALIFICATIVAS....................................................................266
LA BIBLIA: SU TEMA Y PROPSITO.............................................................................267
JESUCRISTO COMO TEMA.......................................................................................267
JESUCRISTO COMO CREADOR...............................................................................268
JESUCRISTO COMO EL SUPREMO GOBERNANTE DEL MUNDO..........................268
LA HISTORIA DEL HOMBRE EN LA BIBLIA...................................................................270
EL PROPOSITO DE LA BIBLIA.......................................................................................272
LA BIBLIA REFIERE:.......................................................................................................273
ANGELEOLOGIA............................................................................................................274
LOS NGELES...............................................................................................................274
LOS TRMINOS BBLICOS........................................................................................274
EL ORIGEN DE LOS NGELES.................................................................................275
LA NATURALEZA DE LOS NGELES.........................................................................275
LOS NGELES SANTOS............................................................................................277
LOS NGELES CADOS.............................................................................................279
EL MINISTERIO DE LOS NGELES...........................................................................281
SU MINISTERIO EN EL CIELO................................................................................282
SU MINISTERIO EN LA TIERRA.............................................................................282
SU MINISTERIO EN EL FUTURO...........................................................................284
EL DESTINO FINAL DE LOS NGELES.....................................................................284
SATANS........................................................................................................................ 284
EL ORIGEN Y LA NATURALEZA DE SATANS..............................................................286
pg. 8
DOCTRINAS BIBLICAS
LA CADA DE SATANS.................................................................................................287
EL CARCTER DE SATANS........................................................................................287
EL PODER Y LA AUTORIDAD DE SATANS.................................................................288
LA ACTIVIDAD DE SATANS.........................................................................................288
LA LUCHA DEL CREYENTE CONTRA SATANS..........................................................290
LA DERROTA DE SATANS...........................................................................................290
LA DERROTA DE SATANS POR MEDIO DE LA OBRA DE CRISTO........................291
LA DERROTA DE SATANS POR MEDIO DE LA IGLESIA........................................291
LOS DEMONIOS............................................................................................................. 292
EL ORIGEN Y LA CAIDA DE LOS DEMONIOS.............................................................293
EL CARCTER DE LOS DEMONIOS.........................................................................294
LAS CATEGORAS DE LOS DEMONIOS...................................................................294
EL PODER DE LOS DEMONIOS................................................................................294
LA ACTIVIDAD DE LOS DEMONIOS..........................................................................294
LA RELACIN ENTRE LOS DEMONIOS Y LA IDOLATRA............................................296
LOS DEMONIOS DEL ABISMO......................................................................................297
LA DERROTA DE LOS DEMONIOS................................................................................297
LA OBRA DE SATANAS Y LOS DEMONIOS EN LOS ULTIMOS TIEMPOS...................298
CONCLUSIN................................................................................................................ 301
ESCATOLOGIA............................................................................................................... 302
INTRODUCCIN............................................................................................................ 302
EL CONCEPTO DE LA ESCATOLOGA..........................................................................302
LOS TRMINOS BBLICOS............................................................................................303
TRMINOS USADOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.............................................303
TRMINOS USADOS EN EL NUEVO TESTAMENTO................................................305
pg. 9
DOCTRINAS BIBLICAS
CARACTERISTICAS GENERALES................................................................................306
PRINCIPALES RUTAS DE LA PROFECIA......................................................................307
PROFECIAS CONCERNIENTES A CRISTO...............................................................307
PROFECIAS TOCANTES A LOS PACTOS DE ISRAEL..............................................309
PROFECIAS CONCERNIENTES A LOS GENTILES...................................................315
PROFECIA TOCANTE A LA TRIBULACION................................................................317
LA IGLESIA Y LA TRIBULACION....................................................................................318
PROFECIA TOCANTE A LA IGLESIA.............................................................................319
REFERENCIAS...............................................................................................................322
pg. 10
DOCTRINAS BIBLICAS
DOCTRINAS BIBILICAS
INTRODUCCION
El presente documento, contiene las diez doctrinas fundamentales que la Teologia

Sistematica a tomado de la revelacin bblica, dichas doctrinas, estn relacioandas
a todo el contexto bblico, que a Dios le placi darnos para la edificacin de su
iglesia, el contenido doctrinal es el siguiente: 1. Teologia Popia 2. Cristologia 3.
Neumatologia; las doctrinas que tienen que ver son el hombre, 4. Antropologia, 5.
Hamartiologia 6. Soteriologia; adems las doctrinas que tienen que ver con la
Iglesia, 7. Eclesiologia; La Biblia, 8. Bibliologia, los Angeles y Satanas, 9.
Angeleologia y las doctrinas de las ltimas cosas 10. Escatologia.
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DOCTRINAS BIBLICAS
OBJETIVO GENERAL
Exponer las principales doctrinas que rigen los fundamentos de la fe cristiana, para
que sirva de material de estudio, con el objeto de acrecentar el conocimiento
doctrinal de cada estudiante de teologa, mantener viva la sana doctrina bblica y
principalmente para la propagacin del evangelio con fundamentos solidos extraidos
de la propia palabra de Dios.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
Conocer sobre la teologa a travs de la fuente fundamental, la biblia.
Conocer cada una de las doctrinas fundamentales y los efectos que estas tienen
sobre toda la humanidad
Conocer sobre la importancia de la revelacin de Dios y la importancia de la

teologa, la dogmatica y la doctrina.
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DOCTRINAS BIBLICAS
CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA DE DOCTRINAS I - CICLO I AO: 2017
FECHA ENERO FEBRERO MARZO ABRIL MAYO
CLASES
1. TEOLOGIA PROPIA
2. FUENTES DEL CONOCIMIENTO DE DIOS
3. LA PERSONALIDAD DE DIOS
4. LOS DECRETOS DIVINOS
PRIMER EXAMEN PARCIAL
5. NOMBRES DE LA DEIDAD
6. INTRODUCCION AL TRINITARISMO
7. CRISTOLOGA DIOS EL HIJO
8. DIOS EL HIJO: SU ASCENSIN Y SACERDOCIO
SEGUNDO EXAMEN PARCIAL
9. FALACIAS CONCERNIENTES A LA MUERTE DEL

HIJO
10. DIOS EL HIJO: SU RESURRECCIN.
11. LA OBRA PRESENTE DE CRISTO SOBRE LA
TIERRA.
12. DIOS EL HIJO: SU REGRESO POR SUS SANTOS
TERCER EXAMEN PARCIAL
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DOCTRINAS BIBLICAS
13. DIOS EL ESPRITU SANTO: SU PERSONALIDAD
14. DIOS EL ESPRITU SANTO: SU REGENERACIN.
15. DIOS EL ESPRITU SANTO: SU MORADA Y

SELLAMIENTO.
16. EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO ANTES DE
PENTECOSTS Y LA PLENITUD DEL ESPIRITU
EXAMEN FINAL
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DOCTRINAS BIBLICAS
TEOLOGIA PROPIA
INTRODUCCION
La expresin teologa propia es una designacin moderna que representa el

punto lgico para el comienzo del estudio de la teologa sistemtica. Siguiendo el
periodo de tiempo (de duracin desconocida) cuando el hombre antes de pecar
estaba en una normal e ininterrumpida relacin con Dios y que termin con la
expulsin del hombre de la presencia de Dios.
Muchos telogos han estado ocupados en un esfuerzo efmero (corto) por

penetrar en el vasto campo que representa el conocimiento de Dios, La desventaja
del hombre ha sido en verdad, dramtica, pues como est escrito (1 de corintios
2:14) sin duda cada generacin ha aadido algo a la totalidad de la especulacin
finita en relacin a Dios. En medio de todas las conjeturas del hombre respecto al
conocimiento de Dios, el Seor ha hablado a travs de una revelacin especfica
de s mismo.
FUENTES DEL CONOCIMIENTO DE DIOS
Las fuentes del conocimiento de Dios, estn algo interrelacionadas y son cuatro.
La Intuicin
La Tradicin
La Razn
La Revelacin
LA INTUICION
Es una confianza o creencia que se desprende directamente de la

constitucin de la, mente. La intuicin es una funcin humana necesaria. Por lo
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DOCTRINAS BIBLICAS
tanto puede decirse que el conocimiento intuitivo es aquel que la mente normal
y natural asume ser verdad. La intuicin incluye temas como el tiempo y la
eternidad; espacio, causa y efecto; el bien y el mal; la existencia de la materia y
la persona de Dios.
El conocimiento intuitivo es poco ms que una predisposicin en relacin a

ciertas verdades. Cada tema de la intuicin ofrece un campo de interminable
investigacin y alberga depsitos ilimitados de realidad.
Esto es especialmente verdad en relacin al conocimiento de Dios.
La propia creencia universal en Dios prueba que este conocimiento es Intuitivo.

Si se entiende por una definicin una declaracin completa de todo lo
concerniente a un asunto, entonces es imposible para el hombre definir a Dios.
Lo ms que el hombre puede hacer es reconocer la posicin incomparable que
Dios ocupa sobre todos los dems seres, reconocer sus atributos y establecer
una declaracin general de lo que la mente concibe como verdad. La amplitud
del alcance de esta declaracin depender del grado de entendimiento a que
haya avanzado la mente de la persona que haga dicha declaracin; es decir el
entendimiento del inconverso por un lado (salmo 14:1; 53:1) y el del creyente
por el otro.
Intuicin es: Conocimiento directo, una precepcin racional que por

naturaleza precede todos los procesos de observacin y de direccin.
Calvino escribi Aquellos que juzgan correctamente siempre estarn de

acuerdo en que hay un sentido indeleble de divinidad grabado en la mente de
los hombres.
En la base de su naturaleza las verdades intuitivas han de ser probadas por

ciertos factores tales como:
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DOCTRINAS BIBLICAS
a) Que estas verdades sean universales: es decir que sean comunes a todos
los hombres, no que todos los hombres las entiendan o que estn de acuerdo
con ellas, sino que todos los hombres consciente o inconscientemente se rijan
por ellas.
b) Que estas verdades sean necesarias: Es decir que operan en toda persona
normal.
c) Que estas verdades sean evidentes por si solas: que no estn sujetas a
ninguna otra verdad.
LA TRADICION
Se divide en dos:
a) Tradicin Remota: La biblia nos dice que el hombre antes de la cada tena
pleno conocimiento de Dios; este conocimiento a pesar de haber cado el
hombre no lo perdi pues aun despus de la cada, Adn escucho la voz de
Dios. El testimonio de Adn acerca de Dios fue transmitido directamente a las
generaciones sucesivas por cientos de aos, con toda la pureza de una
expresin original y en una poca en donde la tradicin era sumamente
importante como medio de educacin.
Puede por lo tanto concebirse que el comienzo original y autoritario del

conocimiento tradicional acerca de Dios, fue diseminado de generacin en
generacin por medio de la tradicin. Por otra parte, es necesario admitir que
la tradicin tiene tanto poder para transmitir el error como la verdad, que la
naturaleza pecaminosa del hombre esta siempre presta para apartarse del
conocimiento de Dios. (Romanos 1:19:32).
b) Tradicin Presente: La influencia presente de la tradicin como esta

representada en las enseanzas dadas a los nios es el aspecto ms vital de
la educacin. A los nios se les ensea la fe (o ninguna fe) de sus padres; la
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DOCTRINAS BIBLICAS
influencia del maestro o del padre sobre el entendimiento del nio acerca de
Dios y su relacin con l, es de largo alcance. En el conocimiento de Dios, los
nios reciben la verdad ms fcilmente que los adultos, producto de la pureza
de sus corazones.
LA RAZON
La expresin razn se ocupa para describir la capacidad mas elevada del

hombre (a parte de la revelacin y la energa divina que le es impartida) en su
adquisicin del conocimiento de Dios. Es esa cordura por parte del hombre lo
que hace posible la bsqueda de las deducciones lgicas basadas en esas
realidades que l observa.
La razn puede ser considerada desde dos puntos especficos:
a) Su propio valor intrnseco

b) En base a lo que esta realiza.
a) Valor intrnseco (ntimo, esencial, interior).
El valor intrnseco de la razn debe incorporar el hecho de que la razn es una

de las caractersticas pertenecientes a Dios, y que el universo en su orden,
sistema y propsito refleja la perfecta razn que es Dios. (Razn: Orden y
mtodo en algo). Los principios de la razn estn por todas partes y son
siempre los mismos; es la base de la posibilidad del conocimiento racional,
pero esto solamente indica que la razn suprema y universal que esta en todas
partes y es siempre la misma, esta generando energa en el universo y el
fundamento ultimo de su existencia, su constitucin y su desarrollo. Y esta
razn es Dios.
b) En base a lo que esta realiza.
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DOCTRINAS BIBLICAS
El valor de la razn al medirse por sus realizaciones en el caso de Dios, puede
ser observado en el desarrollo del universo. La razn que descansa en el
carcter de Dios, sus resultados son infinitamente perfectos. La consumacin
de todas las cosas como las escrituras predicen ser una demostracin de
esto.
El hombre siendo finito, es confrontado con el hecho de que sus premisas y

sus deducciones frecuentemente son distorsionadas por el error. Sin embargo
la facultad de la razn que posee el hombre ha sido ms ejercitada en su
esfuerzo de probar la existencia de Dios por medio de la deduccin natural; lo
que ha trado como resultado que sus argumentos naturalistas lo han
conducido a la idolatra.
El volverse idolatra fue hasta cierto punto el resultado del esfuerzo humano por
realizar los ideales que han sido producto del error de sus razonamientos.
El proceso de razonamiento en direccin al descubrimiento de la verdad acerca

de Dios ha seguido tres mtodos generales.
a) Por medio de negativas: comprende la eliminacin de todas las

imperfecciones.
b) Por medio de la eminencia: En este mtodo se atribuyen todas las

existencias humanas de Dios.
c) Por medio de la deduccin: Cuyo proceso atribuye todas las perfecciones

a la Deidad.
REVELACION
Dios ha hablado al hombre a travs de la naturaleza, a travs de la

manifestacin de s mismo en su hijo y a travs de la sagrada escritura. Por
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DOCTRINAS BIBLICAS
medio de la palabra escrita el hombre ha venido a poseer la verdad en su
forma ms absoluta. Las tenues luces de la intuicin, la tradicin y la razn
estn sumergidas dentro de la irradiacin reflejante de la verdad revelada. No
puede aplicarse ninguna medida a la ganancia que la palabra de Dios concede
a aquellos que humildemente reciben y se benefician por medio de su
mensaje. De las cuatro fuentes de conocimiento acerca de Dio, la intuicin y la
tradicin aaden muy poco a la ciencia de la teologa sistemtica.
La razn y la revelacin son factores vitales, sin embargo, la revelacin sobre

pasa a la razn as como la palabra de Dios sobrepasa los pensamientos de
los hombres.
LA TEOLOGA PROPIA EST SUJETA A UNA DOBLE DIVISIN:
1) Tesmo: que se ocupa de la existencia y el carcter de Dios como un ser

trascendental (que se comunica o extiende a otras cosas), el creador,
preservador y gobernador del universo.
2) Trinitarismo: que es el reconocimiento de las tres personas que componen

la deidad con referencia especfica a sus funciones y caractersticas y sus
relaciones dentro de la deidad.
ARGUMENTOS TEISTAS
Tesmo: creencia en un Dios personal y providente, creador y conservador

del mundo
La palabra tesmo en su uso comn ha venido a significar una creencia en

Dios que incorpora un sistema de fe. Aun en su expresin bblica, el tesmo
no esta circunscrito al cristianismo, aunque el cristianismo es un sistema
testa.
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DOCTRINAS BIBLICAS
El tesmo no es una hiptesis escarbada de una especulacin parcial, ni es
una invencin de origen sacerdotal, ni es producto de un temor
supersticioso.
Tampoco el tesmo es una simple confesin de la fe exclusiva de una

escuela o religin.
El tesmo es la meta final de toda investigacin, no hay asunto ms

importante al cual la mente finita pueda dirigirse que el tesmo con su
estudio de la persona y el carcter de Dios. Dios se ha revelado as mismo a
los hombres y esa relacin esta apoyada y reforzada por el poder iluminador
del Espritu Santo. Adems de esto tambin esta la doble revelacin por la
cual el Padre revela al hijo y el hijo revela al padre (Mateo 11:27).
A travs de la autoridad del hijo se nos dice que la vida eterna es dada con
el fin de que el Padre y el hijo sean conocidos: (Juan 17).
Cristo or por aquellos que le crucificaron (Lucas 23:34) y el apstol. Al

escribir acerca de Cristo como la manifestacin de la sabidura de Dios, deja
de manifiesto la naturaleza precisa de la ignorancia de los que ejecutaron a
Cristo (1 Corintios 2:8) mas all del simple conocimiento de Dios que esta
dentro del circulo del tesmo y es comn a las multitudes, es posible conocer
a Dios en la misma intimidad con que un hijo conoce a su padre.
Y que podr decirse de aquellos que por mediacin del Espritu Santo dan
un paso de avance para conocer las cosas profundas de Dios?
Hay dos campos de investigacin testa:
A) Tesmo Naturalista: es aquel tipo de tesmo que esta dentro de esas

verdades que pertenecen a la esfera de la creacin o la naturaleza que esta
sujeta a la razn humana.
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B) Tesmo Bblico: es aquel que aunque incorpora todo lo que esta

revelado en la naturaleza, se extiende hasta incluir la ilimitada, absoluta y
completa revelacin afirmada en las sagradas escrituras.
Descubrir, exhibir y defender todo lo que la razn afirma y que la revelacin

descubre, tocante a lo que pueda conocerse acerca de Dios, es una tarea
que descansa sobre la teologa sistemtica.
Es la funcin del tesmo naturalista presentar los argumentos de la creacin

o naturaleza para llegar a las conclusiones acerca de la existencia de Dios.
As corresponde al tesmo bblico el reconocer, clasificar y exhibir la verdad

proclamada por la revelacin.
El libro de la naturaleza es tanto el libro de Dios como lo es libro de la

revelacin. El universo es su obra y por lo tanto tienen que atestiguar su
persona, y hasta donde puede avanzar y manifestar sus caminos. La voz de
la naturaleza y la voz de la revelacin al proceder de la misma fuente, tienen
que armonizar; ninguna de las dos puede ser despreciada con impunidad.
Mentes piadosas completamente satisfechas con las sagradas escrituras, no

deben permanecer indiferentes al testimonio de la naturaleza, ni tampoco
deben los frvolos y profanos desechar o ignorar los argumentos de la razn.
Cuando la evidencia de que hay un Dios es investigada a lo largo de la
razn, las leyes de la lgica y de la dedicacin son tan esenciales como la
verdad que se esta investigando.
Los argumentos testico naturista o que estn basados en la razn

solamente comprenden un campo de demostracin limitado. La existencia,
la personalidad, la sabidura y el poder de Dios son considerados; pero
ninguna prueba derivada de la naturaleza o la razn puede ser invocada
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para probar o establecer el hecho del amor y del poder salvador de la gracia
de Dios, ya que todo lo relacionado a la redencin pertenece a la revelacin.
Los argumentos encaminados a probar la existencia de Dios que estn

dentro de los lmites del tesmo Naturalista estn sujetos a una doble
clasificacin general.
A) Argumentos a Posteriori
B) Argumentos a Priori
A.1) Los Argumentos a posteriori: son inductivos en su procedimiento y

se adapta ms naturalmente al proceso de la razn humana. Este tipo de
argumento va del fenmeno a su causa, de los detalles al principio, del
consecuente al antecedente y del efecto a la causa.
Hay tres argumentos a posteriori de carcter primario que se aplican en

decisiones testa-naturalistas.
A.1.1) El cosmolgico
A.1.2) El Teleolgico
A.1.3) El Antropolgico
A.1.1) El cosmolgico:
Presenta evidencia de que Dios existe y que es la primera causa de todas

las cosas. El argumento cosmolgico depende de la validez de tres
verdades contribuyentes.
a) Que todo efecto tiene su causa.

b) Que el efecto depende de la causa para su existencia.
c) Que la naturaleza no puede producirse as misma.
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En relacin a lo anterior existen tres teoras que han sido propuestas por
filsofos y metafsicos en cuanto al universo material.
a) Que la naturaleza es eterna y que sus formas han existido siempre.
b) Que la materia ha existido siempre, pero su constitucin presente y su forma

han estado sujetas a un auto-desarrollo (esto era la creencia de epicreo y es
la del ateo moderno.
c) Que la materia es eterna, pero su clasificacin presente y su orden son la

obra de Dios (Platn, Aristteles).
d) Que la materia es una cosa creada habiendo sido trada a la existencia de la

nada por el poder engendrador de Dios. (Revelacin Bblica) (Gn. 1:1 y Heb
11:3)
A.1.2) El teleolgico
Este argumento ofrece evidencia que Dios existe desde la base del orden y la
adaptacin del universo. En la base del argumento cosmolgico, el argumento
teleolgico procede a establecer por medio de la evidencia racional, la
inteligencia y el propsito de Dios como son manifestadas en el diseo, la
influencia y la consumacin de todas las cosas. Por este medio se declara la
presencia de Dios. El Argumento teolgico no podra ser mejor expresado de
cmo aparece en el Salmo 94:9-10
A.1.3) El Antropolgico (moral)
Hemos podido conocer la forma en la que el argumento cosmolgico nos

vislumbra la totalidad del cosmos y como el argumento teleolgico muestra el
elemento del diseo que se revela en todo el universo. El argumento
antropolgico esta limitado al campo de la evidencia, en cuanto a la existencia
de Dios y sus cualidades, que puedan ser deducidas de la constitucin del
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hombre. Hay factores filosficos y morales en la constitucin del hombre que
pueden ser proyectados con el fin de encontrar sus orgenes en Dios.
En la base del principio teleolgico (Salmo 94:9-10), el argumento

antropolgico indica que los elementos que son reconocidos como las
propiedades innatas del hombre tienen que ser posedas por el creador. El
hombre se compone de una parte material y otra inmaterial y estas dos partes
constituyentes no estn relacionadas. La materia posee los atributos de
extensin, forma, inercia, divisibilidad y afinidad qumica; mientras que la parte
inmaterial del hombre posee los atributos de pensamiento, razn, sensibilidad,
perceptibilidad y espontaneidad.
La parte inmaterial del hombre que incluye los elementos de la vida,

inteligencia, sensibilidad, perceptibilidad, voluntad, conciencia y una innata
creencia en Dios, presenta aun ms insistentemente la necesidad de una
causa adecuada.
De acuerdo con la teora de la evolucin, la criatura es el efecto de una causa

natural y esta formada y diseada conforme a fuerzas sobre las cuales no tiene
control alguno. Pero en forma sbita este efecto surge y ejerce autoridad y
poder sobre la misma naturaleza que supuestamente le produjo y dirige todos
sus recursos naturales para servir su propsito y su voluntad.
El argumento a posteriori es empleado cuando desde el mecanismo delicado e

intrincado de un instrumento u obra de arte, el hecho de la mente creadora, es
evidenciada con su poder de disear y formar, es decir as como la casa
prueba la casa prueba la existencia de un arquitecto- ingeniero, as el universo
prueba la existencia de un creador (Hebreos 3:4).
B.1) El argumento a priori: es deductivo; es un procedimiento ya que va de la

causa del fenmeno, del principio a los detalles, del antecedente al
consecuente y de la causa al efecto.
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El argumento a priori es aquel que esta basado en algo que ha tenido lugar con
anterioridad como una supuesta realidad, una creencia innata o una impresin
intuitiva.
El argumento ontolgico es el nico argumento a priori que los telogos han

promovido en el campo del tesmo naturalista.
Como evidencia del tesmo naturalista es extremadamente difcil de

comprender para ser seguido por el hombre promedio; aun los grandes
metafsicos estn inseguros de su valor como evidencia.
B.1.1) Argumento Ontolgico: El argumento ontolgico en el campo del

tesmo consiste en una lnea de razonamiento que parte de Dios, la primera
causa de todas las cosas, y se dirige a las cosas que el ha causado. Dios es
reconocido como el creador de la mente humana en la cual este concepto de
l se encuentra.
El hecho de la existencia de Dios esta relacionado a esta idea innata. As como

la afirmacin del idealismo es que las cosas naturales no existen, siendo como
aseguran, solamente una percepcin mental; el argumento ontolgico es lo
opuesto del idealismo en cuanto a que afirma que hay realidad o substancia
donde la mente reconoce que dicha substancia existe.
1.1.1) TEORIAS ANTITEISTAS (FILOSOFIAS)
El Tesmo significa una creencia en Dios que en su forma naturalista es una

filosofa racional concerniente a Dios que se limita a una esencia divina. El
tesmo bblico cree que la esencia, segn la revelacin subsiste en tres
personas. Como filosofa racionalista, el tesmo naturalista es apoyado por los
argumentos que antes hemos estudiado y puede ser distinguido de ciertas
teoras anti testas.
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La percepcin que el hombre tiene de la naturaleza y su incansable
investigacin tanto de los fenmenos como del origen del universo, esta
testimoniado por la historia de la filosofa. Han sido muchas las escuelas de
pensamiento aparecido, algunas de las cuales aun estn vigentes mientras que
otras han pasado a la historia.
Estos sistemas de pensamiento reflejan de manera innegable las

especulaciones del hombre desprovisto de la revelacin. Los primeros filsofos
se ocuparon en la cosmologa y no fue sino hasta la poca de Scrates y
platn que se le dio consideracin a las cuestiones intelectuales y morales.
El apstol pablo escribi en l carta a los Romanos que algunos filsofos

rechazaron la revelacin que les fue dada (Romanos 1:18-32). Platn declaro:
Los filsofos son capaces de comprender lo eterno e inmutable.) Este trajo
como resultado el origen de algunas teoras anti testas las cuales siendo ms
o menos innatas en la mente del hombre por no poseer la revelacin divina,
niegan la existencia de Dios.
Entre estas teoras tenemos:
Atesmo, Agnosticismo, Evolucin, Materialismo, Politesmo, Pantesmo

Desmo
Atesmo:
Una negacin abierta y positiva de la existencia de Dios, es conocida con el
nombre de Atesmo (Aeos-sin Dios). Esta expresin no designa propiamente
la simple ignorancia de Dios sino que significa una negacin de la existencia de
Dios. Esta expresin fue asignada a Scrates y a otros filsofos por los griegos
de la antigedad, para indicar el hecho de que ellos no se ajustaban a la
religin Popular. Atesmo necesariamente significa la negacin de la existencia
de un creador personal y un gobernador moral. El atesmo existe en las formas
siguientes:
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A) Atesmo prctico: Es aquel que se practica, defiende asegurando que

Dios no existe.
B) Atesmo especulativo:
B1) Dogmatico: Cuando la persona concluye que Dios no Existe.

B2) Escptico: Cuando existe la duda de la existencia de Dios y la
negacin de las evidencias que normalmente son presentadas.
B3) Virtual: Es cuando se niegan algunos atributos esenciales de la
naturaleza divina.
Agnosticismo:
Esta teora anti testa se basa en la creencia que afirma que no existe base
suficiente, ni para asegurar ni para negar la existencia de Dios. Por lo tanto los
que as creen no opinan, ni ofrecen respuesta a la pregunta Existe Dios? La
palabra agnosticismo simplemente es el No Saber. El agnosticismo repudia las
pruebas razonables sobre la existencia de Dios por lo que no se considera un
ataque contra los poderes mentales del hombre y engendra una desconfianza en
los hechos y fuerzas comunes de la existencia humana. Es una filosofa negativa
en todos sus aspectos y por lo tanto destructiva en sus efectos sobre la verdad.
El agnosticismo se expresa mejor mediante la frase Yo no quiero creer que
mediante la frase Yo no puedo creer.
Evolucin:
La evolucin puede ser testa o atesta.
A. La evolucin testa reconoce a Dios como el creador de las sustancias

originales pero afirma que la evolucin es el mtodo por el cual ha tenido
lugar todo desarrollo acaecido partiendo de un supuesto estado elemental
hasta llegar al estado presente de madurez.
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B. La evolucin atesta por otra parte, rechaza la persona de Dios; niega su
intervencin en la creacin y postula que la materia es eterna y autnoma.
La teora evolucionista es la mejor solucin que el hombre natural ha podido

ofrecer el problema del Es evidente que este es un sistema maligno Dios esta en
sus Pensamientos, este sistema no da cabida a Dios, ni tampoco se hace
referencia en lo absoluto a su palabra. La doctrina bblica de la creacin encuentra
la explicacin para todas las cosas en el hecho de la creacin divina, el cual es un
principio diametralmente opuesto a aquel propuesto por la teora de la evolucin.
Los promotores de la teora de la evolucin tratan de evadir cualquier

consideracin a lo sobre natural, procurando reducir las obras de Dios a un simple
proceso natural. En contraste con esto, habiendo establecido la verdad que la
biblia es la palabra de Dios a travs de una demostracin que armoniza
completamente con todo lo necesario para sustanciar un hecho, es entonces
cientfico creer que la declaracin bblica de Gnesis 1:1 presenta un hecho
probado que esta basado en un testimonio autentico y es por lo tanto cientfico, sin
embargo debido a las tinieblas espirituales que cubren el entendimiento humano
tocante a Dios y sus obras, la escritura con exacta finalidad afirma (hebreos 11:3).
Materialismo: En el campo de la psicologa, esta doctrina niega la realidad del

alma como ente psquico y sostiene que los hechos de la experiencia han de ser
explicados en su totalidad en relacin a la realidad, actividades y leyes de la
substancia fsica o material.
Politesmo: es la creencia o doctrina que hay ms de un Dios. Ha sido creencia

de los evolucionistas modernos que desde su desarrollo de la existencia animal
elemental, el hombre ha credo en muchos dioses. Pero por el contrario, toda la
evidencia bblica como la histrica demuestra que el hombre comenz creyendo
en un solo dios y luego se aparto de esa creencia, no queriendo retener a Dios en
su mente. (Romanos 1:18-32).
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El pantesmo: Esta es la creencia que Dios es todo y todo es Dios, confundiendo
de esa manera a Dios con la naturaleza, la materia con el espritu y al creador con
las cosas que l ha creado La filosofa pantesta plantea dos diferentes rumbos.
a) Que la materia origina todas las cosas y es Dios, siendo la vida y el

espritu modos de la existencia del absoluto total.
b) El espritu lo es todo y que la materia no tiene existencia substancial ms

all de la impresin mental o la ilusin de que esta existe. En ambos casos,
Dios es todas las cosas. De tal manera que el idealismo y el realismo estn
representados en las dos formas de esta filosofa. (Brahmanismo-Budismo).
El pantesmo asume que la materia es eterna y que esta tiene poder para
originar la vida y el espritu.
El Desmo: Esta expresin procede del latn DEUS (DIOS) y esta estrictamente
relacionada con la palabra griega Teos (eos). Como filosofa, el desmo mantiene
que Dios es un ser personal infinito y santo, y que l es creador de todas las
cosas, pero que l deliberadamente abandono su creacin despus de
completada; con el propsito de que esta fuese autosuficiente en todo sentido por
medio de las fuerzas residentes en ella.
El desmo rechaza la obra providencial de Dios, segn este sistema, no existe la

posibilidad de allegarse a Dios por medio de la oracin, o de tener comunin y
compaerismo con l. El desmo es la religin de la naturaleza ya que mantiene
que todo lo que puede conocerse de Dios esta limitado a las deducciones que
puedan obtenerse de la creacin.
LA PERSONALIDAD DE DIOS
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La verdad revelada concerniente al ser divino puede ser clasificada como aquello
que es abstracto (fuera de) o que est dentro de Dios mismo (su persona,
atributos, decretos y nombres y aquello que es concreto (en si mismo) o la
manifestacin de si mismo en tres personas.
Los aspectos abstractos de la verdad acerca de Dios estn basados en el

hecho de que Dios es una unidad o esencia (lo mas importante y
caracterstico de algo o alguien)
Los aspectos concretos de la verdad acerca de Dios estn basados en el

hecho de que Dios existe en una trinidad de personas, lo cual se conoce
con el nombre de Trinitarismo.
En base a la verdad abstracta acerca de Dios, podemos observar lo siguiente:

Dios ha declarado en su palabra inerrante que el hombre ha sido creado a su
imagen y semejanza (gnesis 1::26-27) de esto se deduce por lo tanto que hay
una semejanza entre Dios y el hombre. En este modo de comparar las cosas la
biblia procede a presentar la naturaleza y el carcter de Dios.
El es una persona con ms facultades y elementos constituyentes que son bsicos

de la personalidad. Esas facultades y elementos en Dios son perfectos en grado
infinito pero en su naturaleza estos mantienen su parecido extraordinario a esas
facultades y elementos imperfectos pertenecientes al hombre. La voluntad, amor,
verdad, fidelidad, santidad, justicia, son realidades que pertenecen tanto a Dios
como al hombre y aunque hay una gran desigualdad en el grado que aquellos
representan, la naturaleza de estas caractersticas es la misma en cada esfera.
No se afirma en ningn modo que la naturaleza corporal del hombre este incluida
en esa comparacin, ya que se dice de Dios que l es Espritu (Juan 4:24), se
deduce por lo tanto, que esta semejanza esta circunscrita solamente a la parte
inmaterial del hombre. Cuando se describen las caractersticas de Dios en el
lenguaje humano se usan expresiones llamadas: Antropomorfismos. Estos
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frecuentemente se usan en relacin al cuerpo humano y a sus distintas
propiedades (Deuteronomio 33:27, Juan 10:29, Isaas 66:1), esto no significa que
Dios posee tales rganos, ni tampoco un cuerpo fsico con todas sus partes, pero
el es capaz de realizar precisamente las mismas funciones que dichos rganos
realizan en el hombre. (Salmo 94:9).
La naturaleza de Dios y la del hombre no son la misma, sino parecidas, ya que

tienen muchos atributos en comn, aunque en lo concerniente a la naturaleza
divina, dichos atributos poseen un grado de perfeccin infinita.
El cuerpo tiende a separarnos de Dios debido a lo opuesto de su naturaleza; el

alma por el contrario, nos une a l de nuevo por medio de esos principios y
facultades que aunque infinitamente inferiores poseen una cualidad que armoniza
con la del creador. El cuerpo es creacin de Dios; el alma es su imagen; por lo
tanto debe concluirse que la personalidad de Dios tiene que ser estudiada a la luz
del propio ser y conciencia del hombre. Este principio esta en conformidad con su
principio esencial de la ciencia, a saber que las cosas que manifiestan las mismas
cualidades de hecho son equivalentes.
Los elementos que se combinan para formar la personalidad son: El intelecto, la

sensibilidad y la voluntad; pero todos estos actuando juntos requieren una libertad
tanto de accin externa como de seleccin de fines hacia los cuales se dirige la
accin. La inteligencia tiene que dirigir, la sensibilidad tiene que desear y la
voluntad tiene que determinar la direccin que conduzca a fines racionales.
No puede haber personalidad alguna, ya sea humana, anglica o divina, sin estos
complejos pero esenciales aspectos.
A travs del argumento cosmolgico hemos visto que existe un ser creador que
posee una voluntad auto-suficiente, por medio del argumento teleolgico,
conocemos que hay un ser creado que posee poderes mentales capaces de
disear y determinar los medios para llegar a un fin (inteligencia), y por medio del
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argumento antropolgico podemos decir que existe un creador que posee
sensibilidad.
Tocante a esto, el testimonio de la Biblia es que el hombre los ngeles y Dios

poseen los elementos esenciales que conjuntamente constituyen la personalidad.
Conclusin: Si Dios no es persona, el resultado inevitable seria el atesmo o el

pantesmo. Si no hay un Dios personal, no hay un Dios autosuficiente y con el
poder moral y racional de la auto-determinacin, no hay agente divino personal en
el universo. La existencia del mundo y de los cielos carece de razn y de fin.
LOS ATRIBUTOS DE DIOS
La Biblia revela a Dios como una persona y esta revelacin atribuye a Dios
caractersticas que son propias de l. Esas cualidades que son atribuidas reciben
propiamente el nombre de Atributos. Declarar su persona y la suma total de sus
atributos constituira una definicin completa de Dios que el hombre nunca podra
esperar realizar.
La pregunta Puede Dios ser definido? Ha sido contestada en forma negativa por
algunos escritores, especialmente cuando esa idea se caracteriza por la infinidad.
Sin embargo una definicin de algo no requiere un conocimiento de todas sus
partes. Una definicin filosfica de Dios que ha recibido aprobacin general es
Dios es el ser mas perfecto y es la causa de todos los otros seres, el propsito
de la definicin es afirmar que Dios es el ser supremo elevado por sobre todo, al
que nadie puede compararse.
En relacin a una definicin de Dios no hay nada mas completo que lo que se
encuentra en la confesin de Westminster, cuya tesis tiene la notable superioridad
de ser el trabajo de muchos eruditos en vez de ser el producto de un solo hombre.
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Esta confesin declara:
I. Hay un solo ser viviente y verdadero quien es infinito, un ser y su perfeccin,

un espritu pursimo, invisible, sin cuerpo, inmutable, inmenso, incomparable,
todo poderoso.
II. Dios tiene toda la vida. La gloria, la bondad, la bendicin, en y de si mismo,

solamente l es en y para si mismo todo suficiente, sin tener necesidad de
ninguna de sus criaturas. El es infinitamente santo en todos sus propsitos,
en todas sus obras.
III. En la unidad de la deidad hay tres personas de una substancia, poder y

eternidad; Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo. El Padres es
de ninguno ni engendrado ni en origen, el hijo es eternamente engendrado
del padre, el espritu Santo procede del padre y del hijo.
En cuanto a los atributos de la persona de Dios los telogos han separado esos
atributos en dos categoras:
Incomunicables: Segn se dice, lo constituyen aquellas caractersticas que

solamente aparecen en Dios. Entre estos tenemos la autosuficiencia, infinidad,
eternidad, inmutabilidad, omnipotencia, omnipresencia.
Comunicables: estos atributos en grado limitado se encuentran en los seres

creados, entre estos estn la sabidura, benevolencia, santidad, justicia,
compasin y verdad.
Naturales: Indican lo que es inherente en Dios.
Morales: Son los que operan por virtud de la voluntad divina.
Intrnsecos Intransitivos: Son aquellos que permanecen dentro del propio ser
de Dios.
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Transitivos: proceden de Dios y producen ciertos efectos.
Absolutos: Son los que tienen que ver con la relacin de Dios con sigo mismo.
Relativos: Tiene n que ver con la relacin de Dios con otros seres creados por el.
Se puede concluir que el objetivo de esta tesis es presentar los atributos que
distinguen las verdades acerca de Dios en cuanto a la constitucin de su ser y en
cuanto a aquellas verdades que caracterizan su ser.
LOS DECRETOS DIVINOS
El termino DECRETO representa el plan con que Dios ha procedido en todos sus
actos de creacin y de continuacin. El hecho de que l tenga un plan no es solo
la deduccin justificada de la razn.
El origina y ejecuta Todo lo que sucede; solo el hecho de suponer que el no es

soberano sobre sus obras o que el no est obrando de acuerdo a un plan que
articula los dictados de la infinita inteligencia es un acto de deshonra en contra de
Dios. El decreto de Dios se relaciona a sus actos que no le son inminentes (unido
a su esencia) e intrnsecos y que estn fuera de su propio ser.
El termino decreto aparece primero en singular, siendo que Dios no tienen mas
que un plan. El ve todas las cosas de una vez. Para conveniencia, los aspectos
separados de este plan pueden llamarse Los decretos de Dios pero no debera
haber implicacin en esto de que el infinito entendimiento de Dios avanza a pasos
o en una sucesin. Y no hay posibilidad de que el plan sea alterado por omisiones
o adiciones. Ni es cierto que Dios sostenga un diferente propsito desconectado
concerniente a cada aspecto de su nica intensin.
Con Dios hay un decreto inmutable abarcando en el mismo cada detalle, aun la
cada de una hoja de un rbol. Hay que observar que Dios formo su decreto en la
eternidad, aunque su ejecucin es en el tiempo siendo el decreto eterno, lo son
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todas sus partes. En la mente de Dios este decreto es uno, aunque en su
realizacin hay una sucesin de eventos. Ejemplo: la misin de Cristo sobre la
tierra fue vista en una concepcin, pero hubo un intervalo de treinta y tres aos
entre su nacimiento y su muerte. El fue destinado antes de la fundacin del
mundo., pero manifestado en los postreros tiempos.
En este plano (Eterno) podemos decir que el decreto de Dios es:
Sabio (Romanos 11:33) Hay una razn digna para todo.

Libre (Isaas 40:13-14) Su determinacin no fue influenciada por nadie.
Incondicional (Isaas 46:10) (Efesios 1:11) Nadie puede revocar el propsito
de Dios.
La doctrina del decreto divino en si misma no introduce nada misterioso o

profundo sino mas bien declara que Dios disea y decide antes de actuar y que
todos sus actos estn en armona con su carcter perfecto y con sus atributos. El
trmino decreto divino es un intento de reunir en una sola designacin lo que las
escrituras refieren por medio de varias designaciones:
El propsito divino (Efesios 1:11)

Determinado consejo (Hechos 2:23)
Eleccin (1 Tesalonicenses 1:4)
Presciencia (1 Pedro 1:2)
Predestinacin (Romanos 8:31)
Beneplcito (Efesios 1:9)
Cuando se hace referencia a consejos divinos no sugiere una conferencia de parte

de Dios con otros seres, sino que sus consejos son consumadamente sabios. Del
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mismo modo, la referencia a su divina voluntad no sugiere actos caprichosos o
irrazonables.
La sabidura infinita dirige la determinacin divina. Estos trminos ciertamente

significan que Dios acta nicamente de acuerdo a un propsito eterno, el que
rene todas las cosas. Cuando se procura llegar a un correcto entendimiento de la
doctrina del decreto divino es esencial distinguir entre:
Decreto y predestinacin, y entre predestinacin y eleccin y retribucin. El

decreto divino abarca todo lo que fue y lo que esta en el futuro; todo lo que habr
de suceder en el tiempo fue decretado desde la eternidad, sea bueno o sea malo,
sea grande o sea pequeo, ya sea efectuado por Dios directamente o
indirectamente por medio de sus agencias.
El decreto mismo provisto para las acciones libres de las criaturas e incluye lo que
a los hombres les ha placido llamar accidentes con respecto a aquello de que es lo
bueno o distincin de que es lo malo, usualmente se hace una discriminacin al
decir que lo uno es por ordenacin y lo otro por permiso divino.
El decreto divino alcanza (abarca) el acontecimiento entero del universo

incluyendo las cosas materiales y las inmateriales. El termino predestinacin en
sentido restringido es aplicado en las escrituras ordinariamente a todos los seres
creados. El termino eleccin se refiere solo a los que estn en buenas relaciones
con Dios y destinados para eternas bendiciones. El termino retribucin es una
designacin que incluye a todos los que no son elegidos.
NOMBRES DE LA DEIDAD
Todos los nombres por los que la Biblia designa a Dios son significativos y en base
a esto, cada uno permanece como el smbolo de alguna verdad tocante a si que el
quera que recibisemos. Esto indica la necesidad de que nosotros nos
apropiemos correctamente de la importancia de los nombres divinos en la
escritura.
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Es digno notar que los nombres de la deidad ocurren en grupos de tres, entre los
cuales tenemos:
Los tres primeros nombres de la Deidad en el A.T.
Jehov, Elohm, Adona
Los tres nombres compuestos por Jehov.
- Jehov, Elohm = Jehov Dios

- Adona, Jehov = Seor Dios
- Jehov Sabaot = Seor Dios
0
Tres nombres compuestos con El.
- El Shaddai = Dios todo poderoso

- El Elyon = El altsimo
- El Olan = Dios Eterno
- Jehov Jire = Jehov Proveer
- Jehov Rapha = Jehov tu sanador
Jehov: este nombre est plenamente definido en las sagradas escrituras que
todos los otros ttulos juntos de la Deidad. Este nombre proviene de la palabra
Yawe (Yo soy el que soy) lo que significa que la relacin de Dios con el mundo
es en un estado de continua actividad viviente.
La designacin Jehov aparece en el texto sagrado despus de la creacin del

hombre y se usa generalmente donde esta implicada una relacin entre Dios y el
hombre, y de modo especial en la relacin redencin del hombre.
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Es en la redencin de Israel de Egipto en donde se esclarece el verdadero
significado del nombre. Es con su redentor que tiene que hacer Israel, y por lo
tanto sus pactos con ellos son mayormente bajo el nombre de Jehov. (xodo
20:2, Jeremas 31:31-34) Fue Jehov mismo quien imparti a Moiss el
significado de este nombre (xodo 34:5-7; 33:19).
Elohm: Este es el nombre mas frecuente en el Antiguo Testamento, aparece

algunas veces como EL o ELOA.
Elohm es el plural de EL y ELOA aparece usualmente en la poesa sagrada.

Elohm significa El es El Fuerte, quien es fiel a todos sus pactos y que es digno
de ser reverenciado y temido por lo que l es.
Algunos telogos sostienen que Elohm siendo el plural de Eloa denota la

trinidad de la deidad. Deuteronomio 6:4 Jehov nuestro Elohm es uno hace
nfasis en la unicidad de Dios y no la indivisibilidad de la deidad.
Ehadh: palabra hebrea que se usa cuando esta a la vista una cosa que se
compone de partes unificadas. (Esta es la palabra del texto). Diferente seria si
en el texto apareciera la palabra hebrea Yahadh, la cual denota absoluta unidad
indivisible.
Adona: Adon: este nombre de la deidad aparece con gran frecuencia en el

antiguo testamento y expresa dominio y posesin soberanos.
INTRODUCCION AL TRINITARISMO
Habiendo investigado la verdad de la existencia de Dios y habiendo exhibido

algunas evidencias de sus perfecciones como se observan en sus atributos, su
soberana y la revelacin de si mismo a travs de sus nombres.
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Ahora falta inquirir si Dios es, segn su modo de existencia una absoluta unidad
o subsiste como una pluralidad de personas.
La naturaleza de Dios debe presentar misterios a la mente finita, y el trino modo

de existencia es quiz el supremo misterio.
La doctrina de la trinidad se deriva completamente de la revelacin, siendo que la

creacin es incapaz de servir como un medio de expresin por los aspectos que
comprende. La doctrina como se presenta en las sagradas escrituras es por
tanto digna de ser creda aunque no es explicable.
Como las escrituras asumen la existencia de Dios basadas en el hecho de que

el nunca empez a ser, de la misma manera y por la misma razn las
escrituras asumen el modo de existencia trino y (tri-uno) de la Deidad.
Las tres personas concurren en la revelacin como autores y son en esa

relacin, no para ser ensalzados solo como los sujetos de la revelacin.
La palabra trinidad empez a usarse en el segundo siglo. Es de gran valor que

los nombres de Dios son auto-revelados, y eso en el antiguo testamento, el
nombre Elohm es plural.
La doctrina de la Trinidad segn el A.T.
En el salmo segundo se hace una definida distincin entre Jehov y su mesas

(v.2). En este salmo Jehov afirma pero yo he puesto mi Rey sobre Sion, mi
Santo monte (v.6), y El Hijo, quienes es el Rey declara Jehov me ha dicho,
mi hijo eres tu; yo te engendr hoy. Los nombres primarios de la deidad en el
antiguo testamento don directamente asignados a cada una de las tres
personas.
- La primera persona es: Jehov, Elohm, Adona, Dios ngel (Gnesis

48:15-16)
- La segunda persona es: El (Isaas 9:6), Jehovah (Salmo 68:18)
- La tercera persona es: Jehovah (Isaas 11:2); (xodo 31:3) Elohm
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- Las tres personas estn indicadas en 2 de Samuel 23:2-3; Isaas 48:16;
63:7-10
2. La doctrina de la Trinidad en el N.T.
La revelacin en el nuevo testamento es limitada. La mencin de un nombre

de la deidad o de su pronombre correspondiente es simultneamente la
declaracin de una distincin trinitaria. Podemos demostrar la doctrina de la
trinidad en el nuevo testamento por medio de cuatro lneas de investigacin.
a) Los nombres de Dios
A cada una de las tres personas se le aplican directamente los nombres de

Dios. No surge ninguna cuestin relativa a que los ttulos divinos pertenezcan
propiamente al Padre. In embargo el Hijo y el Espritu Santo llevan as mismas
designaciones.
- El Hijo es llamado Dios (Juan 1:1)

- El Hijo es llamado El verdadero Dios (1 Juan 5:20)
- El Hijo es llamado Dios bendito por los siglos (Romanos 9:5)
- El Espritu Santo es llamado Dios (Hechos 5:3-9)
- El Espritu es llamado Seor (2 Corintios 3:17)
b) La Trinidad y los atributos de Dios.
Los atributos de la deidad de atribuyen a cada una de las tres personas:
Comparar Salmo 90:2; Apocalipsis 1:8; Juan 1:2; Miqueas 5:2
- Poder infinito es ejercido por cada persona.

- Del Padre se dice (1 Pedro 1:5)
- Del Hijo se dice (2 Corintios 12:9)
- Del Espritu se dice (Romanos 15:19)
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DOCTRINAS BIBLICAS
A cada una de las personas se les atribuye Omnisciencia.
- Del Padre se dice (Jeremas 19:10)

- Del Hijo se dice (Apocalipsis 2:23)
- Del Espritu se dice (1 Corintios 12:11)
A cada una de las personas se les atribuye omnipresencia.
- Del Padre se dice (Jeremas 23:24)

- Del Hijo se dice (Mateo 18:20)
- Del Espritu de dice (Salmo 139:7)
c) La Trinidad y las obras de Dios
Las obras mayores de la deidad son adjudicadas a cada una de las tres
persona
La creacin del universo
- Del Padre se dice (Salmo 102:5)

- Del Hijo se dice (Colosenses 1:16)
- Del espritu se dice (Gnesis 1:2; Job 26:25)
La creacin del hombre
- Del padre se dice (Gnesis 2:7)

- Del hijo se dice (Colosenses 1:16)
- Del Espritu se dice (Job 33:4)
En la encarnacin
El Espritu Santo engendra al hijo y el hijo se dirige a la primera persona como

padre.
En la vida y ministerio del hijo

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DOCTRINAS BIBLICAS
El hijo siempre hizo la voluntad del Padre y el espritu le fue dado al hijo sin
medida.
- En la resurreccin de Cristo
- Del Padre se dice (Hechos 2:24)
- Del Hijo se dice (Juan 10;18)
- Del Espritu se dice (1 Pedro 3:18)
d) La Trinidad y la adoracin a Dios

Todas las criaturas inteligentes estn destinadas a rendir adoracin a Dios, y
su adoracin, como ha de ser comprende el Dios Trino.
- Por los ngeles: Isaas 6:3; Apocalipsis 4:8

- Por los Santos: Juan 16:23-24; Efesios 6:18
- Las Bendiciones: Nmeros 6:24-26, 2 Corintios 13:14
DIOS EL PADRE
Procediendo a una ms amplia investigacin dentro de los que la revelacin

descubre respecto a las caractersticas individuales y las relaciones de cada una
de las tres benditas personas, que es peculiar a la primera persona, conocida
como el Padre, esta en primer lugar.
Primero es esencial observar la diferencia entre aquella nocin en cuanto a Dios

que es promovida por los monotestas de la clase de los unitarios y la
presentacin Bblica del Padre. Muy a menudo se ha puesto que todo sistema que
reconoce a Dios en todo, concuerda con el sistema cristiano hasta el punto en que
La primer persona, es compartida por todos, es decir, la creencia cristiana esta
satisfecha, otras dos personas le son agregadas al Dios uno a quien se supone
que conozcan igualmente.
El error de esta suposicin se hace cuando se ve que el concepto cristiano,

basados en las enseanzas de las escrituras, no es que el Dios uno de los
unitaristas es la primera persona mas dos que defienden dudosos ttulos a la
dignidad de Deidad. Sino que el Dios uno es aquella esencia que subsiste como
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DOCTRINAS BIBLICAS
Padre Hijo Espritu Santo y que si alguna de estas tres personas ha de ser
designada como un representativo de la idea unitaria de Dios, a la que los
cristianos aadirn dos mas, cualquiera de estos tres, siendo ellos absolutamente
iguales en cada particular, pueda ser delineado con propiedad imparcial por tal
imaginaria discriminacin.
La nocin monotesta como la proclaman los judos, mahometanos y unitarios es

de un Dios que es una persona, mientras que la idea cristiana de Dios que
responde a cada demanda del monotesmo bblico, no obstante subsiste en tres
personas iguales.
El Padre, no es el Dios de la Biblia ms de lo que es el Hijo o el Espritu Santo.

Los tres son un Dios, se reconoce que, para los propsitos de la manifestacin y
redencin, el hijo ha elegido voluntariamente el hacer la voluntad del Padre y
hacer esa voluntad es dependencia del Espritu Santo.
Con el mismo propsito, el Espritu Santo ha escogido voluntariamente hablar no

de l mismo como el autor de lo que dice, sino hablar de lo que oyere.
Es anti bblico y superficial y por supuesto una deshonra al hijo y al espritu Santo
el asumir que estas sujeciones voluntarias se deban a una inherente inferioridad.
Debe concluirse, entonces que, afuera de estas relaciones ms o menos

temporarias que las sujeciones voluntarias engendran, el Padre, nos es ningn
respecto inherente superior ya sea al hijo o al Espritu Santo.
La paternidad de Dios tiene varias manifestaciones. En Efesios 3:15 la frase Toda

la familia sobre la cual se dice que Dios es el Padre, sera mejor traducirlo Toda
paternidad que descubre la verdad, que esta paternidad incluye varias filiaciones
y ella misma es esa que norma; por la cual todas las paternidades son normadas y
por lo cual son nombradas.
I. EL PADRE O LA PRIMERA PERSONA DE LA TRINIDAD.
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DOCTRINAS BIBLICAS
1. EL NOMBRE "PADRE" SE APLICA A DIOS. En la Escritura este nombre
no siempre se le da a Dios en el mismo sentido.
a. Algunas veces se le da al Dios Trino como el origen de todas las cosas

creadas, I Cor. 8: 6; Ef. 3: 15; Heb. 12: 9; Santo 1: 17. Mientras que en
estos casos se aplica el nombre al Dios Trino, se refiere ms
particularmente a la primera persona, a quien en la Escritura se atribuye
ms especialmente el trabajo de la creacin.
b. El nombre tambin se da al Dios Trino para expresar la relacin

teocrtica en la cual El permanece para con Israel como su pueblo del
Antiguo Testamento. Deut. 32:6; Is. 63: 16; 64:8; Jer. 3:4 Mal 1:6; 2: 10.
c. En el Nuevo Testamento el nombre generalmente se usa para designar al

Dios Trino, como el Padre, en un sentido tico, de todos sus hijos
espirituales, Mat. 5: 45;6: 6 15; Rom. 8: 16; 1 Juan 3 : 1.
d. En un sentido enteramente diferente, sin embargo, el nombre se aplica a

la primera persona de la Trinidad en su relacin con la segunda persona,
Juan 1: 14 y 18; 5: 17 26; 8: 54; 14: 12 y 13. La primera persona es Padre
de la segunda en un sentido metafsico. Esta es la paternidad original de
Dios, de la cual toda paternidad terrenal no es sino dbil reflejo.
2. LA PROPIEDAD DISTINTIVA DEL PADRE.
La propiedad personal del Padre es, negativamente hablando, que El no es

engendrado, y positivamente hablando, la generacin del Hijo y la
espiracin del Espritu Santo. Es verdad que la espiracin es tambin un
trabajo del Hijo; pero en ste no est combinada con la generacin.
Estrictamente hablando, el nico trabajo que es peculiar exclusivamente del

Padre es el de generacin activa.
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DOCTRINAS BIBLICAS
3. LA OPERA AD EXTRA SE ATRIBUYE MS PARTICULARMENTE AL

PADRE.
Todas las opera ad extra de Dios, son obras del Dios Trino, pero en algunas
de estas Obras el Padre evidentemente se destaca, por ejemplo:
a. En el designio de la obra de redencin, incluyendo la eleccin, de la

cual el Hijo mismo fue un objeto, Sal 2: 7 9; 40: 6 9; Is. 53: 10; Mat. 12: 32;
Ef. 1: 3 6
b. Las obras de creacin y providencia, especialmente en sus etapas

inciales, 1 Cor. 8: 6; Ef. 2: 9.
c. El trabajo de representar a la Trinidad en el consejo de Redencin,

como el Ser santo y justo cuyo derecho fue violado, Sal 2: 7 9; 40:6 9; Juan
6:37 y 38; 17:4 7.
4. PATERNIDAD SOBRE LA CREACIN

La paternidad de Dios sobre la creacin es una extensin inmensurable, en
efesios 3:15; Hebreos 12:9, Santiago 1:17, Job 38:7; Malaquas 2:10;
Hechos 17:29 y 1 Corintios 8:6.
Todos estos pasajes ensean que es dentro de la latitud del uso bblico de
la palabra Padre; aplicada a Dios, para encerrar a todos los seres creados
como pertenecientes a su paternidad. As se ha revelado que hay una
paternidad de forma universal que dentro de sus propios lmites, seria
reconocido; pero esto tan importante como pueda serlo, en ninguna manera
ha de confundirse con la paternidad y fraternidad que es asegurado por la
obra regeneradora del Espritu Santo.
1. PATERNIDAD POR RELACION INTIMA
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La relacin intima entre Jehov e Israel que deba toda su realidad a la
graciosa obra de Dios, esta expresada divinamente por al figura de padre e
hijo. En xodo 4:22 Jehov instruyo a Moiss para decirle este mensaje a
faran.
No hay ninguna indicacin de que ellos fueran hijos por la regeneracin, ni

eran en ese tiempo un pueblo redimido, como lo fueron despus de salir de
Egipto. Anticipando la preciosa amistad de Dios para con Salomn por amor
a David, Dios dijo a David, yo le ser a el padre, y el me ser a mi hijo (2
de Samuel 7:14)
2. EL PADRE NUESTRO SEOR JESUCRISTO

Este el ttulo completo de la primera persona de la bendita trinidad, y se
incorpora tambin el ttulo completo de la segunda persona. Dios el padre
de todo el que cree, pero por toda la eternidad venidera ha sido suya a
travs de toda la eternidad. La relacin de la segunda persona a la primera
persona ha sido por la eternidad, la de un hijo y como todo, lo que relaciona
a la deidad, esta relacin no es solo terna sino tambin inmutable.
El es unignito del padre desde toda la eternidad, no teniendo otra relacin

con el tiempo y la creacin ms que El es su creador. Es evidente que la
relacin del PADRE y del HIJO solamente exhibe los aspectos de la
emanacin y manifestacin y no incluye los conceptos usuales de
derivacin, inferioridad, o distincin como del tiempo del comienzo.
El Hijo, siendo verdadero Dios, es eternamente en una absoluta igualdad

con el padre. Por otra parte la primera persona llego a ser el Dios de la
segunda persona por la encarnacin. Solo por su humanidad podra Cristo
dirigirse al Padre como mi Dios. Esto la hizo El en el momento de la
suprema manifestacin de su humanidad cuando dijo en la cruz (Juan
20:17).
3. PATERNIDAD SOBRE TODO CREYENTE
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DOCTRINAS BIBLICAS
Bajo este cuarto aspecto de la paternidad divina, est a la vista una relacin
ms intima y la realidad de su residencia. Generacin y regeneracin son
parientes cercanos. La primera es el principio de la vida que es el punto de
partida de la existencia fsica, mientras que la ltima es el principio de la
vida que es el punto de partida de la espiritual existencia. Con la autoridad
de Dios, las escrituras testifican que los hombres en su estado natural de
generacin estn espiritualmente muertos hasta que nazcan de nuevo
(Juan 1:13).
Este nacimiento, con su impartimiento de la naturaleza divina, es un

misterio. Este nacimiento, como el soplo del viento, se aprecia por sus
efectos, pero no se descubre al hombre como es que opera.
Esta transformacin discriminativa es operada eternamente por Dios y

como todas las empresas divinas, de ningn modo puede ser ayudado por
alguna operacin o virtud humana.
La relacin nica que el hombre puede sostener en esta obra de Dios es la

Fe. La actitud de fe misma es necesariamente una obra de Dios; siendo que
los no regenerados no tienen tal capacidad de su mismo.
CRISTOLOGA DIOS EL HIJO
SU PREEXISTENCIA
INTRODUCCIN
La unidad de Dios, tal como se ha indicado, es un elemento esencialmente

fundamental en la revelacin. Sin embargo, conjuntamente con esta verdad
tan vital, sin que se descalifique o disminuya la unidad, se nos ofrece una
revelacin adicional, es decir, que Dios existe en tres personas.
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DOCTRINAS BIBLICAS
Con la ventaja de esta revelacin, la mente iluminada llaga a enterarse de
la grandiosa verdad de que las tres personas son iguales en TODO aspecto
y que a cada una de ellas se le debe el mismo honor y la misma adoracin.
De este modo, introducimos el ms grande de todos los temas de la

Teologa Sistemtica. Por el hecho de que este tema es de importancia
suma y determinante, los conflictos doctrinales de la era cristiana se han
librado en torno a l.
Este tema en especial, es el que se refiere al Dios Hombre, nuestro Seor

Jesucristo.
La importancia de este tema se puede descubrir en el hecho de que, ya sea

directa o indirectamente, casi todo lo que entra en la Teologa Sistemtica,
pudiera incorporarse en la Cristologa, pero estudiaremos la Cristologa
desde seis aspectos ms importantes:
a) Su preexistencia
b) Su Deidad
c) Su encarnacin
d) Su humanidad
e) La kenosis (humillacin)
f) La unin hiposttica
a) Preexistencia
El primer paso para probar que el Seor Jesucristo tiene un puesto igual
y legtimo en la trinidad, se da cuando se confirma la verdad de que El
existe desde antes de venir a este mundo en forma humana.
La nica fuente en donde se encuentran los testimonios que comprueban

el estupendo tema de la preexistencia de Cristo solo puede obtenerse en
la Biblia. No existe NINGUNA otra fuente de informacin.
Los pasajes ms importantes que tratan sobre la preexistencia de Cristo

son:
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Juan 1:15-30;
Juan 6:33 Porque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo y da
vida al mundo.
Juan 6:38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad,
sino la voluntad del que me envi.
Juan 6:41 Y murmuraban de l los judos, porque dijo: Yo soy el pan que
descendi del cielo.
Juan 6:51 Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno comiere
de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la
cual yo dar por la vida del mundo.
Juan 6:58 ste es el pan que descendi del cielo: No como vuestros
padres que comieron el man, y murieron; el que come de este pan vivir
eternamente.
Juan 6:62 Pues qu, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba
primero?
Juan 3:13 Y nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo, el Hijo
del Hombre que est en el cielo.
Juan 3:31 El que viene de arriba, sobre todos es; el que es de la tierra,
es terrenal, y cosas terrenales habla; el que viene del cielo, sobre todos
es.
Juan 8:58 Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham
fuese, yo soy.
Juan 17:5 Y ahora, oh Padre, glorifcame t contigo mismo, con la gloria
que tuve contigo antes que el mundo fuese.
Todos estos versculos de la Escritura comprueban la preexistencia de

Cristo, pero en tiempos pasados existi una corriente de pensamiento que
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DOCTRINAS BIBLICAS
declaraba que estos versculos establecan que Jess como hombre,
despus de nacer, fue llevado al cielo para recibir la palabra de verdad.
Fausto Socinio (1539-1604) promova el anti Trinitarismo, negando con ello
la Deidad de Jesucristo.
b) Su Deidad
La Deidad del Hijo se afirma en la Biblia en forma tan cabal y tan clara, en
todos sus aspectos, como se afirma la del Padre y la del Espritu Santo. Por
otra parte, la humanidad del Salvador, est igualmente establecida en forma
dogmtica.
La segunda persona de la Trinidad ha sido siempre la manifestacin de la

Deidad y nunca fue tan evidente como en la encarnacin. Es tan vital esta
verdad, que l pudo decir (Juan 14:9 Jess le dijo: Tanto tiempo hace que
estoy con vosotros, y an no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a
m, ha visto al Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos al Padre?),
tambin dijo (Mateo 11:27 Todas las cosas me son entregadas por mi
Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino
el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quisiere revelar.).
La manifestacin de la Divinidad no depende solo de la humanidad del Hijo,

la cual logr por medio de la encarnacin, pues l fue el perfecto Revelador
de Dios desde la eternidad. Por esta causa, l solo sirvi como ngel de
Jehov.
Hay abundantes razones que nos llevan a creer que la humanidad finita por
s misma nunca hubiera podido servir como medio a travs del cual hubiera
podido expresarse lo infinito.}
Las lneas de evidencia que establecen la Deidad de Cristo son:
1) Sus atributos divinos
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2) l es creador de todas las cosas (Col. 1:16 Porque por l fueron
creadas todas las cosas, las que hay en el cielo y las que hay en la
tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean
principados, sean potestades; todo fue creado por l y para l.)
3) l es preservador de todas las cosas (Heb. 1:3 el cual, siendo el

resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien
sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo hecho la
expiacin de nuestros pecados por s mismo, se sent a la diestra de la
Majestad en las alturas,)
4) El perdona pecados (Lc. 5:24 Pues para que sepis que el Hijo del
Hombre tiene potestad en la tierra de perdonar pecados (dijo al
paraltico): A ti digo, levntate, toma tu lecho, y vete a tu casa.)
5) El resucitar a los muertos (2 Cor. 1:9 Pero tuvimos en nosotros mismos

sentencia de muerte, para que no confisemos en nosotros mismos,
sino en Dios que resucita a los muertos;) (Juan 5:21 Porque como el
Padre levanta a los muertos, y les da vida; as tambin el Hijo a los que
quiere da vida.)
6) El har juicio a este mundo (Juan 5:22 Porque el Padre a nadie juzga,
sino que todo juicio encomend al Hijo;)
c) Dios el Hijo: Su Encarnacin
Al considerar la encarnacin deben de admitirse dos verdades importantes:

1) Cristo fue al mismo tiempo, y en un sentido absoluto, verdadero Dios y
verdadero hombre; y 2) al hacerse l carne, aun que dej a un lado su
Gloria, en ningn sentido dej a un lado su deidad. En su encarnacin l
retuvo cada atributo esencial de su deidad. Su total deidad y completa
humanidad son esenciales para su obra en la cruz. Si l no hubiera sido
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hombre, no podra haber muerto; si l no hubiera sido Dios, su muerte no
hubiera tenido tan infinito valor.
Juan declara (Jn. 1:1) que Cristo, quien era uno con Dios y era Dios desde
toda la eternidad, se hizo carne y habit entre nosotros (1:14). Pablo,
asimismo, declara que Cristo, quien era en forma de Dios, tom sobre s
mismo la semejanza de hombres (Fil. 2:6-7); Dios fue manifestado en
carne (1 Ti. 3:16); y l, quien fue la total revelacin de la gloria de Dios, fue
la exacta imagen de su persona (He. 1:3). Lucas, en ms amplios detalles,
presenta el hecho histrico de su encarnacin, as como ambos su
concepcin y su nacimiento (Lc. 1:26-38; 2:5-7).
La Biblia presenta muchos contrastes, pero ninguno ms sorprendente que

aquel que Cristo en su persona debera ser al mismo tiempo verdadero Dios
y verdadero hombre. Las ilustraciones de estos contrastes en las Escrituras
son muchas: l estuvo cansado (Jn. 4:6), y l ofreci descanso a los que
estaban trabajados y cargados (Mt. 11:28); l tuvo hambre (Mt. 4:2), y l
era el pan de vida (Jn. 6:35); l tuvo sed (Jn. 19:28), y l era el agua de
vida (Jn. 7:37). l estuvo en agona (Lc. 22:44), y cur toda clase de
enfermedades y alivi todo dolor. Aunque haba existido desde la eternidad
(Jn. 8:58), l creci en edad como crecen todos los hombres (Lc. 2:40).
Sufri la tentacin (Mt. 4:1) y, como Dios, no poda ser tentado. Se limit a
s mismo en su conocimiento (Lc. 2:52), aun cuando l era la sabidura de
Dios.
Refirindose a su humillacin, por la cual fue hecho un poco menor que los
ngeles (He. 2:6- 7), l dice: Mi Padre es mayor que yo (Jn. 14:28); y Yo
y el Padre uno somos (Jn. 10:30), y El que me ha visto a m, ha visto al
Padre (Jn. 14:9). l oraba (Lc. 6:12), y l contestaba las oraciones (Hch.
10:31). Llor ante la tumba de Lzaro (Jn. 11:35), y resucit a los muertos
(Jn. 11:43).
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DOCTRINAS BIBLICAS
l pregunt: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? (Mt.
16:13), y no tena necesidad de que nadie le diese testimonio del hombre,
pues l saba lo que haba en el hombre (Jn. 2:25). Cuando estaba en la
cruz exclam: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Mr.
15:34). Pero el mismo Dios quien as clam estaba en aquel momento en
Cristo reconciliando al mundo a s (2 Co. 5:19). l es la vida eterna; sin
embargo, muri por nosotros.
l es el hombre ideal para Dios y el Dios ideal para el hombre. De todo esto
se desprende que el Seor Jesucristo vivi a veces su vida terrenal en la
esfera de lo que es perfectamente humano, y en otras ocasiones en la
esfera de lo que es perfectamente divino. Y es necesario tener presente
que el hecho de su humanidad nunca puso lmite, de ningn modo, a su Ser
divino, ni le impuls a echar mano de sus recursos divinos para suplir sus
necesidades humanas.
l tena el poder de convertir las piedras en pan a fin de saciar su hambre;

pero jams lo hizo.
A. EL HECHO DE LA HUMANIDAD DE CRISTO
1. La humanidad de Cristo fue determinada antes de la fundacin del

mundo (Ef. 1:4-7; 3:11; Ap. 13:8). El principal significado del tipo del
Cordero est en el cuerpo fsico que se ofrece en sacrificio cruento a
Dios.
2. Cada tipo y profeca del Antiguo Testamento concerniente a Cristo,

anticipa el advenimiento del Hijo de Dios en su encarnacin.
3. El hecho de la humanidad de Cristo se ve en la anunciacin del

ngel a Mara y en el nacimiento del Nio Jess (Lc. 1:31-35).
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DOCTRINAS BIBLICAS
4. La vida terrenal de Cristo revela su humanidad: 1) Por sus
nombres: el Hijo del hombre, el Hijo de David, u otros
semejantes; 2) por su ascendencia terrenal: Se le menciona como
el primognito de Mara (Lc. 2:7), la descendencia de David
(Hch. 2:30; 13:23), la descendencia de Abraham (He. 2:16),
nacido de mujer (G. 4:4), vstago de Jud (Is. 11:1); 3) por el
hecho de que l posea cuerpo, y alma, y espritu humanos (Mt.
26:38; Jn. 13:21; 1 Jn. 4:2, 9); y 4) por las limitaciones humanas que
l mismo se impuso.
5. La humanidad de Cristo se manifiesta en su muerte y resurreccin.

Fue un cuerpo humano el que sufri la muerte en la cruz, y fue ese
mismo cuerpo el que surgi de la tumba en gloriosa resurreccin.
6. La realidad de la humanidad de Cristo se ve tambin en su

ascensin a los cielos y en el hecho de que l est all, en su cuerpo
humano glorificado intercediendo por los suyos.
7. Y en su segunda venida ser el mismo cuerpo -aunque ya

glorificado que adopt en el milagro de la encarnacin.
B. LAS RAZONES BIBLICAS DE LA ENCARNACION
1. Cristo vino al mundo para revelar a Dios ante los hombres (Mt.
11:27; Jn. 1:18; 14:9; Ro. 5:8; 1 Jn. 3:16). Por medio de la
encarnacin, el Dios, a quien los hombres no podan comprender, se
revela en trminos que son accesibles al entendimiento humano.
2. Cristo vino a revelar al hombre. l es el Hombre ideal para Dios, y

como tal, se presenta como un ejemplo para los que creen en l (1 P.
2:21), aunque no para los inconversos, pues el objetivo de Dios en
cuanto a ellos no es meramente reformarlos, sino salvarlos.
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DOCTRINAS BIBLICAS
3. Cristo vino a ofrecer un sacrificio por el pecado. Por esta causa, l
da alabanza por su cuerpo a Dios, y esto lo hace en relacin con el
verdadero sacrificio que por nuestro pecado l ofreci en la cruz (He.
10:1-10).
4. Cristo se hizo carne a fin de destruir las obras del diablo (Jn.
12:31; 16:11; Col. 2:13-15; He. 2:14; 1 Jn. 3:8).
5. Cristo vino al mundo para ser misericordioso y fiel sumo

sacerdote en lo que a Dios se refiere (He. 2:16-17; 8:1; 9:11-12, 24).
6. Cristo se hizo carne para poder cumplir el pacto davdico (2

S.7:16; Lc. 1:31-33; Hch. 2:30- 31, 36; Ro. 15:8). l aparecer en su
cuerpo humano glorificado y reinar como Rey de reyes y Seor de
seores, y se sentar en el trono de David su padre (Lc. 1:32; Ap.
19:16).
7. Por medio de su encarnacin, Cristo lleg a ser Cabeza sobre

todas las cosas y de la iglesia, la cual es la Nueva Creacin, o sea,
la nueva raza humana (Ef. 1:22). En la encarnacin, el Hijo de Dios
tom para s, no solamente un cuerpo humano, sino tambin un alma
y un espritu humanos. Y poseyendo de este modo
tanto la parte material como la inmaterial de la existencia humana,
lleg a ser un hombre en todo el sentido que esta palabra encierra, y
a identificarse tan estrecha y permanentemente con los hijos de los
hombres, que l es correctamente llamado el postrer Adn; y el
cuerpo de la gloria suya (Fil. 3:21) es ahora una realidad que
permanece para siempre.
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DOCTRINAS BIBLICAS
El Cristo que es el Hijo Eterno, Jehov Dios, fue tambin el Hijo de Mara, el
Nio de Nazaret, el Maestro de Judea, el Husped de Betania, el Cordero
del Calvario. Y un da se manifestar como el Rey de gloria, as como ahora
es el Salvador. de los hombres, el Sumo Sacerdote que est en los cielos,
el Esposo que viene por su Iglesia, y el Seor.
C. Dios el Hijo: Su Muerte Vicaria.
En la Escritura se revela la muerte de Cristo como un sacrificio por los

pecados de todo el mundo.
De acuerdo a ello, Juan el Bautista present a Jess con las palabras:

He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn. 1:
29). Jess, en su muerte, fue el sustituto muriendo en el lugar de todos
los hombres. Aunque sustituto no es especficamente un trmino
bblico, la idea de que Cristo es el sustituto para los pecadores se afirma
constantemente en las Escrituras.
Por medio de la muerte vicaria los juicios justos e inconmensurables de

Dios contra el pecador fueron llevados por Cristo. El resultado de esta
sustitucin es en s mismo tan simple y definitivo como la misma
transaccin. El Salvador ya ha cargado con los judos divinos contra el
pecador a total satisfaccin de Dios. Para recibir la salvacin que Dios
ofrece, se les pide a los hombres que crean estas buenas nuevas,
reconociendo que Cristo muri por sus pecados y por este medio
reclamar a Jesucristo como su Salvador personal.
La palabra sustitucin expresa slo parcialmente todo lo que se llev

a cabo en la muerte de Cristo. En realidad, no hay un trmino que
pudiramos decir que incluye el todo de esa obra incomparable. El uso
popular ha tratado de introducir para este propsito la palabra expiacin;
pero este vocablo no aparece ni una sola vez en el Nuevo Testamento,
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DOCTRINAS BIBLICAS
y, de acuerdo a su uso en el Antiguo Testamento, significa solamente
cubrir el pecado. Esto provea una base para un perdn temporal a
causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados
(Ro. 3:25).
Aunque en los tiempos del Antiguo Testamento se requera nada ms

que el sacrificio de un animal para el remitir (literalmente tolerar,
pasar por alto, Ro. 3:25) y el disimular (literalmente pasar por alto
sin castigo, Hch. 17:30) de los pecados, Dios estaba, no obstante,
actuando en perfecta justicia al hacer este requerimiento, puesto que l
miraba hacia la manifestacin de su Cordero, el cual vendra no
solamente a pasar por alto o cubrir el pecado, sino a quitarlo de una vez
y para siempre (Jn. 1:29).
D. LO QUE IMPLICA LA MUERTE DEL HIJO
Al considerar el valor total de la muerte de Cristo deben distinguirse los

siguientes hechos:
1. La muerte de Cristo nos da seguridad del amor de Dios hacia el

pecador (Jn. 3:16; Ro. 5:8; 1 Jn. 3:16; 4:9); y en adicin a esto hay,
naturalmente, una accin refleja o requerimiento moral que se proyecta,
a travs de esta verdad tocante al amor divino, sobre la vida de los
redimidos (2 Co. 5:15; 1 P. 2:11-25); pero no debe olvidarse que toda
demanda referente a la conducta diaria no se dirige nunca a los
inconversos sino a los que ya son salvos en Cristo.
2. La muerte de Cristo es una redencin o rescate pagado a las

demandas santas de Dios para el pecador y para liberar al pecador de la
justa condenacin. Es significativo que la palabra discriminadora por
significa en lugar de o en favor de, y es usada en cada pasaje en el
Nuevo Testamento donde se menciona la muerte de Cristo como un
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DOCTRINAS BIBLICAS
rescate (Mt. 20:28; Mr. 10:45; 1 Ti. 2:6). La muerte de Cristo fue un
castigo necesario, el cual l carg por el pecador (Ro. 4:25; 2 Co. 5:21;
G. 1:4; He. 9:28). Al pagar el precio de nuestro rescate Cristo nos
redimi. En el Nuevo Testamento se usan tres importantes palabras
griegas para expresar esta idea:
a) agorazo, que quiere decir comprar en un mercado (agora significa

mercado). El hombre, en su pecado, es considerado bajo la sentencia
de muerte (Jn. 3:18-19; Ro. 6:23), un esclavo vendido bajo pecado
(Ro. 7:14), pero en el acto de la redencin es comprado por Cristo a
travs del derramamiento de su sangre (1 Co. 6:20; 7:23; 2 P. 2:1; Ap.
5:9; 14:3-4);
b) exagorazo, que significa comprar y sacar del mercado de la venta,

lo que agrega el pensamiento no slo de la compra, sino tambin de que
nunca ms estar expuesto a la venta (G. 3:13; 4:5; Ef. 5:16; Col. 4:5),
indicando que la redencin es una vez y para siempre;
c) lutroo, dejar libre (Lc. 24:21; Tt. 2:14; 1 P. 1:18). La misma idea se
encuentra en el vocablo lutrosis (Lc. 2:38; He. 9:12), y otra expresin
similar, epoiesen lutrosin (Lc. 1:68), y otra forma usada frecuentemente,
apolutrosis, indicando que se libera a un esclavo (Lc. 21:28; Ro. 3:24;
8:23; 1 Co. 1:30; Ef. 1:7, 14; 4:30; Col. 1:14; He. 9:15; 11:35). El
concepto de la redencin incluye la compra, el quitar de la venta, y la
completa libertad del rescate individual a travs de la muerte de Cristo y
la aplicacin de la redencin por medio del Espritu Santo.
As, tambin, la muerte de Cristo fue una ofrenda por el pecado, no

semejante a las ofrendas de animales presentadas en tiempos del A.T.,
las cuales podan solamente cubrir el pecado, en el sentido de dilatar el
tiempo del justo y merecido juicio contra el pecado. En su sacrificio
Cristo llev sobre su cuerpo en el madero nuestros pecados,
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quitndolos de una vez y para siempre (Is. 53:7-12; Jn. 1:29; 1 Cor. 5:7;
Ef. 5:2; He. 9:22, 26; 10:14).
3. La muerte de Cristo est representada en su parte como un acto de

obediencia a la ley que los pecadores han quebrantado, cuyo hecho
constituye una propiciacin o satisfaccin de todas las justas demandas
de Dios sobre el pecador. La palabra griega hilasterion se usa para el
propiciatorio (He. 9:5), el cual era la tapa del arca en el lugar
Santsimo, y que cubra la ley en el arca. En el Da de la Expiacin (Lv.
16:14) el propiciatorio era rociado con sangre desde el altar y esto
cambiaba el lugar de juicio en un lugar de misericordia (He. 9:11-15).
De manera similar, el trono de Dios se convierte en un trono de gracia

(He. 4:14-16) a travs de la propiciacin de la muerte de Cristo. Una
palabra griega similar, hilasmos, se refiere al acto de propiciacin (1 Jn.
2:2; 4:10); el significado es que Cristo, muriendo en la cruz, satisfizo
completamente todas las demandas justas de Dios en cuanto al juicio
para el pecado de la Humanidad. En Romanos 3:25-26 Dios declara, por
tanto, que El perdona en su justicia los pecados antes de la cruz, sobre
la base de que Cristo morira y satisfara completamente la ley de la
justicia.
En todo esto Dios no est descrito como un Dios que se deleita en la

venganza sobre el pecador, sino ms bien un Dios el cual a causa de su
amor se deleita en misericordia para el pecador. En la redencin y
propiciacin, por lo tanto, el creyente en Cristo est seguro de que el
precio ha sido pagado en su totalidad, que l ha sido puesto libre como
pecador y que todas las demandas justas de Dios para el juicio sobre l
debido a sus pecados han sido satisfechas.
4. La muerte de Cristo no slo satisfizo a un Dios Santo, sino que

provey las bases por medio de las cuales el mundo fue reconciliado
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para con Dios. La palabra griega katallasso, que significa reconciliar,
tiene en s el pensamiento de traer a Dios y al hombre juntos por medio
de un cambio cabal en el hombre. Aparece frecuentemente en varias
formas en el Nuevo Testamento (Ro. 5:10-11; 11:15; 1 Co. 7:11; 2 Co.
5:18-20; Ef. 2:16; Col. 1:20-21). El concepto en cuanto a reconciliacin
no significa que Dios cambie, sino que su relacin hacia el hombre
cambia debido a la obra redentora de Cristo.
El hombre es perdonado, justificado y resucitado espiritualmente al nivel

donde es reconciliado con Dios. El pensamiento no es que Dios sea
reconciliado con el pecador, esto es, ajustado a un estado pecaminoso,
sino ms bien que el pecador es ajustado al carcter santo de Dios. La
reconciliacin es para todo el mundo, puesto que Dios redimi al mundo
y es la propiciacin para los pecados de todo el mundo (2 Co. 5:19; 2 P.
2:1; 1 Jn. 2:1-2). Tan completa y de largo alcance es esta maravillosa
provisin de Dios en la redencin, propiciacin y reconciliacin, que las
Escrituras declaran que Dios no est ahora imputando el pecado al
mundo (2 Co. 5:18-19; Ef. 2:16; Col. 2:20).
5. La muerte de Cristo quit todos los impedimentos morales en la

mente de Dios para salvar a los pecadores en los que el pecado ha sido
redimido por medio de la muerte de Cristo, Dios ha sido satisfecho y el
hombre ha sido reconciliado con Dios. No hay ms obstculo para Dios
en aceptar libremente y justificar a cualquiera que cree en Jesucristo
como su Salvador (Ro. 3:26).
A partir de la muerte de Cristo el infinito amor y poder de Dios se ven

libres de toda restriccin para salvar, por haberse cumplido en ella todos
los juicios que la justicia Divina podra demandar contra el pecador. No
hay nadie en todo el universo que haya obtenido ms beneficio que Dios
mismo en la muerte de su amado Hijo.
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6. En su muerte, Cristo lleg a ser el Sustituto que sufri la pena o
castigo que mereca el pecador (Lv. 16:21; Is. 53:6; Lc. 22:37; Mt. 20:28;
Jn. 10:11; Ro. 5:6-8; 1 P. 3:18). Esta verdad es el fundamento de
certidumbre para todo aquel que se acerque a Dios en busca de
salvacin.
Adems, ste es un hecho que cada individuo debe creer concerniente a

su propia relacin con Dios en lo que toca al problema del pecado. Creer
en forma general que Cristo muri por el mundo no es suficiente; se
demanda en las Escrituras una conviccin personal de que el pecado de
uno mismo fue el que Cristo, nuestro Sustituto, llev completamente en
la cruz. Esta es la fe que resulta en una sensacin de descanso interior,
en un gozo inexplicable y gratitud profunda hacia El (Ro. 15:13; He.
9:14; 10:2). La salvacin es una obra poderosa de Dios, que se realiza
instantneamente en aquel que cree en Cristo Jess.
FALACIAS CONCERNIENTES A LA MUERTE DEL HIJO
La muerte de Cristo es a menudo mal interpretada. Cada cristiano har bien en

entender completamente la falacia de las enseanzas errneas que sobre este
particular se estn propagando extensamente en el da de hoy:
1. Se afirma que la doctrina de la sustitucin es inmoral porque, segn se

dice, Dios no poda, actuando en estricta justicia, colocar sobre una vctima
inocente los pecados del culpable. Esta enseanza podra merecer ms
seria consideracin si se pudiera probar que Cristo fue una vctima
involuntaria; pero, por el contrario, la Biblia revela que El estaba en
completa afinidad con la voluntad de su Padre y era impulsado por el mismo
infinito amor (Jn. 13:1; He. 10:7).
De la misma manera, en el inescrutable misterio de la Divinidad, era Dios

quien estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo (2 Co. 5:19).
Lejos de ser la muerte de Cristo una imposicin moral, era Dios mismo, el
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Juez justo, quien en un acto de amor y sacrificio de s mismo sufri todo el
castigo que su propia santidad demandaba para el pecador.
2. Se asegura que Cristo muri como un mrtir y que el valor de su muerte

consiste en su ejemplo de valor y lealtad a sus convicciones. Basta
contestar a esta afirmacin errnea que, siendo Cristo el Cordero ofrecido
en sacrificio por Dios, su vida no fue arrebatada por hombre alguno, sino
que l la puso de s mismo para volverla a tomar (Jn. 10:18; Hch. 2:23).
3. Se dice que Cristo muri para ejercer cierta influencia de carcter moral.
Es decir, que los hombres que contemplan el hecho extraordinario del
Calvario sern constreidos a dejar su vida pecaminosa, porque en la cruz
se revela con singular intensidad lo que es el concepto divino acerca del
pecado. Esta teora, que no tiene ningn fundamento en las Escrituras, da
por establecido que Dios est buscando actualmente la reformacin de los
hombres, cuando en realidad la cruz es la base para su regeneracin.
Dios el Hijo: Su Resurreccin.
A. La resurreccin en el antiguo testamento
La doctrina de la resurreccin de todos los hombres, as como la

resurreccin de Cristo, se ensea en el Antiguo Testamento. La doctrina
aparece tan tempranamente como en el tiempo de Job, probablemente un
contemporneo de Abraham, y se expresa en su declaracin de fe en Job
19:25-27: Yo s que mi Redentor vive, y al fin se levantar sobre el polvo;
y despus de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios; al cual
ver por m mismo, y mis ojos lo vern, y no otro, aunque mi corazn
desfallece dentro de m. Aqu Job afirma no solamente su propia
resurreccin personal, sino la verdad de que su Redentor ya vive y ms
tarde estar sobre la tierra. Que todos los hombres sern al fin resucitados
se ensea en Juan 5:28-29 y en Apocalipsis 20:4-6, 12-13.
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Profecas especficas en el Antiguo Testamento anticipan la resurreccin del

cuerpo humano (Job 14:13-15; Sal. 16:9-10; 17:15; 49:15; Is. 26:19; Dn.
12:2; Os. 13:14; He. 11:17-19). La resurreccin de Cristo se ensea
especficamente en el Salmo 16:9-10, donde el salmista David declara: Se
alegr, por tanto, mi corazn, y se goz mi alma; mi carne tambin reposar
confiadamente; porque no dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu
santo vea corrupcin.
Aqu David no solo afirma que l espera personalmente la resurreccin,

sino tambin que Jesucristo, a quien se describe como el nico Santo,
no vera la corrupcin, esto es, no estara en la tumba el tiempo suficiente
para que su cuerpo se corrompiera. Este pasaje esta citado por Pedro en
Hechos 2: 24-31 y por Pablo en Hechos 13: 34-37 sealando la
resurreccin de Cristo.
La resurreccin de Cristo se menciona tambin en el Salmo 22:22, donde

seguidamente a su muerte Cristo declara que El anunciar su nombre a sus
hermanos. En el Salmo 118:22-24 la exaltacin de Cristo de convertirse
en la piedra angular se define en Hechos 4: 10-11 significando la
resurreccin de Cristo. La resurreccin de Cristo parece tambin estar
anticipada en la tipologa del Antiguo Testamento en el sacerdocio de
Melquisedec (Gn. 14:18; He. 7:15-17, 23-25).
En forma similar, la tipologa de las dos aves (Lv. 14:4-7), donde el ave viva
es soltada, la fiesta de las primicias (Lv. 23: 10-11), indicando que Cristo es
las primicias de la cosecha de resurreccin, y la vara de Aarn que floreci
(Nm. 17:8) habla de la resurreccin. La doctrina de la resurreccin de todos
los hombres, tanto como la resurreccin de Cristo, se establece as en el
Antiguo Testamento.
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B. Las predicciones de Cristo de su propia resurreccin.
Frecuentemente, en los Evangelios, Cristo predice ambas casas, su propia

muerte y su resurreccin (Mt. 16:21; 17:23; 20:17-19; 26:12, 28-29, 31-32;
Mr. 9:30-32;
14:28; Lc. 9:22; 18:31-34; In. 2:19-22; 10:17-18). Las predicciones son tan
frecuentes, tan explcitas y dadas en tan numerosos y diferentes contextos
que no puede haber duda alguna de que Cristo predijo su propia muerte y
resurreccin, y el cumplimiento de estas predicciones verifica la exactitud
de la profeca.
C. Pruebas de la resurreccin de Cristo
El Nuevo Testamento presenta una prueba avasallante de la resurreccin

de Cristo. AI menos diecisiete apariciones de Cristo ocurrieron despus de
su resurreccin. Estas son las siguientes:
1) Aparicin a Mara Magdalena (Jn. 20:11-17; cr. Mr. 16:9-11);

2) aparicin a las mujeres (Mt. 28:9-10);
3) aparicin a Pedro (Lc. 24:34; 1 Co. 15:5);
4) aparicin de Cristo a los diez discpulos, que se refiere colectivamente
como los once, estando Toms ausente (Mr. 16:14; Lc. 24: 36-43; Jn.
20:19-24);
5) aparicin a los once discpulos una semana despus de su resurreccin
(Jn. 20:26-29); 6) aparicin a siete de los discpulos en el Mar de Galilea
(Jn. 21: 1- 23);
7) aparicin a los quinientos (1 Co. 15: 6);
8) aparicin a Santiago el hermano del Seor (1 Co. 15:7);
9) aparicin a los once discpulos en la montaa en Galilea (Mt. 28: 16-20; 1
Co. 15:7); 10) aparicin a sus discpulos con ocasin de su ascensin
desde el Monte de los Olivos
(Lc. 24:44-53; Hch. 1: 3-9) ;
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11) aparicin del Cristo resucitado a Esteban momentos antes de su
martirio (Hch. 7:55-56);
12) aparicin a Pablo en el camino a Damasco (Hch. 9:3-6; cr. Hch. 22: 6-
11; 26:13-18; 1 Co. 15:8);
13) aparicin a Pablo en Arabia (Hch. 20:24; 26:17; Ga. 1:12, 17);
14) aparicin de Cristo a Pablo en el templo (Hch. 22:17-21; cf. 9:26-30; Ga.
1:18);
15) aparicin de Cristo a Pablo en la prisin en Cesarea (Hch. 23:11);
16) aparicin de Cristo al apstol Juan (Ap. 1: 12-20).
El nmero de estas apariciones, la gran variedad de circunstancias y las

evidencias que confirman todo lo que rodea a estas apariciones,
constituyen la ms poderosa calidad de evidencia histrica de que Cristo se
levant de los muertos.
En adicin a las pruebas que nos dan sus apariciones, puede an citarse
ms evidencia que sostiene este hecho. La tumba estaba vaca despus de
su resurreccin (Mt. 28:6; Mr. 16:6; Lc. 24:3, 6,12; Jn. 20:2,5-8). Es evidente
que los testigos de la resurreccin de Cristo no eran gente tonta ni fcil de
engaar.
De hecho, ellos eran lentos para comprender la evidencia (Jn. 20:9, 11- 15,
25). Una vez convencidos de la realidad de su resurreccin, deseaban morir
por su fe en Cristo. Es tambin evidente que hubo un gran cambio en los
discpulos despus de la Resurreccin. Su pena fue reemplazada con gozo
y fe.
Ms adelante, el libro de los Hechos testifica del poder divino del Espritu
Santo en los discpulos despus de la resurreccin de Cristo, el poder del
Evangelio el cual ellos proclamaron, y las evidencias que sostienen los
milagros. El da de Pentecosts es otra prueba importante, ya que hubiera
sido imposible haber convencido a tres mil personas de la resurreccin de
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Cristo, quienes haban tenido oportunidad de examinar la evidencia si
hubiera sido una mera ficcin.
La costumbre de la Iglesia primitiva de observar el primer da de la semana,

el momento de celebrar la Cena del Seor y traer sus ofrendas, es otra
evidencia histrica (Hch. 20:7; 1 Co. 16: 2).
El mismo hecho de que la Iglesia primitiva naci a pesar de la persecucin y

muerte de los apstoles, sera dejado sin explicacin si Cristo no se hubiera
levantado de la muerte. Fue una resurreccin literal y corporal, la cual
transform el cuerpo de Cristo conforme para su funcin celestial.
D. Razones para la resurreccin de Cristo
Por lo menos pueden citarse siete razones importantes para la resurreccin

de Cristo.
1. Cristo resucit debido a quien es l (Hch. 2:24).

2. Cristo resucit para cumplir con el pacto davdico (2 S. 7:12-16; Sal.
89:20-37; Is. 9:6-7;
Lc. 1:31-33; Hch. 2: 25-31).
3. Cristo resucit para ser el dador de la vida resucitada (Jn. 10:10-11;
11:25-26; Ef. 2:6; Col. 3:1-4; 1 Jn. 5:11-12).
4. Cristo resucit de modo que l sea la fuente del poder de la resurreccin
(Mt. 28:18; Ef.
1:19-21; Fil. 4:13).
5. Cristo resucit para ser la Cabeza sobre la Iglesia (Ef. 1:20-23).
6. Cristo resucit para que nuestra justificacin sea cumplida (Ro. 4:25).
7. Cristo resucit para ser las primicias de la resurreccin (1 Co. 15:20-23).
E. El significado de la resurreccin de Cristo
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DOCTRINAS BIBLICAS
La resurreccin de Cristo, a causa de su carcter histrico, constituye la
prueba ms importante de la deidad de Jesucristo. Porque fue una gran
victoria sobre el pecado y la muerte, es tambin el valor presente del poder
divino, como esta declarado en Efesios 1: 19-21. Dado que la resurreccin
es una doctrina tan sobresaliente, el primer da de la semana en esta
dispensacin ha sido apartado para la conmemoracin de la resurreccin
de Jesucristo, y, de acuerdo a ello, toma el lugar en la ley del sbado, la
cual pona aparte el sptimo da para Israel.
La resurreccin es, por lo tanto, la piedra angular de nuestra fe cristiana, y

como Pablo lo expresa en 1 Corintios 15:17: Y si Cristo no resucit,
vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. Por haber resucitado
Cristo, nuestra fe cristiana est segura, la victoria final de Cristo es cierta y
nuestra fe cristiana esta completamente justificada.
Dios el Hijo: Su Ascensin y Sacerdocio
A. El hecho de la ascensin de Cristo
Puesto que la resurreccin de Cristo es la primera en una serie de

exaltaciones de Cristo, su ascensin a los cielos puede ser considerada
como el segundo paso importante. Esto est registrado en Marcos 16:19;
Lucas 24:50-51 y Hechos 1:9-11.
La pregunta que se ha levantado es si Cristo ascendi a los cielos antes de

su ascensin formal.
Se citan a menudo las palabras de Cristo a Mara Magdalena en Juan

20:17, donde Cristo dijo: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a
vuestro Dios. Tambin se cita la tipologa del Antiguo Testamento donde el
sacerdote, despus del sacrificio, traa la sangre dentro del lugar Santsimo
(He. 9:12, 23-24). Aunque los expositores han diferido en sus opiniones, la
mayora de los evanglicos interpretan el tiempo presente de Juan 20:17
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DOCTRINAS BIBLICAS
subo como un futuro vivido. Las expresiones en Hebreos de que Cristo
entr al cielo con su sangre se traducen ms correctamente por medio de
su sangre o a travs de su sangre. La aplicacin fsica de la sangre slo
ocurri en la cruz. Los beneficios de la obra acabada continan para ser
aplicados a los creyentes hoy da (1 Jn. 1:7).
Una ltima pregunta se ha levantado con respecto a si la ascensin en

Hechos 1 fue literalmente un acto. Todo el pasaje sostiene completamente
el hecho de que Cristo literalmente fue al cielo, tanto como El vino
literalmente a la tierra cuando fue concebido y nacido. Hechos 1 usa cuatro
palabras griegas para describir la ascensin: Fue alzado (v. 9); le recibi
una nube que le ocult de sus ojos (v. 9); El se iba (v. 10); y ha sido
tomado de vosotros al cielo (v. 11), mejor traducido como recibido arriba
(cf. 9). Estas cuatro declaraciones son significativas porque en el versculo
11 est predicho que su segunda venida ser en igual manera; esto es, su
ascensin y su segunda venida sern graduales, visibles, corporales y con
nubes (Hch. 1:9-11).
Esto se refiere a su venida para establecer su reino, ms que al rapto de la

iglesia.
EVIDENCIA PARA LA LLEGADA DE CRISTO AL CIELO.
Aunque la evidencia para su ascensin desde la tierra al cielo es completa,

el hecho de que se afirme que Cristo haya llegado al cielo confirma el hecho
de su ascensin (Hch. 2: 33-36; 3:21; 7:55-56; 9:3-6; 22:6-8; 26:13-15; Ro.
8:34; Ef. 1:20-22; 4:8-10; Fil. 2:6-11; 3:20; 1 Ts. 1:10; 4:16; 1 Ti. 3:16; He.
1:3, 13; 2:7; 4:14; 6:20; 7:26; 8:1; 9:24; 10:12-13; 12:2; 1 Jn. 2:1; Ap. 1:7,
13-18; 5:5-12; 6:9-17; 7:9-17; 14:1-5; 19: 11-16).
El significado de la ascensin.
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DOCTRINAS BIBLICAS
La ascensin seal el fin de su ministerio terrenal. As como Cristo haba
venido, nacido en Beln, tambin ahora El haba retornado al Padre.
Tambin marc el retorno a su gloria manifiesta, la cual estaba oculta en su
vida terrena aun despus de su resurreccin. Su entrada en los cielos fue
un gran triunfo, significando el acabamiento de su obra en la tierra y una
entrada dentro de su nueva esfera de trabajo a la diestra del Padre.
La posicin de Cristo en los cielos es de seoro universal mientras espera

su ltimo triunfo y su segunda venida, y se presenta frecuentemente a
Cristo a la diestra del Padre (Sal. 110:1; Mt. 22:44; Mr. 12:36; 16:19; Lc.
20:42-43;22:69; Ro. 8:34; Ef. 1:20; Col. 3:1; He. 1:3-13; 8:1; 10:12; 12:2; 1
P. 3:22). El trono que Cristo ocupa en los cielos es el trono del Padre; no
debe confundirse con el trono davdico, el cual es terrenal.
La tierra an espera el tiempo cuando ser hecho el estrado de sus pies y

su trono ser establecido sobre la tierra (Mt. 25:31). Su posicin presente
es, por supuesto, de honor y autoridad, y mantenindose siempre como
Cabeza de la Iglesia.
La obra presente de Cristo en los cielos.
En su posicin a la diestra del Padre, Cristo cumple las siete figuras que lo
relacionan con la iglesia:
1) Cristo como el ltimo Adn y cabeza de una nueva creacin;

2) Cristo como la Cabeza del cuerpo de Cristo;
3) Cristo como el Gran Pastor de sus ovejas;
4) Cristo como la Vida Verdadera en relacin a las ramas;
5) Cristo la principal Piedra de Angulo en relacin a la iglesia como
piedras de un edificio;
6) Cristo como nuestro Sumo Sacerdote en relacin a la iglesia como
sacerdocio real;
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DOCTRINAS BIBLICAS
7) Cristo como el Esposo en relacin a la iglesia como su novia.
Todas estas figuras estn llenas de significado en describir su obra
presente. Su ministerio principal, sin embargo, es como Sumo
Sacerdote representando a la Iglesia ante el trono de Dios.
Se revelan cuatro importantes verdades en su obra como Sumo

Sacerdote:
1. Como Sumo Sacerdote sobre el verdadero tabernculo en lo alto, el

Seor Jesucristo ha entrado en el mismo cielo para ministrar como
Sacerdote en favor de aquellos quienes son su propiedad en el mundo (He.
8:1-2). El hecho de que El, cuando ascendi, fue recibido por su Padre en
los cielos es una evidencia que su ministerio terrenal fue aceptado. El que
se sentara indic que su obra a favor del mundo estaba completada.
El que se sentara en el trono de su Padre y no en su propio trono revela la

verdad, tan constante y consistentemente enseada en las Escrituras, que
El no estableci un reino en la tierra en su primera venida al mundo, pero
que El est ahora esperando hasta el tiempo cuando aquel reino vendr
en la tierra y lo divino ser hecho en la tierra as como en el cielo.
Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y
l reinar por los siglos de los siglos (Ap. 11:15); el Hijo -Rey an- pedir
de su Padre, el cual le dar por herencia las naciones y como posesin
suya los confines de la tierra (Sal. 2:8).
Sin embargo, la Escritura claramente indica que El no est estableciendo

ahora esta legislacin del reino en la tierra (Mt. 25:31-46), sino que ms
bien est llamando de ambos, judos y gentiles, un pueblo celestial el cual
est relacionado con El cmo su cuerpo y novia.
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DOCTRINAS BIBLICAS
Despus de que el propsito presente sea cumplido El retornar y
reedificar el tabernculo de David, que est cado (Hch. 15:16; cf. vs.
13-18). Aunque El es un Rey-Sacerdote de acuerdo al tipo de Melquisedec
(He. 5:10; 7:1), El est ahora sirviendo como Sacerdote y no como Rey. El
que viene otra vez y ser entonces el Rey de reyes, est ahora ascendido
para ser cabeza sobre todas las cosas (Ef. 1:22-23).
2. Como nuestro Sumo Sacerdote, Cristo es el dador de los dones

espirituales. De acuerdo al Nuevo Testamento, un don es una capacitacin
divina trada al creyente y a travs del creyente por medio del Espritu que
mora en l. Es el Espritu trabajando para cumplir ciertos propsitos divinos
y usar a quien El habita para este fin. El mora con ese fin. No es de ninguna
manera una obra humana ayudada por el Espritu.
Aunque ciertos dones generales estn mencionados en las Escrituras (Ro.

12:3-8; 1 Co. 12:4-11), la variedad posible es innumerable, puesto que
nunca se viven dos vidas exactamente bajo las mismas condiciones. Sin
embargo, a cada creyente le es dado algn don; pero la bendicin y el
poder del don ser experimentado solamente cuando la vida est
totalmente rendida a Dios (cf. Ro. 12:1-2, 6-8).
Habr poca necesidad de exhortacin para un servicio honrado por Dios

para aquel que est lleno con el Espritu; porque el Espritu estar
trabajando en l en ambos sentidos, tanto para querer como para hacer su
buena voluntad (Fil. 2:13).
De igual manera, ciertos hombres que son llamados de entre los

hombres son provistos y colocados localmente en su servicio por el Cristo
ascendido (Ef. 4:7-11). El Seor no dej su obra al juicio incierto e
insuficiente de los hombres (1 Co. 12:11, 18)
3. El Cristo ascendido como Sacerdote vive siempre para hacer intercesin

por los suyos. Este ministerio comenz antes de que El dejara la tierra (Jn.
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DOCTRINAS BIBLICAS
17:1-26), y es para los salvos ms bien que para los no salvos (Jn. 17:9), y
continuar en los cielos tanto tiempo como los suyos estn en el mundo. Su
obra de intercesin tiene que ver con la debilidad, necesidad de ayuda y la
inmadurez de los santos que estn sobre la tierra -cosas en las cuales ellos
no son en ninguna manera culpables-. El, quien conoce las limitaciones de
los suyos, y el poder y la estrategia del enemigo con quien ellos tienen que
luchar, les es a ellos un Pastor y Obispo para sus almas. Su cuidado de
Pedro es una ilustracin de esta verdad (Lc. 22:31-32).
La intercesin sacerdotal de Cristo no es slo eficaz, sino que tambin sin

fin. Los sacerdotes de la antigedad fallaron a causa de la muerte; pero
Cristo, puesto que vive para siempre, tiene un sacerdocio inmutable. Por lo
cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a
Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (He. 7;25). David
reconoce el mismo cuidado pastoral y su garanta de seguridad eterna (Sal.
23:1).
4. Cristo se presenta actualmente por los suyos en la presencia de Dios. A

menudo el hijo de Dios es culpable de algn pecado que le separara
completamente de Dios si no estuviera de por medio la abogaca de Cristo y
la obra que El efectu por su muerte en la cruz. El efecto del pecado sobre
el cristiano es la prdida de gozo, paz y poder espirituales. Por otra parte,
estas bendiciones se restauran segn la gracia infinita de Dios sobre la sola
base de la confesin del pecado (1 Jn. 1:9); pero ms importante es
considerar el pecado del cristiano en relacin con el carcter santo de Dios.
Por medio de la presente abogaca sacerdotal de Cristo en los cielos, hay

absoluta seguridad de salvacin para los hijos del Padre Celestial aun
mientras ellos estn pecando. Un abogado es aquel que expone y defiende
la causa de otro ante los tribunales pblicos. En el desempeo de sus
funciones de Abogado, Cristo est ahora en el cielo interviniendo a favor de
los suyos (He. 9:24) cuando ellos pecan (1 Jn. 2:1). Se revela que su
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DOCTRINAS BIBLICAS
defensa la hace ante el Padre, y que Satans est all tambin acusando
sin cesar da y noche a los hermanos, en la presencia de Dios (Ap. 12:10).
Es posible que al cristiano le parezca que el pecado que ha cometido es

insignificante; pero no es as para el Dios santo, quien no podra nunca
tratar con ligereza lo que representa una ofensa a su divina justicia. Aun el
pecado que es secreto en la tierra es un gran escndalo en el cielo. En la
gracia maravillosa de Dios, y sin necesidad de que intervenga solicitud
alguna de parte de los hombres, el Abogado defiende la causa del cristiano
culpable.
Y lo que el Abogado hace para garantizar as la seguridad del creyente est

tan de acuerdo con la justicia divina, que El es llamado, en relacin con este
ministerio de abogar por los suyos, Jesucristo el justo.
El defiende a los hijos de Dios a base de la sangre que fue derramada en

la cruz, y en esta forma el Padre tiene completa libertad para defenderles
contra toda acusacin proveniente de Satans o de los hombres y contra
todo juicio que en otras circunstancias el pecado impondra sobre el
pecador; y todo esto se hace posible porque Cristo, a travs de su muerte,
lleg a ser la propiciacin por nuestros pecados (los pecados de los
cristianos) (1 Jn. 2:2).
La verdad referente al ministerio sacerdotal de Cristo en los cielos no est

de ninguna manera facilitando para los verdaderos cristianos la prctica del
pecado. Al contrario, estas mismas cosas son escritas para que no
pequemos (1 Jn. 2:1); porque ninguno puede pecar con ligereza o descuido
cuando considera la enorme tarea de defensa que a causa del pecado del
cristiano tiene que realizar necesariamente el Abogado Cristo Jess.
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DOCTRINAS BIBLICAS
Puede decirse, en conclusin, que Cristo cumple su ministerio de Intercesor
y Abogado para la eterna seguridad de aquellos que ya son salvos en El
(Ro. 8:34).
La Obra Presente De Cristo Sobre La Tierra.
Cristo est tambin obrando en su iglesia sobre la tierra al mismo tiempo

que est a la diestra del Padre en el cielo. En numerosos pasajes se dice
que Cristo habita en su iglesia y est con su iglesia (Mt. 28:18-20; Jn. 14:18,
20; Col. 1:27). El est en su iglesia en el sentido de que es El quien da vida
a su iglesia (Jn. 1:4; 10:10; 11:25; 14:6; Col. 3:4; 1 Jn. .5:12).
Se puede concluir que la obra presente de Cristo es la clave para entender

la presente tarea de Dios de llamar a un pueblo para formar el cuerpo de
Cristo, y el poder y la santificacin de este pueblo para ser testigos de
Cristo hasta lo ltimo de la tierra. Su obra presente es preliminar y a ella
seguirn los eventos que tienen relacin con su segunda venida.
Dios el Hijo: Su Regreso Por Sus Santos
A. Profeca que aun no se ha cumplido.
La doctrina seleccionada para su desarrollo en este captulo es uno de los

temas ms importantes de la profeca que todava no se ha cumplido. El
estudiante no debe olvidar que la profeca es la historia escrita de antemano
por el Seor, y que ella es, por lo tanto, tan digna de ser creda como lo son
otras partes de las Escrituras. Casi una cuarta parte de la Biblia estaba en
forma de profeca cuando las sagradas pginas fueron escritas. Mucho de
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DOCTRINAS BIBLICAS
la profeca bblica se ha cumplido ya, y en cada caso el cumplimiento ha
sido la ms literal realizacin de todo lo que se haba profetizado.
Tal como fue anunciado muchos siglos antes del advenimiento de Cristo, El
vino en su humanidad como un hijo de Abraham, descendi de la tribu de
Jud y de la casa de David y naci de una virgen en Beln. De igual
manera, los detalles explcitos concernientes a su muerte, revelados en el
Salmo 22, unos mil aos antes de la venida de El al mundo, se cumplieron
con admirable precisin.
La Palabra de Dios contiene mucha profeca que al presente est todava

en espera de cumplirse, y es razonable, as como honroso para Dios, que
nosotros creamos que dicha profeca se cumplir con la misma fidelidad
que ha sido la caracterstica de todas las obras y todos los actos de El
hasta el da de hoy. La enseanza de que Cristo volver a esta tierra tal
como El era cuando ascendi a la diestra de Dios -Este mismo Jess, en
su cuerpo de resurreccin y en las nubes del cielo (Hch. 1:11)- es tan clara
y extensamente presentada en las Escrituras profticas, que ella ha sido
incluida en todos los grandes credos de la cristiandad. Sin embargo, es una
doctrina que debemos estudiar cuidadosamente y con espritu de claro
discernimiento.
En consideracin con la profeca como se relaciona con la futura venida de

Jesucristo, muchos estudiantes bblicos distinguen la venida de Cristo por
su Iglesia, refirindose al arrebatamiento (el tomar a los santos hacia el
cielo), de su venida con sus santos para establecer su reino (su segunda
venida formal a la tierra) para reinar por mil aos. Entre estos dos
acontecimientos se predicen varios eventos importantes tales como una
iglesia mundial, la formacin de un gobierno mundial con un dictador, y una
gigantesca guerra mundial, la cual tendr lugar cuando Cristo venga a
establecer su reino. La venida de Cristo por su iglesia es el primer
acontecimiento en estas series, si se interpretan literalmente las profecas.
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DOCTRINAS BIBLICAS
Aunque los acontecimientos de los ltimos tiempos, que ocurren despus

del arrebatamiento de la iglesia, son dados en muchas profecas en el
Antiguo y Nuevo Testamento, la verdad de que Cristo vendra primero por
su iglesia no fue revelada en el Antiguo Testamento y es especficamente
una revelacin del Nuevo Testamento.
B. Profecas del arrebatamiento
La primera revelacin de que Cristo vendra por sus santos antes de que los
acontecimientos de los ltimos tiempos se cumplieran fue dada a los
discpulos en el aposento alto la noche antes de la crucifixin de Cristo. De
acuerdo a Juan 14:2-3, Cristo anunci a sus discpulos: En la casa de mi
Padre muchas moradas hay; si as no fuera yo os lo hubiera dicho; voy,
pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar,
vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy,
vosotros tambin estis. Los discpulos no estaban de ninguna manera
preparados para esta profeca. Haban sido instruidos, de acuerdo a Mateo
24:26-31, con respecto al glorioso retorno de Cristo para establecer su
reino. Hasta este tiempo ellos no haban tenido indicios de que Cristo
vendra primero para tomarlos de la tierra al cielo y por este medio quitarles
de la tierra durante el tiempo de la tribulacin que caracteriza el fin de la
era. En Juan 14 est claro que la casa del Padre se refiere al cielo, que
Cristo les iba a dejar para prepararles un lugar all. El promete que,
habiendo preparado un lugar, El vendra otra vez para recibirles all.
Esto significa que su propsito es tomarles de la tierra a la casa del Padre

en los cielos. El apstol Pablo ampla luego con amplios detalles este
anuncio preliminar.
Escribiendo a los Tesalonicenses con respecto a estas preguntas en cuanto

a la relacin de la resurreccin de los santos y la venida de Cristo por sus
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DOCTRINAS BIBLICAS
santos viviendo en la tierra, Pablo da los detalles de este importante
acontecimiento (1 Ts. 4:13-18). El declara en los vs. 16-17: Porque el
Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de
Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero.
Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el
aire, y as estaremos siempre con el Seor. El orden de los
acontecimientos de la venida de Cristo por sus santos comienza con el
dejar su trono en los cielos y descender en el aire sobre la tierra.
El dar una exclamacin -literalmente una voz de mando~. Esto ser

acompaado por la triunfante voz del arcngel Miguel y el sonido de la
trompeta de Dios. En obediencia al mandamiento de Cristo (Jn. 5:28-29),
los cristianos que han muerto sern levantados de la muerte. Las almas de
los muertos han acompaado a Cristo desde los cielos, como se indica en 1
Tesalonicenses 4:14 -Porque si creemos que Jess muri y resucit, as
tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l-, y entrarn en
sus cuerpos resucitados. Un momento despus de que los muertos en
Cristo sean levantados, los cristianos que viven sern arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire. En esta
manera toda la iglesia ser sacada del escenario de la tierra y cumplir la
promesa de Juan 14 de estar con Cristo en la casa del Padre en los cielos.
Se dan ms detalles de ello en 1 Corintios 15:51-58. Aqu la venida de
Cristo por su iglesia se declara como un misterio, esto es, una verdad no
revelada en el Antiguo Testamento pero revelada en el Nuevo Testamento
(cf. Ro. 16:25-26; Col. 1:26). En contraste a la verdad de la venida de Cristo
a. la tierra para establecer su reino, lo cual est revelado en el Antiguo
Testamento, el arrebatamiento est revelado solamente en el Nuevo
Testamento. Pablo, en 1 Corintios 15, indica que el acontecimiento tendr
lugar en un momento de tiempo, en un abrir y cerrar de ojos, que los
cuerpos resucitados de los muertos los cuales sern levantados con
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DOCTRINAS BIBLICAS
incorruptibilidad, esto es, no envejecern y sern inmortales, sin estar
sujetos a muerte (1Co. 15:53).
En la Escritura est claro que nuestros nuevos cuerpos tambin sern sin
pecado (Ef. 5:27; cf. Fil. 3:20-21). Los cuerpos de aquellos en las tumbas,
as como aquellos vivos en la tierra, no son aptos para el cielo. Este es el
motivo por el cual Pablo declara todos seremos transformados (1 Co.
15:51).
En contraste con la resurreccin y al arrebatamiento de la iglesia, la

resurreccin de los santos que murieron antes de Pentecosts, o que
murieron despus del arrebatamiento, est aparentemente demorada hasta
el tiempo de la venida de
Cristo para establecer su reino (Dn. 12:1-2; Ap. 20:4). Los muertos impos,
sin embargo, no son resucitados hasta despus de los mil aos de reinado
de Cristo (Ap. 20:5-6; 12-13).
C. Contrastes entre Cristo viniendo por sus santos y su venida con sus
santos
La teora de que el arrebatamiento sucede antes del fin de los tiempos se

llama teora pre tribulacin, en contraste con la teora post-tribulacin, la
cual hace de la venida de Cristo por sus santos y con sus santos un solo
evento. La pregunta de cul de estas teoras es la correcta depende de
cun literalmente se interprete la profeca.
Pueden verse un nmero de diferencias entre ambos acontecimientos:
1. La venida de Cristo por sus santos para tomarlos hacia la casa del Padre
en los cielos es obviamente un movimiento (desde la tierra al cielo, mientras
que su venida con sus santos es un movimiento desde el cielo a la tierra
cuando Cristo retorna del Monte de los Olivos y establece su reino.
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DOCTRINAS BIBLICAS
2. En el arrebatamiento, los santos que viven son arrebatados, mientras que

ningn santo es trasladado en conexin con la segunda venida de Cristo a
la tierra.
3. En el arrebatamiento, los santos van al cielo, mientras que en la segunda

venida los santos quedan en la tierra sin ser arrebatados.
4. En el arrebatamiento, el mundo queda sin cambiar y sin juzgar y contina

en pecado, mientras que en la segunda venida el mundo es juzgado y se
establece la justicia en la tierra.
5. El arrebatamiento de la iglesia es una liberacin del da de la maldicin

que sigue, mientras que la segunda venida es una liberacin de aquellos
que han credo en Cristo durante el tiempo de la tribulacin y han
sobrevivido.
6. El arrebatamiento siempre se describe como un acontecimiento que es

inminente, esto es, que puede ocurrir en cualquier momento, mientras que
la segunda venida de Cristo a la tierra es precedida por muchos signos y
eventos.
7. El arrebatamiento de los santos es una verdad revelada slo en el Nuevo

Testamento, mientras que la segunda venida de Cristo a la tierra con
eventos que le anteceden y siguen es una doctrina prominente en ambos
Testamentos.
8. El arrebatamiento se relaciona solamente con aquellos que son salvos,

mientras que la segunda venida de Cristo a la tierra trata con ambos, salvos
y los que no lo son.
9. En el arrebatamiento Satans no es atado, sino que est muy activo en el

perodo que sigue, mientras que en la segunda venida Satans est atado y
vuelto inactivo.
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DOCTRINAS BIBLICAS
10. Como se presenta en el Nuevo Testamento, la profeca no cumplida se

da ubicndola entre la iglesia y el tiempo de su arrebatamiento, el cual se
presenta como un evento inminente, mientras que deben de cumplirse
muchas seales antes de la segunda venida de Cristo para establecer su
reino.
11. En cuanto a la resurreccin de los santos en relacin a la venida de

Cristo para establecer su Reino, en el Antiguo y Nuevo Testamento nunca
se menciona el arrebatamiento de los santos vivos al mismo tiempo. Por
consiguiente, tal doctrina sera imposible, puesto que los santos que viven
necesitan mantener sus cuerpos naturales con el propsito de funcionar en
el reino milenial.
12. En la serie de acontecimientos que describen la segunda venida de

Cristo a la tierra no hay lugar adecuado para un acontecimiento como el
arrebatamiento. De acuerdo a Mateo 25:31-46, los creyentes y no creyentes
estn mezclados todava en el tiempo de este juicio, el cual viene despus
de la venida de Cristo a la tierra, y es obvio que no ha tenido lugar ni el
arrebatamiento ni la separacin de los salvos con respecto a los no salvos
en el descenso de Cristo del cielo a la tierra.
13. Un estudio de la doctrina de la venida de Cristo para establecer su reino

con los acontecimientos que preceden y siguen deja claro que estos
acontecimientos no se relacionan a la iglesia sino ms bien a Israel y los
gentiles creyentes y no creyentes. Esto ser explicado en el captulo
siguiente.
La verdad de la inminente venida de Cristo por su iglesia es una verdad

muy prctica. Los cristianos tesalonicenses fueron instruidos en 1
Tesalonicenses 1:10 a esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de
los muertos, a Jess, que nos libra de la ira venidera. Su esperanza no era
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la de sobrevivir a travs de la tribulacin, sino la liberacin de la ira de Dios
que sera esparcida sobre la tierra (cf. 1 Ts. 5:9 y Ap. 6:17).
Como se presenta en el Nuevo Testamento, el arrebatamiento es una

esperanza reconfortante (Jn. 14:1-3; 1 Ts. 4:18, una esperanza purificadora
(1 Jn. 3:1-3) y una expectativa bendita o feliz (Tit. 2:13). Mientras que el
mundo no ver a Cristo hasta su segunda venida para establecer su reino,
los cristianos vern a Cristo en su gloria en el momento del arrebatamiento
y ser para ellos la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador
Jesucristo (Tit. 2:13).
PNEUMATOLOGIA
Dios el Espritu Santo: Su Personalidad
A. La importancia de su personalidad
En la enseanza de las verdades fundamentales relativas al Espritu Santo

debera hacerse un nfasis especial sobre el hecho de su personalidad. Esto
es porque el Espritu no habla ahora de s mismo; ms bien, El habla lo que El
oye (Jn. 16:13; Hch. 13:2), y El dice que ha venido al mundo para glorificar a
Cristo (Jn. 16:14).
En contraste a esto, la Escritura representa a ambos, el Padre y el Hijo, como

hablando de s mismos; y esto, no slo con autoridad final y por medio del uso
del pronombre personal Yo, sino que tambin presentndoles como en una
inmediata comunin, cooperacin, conversin, el uno con el otro. Todo esto
tiende a hacer menos real la personalidad del Espritu Santo, quien no habla
desde s o de s. Como consecuencia, en la historia de la iglesia, la
personalidad del Espritu fue descuidada por algunos siglos; slo cuando la
doctrina del Padre y del Hijo fue definida, como sucedi en el Credo de Nicea
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DOCTRINAS BIBLICAS
(325 d.C.), el Espritu fue reconocido como una personalidad en los credos de
la iglesia.
La forma como fue definida ms tarde la doctrina ortodoxa, la verdad escritural

de que Dios el Padre subsiste o existe en tres Personas -el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo-, fue generalmente reconocida. La Escritura es completamente
clara cuando dice que el Espritu Santo es una Persona tanto como Dios el
Padre y Dios el Hijo, y aun as, como se ve en el estudio de la doctrina de la
Trinidad, las tres Personas forman un Dios y no tres.
B. La personalidad del espritu santo en las escrituras
1. El Espritu hace aquello que slo una persona puede hacer.
a) El convence al mundo: Y cuando El venga, convencer al mundo de

pecado, de justicia y de juicio (Jn. 16:8).
b. El ensea: El os ensear todas las cosas (Jn. 14:26; ver tambin

Neh. 9:20; Jn. 16:13-15; 1 Jn. 2:27).
c) El Espritu habla: Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros

corazones al Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba, Padre! (G. 4:6).
d) El Espritu intercede: Pero el Espritu mismo intercede por nosotros con

gemidos indecibles (Ro. 8:26).
e) El Espritu gua: Guiados por el Espritu (G. 5:18; cf. Hch. 8:29; 10:19;
13:2; 16:6-7; 20:23; Ro. 8:14).
f) El Espritu seala a los hombres para el servicio especfico: dijo el

Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he
llamado (Hch. 13:2; cf. Hch. 20:28).
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DOCTRINAS BIBLICAS
g) El Espritu est El mismo sujeto a un plan (Jn. 15:26).
h) El Espritu ministra: El regenera (Jn. 3:6), El sella (Ef. 4:30), El bautiza (1

Co. 12:13), El llena (Ef. 5:18).
2. l, como una persona, es afectado por otros seres.
a) El Padre le enva al mundo (Jn. 14:16, 26), y el Hijo le enva al mundo

(Jn. 16:7).
b) Los hombres pueden hacer enojar al Espritu (Is. 63:10), pueden

contristarle (Ef. 4:30), pueden resistirle (1 Ts.5:19), pueden blasfemarle. (Mt.
12:31), pueden mentirle (Hch.5:3), pueden hacerle afrenta (He. 10:29),
pueden hablar en contra de El (Mt. 12:32).
3. Todos los trminos bblicos relativos al Espritu implican su

personalidad.
a) El es llamado otro Consolador (Abogado), lo cual indica que El es una

persona tanto como lo es Cristo (Jn. 14:16-17; 26; 16:7; 1 Jn. 2:1-2).
b) A El se le llama Espritu en el mismo sentido personal que Dios es

llamado Espritu (Jn.
4:24).
c) Los pronombres usados para el Espritu implican su personalidad. En el

idioma griego la palabra espritu es un nombre neutro, el cual,
naturalmente, requiere un pronombre neutro, y en unas pocas
oportunidades es usado (Ro. 8:16, 26); pero a menudo se usa la forma
masculina del pronombre, enfatizando el hecho de la personalidad del
Espritu (Jn. 14:16-17; 16:7-15).
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DOCTRINAS BIBLICAS
Como una persona de la trinidad, el Espritu Santo es co-igual con el Padre y
el Hijo.
1. l es llamado Dios.
Este hecho se ver comparando Isaas 6:8-9 con Hechos 28:25-26; Jeremas
31:31-34 con Hebreos 10:15-17. (Notar tambin 2 Co. 3:18 y Hch. 5:3, 4.
Por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo?... No
has mentido a los hombres sino a Dios.) A pesar de que los juicios de Dios
han cado tan drsticamente sobre algunos que han mentido contra el Espritu
(Hch. 5:3), y aunque a los hombres evidentemente no se les permite jurar en el
nombre del Espritu Santo, y aunque El es llamado el Espritu Santo, es cierto
que El no es ms santo que el Padre o el Hijo; la absoluta santidad es el primer
atributo del Trino Dios.
2. l tiene los atributos de Dios

(Gn. 1:2; Job 26:13; 1 Co. 2:9-11; He. 9:14).
3. l Espritu Santo ejecuta las obras de Dios
(Job 33:4; Sal. 104:30; Lc. 12:11-12; Hch. 1:5; 20:28; 1 Co. 6:11; 2:8-11; 2 P.
1:21).
4. Como se indica arriba, el uso de los pronombres personales afirma su

personalidad.
5. Se presenta al Espritu Santo en la Escritura como un objeto personal

de fe
(Sal. 51:11; Mt. 28:19; Hch. 10:19-21).
Como un objeto de fe, l es tambin Alguien a quien se le debe de obedecer.

El creyente en Cristo, caminando en compaerismo con el Espritu,
experimenta su poder, su gua, su instruccin y su suficiencia, y confirma
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DOCTRINAS BIBLICAS
experimentalmente las grandes doctrinas concernientes a la personalidad del
Espritu, la cual es revelada en la Escritura.
Dios el Espritu Santo: Su Advenimiento
La venida del Espritu al mundo en el da de Pentecosts debe verse en

relacin a su obra en dispensaciones previas. En el Antiguo Testamento el
Espritu Santo estaba en el mundo como el Dios omnipresente; sin embargo,
se dice que El vino al mundo en el da de Pentecosts. Durante la edad
presente se dice que El permanece en el mundo, pero que partir fuera del
mundo en el mismo sentido como vino en el da de Pentecosts- cuando
ocurra el arrebatamiento de la iglesia.
Con el propsito de entender esta verdad del Espritu Santo, deben ser
considerados varios aspectos de la relacin del Espritu con el mundo.
A. El espritu santo en el antiguo testamento
A travs del extenso perodo antes de la primera venida de Cristo, el

Espritu estaba presente en el mundo en el mismo sentido en el cual est
presente en cualquier parte, y El obraba en y a travs del pueblo de Dios de
acuerdo a su divina voluntad (Gn. 41:38; Ex. 31:3; 35:31; Nm. 27:18; Job
33:4; Sal. 139:7; Hag. 2:4-5; Zac. 4:6). En el Antiguo Testamento el Espritu
de Dios se ve teniendo una relacin con respecto a la creacin del mundo.
El tuvo parte en la revelacin de la verdad divina a los santos profetas. El

inspir las Escrituras que estn escritas, y tiene un ministerio en general
hacia el mundo restringiendo el pecado, capacitando a los creyentes para el
servicio y ejecutando milagros. Todas estas actividades indican que el
Espritu era muy activo en el Antiguo Testamento; sin embargo, no hay
evidencia en el Antiguo Testamento de que el Espritu morara en cada
creyente.
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DOCTRINAS BIBLICAS
Como indica Juan 14:17, El estaba con ellos pero no en ellos. De la
misma manera, no hay mencin de la obra de sellar del Espritu o acerca
del bautismo del Espritu Santo antes del da de Pentecosts. De acuerdo a
ello, poda anticiparse que despus de Pentecosts habra una obra mucho
mayor del Espritu que en las edades precedentes.
B. El Espritu Santo durante la vida de Cristo en la tierra
Es razonable suponer que la presencia encarnada y activa de la Segunda

Persona de la Trinidad en el mundo afectara los ministerios del Espritu, y
encontramos que esto es cierto.
1. En relacin a Cristo, el Espritu era el poder generador por medio del

cual el Dios hombre fue formado en la matriz virginal.
El Espritu tambin es visto descendiendo, en la forma de una paloma,

sobre Cristo en el momento de su bautismo. Y otra vez se revela que era
solamente a travs del Espritu eterno que Cristo se ofreci a s mismo a
Dios (He. 9:14).
2. La relacin del Espritu para con los hombres durante el ministerio

terrenal de Cristo era progresiva.
Cristo les dio primeramente a sus discpulos la seguridad de que ellos

podran recibir el Espritu pidindolo (Lc. 11:13). Aunque el Espritu haba
venido previamente sobre los hombres de acuerdo a la soberana voluntad
de Dios, su presencia en el corazn humano nunca haba estado antes
condicionada a la peticin, y este nuevo privilegio nunca fue reclamado por
ninguno en aquel tiempo, con respecto a lo que las Escrituras muestran. Al
trmino de su ministerio y justamente antes de su muerte, Cristo dijo: Y yo
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DOCTRINAS BIBLICAS
rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para
siempre:
El Espritu de verdad (Jn. 14:16-17). De igual manera, despus de su

resurreccin el Seor sopl sobre ellos y dijo: Recibid el Espritu Santo
(Jn. 20:22); pero, a pesar de este don temporal del Espritu, ellos deberan
de permanecer en Jerusaln hasta que fueran investidos permanentemente
con poder de lo alto (Lc. 24:49; Hch. 1:4).
C. La venida del Espritu Santo en Pentecosts
Como fue prometido por el Padre (Jn. 14:16-17, 26) y por el Hijo (Jn. 16:7),
el Espritu -quien como el nico Omnipresente haba estado siempre en el
mundo- vino al mundo en el da de Pentecosts. La fuerza de esta
repeticin aparente de ideas se ve cuando queda comprendido que su
venida en el da de Pentecosts era para que l pudiera hacer su morada
en el mundo.
Dios el Padre, aunque Omnipresente (Ef. 4:6), es, en cuanto a su morada,

Padre nuestro que ests en los cielos (Mt. 6:9). De la misma manera,
Dios el Hijo, aunque omnipresente (Mt. 18:20; Col. 1:27), en cuanto a su
morada ahora est sentado a la diestra de Dios (He. 1:3; 10:12). Del mismo
modo, el Espritu, aunque Omnipresente, est ahora aqu en la tierra en lo
que respecta a su morada.
El ocupar su morada en la tierra era el sentido en el cual el Espritu vino en

el da de Pentecosts. Su lugar de habitacin fue cambiado del cielo a la
tierra. Fue por esta venida del Espritu al mundo que se dijo a los discpulos
que esperaran. El nuevo ministerio de esta edad de gracia no podra
comenzar aparte de la venida del Espritu.
En los captulos que siguen ser presentada la obra del Espritu en la edad
presente. El Espritu de Dios primeramente tiene un ministerio hacia el
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mundo, como se indica en Juan 16:7-11. Aqu El est revelado
convenciendo al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Esta obra que
prepara a un individuo para recibir a Cristo inteligentemente es una obra
especial del Espritu, una obra de gracia, la cual ilumina a las mentes de los
hombres incrdulos, cegados por Satans, respecto a tres grandes
doctrinas.
1 Al incrdulo se le hace entender que el pecado de la incredulidad en

Jesucristo como su Salvador personal es el nico pecado que
permanece entre l y su salvacin.
No es cuestin de su justicia, sus sentimientos o cualquier otro factor. El

pecado de la incredulidad es el pecado que impide su salvacin (Jn. 3:18).
2. El incrdulo es informado en lo que concierne a la justicia de Dios.
Mientras que en la tierra Cristo fue la viva ilustracin de la justicia de Dios,

luego de su partida el Espritu es enviado para revelar la justicia de Dios
hacia el mundo. Esto incluye el hecho de que Dios es un Dios justo, quien
demanda mucho ms de lo que cualquier hombre puede hacer por s
mismo, y esto elimina cualquier posibilidad de obras humanas como base
para la salvacin. Ms importante, el Espritu de Dios revela que hay una
justicia obtenible por la fe en Cristo, y que cuando uno cree en Jesucristo
puede ser declarado justo, justificado por la fe y aceptado por su fe en
Cristo, quien es justo en ambas cosas, su persona y su obra en la cruz (Ro.
1:16-17; 3:22; 4:5).
3. Se revela el hecho de que el prncipe de este mundo, esto es, el

mismo Satans, ha sido juzgado en la cruz y est sentenciado al
castigo eterno.
Esto revela el hecho de que la obra en la cruz est terminada, que ese
juicio ha tenido lugar, que Satans ha sido vencido y que la salvacin es
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obtenible para aquellos quienes ponen su confianza en Cristo. Mientras que
no es necesario para un incrdulo comprender completamente todos estos
hechos para ser salvado, el Espritu Santo debe revelar lo suficiente de
manera que, a medida que l cree, inteligentemente recibe a Cristo en su
persona y su obra. Hay un sentido en el cual esto fue parcialmente cierto en
las edades pasadas, ya que incluso en el Antiguo Testamento era imposible
para una persona creer y ser salvada sin una obra del Espritu. Sin
embargo, en la edad presente, siguiendo a la muerte y la resurreccin de
Cristo, estos hechos se vuelven ahora mucho ms claros, y la obra del
Espritu, al revelarlos a los incrdulos, es parte de la razn importante para
su venida a la esfera del mundo y hacer de ella su residencia.
En su venida al mundo en el da de Pentecosts, la obra del Espritu en la

iglesia tom lugar en muchos aspectos nuevos. Esto ser considerado en
los ltimos captulos. Se dice que el Espritu Santo regenera a cada
creyente (Jn. 3:3-7; 36).
El Espritu Santo mora en cada creyente (Jn. 7:37-39; Hch. 11:15-17; Ro.
5:5; 8:9-11; 1 Co. 6:19-20). Habitando en el creyente, el Espritu Santo es
nuestro sello hasta el da de la redencin (Ef. 4:30). Luego, cada hijo de
Dios es bautizado dentro del cuerpo de Cristo por el Espritu (1 Co. 12:13).
Todos estos ministerios se aplican igualmente a cada creyente verdadero
en esta edad presente.
En adicin a estas obras que estn relacionadas a la salvacin del

creyente, est la posibilidad del ser lleno del Espritu y el andar por el
Espritu, lo cual abre la puerta a todo el ministerio del Espritu en cuanto al
creyente en esta edad presente. Estas grandes obras del Espritu son la
llave no solamente de la salvacin sino que tambin para una vida cristiana
efectiva en la edad presente.
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DOCTRINAS BIBLICAS
Cuando el propsito de Dios en esta edad sea completado por el
arrebatamiento de la iglesia, el Espritu Santo habr cumplido el propsito
de su especial advenimiento al mundo y partir del mundo en el mismo
sentido de que l vino en el da de Pentecosts. Puede verse un paralelo
entre la venida de Cristo a la tierra para cumplir su obra y su partida hacia el
cielo. Como Cristo, sin embargo, el Espritu Santo continuar siendo
omnipresente y seguir una obra despus del arrebatamiento similar a
aquella que fue verdadera antes del da de Pentecosts.
La poca presente es, de acuerdo a esto, en muchos aspectos, la edad del

Espritu, una edad en la cual el Espritu de Dios est obrando en una
manera especial para llamar a una compaa de creyentes de los judos y
los gentiles a formar el cuerpo de Cristo. El Espritu Santo continuar
trabajando despus del arrebatamiento, como lo har tambin en la edad
del reino, la cual tendr sus propias caractersticas y probablemente incluir
todos los ministerios del Espritu Santo en la edad presente excepto aquel
del bautismo del Espritu.
La venida del Espritu debera ser vista como un acontecimiento importante,

esencial para la obra de Dios en la edad presente, as como la venida de
Cristo es esencial para la salvacin y el propsito elemental de Dios para
proveer salvacin para todo el mundo y especialmente para aquellos que
creeran.
Dios el Espritu Santo: Su Regeneracin.
Dado que la vida cristiana de fe comienza con el nuevo nacimiento, la

regeneracin es una de las doctrinas fundamentales en relacin a la salvacin.
Una definicin exacta de esta obra del Espritu y un entendimiento de su relacin
con toda la vida cristiana son importantes para un evangelismo efectivo tanto
como para la madurez espiritual.
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DOCTRINAS BIBLICAS
A. Definicin de regeneracin
En la Biblia la palabra regeneracin se encuentra solamente dos veces.

En Mateo 19:28 se usa en la renovacin de la tierra en el reino milenial y no
se aplica a la salvacin cristiana. En Tito 3:5, sin embargo, se hace la
declaracin:
No por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su

misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el
Espritu Santo.
Sobre la base de este texto, la palabra regeneracin ha sido elegida por

los telogos para expresar el concepto de nueva vida, nuevo nacimiento,
resurreccin espiritual, la nueva creacin y, en general, una referencia de la
nueva vida sobrenatural que los creyentes reciben como hijos de Dios. En
la historia de la iglesia, el trmino no ha tenido siempre un uso exacto, pero
entendido correctamente significa el origen de la vida eterna, el cual se
introduce en el creyente en Cristo en el momento de su fe, el cambio
instantneo de un estado de muerte espiritual a la vida espiritual.
B. Regeneracin por el Espritu Santo
Por su naturaleza, la regeneracin es una obra de Dios y los aspectos de su

veracidad se declaran en muchos pasajes (Jn. 1:13; 3:3-7; 5:21; Ro. 6:13; 2
Co. 5:17; Ef. 2:5, 10; 4:24; Tit. 3:5; Stg. 1:18; 1 P. 2:9). De acuerdo a Juan
1:13, no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de
voluntad de varn, sino de Dios. En muchos pasajes se le compara a la
resurreccin espiritual (Jn. 5:21; Ro. 6:13; Ef. 2:5).
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Tambin se le compara a la creacin, por cuanto es un acto creativo de
Dios (2 Co. 5:17; Ef. 2:10; 4:24).
Las tres Personas de la Trinidad estn involucradas en la regeneracin del

creyente. El Padre est relacionado con la regeneracin en Santiago 1:17-
18. Al Seor Jesucristo se le revela frecuentemente involucrado en la
regeneracin (Jn. 5:21; 2 Co. 5:18; 1 Jn. 5:12).
Parece, sin embargo, que, como en otras obras de Dios donde las tres
personas estn involucradas, el Espritu Santo es especficamente el
Regenerador, como se declara en Juan 3:3-7 y Tito 3:5. Puede observarse
un paralelo en el nacimiento de Cristo, en el cual Dios fue su Padre, la vida
del Hijo estaba en Cristo y aun as fue concebido del Espritu Santo.
C. Vida eterna impartida por la regeneracin
El concepto central de la regeneracin es que un creyente el cual en un

principio estaba muerto espiritualmente ahora ha recibido vida eterna. Para
describir esto se usan tres figuras. Una es la idea de nacer de nuevo, o la
figura de renacer. En la conversacin de Cristo con Nicodemo l dijo: Os
es necesario nacer de nuevo. Aparece en contraste con el nacimiento
humano en Juan 1:13.
En una segunda figura, la de la resurreccin espiritual, se declara a un

creyente en Cristo como vivo de entre los muertos (Ro. 6:13). En Efesios
2:5 se declara que Dios, aun estando nosotros muertos en pecados, nos
dio vida juntamente con Cristo, literalmente nos hizo vivos junto con
Cristo. En la tercera figura, la de la nueva creacin, el creyente es
exhortado a y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y
santidad de la verdad (Ef. 4:24). En 2 Corintios 5:17 el pensamiento se
hace claro: De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las
cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. Las tres figuras
hablan de la nueva vida, la cual se recibe por fe en Cristo.
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DOCTRINAS BIBLICAS
Dada la naturaleza del acto del nuevo nacimiento, la resurreccin espiritual

y la creacin, est claro que la regeneracin no es llevada a cabo por
ninguna buena obra del hombre. No es un acto de la voluntad humana en s
misma, y no es producida por ninguna ordenanza de la iglesia tal como el
bautismo por agua. Es enteramente un acto sobrenatural de Dios en
respuesta a la fe del hombre.
De igual manera, la regeneracin debe distinguirse de la experiencia que le

sigue. La regeneracin es instantnea y es inseparable de la salvacin. Una
persona salvada en forma genuina tendr una experiencia espiritual
subsiguiente, pero la experiencia es la evidencia de la regeneracin, no la
regeneracin misma. En un sentido es posible decir que experimentamos el
nuevo nacimiento, pero lo que queremos significar con esto es que
experimentamos los resultados del nuevo nacimiento.
D. Los resultados de la regeneracin
En muchos aspectos, la regeneracin es el fundamento sobre el cual est

edificada nuestra total salvacin. Sin nueva vida en Cristo no hay
posibilidad de recibir los otros aspectos de la salvacin tales como la
morada del Espritu, la justificacin, o todos los otros resultados ulteriores.
Sin embargo, hay algunas caractersticas que son inmediatamente
evidentes en el mismo hecho de la regeneracin.
Cuando un creyente recibe a Cristo por la fe, es nacido de nuevo y en el

acto del nuevo nacimiento recibe una nueva naturaleza. Esto es a lo que la
Biblia hace referencia como al nuevo hombre (Ef. 4:24), del cual se nos
exhorta a que nos vistamos, en el sentido de que deberamos
aprovecharnos de su contribucin a nuestra nueva personalidad. A causa
de la nueva naturaleza, un creyente en Cristo puede experimentar a
menudo un cambio drstico en su vida, en su actitud hacia Dios y en su
capacidad de tener victoria sobre el pecado.
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DOCTRINAS BIBLICAS
La nueva naturaleza est modelada en conformidad con la naturaleza de

Dios mismo y es algo diferente de la naturaleza humana de Adn antes de
pecar, la cual era completamente humana, aunque sin pecado. La nueva
naturaleza tiene cualidades divinas y anhela las cosas de Dios. Aunque en
s misma no tiene el poder de cumplir sus deseos aparte del Espritu Santo,
da una nueva direccin a la vida y una nueva aspiracin para alcanzar la
voluntad de Dios.
Mientras que la regeneracin en s misma no es una experiencia, la nueva

vida recibida en la regeneracin da al creyente nueva capacidad para la
experiencia. Antes fue ciego, y ahora puede ver. Antes estaba muerto,
ahora est vivo a las cosas espirituales. Antes era extrao de Dios y fuera
de la comunin; ahora tiene una base para la comunin con Dios y puede
recibir el ministerio del Espritu Santo.
En la proporcin que el cristiano se entrega a s mismo a Dios y obtiene la

provisin de Dios, su experiencia ser maravillosa, una demostracin
sobrenatural de lo que Dios puede hacer con una vida que est rendida a
l.
Otro aspecto importante de tener la vida eterna es que es el terreno para la

seguridad eterna. Aunque algunos han enseado que la vida eterna puede
perderse y que una persona que ha sido una vez salva puede perderse si
se aparta de la fe, la misma naturaleza de la vida eterna y del nuevo
nacimiento impiden una vuelta atrs en esta obra de Dios. Es primeramente
una obra de Dios, no de hombre, que no depende de ninguna dignidad
humana.
Si bien la fe es necesaria, no es considerada una buena obra la cual

merece la salvacin, sino ms bien abre el canal a travs del cual Dios
puede obrar en la vida individual. As como el nacimiento natural no puede
ser invertido, de la misma manera el nacimiento espiritual tampoco puede
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serlo; una vez efectuado, asegura al creyente que Dios siempre ser su
Padre Celestial.
De igual manera, la resurreccin no puede ser revocada, puesto que somos

elevados a una nueva orden de seres por un acto de Dios.
El nuevo nacimiento como un acto de la creacin es otra evidencia que una

vez que se realiza contina para siempre. El hombre no puede en s mismo
anular esta creacin. La doctrina de la seguridad eterna, de acuerdo a esto,
descansa sobre la pregunta de si la salvacin es una obra de Dios o del
hombre, si es enteramente por gracia o basada en los mritos humanos.
Aunque el nuevo creyente en Cristo puede fallar en lo que l debera ser
como un hijo de Dios, as como se da en el caso del parentesco humano,
esto no altera el hecho de que l ha recibido una vida que es eterna.
Tambin es cierto que la vida eterna que tenemos ahora se expresa slo
parcialmente en la experiencia espiritual. Tendr su gozo final en la
presencia de Dios en los cielos.
Dios el Espritu Santo: Su Morada y Sellamiento.
A. Una nueva caracterstica de la edad presente
Aunque el Espritu de Dios estaba con los hombres en el Antiguo Testamento y

era la fuente de sus nuevas vidas y los significados de la victoria espiritual, no
hay evidencia de que todos los creyentes en el Antiguo Testamento tenan al
Espritu morando en ellos.
Esto se explica por el silencio en el Antiguo Testamento sobre esta doctrina y

por la enseanza expresa de Jesucristo, cuando contrasta la situacin del
Antiguo Testamento con la edad presente en las palabras porque mora con
vosotros, y estar en vosotros (Jn. 14:17). El creyente como morada del
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Espritu es una caracterstica de la edad presente que se repetir en el reino
milenial, pero que no se encuentra en otro perodo.
B. La morada universal del Espritu Santo en los creyentes
Aunque los cristianos pueden variar grandemente en poder espiritual y en la

manifestacin de frutos del Espritu, la Escritura ensea plenamente que cada
cristiano tiene al Espritu de Dios morando en l desde el da de Pentecosts.
Algunas demoras temporales de esta experiencia que se ven en algunas
ocasiones en Hechos (8:14-17; 19:1-6) fueron circunstancias excepcionales, no
normales, y debidas al carcter transitorio del libro de los Hechos. El hecho de
su morada est mencionado en tantos pasajes en la Biblia que no debera ser
cuestionado por nadie que reconozca la autoridad de la Escritura (Jn. 7:37-39;
Hch. 11:17; Ro. 5:5; 8:9, 11; 1 Co. 2:12; 6:19- 20; 12:13; 2 Co. 5:5; G. 3:2; 4:6;
1 Jn. 3:24; 4:13). Estos pasajes dejan en claro que antes del da de
Pentecosts la dispensacin del Antiguo Testamento -en la cual solamente
algunos tenan ese privilegio estaba en vigencia, pero despus de Pentecosts
la obra normal del Espritu ha sido el morar en cada cristiano.
Romanos 8:9 sostiene la morada universal del Espritu declarando que en la

era presente si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de El. De igual
manera, en Judas 19 a los no creyentes se les describe como no teniendo el
Espritu. Aun los cristianos que estn viviendo fuera de la voluntad de Dios y
estn sujetos al castigo de Dios, sin embargo tienen cuerpos, los cuales son
los templos del Espritu Santo. Pablo usa este argumento en 1 Corintios 6:19
para exhortar a los corintios carnales a que eviten los pecados contra Dios,
porque sus cuerpos son hechos santos por la presencia del Espritu Santo.
Se declara repetidamente que el Espritu Santo es un don de Dios, y un don,

por su naturaleza, es algo sin mrito de parte del que lo recibe (Jn. 7:37-39
Hch. 11:17; Ro. 5:5; 1 Co. 2:12; 2 Co. 5:5). De igual manera, el alto nivel de
vida que se requiere de los cristianos que quieren caminar con el Seor
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DOCTRINAS BIBLICAS
presupone la presencia interna del Espritu Santo para proveer la capacitacin
divina necesaria. As como los reyes y sacerdotes eran ungidos y puestos
aparte para sus tareas sagradas, de igual forma el cristiano es ungido por el
Espritu Santo en el momento de la salvacin, y por la presencia interna del
Espritu Santo es puesto aparte para su nueva vida en Cristo (2 Co. 1:21; 1 Jn.
2:20, 27).
El ungimiento es universal, ocurre en el momento de la salvacin, y

doctrinalmente es lo mismo que el morar del Espritu.
La enseanza de que uno es ungido en forma subsiguiente a la salvacin y

que es una segunda obra de gracia, o que slo es posible cuando se est lleno
del Espritu Santo, no es la enseanza de la Escritura.
C. Problemas en la doctrina del morar del Espritu
El hecho de que cada creyente es morada del Espritu ha sido a veces

desafiado sobre la base de pasajes problemticos. De acuerdo a tres pasajes
en el Antiguo Testamento y los evangelios (1 5. 16:14; Sal. 51:11; Lc. 11:13),
algunos han credo que uno que posea el Espritu puede perderlo.
La oracin de David (Sal. 51:11) para que no le fuera quitado el Espritu de

Dios, como fue la experiencia de Sal (1 5. 16:14), est basada en la vigencia
del Antiguo Testamento. Entonces no era normal que todos le tuvieran consigo
morando, y, de acuerdo a ello, lo que les haba sido dado en forma soberana,
de la misma manera podra serle quitado. Tres pasajes en los Hechos parecen
tambin implicar un problema en la morada universal del Espritu. En Hechos
5:32 se describe al Espritu Santo como Uno el cual ha dado Dios a los que le
obedecen.
Sin embargo, la obediencia, aqu, es la obediencia al Evangelio, puesto que la

Escritura indica claramente que algunos quienes son parcialmente
desobedientes an poseen el Espritu. La demora en administrar el Espritu a
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DOCTRINAS BIBLICAS
aquellos quienes oyeron el evangelio a travs de Felipe en Samaria fue
ocasionada por la necesidad de conectar esta nueva obra del Espritu con la de
los apstoles en Jerusaln. De acuerdo a esto, el dar el Espritu fue demorado
hasta que les impusieron las manos (Hch. 8:17), pero sta no era la situacin
normal, como se ilustra en la conversin de Cornelio, quien recibi el Espritu
sin la imposicin de manos. La situacin en Hechos 19:1-6 parece referirse a
aquellos quienes haban credo en Juan el Bautista, pero que nunca haban
credo en Cristo. Ellos recibieron el Espritu cuando Pablo impuso sus manos
sobre ellos, pero otra vez sta es ms bien una situacin anormal que normal y
no se ha vuelto a repetir.
El ungimiento en 1 Juan 2:20 (referido como uncin) y en 1 Juan 2:27, si se

interpreta correctamente, se relaciona al acto inicial de morar, ms que a una
obra subsiguiente del Espritu.
En cada ocasin de ungimiento en el Nuevo Testamento, ya sea que se refiera

al perodo antes o despus de Pentecosts, el ungimiento del Espritu es un
acto inicial (Lc. 4:18; Hch. 4:27; 10:38; 2 Co. 1:21; 1 Jn. 2: 20, 27). As las
dificultades en esta doctrina desaparecen con un estudio cuidadoso de los
pasajes en los cuales se plantean los problemas.
D. El morar del Espritu en contraste con otros ministerios
Dado que algunas obras del Espritu acontecen simultneamente en el

creyente en el momento de su nuevo nacimiento, debe hacerse una cuidadosa
distincin entre estas obras del Espritu. Por consiguiente, el morar del Espritu
no es lo mismo que la regeneracin del Espritu, aunque acontecen al mismo
tiempo. De igual manera, la regeneracin y el morar del Espritu Santo no son
lo mismo que el bautismo del Espritu, el cual ser tratado prximamente. El
morar del Espritu no es lo mismo que la plenitud del Espritu, puesto que todos
los cristianos son morada del Espritu pero no todos estn llenos del Espritu.
Adems, el morar del Espritu sucede una vez y para siempre, mientras que la
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plenitud del Espritu puede ocurrir muchas veces en la experiencia cristiana. El
morar del Espritu es, sin embargo, lo mismo que la uncin del Espritu y el
sellamiento del Espritu.
El hecho del morar del Espritu o de su uncin es un rasgo caracterstico de

esta era (Jn. 14:17; Ro. 7:6; 8:9; 1 Co. 6: 19-20; 2 Co. 1:21; 3:6; 1 Jn. 2:20, 27).
Por medio del morar del Espritu el individuo es santificado o apartado para
Dios. En el
Antiguo Testamento el aceite de la uncin tipifica a la uncin presente por

medio del Espritu, siendo el aceite uno de los siete smbolos del Espritu.
1. Cualquier cosa tocada con el aceite de la uncin era, por lo tanto, santificada
(Ex. 40:9-15). De igual manera, el Espritu ahora santifica (Ro. 15:16; 1 Co.
6:11; 2 Ts. 2:13; 1 P. 1:2).
2. El profeta era santificado con aceite (1 R. 9:16), de igual forma Cristo era un
profeta por el Espritu (Is. 61:1; Lc. 4:18), y el creyente es un testigo por el
Espritu (Hch. 1:8).
3. El sacerdote era santificado con aceite (Ex. 40:15), igualmente lo fue Cristo
en su sacrificio por medio del Espritu (He. 9:14), y el creyente por medio del
Espritu (Ro. 8:26:12:1; Ef. 5:18- 20).
4. El rey era santificado con aceite (1 S.16:12-13), de la misma manera lo fue

Cristo por medio del Espritu (Sal. 45:7), y el creyente est llamado a reinar por
medio del Espritu.
5. El aceite de la uncin era para sanidades (Lc. 10:34), sugiriendo la sanidad

del alma en la salvacin por el Espritu.
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DOCTRINAS BIBLICAS
6. El aceite hace que la cara brille, lo cual era el aceite del gozo (Sal. 45:7), y
se requera el aceite fresco (Sal. 92:10). El fruto del Espritu es gozo (G.
5:22).
7. En el mobiliario para el tabernculo se especifica el aceite para las lmparas

(Ex. 25:6). El aceite sugiere el Espritu, el pabilo al creyente como un canal, y
la luz el brillo visible de Cristo. El pabilo debe descansar en el aceite; as el
creyente debe caminar en el Espritu (G. 5:16). El pabilo debe estar libre de
obstruccin: as el creyente no debe resistir el Espritu (1 Ts. 5:19). El pabilo
debe estar arreglado; as el creyente debe ser limpiado por la confesin del
pecado (1 Jn. 1:9).
El aceite de la santa uncin (Ex. 30:22-25) estaba compuesto por cuatro

especias aadidas al aceite como base. Estas especias representan virtudes
peculiares que se encuentran en Cristo. As, este compuesto simboliza al
Espritu tomando la misma vida y carcter de Cristo y aplicndola al creyente.
Este aceite en ninguna manera poda ser aplicado a la carne humana (Jn. 3:6;
G. 5:17).
No poda ser imitado, lo cual indica que Dios no puede aceptar nada sino la
manifestacin de la vida, la cual es Cristo (Fil. 1:21). Cada artculo del
mobiliario en el tabernculo deba de ser ungido y, por consiguiente, apartado
para Dios, lo que sugiere que la dedicacin del creyente debe ser completa
(Ro. 12:1-2).
E. El sellamiento del Espritu
El morar del Espritu Santo se representa como el sello de Dios en tres pasajes
en el Nuevo Testamento (2 Co. 1:22; Ef. 1:13; 4:30). En cada consideracin
importante el sellamiento del Espritu es enteramente una obra de Dios. A los
cristianos nunca se les exhorta a buscar el sellamiento del Espritu, puesto que
cada cristiano ya ha sido sellado. El sellamiento del Espritu Santo, por lo tanto,
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DOCTRINAS BIBLICAS
es tan universal como la morada del Espritu Santo y ocurre en el momento de
la salvacin.
Efesios 1:13 dice: Habiendo credo en El, fuisteis sellados con el Espritu
Santo de la promesa. En otras palabras, el creer y el recibir ocurren al mismo
tiempo. No es, por lo tanto, ni un trabajo subsiguiente de la gracia ni una
recompensa por la espiritualidad. Los cristianos efesios fueron exhortados: Y
no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual estis sellados para el da
de la redencin (Ef. 4:30). Aun cuando ellos pecaran y contristaran al Espritu,
sin embargo estaban sellados para el da de la redencin, esto es, hasta el da
de la resurreccin o transformacin, cuando recibieran nuevos cuerpos y ya no
pecaran ms.
Como el morar del Espritu, el sellamiento del Espritu no es una experiencia,

sino un hecho para ser aceptado por la fe. El sellamiento del Espritu es una
parte tremendamente significativa de la salvacin del cristiano e indica su
seguridad, y que es propiedad de Dios. En adicin a lo anterior, es el smbolo
de una transaccin terminada. El cristiano est sellado hasta el da de la
redencin de su cuerpo y su presentacin en gloria. Tomado como un todo, la
doctrina de la presencia moradora del Espritu Santo como nuestro sello trae
gran seguridad y confortamiento al corazn de cada creyente que entienda
esta gran verdad.
El Bautismo Del Espritu Santo Antes De Pentecosts
Al examinar las referencias en los cuatro evangelios y en Hechos 1:5, se aclara

que el bautismo del Espritu es considerado en cada caso como un
acontecimiento futuro, el cual nunca haba ocurrido previamente.
No hay mencin del bautismo del Espritu en el Antiguo Testamento, y los

cuatro evangelios se unen con Hechos 1:5 en anticipar el bautismo del Espritu
como un evento futuro. En los evangelios, el bautismo del Espritu se presenta
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DOCTRINAS BIBLICAS
como una obra la cual Cristo har por medio del Espritu Santo como su
agente, como, por ejemplo, en Mateo 3:11, donde Juan el Bautista predice que
Cristo os bautizar en Espritu Santo y fuego.
La referencia al bautismo por fuego parece hacer alusin a la segunda venida

de Cristo y los juicios que ocurrirn en ese tiempo, y tambin se menciona en
Lucas 3:16, pero no en Marcos 1:8 o en Juan 1: 33. A veces la intervencin del
Espritu Santo se expresa por el uso de la preposicin griega en, como en
Mateo 3:11, Lucas 3:16 y Juan 1:33.
Ya sea que la preposicin se use o no, el pensamiento es claro en cuanto a

que Cristo bautiz por el Espritu Santo. Algunos han tomado esto como algo
diferente del bautismo del Espritu del que se habla en Hechos y en las
Epstolas, pero el punto de vista preferible es que el bautismo del Espritu es el
mismo en todo el Nuevo Testamento.
El bautismo en cualquier caso es por medio del Espritu Santo.
La norma de la doctrina es expresada por Cristo mismo cuando l contrast su

bautismo, administrado por Juan, con el futuro bautismo de los creyentes por
medio del Espritu Santo, lo cual ocurrira despus de su ascensin. Cristo dijo:
Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros seris
bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das (Hch. 1:5).
Todos Los Cristianos Son Bautizados Por El Espritu En La Edad Presente
A causa de la confusin en cuanto a la naturaleza y tiempo del bautismo del

Espritu, no siempre ha sido reconocido que cada cristiano es bautizado por el
Espritu dentro del cuerpo de Cristo en el momento de su salvacin. Este
hecho es destacado en el pasaje central sobre el bautismo del Espritu en el
Nuevo Testamento en 1 Corintios 12:13.
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DOCTRINAS BIBLICAS
All se declara: Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un
cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a
beber de un mismo Espritu En este pasaje la preposicin griega en es
traducida correctamente por, en lo que se llama el uso instrumental de esta
preposicin. Este uso instrumental es ilustrado por medio de la misma
preposicin en Lucas 4: 1, donde se dice que fue llevado por el Espritu al
desierto, y por la expresin por vosotros en 1 Corintios 6:2, por la
expresin por medio de El en Colosenses 1: 16 y por la frase en Dios
Padre en Judas 1.
El argumento de que la preposicin no es usada con respecto a personas en la

Escritura est errado. De acuerdo a ello, si bien es verdad, como se indica en 1
Corintios 2:13, que por el bautismo del Espritu entramos en una nueva
relacin del Espritu, la enseanza no es tanto que seamos trados dentro del
Espritu como que por medio del Espritu somos trados dentro del cuerpo de
Cristo. La expresin todos nosotros se refiere claramente a todos los
cristianos, no a todos los hombres, y no de estar limitada a algn grupo de
cristianos en particular. La verdad es ms bien que cada cristiano desde el
momento que es salvo es bautizado por el Espritu dentro del cuerpo de Cristo.
As, Efesios 4:5 se refiere a un Seor, una fe, un bautismo. Mientras que
los rituales del bautismo por agua varan, hay un solo bautismo del Espritu. La
universalidad de este ministerio se destaca tan por el hecho de que en la
Escritura el cristiano nunca es exhortado a que sea bautizado por el Espritu,
mientras s se le exhorta a ser lleno del Espritu (Ef. 5:18).
El Bautismo Del Espritu Dentro Del Cuerpo De Cristo
Por medio del bautismo del Espritu se cumplen dos resultados importantes. El
primero, que el creyente es bautizado o ubicado dentro del cuerpo de Cristo;
relacionado esto es la segunda figura del bautismo en Cristo mismo. Estos dos
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resultados simultneos del bautismo del Espritu son tremendamente
significativos.
Por medio del bautismo: del Espritu el creyente es colocado dentro del cuerpo
Cristo en la unin viviente de todos los creyentes verdaderos en la edad
presente. Aqu el bautismo tiene su significado primario en el hecho de ser
ubicado, iniciado, y en que nos ha sido dada una relacin nueva y permanente.
Por consiguiente, el bautismo del Espritu relaciona a los creyentes con todo el
cuerpo de la verdad que se revela en la Escritura concerniente al cuerpo de
Cristo. El cuerpo de los creyentes, formado as por el bautismo del Espritu y
aumentado a medida que los miembros adicionales son aadidos, se menciona
frecuentemente en las Escrituras (Hch. 2:47; 1 Co. 6:15; 12:12-14; Ef. 2:16;
4:4-5, 16; 5:30-32; Col. 1:24; 2:19).
Cristo es la Cabeza de su cuerpo y el nico que dirige sus actividades (1 Co.

11:3; Ef. 1:22-23; 5:23-24; Col. 1:18). El cuerpo as formado y dirigido por
Cristo tambin es nutrido y cuidado por Cristo (Ef. 5:29; Fil. 4:13; Col. 2:19).
Una de las obras de Cristo es la de santificar el cuerpo de Cristo en
preparacin para su presentacin en gloria (Ef. 5: 25-27). Como miembro del
cuerpo de Cristo, al creyente se le dan tambin dones o funciones especiales
en el cuerpo de Cristo (Ro. 12:3-8; 1 Co. 12:27-28; Ef. 4:7-16).
Siendo colocado dentro del cuerpo de Cristo por medio del Espritu Santo, no
slo es segura la unidad del cuerpo, sin distincin de raza, cultura o fondo
social, sino que tambin es seguro que cada creyente tiene su lugar y funcin
particulares y su oportunidad para servir a Dios sin el armazn de su propia
personalidad y dones. El cuerpo como un todo es unido entre s (Ef. 4: 16);
esto es, aunque los miembros difieran, el cuerpo como un todo est bien
planeado y organizado.
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El Bautismo Del Espritu En Cristo
En adicin a su relacin con respecto a los otros creyentes en el cuerpo de

Cristo, el que es bautizado por el Espritu tiene una nueva posicin en cuanto a
estar en Cristo. Esto fue anticipado en la prediccin de Juan 14:20, donde
Cristo dijo la noche antes de su crucifixin: En aquel da vosotros
conoceris que yo estoy en mi Padre, y vosotros en m, y yo en
vosotros.
La expresin vosotros en m anticipaba el futuro bautismo del Espritu.
Como consecuencia de que el creyente est en Cristo, es identificado en lo

que Cristo hizo en su muerte, resurreccin y glorificacin. Esto se presenta en
Romanos 6:1-4, donde se declara que el creyente es bautizado en Jesucristo y
en su muerte, y si lo es en su muerte, est sepultado y resucitado con Cristo.
Esto ha sido tomado a menudo para representar el rito del bautismo por agua,
pero en cualquier caso tambin representa la obra del Espritu Santo, sin la
cual el rito sera carente de significado. Un pasaje similar se encuentra en
Colosenses 2:12. Nuestra identificacin con Cristo a travs del Espritu es una
base importante para todo lo que Dios hace por el creyente en el tiempo y la
eternidad.
Dado que un creyente est en Cristo, l tambin tiene la vida de Cristo, la cual
es compartida por la cabeza con el cuerpo. La relacin de Cristo con el cuerpo
como su Cabeza tambin se relaciona con la direccin soberana de Cristo de
su cuerpo, del mismo modo como la mente dirige al cuerpo en el cuerpo
humano de los creyentes.
El Bautismo Del Espritu En Relacin Con La Experiencia Espiritual
En vista del hecho de que cada cristiano es bautizado por el Espritu en el

momento de su Salvacin, est claro que el bautismo es una obra de Dios para
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ser comprendida y recibida por la fe. Aunque la experiencia espiritual
subsiguiente puede confirmar el bautismo del Espritu, el bautismo no es una
experiencia en s mismo. Por ser universal y relacionado con nuestra posicin
en Cristo, el bautismo es un acto instantneo de Dios y no es una obra para
ser buscada despus de haber nacido de nuevo.
Se ha originado mucha confusin por la afirmacin de que los cristianos

deberan buscar el bautismo del Espritu especialmente como se manifestaba
en el hablar en lenguas en la Iglesia primitiva. Mientras que en los tres
ejemplos en Hechos (caps. 2, 10 y 19) los creyentes hablaron en lenguas en el
tiempo de su bautismo por el Espritu, queda claro que esto fue excepcional y
relacionado al carcter transitorio del libro.
En todos los otros ejemplos donde figura la salvacin no hay mencin del
hablar en lenguas como algo que acompae al bautismo del Espritu.
Ms adelante, es bastante claro que mientras que todos los cristianos son
bautizados por el Espritu, no todos los cristianos hablaron en lenguas en la
Iglesia primitiva Por lo tanto, el concepto de buscar el bautismo del Espritu
como un medio de una obra excepcional de Dios en la vida del cristiano es sin
fundamento escritural.
Aun la plenitud del Espritu no se manifiesta en hablar en lenguas, sino ms

bien en el fruto del Espritu, como se menciona en Glatas 5: 22-23.
El hecho es que los cristianos corintios hablaron en lenguas sin estar llenos del
Espritu.
A veces se alega un error similar, el cual sostiene que hay dos bautismos del
Espritu, uno en Hechos 2 y el otro en 1 Corintios 12:13.
Una comparacin de la conversin de Cornelio en Hechos lO-11 con Hechos 2

aclara que lo que le ocurri a Cornelio, un gentil, fue exactamente lo mismo
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que lo que les haba ocurrido a los discpulos en el da de Pentecosts. Pedro
dice en Hechos 11:15-17: y cuando comenc a hablar, cay el Espritu Santo
sobre ellos tambin, como sobre nosotros al principio. Entonces me acord de
lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente bautiz con agua, mas
vosotros seris bautizados con el Espritu Santo. Si Dios, pues, les concedi
tambin el mismo don que a nosotros que hemos credo en el Seor
Jesucristo, quin era yo que pudiese estorbar a Dios ?
Considerando que el bautismo del Espritu coloca al creyente dentro del cuerpo
de Cristo, es, pues, la misma obra de Hechos 2 a travs de la presente
dispensacin.
El bautismo del Espritu Santo es, por lo tanto, importante, puesto que es la
obra del Espritu que nos coloca en una nueva unin con Cristo y nuestros
hermanos creyentes, una nueva posicin en Cristo. Es la base para la
justificacin y para toda la obra de Dios, la cual presenta al final al creyente
perfecto en gloria.
Dios el Espritu: Su Plenitud.
A. Definicin De La Plenitud Del Espritu Santo
En contraste con la obra del Espritu Santo en la salvacin tales como la

regeneracin, el morar, el sellamiento y el bautismo, la plenitud del Espritu se
relaciona a la experiencia cristiana, al poder y al servicio. Las obras del Espritu
en relacin a la salvacin son de una vez y para siempre, pero la plenitud del
Espritu es una experiencia repetida y se menciona frecuentemente en la
Biblia.
En una escala limitada, se puede observar la plenitud del Espritu en ciertos

individuos antes de Pentecosts (Ex. 28:3; 31:3; 35:31; Lc. 1:15, 41, 67; 4:1).
Sin lugar a dudas, hay muchos otros ejemplos donde el Espritu de Dios vino
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sobre individuos y los capacit en poder para el servicio. En el total, sin
embargo, unos pocos fueron llenos del Espritu antes del da de Pentecosts, y
la obra del Espritu parece estar relacionada al soberano propsito de Dios de
cumplir alguna obra especial en los individuos. No hay indicacin de que la
plenitud del Espritu hubiera estado abierta a cada uno que rindiera su vida al
Seor antes de Pentecosts.
Comenzando con el da de Pentecosts, amaneci una nueva edad en la cual

el Espritu Santo obrara en cada creyente. Entonces todos fueron hechos
morada del Espritu y podran ser llenados si El encontraba las condiciones
propicias. Esta conclusin est confirmada por numerosas ilustraciones en el
Nuevo Testamento (Hch. 2:4; 4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9, 52; Ef.
5:18).
La plenitud del Espritu puede definirse como un estado espiritual donde el

Espritu Santo est cumpliendo todo lo que El vino a hacer en el corazn y vida
del creyente individual. No es un asunto de adquirir ms del Espritu, sino ms
bien que el Espritu de Dios vaya tomando posesin del individuo. En lugar de
ser una situacin anormal y poco frecuente, como lo era antes de Pentecosts,
el ser llenado por el Espritu en la edad presente es normal, si bien no es lo
usual, en la experiencia del cristiano.
A cada cristiano se le ordena ser lleno del Espritu (Ef. 5: 18), y el no estar
llenos del Espritu es estar en un estado de desobediencia parcial. Hay una
diferencia apreciable en el carcter y calidad en la vida diaria de los cristianos.
Pocos pueden caracterizarse por estar llenos del Espritu. Esta falta, sin
embargo, no se debe a una falla de parte de Dios en su provisin, sino ms
bien es falla de la parte del individuo en apropiarse de esta provisin y permitir
al Espritu Santo llenar su vida.
El estado de estar lleno del Espritu debera de contrastarse con la madurez

espiritual. Un cristiano nuevo quien haya sido salvo recientemente puede ser
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lleno con el Espritu y manifestar el poder del Espritu Santo en su vida. Sin
embargo, la madurez viene slo a travs de experiencias espirituales, las
cuales pueden extenderse toda una vida y abarcan un crecimiento en
conocimiento, la continua experiencia de ser llenado con el Espritu, y una
madurez en juicio sobre cosas espirituales.
As como un nio recin nacido puede ser vehemente, de la misma manera un

cristiano puede ser lleno con el Espritu; pero, al igual que un recin nacido,
slo la vida y la experiencia pueden sacar a relucir las cualidades espirituales
que pertenecen a la madurez. Este es el porqu de que numerosos pasajes de
la Biblia hablen del crecimiento. El trigo crece hasta la cosecha (Mt. 13:30).
Dios obra en su iglesia a travs de hombres dotados con dones personales

para perfeccionar a los santos para la obra del ministerio y para edificar el
cuerpo de Cristo de manera que los cristianos puedan crecer en la fe y en
estatura espiritual (Ef. 4: 11-16). Pedro habla de los bebs espirituales, que
necesitan la leche espiritual para crecer (1 P. 2:2), y exhorta crecer en la
gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 P. 3:18).
Hay una relacin obvia entre la plenitud del Espritu y la madurez espiritual, y
un cristiano lleno del Espritu madurar ms rpidamente que uno que no lo
est. La plenitud del Espritu y la madurez espiritual como resultado son los
dos factores ms importantes en la ejecucin de la voluntad de Dios en la vida
de un cristiano y tambin en el propsito de Dios de crearle para buenas obras
(Ef. 2:10).
Por consiguiente, la plenitud del Espritu se cumple en cada creyente cuando l

est completamente rendido al Espritu Santo, el cual mora en l, resultando en
una condicin espiritual en la cual el Espritu Santo controla y dota de poder al
individuo. Mientras que puede haber varios grados en la manifestacin de la
plenitud del Espritu y grados en el poder divino, el pensamiento central en la
plenitud es que el Espritu de Dios es capaz de operar en y a travs del
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individuo sin obstculo, cumpliendo la voluntad perfecta de Dios para aquella
persona.
El concepto de la plenitud del Espritu es sacado a luz en un nmero de

referencias en el Nuevo Testamento. Es ilustrado preeminentemente en
Jesucristo, quien, de acuerdo a Lucas 4:1, era continuamente lleno del
Espritu
Santo. Juan el Bautista tuvo la experiencia excepcional de ser llenado con el

Espritu desde que estaba en la matriz de su madre (Lc. 1:15), y ambos, su
madre Elizabet y su padre Zacaras, fueron temporalmente llenos del Espritu
(Lc. 1:41, 67).
Estos ejemplos estn an dentro del molde del Antiguo Testamento, en el cual
la plenitud del Espritu era una obra soberana de Dios que no estaba al alcance
de cada individuo.
Comenzando con el da de Pentecosts, sin embargo toda la multitud fue llena

con el Espritu. En la Iglesia primitiva el Espritu de Dios llenaba repetidamente
a aquellos que buscaban la voluntad de Dios, como en el caso de Pedro (Hch.
4:8), el grupo de cristianos quienes oraban por valor y el poder de Dios (Hch.
4:31), y Pablo despus de su conversin (Hch. 9:17).
Algunos se caracterizan por estar en un continuo estado de plenitud del

Espritu, como se ilustra en los primeros diconos (Hch. 6:3) y Esteban el
mrtir (Hch. 7:55) y Bernab (Hch. 11:24). Pablo fue lleno con el Espritu
repetidas veces (Hch. 13:9), y as lo fueron otros discpulos (Hch. 13:52). En
cada caso solamente los cristianos rendidos a Dios fueron llenados con el
Espritu. A los creyentes del Antiguo Testamento nunca se les ordenaba ser
llenados con el Espritu, aunque en algunas ocasiones fueron amonestados,
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como Zorobabel, que la obra del Seor se cumple, no con ejrcito, ni con
fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos (Zac. 4:6).
En la era presente a cada cristiano se le ordena ser llenado con el Espritu,

como en Efesios 5:18: No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin;
antes bien sed llenos del Espritu. El ser llenados con el Espritu, as como el
recibir la salvacin por fe, no se cumple, sin embargo, por esfuerzo humano,
ms bien es por permitir a Dios que cumpla su obra en la vida del individuo. En
la Escritura est claro que un cristiano puede ser genuinamente salvo sin ser
llenado con el Espritu, y, por lo tanto, la plenitud del Espritu no es una parte
de la salvacin misma. La plenitud del Espritu tambin puede ser contrastada
con la obra hecha de una vez y para siempre que es cumplida en el creyente
cuando ste es salvo. La plenitud del Espritu, si bien puede ocurrir en el
momento de la salvacin, ocurre una y otra vez en la vida de un cristiano
consagrado, y debera ser una experiencia normal de que los cristianos
tuviesen esta constante plenitud del Espritu.
El hecho de que la plenitud del Espritu es una experiencia repetida, se hace

notorio en el tiempo presente del mandamiento en Efesios 5:18: sed llenos del
Espritu. Traducido literalmente es manteneos siendo llenados por el
Espritu. En el texto se compara con un estado de intoxicacin en el cual el
vino afecta al cuerpo entero, incluyendo a la actividad mental y a la actividad
fsica del cuerpo.
La plenitud del Espritu no es, por lo tanto, una experiencia que sucede una vez
y para siempre. No est correcto llamarla una segunda obra de gracia, puesto
que ocurre una y otra vez. Indudablemente, la experiencia de ser llenado con el
Espritu por primera vez es muy fuerte en la vida del cristiano y puede ser un
hito que eleve la experiencia cristiana a un nuevo nivel. Sin embargo, el
cristiano depende de Dios para la continua plenitud del Espritu, y ningn
cristiano puede vivir en el poder espiritual de ayer.
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De la naturaleza de la plenitud del Espritu puede concluirse que la amplia
diferencia en la experiencia espiritual observada en cristianos y los varios
grados de conformidad a la mente y voluntad de Dios pueden ser atribuidos a
la presencia o ausencia de la plenitud del Espritu. El que desea hacer la
voluntad de Dios debe, por consiguiente, entrar por completo en el privilegio
que Dios le ha dado al ser morada del Espritu y tener la capacidad de rendir
completamente su vida al Espritu de Dios.
B. Condiciones Para La Plenitud Del Espritu
Frecuentemente se han sealado tres sencillos mandamientos como la

condicin para ser llenados con el Espritu. En 1 Tesalonicenses 5: 19 se da el
mandamiento: No apaguis al Espritu. En Efesios 4:30 se instruye a los
cristianos: y no contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis
sellados para el da de la redencin. Un tercero, como instruccin ms
positiva, se da en Glatas 5:16: Digo, pues: Andad en el Espritu, y no
satisfagis los deseos de la carne. Aunque otros pasajes arrojan luz sobre
estas bsicas condiciones para ser llenados con el Espritu, estos tres pasajes
resumen la idea principal.
1. El mandamiento de no apaguis el Espritu, en 1 Tesalonicenses 5:

19, aunque no se explique en su contexto, est usando en forma obvia La
figura del fuego como un smbolo del Espritu Santo. En la forma en que se
hace mencin de apagar el fuego en Mateo 12: 20 y Hebreos 11: 34 se
ilustra lo que se quiere decir.
De acuerdo a Efesios 6:16, el escudo de la fe es capaz de apagar los

dardos de fuego del maligno. Por consiguiente, apagar el Espritu es
ahogar o reprimir al Espritu y no permitirle que cumpla su obra en el
creyente. Puede definirse simplemente como el decir No, o de no tener la
voluntad de dejar al Espritu conducirse a su manera.
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El pecado original de Satans fue la rebelin contra Dios (Is. 14:14), y
cuando un creyente dice yo quiero en lugar de decir como Cristo dijo en
Getseman: No se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc. 22:42), entonces
est apagando al Espritu.
Para que pueda experimentar se la plenitud del Espritu es necesario para

un cristiano que rinda su vida al Seor. Cristo observ que un hombre no
puede servir a dos seores (Mt. 6:24), y a los cristianos se les exhorta
constantemente a que se rindan a s mismos a Dios. Al hablar de la
rendicin a la voluntad de Dios en la vida de un cristiano, Pablo escribi en
Romanos 6: 13: Ni tampoco presentis vuestros miembros al pecado
como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios
como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como
instrumentos de justicia. Aqu se declara claramente la opcin ante cada
cristiano: l puede rendirse a s mismo tanto a Dios como al pecado.
Un pasaje similar se encuentra en Romanos 12:1-2. Al presentar la obra de

salvacin y santificacin en la vida del creyente, Pablo encarece a los
romanos: As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que
presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que
es vuestro culto racional. No os conformis a este siglo, sino transformaos
por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis
cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. En ambos
pasajes -Romanos 6:13 y 12:1- se usa la misma palabra griega. El tiempo
del verbo est en aoristo, lo cual significa rendirse a Dios de una vez y
para siempre. De acuerdo a esto, la experiencia de ser llenado con el
Espritu slo puede ser llevada a cabo cuando un cristiano toma el paso
inicial de presentar su cuerpo en sacrificio vivo. El cristiano ha sido
preparado para esto por medio de la salvacin, lo cual hace al sacrificio
santo y aceptable delante de Dios. Es razonable de parte de Dios esperar
esto habiendo muerto Cristo por este individuo.
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Al presentar su cuerpo, el cristiano debe enfrentar el hecho de que no debe
de conformarse exteriormente al mundo, sino que interiormente debe de ser
transformado por el Espritu Santo con el resultado de que su mente sea
renovada para reconocer los valores espirituales El es capaz de distinguir lo
que no es la voluntad de Dios, de lo que es la buena, agradable y perfecta
voluntad de Dios (Ro. 12: 2).
La rendicin no se hace en referencia a algn punto en particular, sino que

ms bien discierne la voluntad de Dios para la vida en cada asunto
particular. Es, por lo tanto, una actitud de estar deseoso de hacer cualquier
cosa que Dios quiera que el creyente haga. Es el hacer la voluntad final de
Dios en su vida y estar dispuesto a hacer cualquier cosa cuando sea, donde
sea y como Dios pueda dirigirla. El hecho de que la exhortacin no
apaguis el Espritu est en tiempo presente indica que sta debera ser
una experiencia continua iniciada por el acto de la rendicin.
Un cristiano que desea estar continuamente rendido a Dios encuentra que

esta rendicin se relaciona con varios aspectos. Es, en primer lugar, una
rendicin a la Palabra de Dios en sus exhortaciones y su verdad. El Espritu
Santo es el supuesto Maestro, y a medida que va conociendo la verdad, un
creyente debe rendirse a sta a medida que la va comprendiendo. El
rehusar someterse a la Palabra de Dios hace que la plenitud del Espritu
sea imposible.
La rendicin tambin se relaciona con la gua. En muchos casos la Palabra

de Dios no es explcita en cuanto a decisiones que un cristiano tiene que
enfrentar. Aqu el creyente debe de ser guiado por los principios de la
Palabra de Dios, y el Espritu de Dios puede darle la gua sobre las bases
de lo que la Escritura revela. De acuerdo a ello, la obediencia a la gua del
Espritu es necesaria para la plenitud del Espritu (Ro. 8:14). En algunos
casos el Espritu puede ordenar a un cristiano que haga algo y en otras
ocasiones puede prohibirle que siga el curso de una accin.
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Una ilustracin es la experiencia de Pablo, quien fue impedido de predicar

el evangelio en Asia y Bitinia en las primeras etapas de su ministerio y ms
tarde se le instruy que fuera a estas mismas reas a predicar (Hch. 16:6-7;
19:10). La plenitud del Espritu incluye el seguir la gua del Seor. Un
cristiano tambin debe de estar rendido a los hechos providenciales de
Dios, los cuales a menudo acarrean situaciones o experiencias que no son
deseadas por el individuo. De acuerdo a ello, un creyente debe de entender
lo que es ser sumiso a la voluntad de Dios aun cuando ello implique el
sufrimiento y sendas que en s mismas no son placenteras.
La suprema ilustracin de lo que significa ser llenado con el Espritu y

rendido a Dios es el Seor Jesucristo mismo. En Filipenses 2:5-11 se revela
que Jess, al venir a la tierra y morir por los pecados del mundo, estaba
deseando ser lo que Dios haba escogido, deseando ir donde Dios haba
escogido y deseando hacer lo que Dios haba escogido.
Un creyente que desea ser llenado con el Espritu debe tener una actitud
similar en cuanto a rendicin y obediencia.
2. En conexin con la plenitud del Espritu, se le exhorta tambin a no

contristar al Espritu (Ef. 4:30).
Aqu se presume que el pecado ha entrado en la vida de un cristiano y

como un hecho de su experiencia ha sobrevenido la falta de rendicin. Para
poder entrar en un estado en el que pueda ser llenado con el Espritu, o
para volver a tal estado, se le exhorta a que no contine en su pecado, el
cual contrista al Espritu Santo. Cuando en el creyente el Espritu de Dios es
contristado, la comunin, gua, instruccin y poder del Espritu son
estorbados; el Espritu Santo, aunque est morando, no est libre para
cumplir su obra en la vida del creyente.
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La experiencia de la plenitud del Espritu puede ser afectada por las
condiciones fsicas. Un cristiano que fsicamente est cansado, hambriento
o enfermo puede no experimentar el gozo normal y la paz, los cuales son
frutos del Espritu. El mismo apstol que exhorta a ser llenados con el
Espritu confiesa en 2 Corintios 1: 8-9 que ellos estuvieron abrumados
sobremanera ms all de nuestras fuerzas, de tal modo que aun perdimos
la esperanza de conservar la vida. De acuerdo a ello, aun un cristiano
lleno con el Espritu puede experimentar algn trastorno interior.
Sin embargo, cuanto ms grande sea la necesidad en las circunstancias del

creyente, mayor es la necesidad de la plenitud del Espritu y la rendicin a
la voluntad de Dios para que el poder del Espritu pueda ser manifestado en
la vida individual. Cuando un cristiano toma conciencia del hecho de que ha
contristado al Espritu Santo, el remedio est en cesar de contristar al
Espritu, como se expresa en Efesios 4:30 traducido literalmente.
Esto puede cumplirse obedeciendo 1 Juan 1:9, donde se instruye al hijo de

Dios: Si confesamos nuestros pecados, El es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. Este pasaje se refiere a
un hijo de Dios que ha pecado contra su Padre Celestial. La va de
restauracin est abierta porque la muerte de Cristo es suficiente, para
todos sus pecados (1 Juan 2:1-2).
As, la manera de volver a la comunin con Dios para un, creyente es

confesar sus pecados a Dios, reconociendo nuevamente las bases para el
perdn en la muerte de Cristo y deseando la restauracin a una comunin
ntima con Dios el Padre, as como tambin con el Espritu Santo.
No es un es un asunto de justicia en una corte legal, sino ms bien una

relacin." restaurada entre padre e hijo que se haba descarriado. El pasaje
asegura que Dios es fiel y justo para perdonar el pecado y quitarlo como
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una barrera que se interpone en la comunin cuando un cristiano confiesa
sinceramente su iniquidad a Dios.
Mientras que en algunas situaciones la confesin del pecado puede requerir

que se vaya a los individuos que han sido ofendidos y corregir las
dificultades, la idea principal es establecer una nueva relacin ntima con
Dios mismo. Confesando sus pecados, el cristiano debe de estar seguro de
que del lado divino el perdn es inmediato. Cristo, como el intercesor del
creyente y como el que muri en la cruz, ha hecho ya todos los ajustes
necesarios del lado celestial.
La restauracin a la comunin est sujeta, por lo tanto, slo a la actitud

humana de confesin y rendicin. La Biblia tambin advierte al creyente
contra los serios resultados de estar contristando continuamente al Espritu.
Esto, a veces, resulta en el castigo de Dios para con el creyente con el
propsito de restaurarle, como se menciona en Hebreos 12:5-6.
Al cristiano se le advierte que, si l no se juzga a s mismo, Dios necesitar

intervenir con la disciplina divina (1 Co. 11:31-32). En cualquier caso, hay
una prdida inmediata cuando un cristiano est caminando fuera de la
comunin con Dios, y existe el constante peligro del juicio severo de Dios
como un padre fiel que trata con su, hijo errado.
3. El andar en el Espritu es un mandamiento positivo, en contraste a

los mandamientos previos, los cuales son negativos.
Caminar en el Espritu (G. 5:16) es un mandamiento para apropiarse del

poder y la bendicin que es provista por el Espritu que mora en el creyente.
El andar en el Espritu es un mandamiento en el tiempo presente, esto es,
un cristiano debe de mantenerse andando por medio del Espritu.
El nivel cristiano de la vida espiritual es alto, y l no es capaz de cumplir la

voluntad de Dios aparte del poder de Dios. De acuerdo a ello, la provisin
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del Espritu que mora hace posible para el cristiano el estar andando por
medio del poder y la gua del Espritu que vive en l.
El andar en el Espritu es un acto de fe. Est dependiendo del Espritu el

hacer lo que slo el Espritu puede hacer. Las altas normas de la era
presente -donde se nos ordena amar como Cristo ama (Jn. 13:34; 15:12) y
donde se ordena que cada pensamiento sea trado a la obediencia en
Cristo (2 Co. 10: 5)- son imposibles aparte del poder del Espritu.
De igual manera, las otras manifestaciones de vida espiritual -tales como el

fruto del Espritu (G. 5:22-23) y tales mandamientos como estad siempre
gozosos. Orad sin cesar (1 Ts. 5: 16-17) y dad gracias en todo, porque
sta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess (1 Ts. 5:18)-
son imposibles a menos que uno est andando en el Espritu.
Obtener una norma alta de vida espiritual es de lo ms difcil porque el

cristiano est viviendo en un mundo pecador y est bajo constante
influencia maligna (Jn. 17:15; Ro. 12:2; 2 Co. 6:14; G. 6:14; 1 Jn. 2:15). De
igual manera, el cristiano tiene oposicin por el poder de Satans y est
comprometido en una lucha incesante con este enemigo de Dios (2 Co. 4:4;
11:14; Ef. 6:12).
Adems del conflicto con el sistema mundial y con Satans, el cristiano

tiene un enemigo de dentro, su antigua naturaleza, la cual desea conducirle
de vuelta a la vida de obediencia a la carne pecaminosa (Ro. 5:21; 6:6; 1
Co. 5:5; 2 Co. 7:1; 10:2-3; G. 5:16-24; 6:8; Ef. 2:3). Por estar la antigua
naturaleza constantemente en guerra con la nueva naturaleza en el
cristiano, slo la continua dependencia en el Espritu de Dios puede traer
victoria.
As es que, aunque algunos han llegado a la conclusin errnea de que un

cristiano puede alcanzar una perfeccin sin pecado, existe la necesidad de
caminar constantemente en el Espritu para que este poder pueda llevar a
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cabo la voluntad de Dios en la vida de un creyente. Al creyente le espera la
perfeccin final del cuerpo y el espritu en el cielo, pero la lucha espiritual
contina sin disminuir hasta la muerte o el traslado espiritual.
Todas estas verdades enfatizan la importancia de apropiarse del Espritu

andando en su poder y gua y dejando que el Espritu tenga control y
direccin de una vida cristiana.
Los Resultados De La Plenitud Del Espritu
Cuando uno est rendido a Dios y lleno con el Espritu vienen imprevisibles
resultados.
1. Un cristiano que camina en el poder del Espritu experimenta una

santificacin progresiva, una santidad de vida en la cual el fruto del
Espritu (G. 5:22-23) est cumplido.
Esta es la suprema manifestacin del poder del Espritu y es la preparacin

terrenal para el tiempo cuando el creyente,-en los cielos- ser completamente
transformado a la imagen de Cristo.
2. Uno de los importantes ministerios del Espritu es el de ensear al

creyente las verdades espirituales.
Slo mediante la gua e iluminacin del Espritu un creyente puede comprender

la infinita verdad de la Palabra de Dios. As como el Espritu de Dios es
necesario para revelar la verdad concerniente a la salvacin (Jn. 16:7-11) antes
de que una persona pueda ser salva, as el Espritu de Dios gua tambin al
cristiano a toda verdad (Jn. 16:12-14).
Las cosas profundas de Dios, verdades que slo pueden ser comprendidas por
un hombre enseado por el Espritu, son reveladas a uno que est andando
por el Espritu (1 Co. 2:9 - 3:2).
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3. El Espritu Santo es capaz de guiar a un cristiano y aplicar las verdades
generales de la Palabra de Dios a la situacin particular del cristiano.
Esto es lo que se expresa en Romanos 12: 2, demostrando cul es la buena

voluntad de Dios, agradable y perfecta. Como el siervo de Abraham, un
cristiano puede experimentar la declaracin guindome Jehov en el camino
(Gn. 24:27).
Una gua tal es la experiencia normal de los cristianos que estn en una
relacin correcta con el Espritu de Dios (Ro. 8:14; G. 5:18).
4. La seguridad de la salvacin es otro resultado importante de la

comunin con el Espritu.
De acuerdo a Romanos 8:16, el Espritu mismo da testimonio a nuestro

espritu, de que somos hijos de Dios (cf. G. 4:6; 1 Jn. 3:24; 4:13). Es normal
para un cristiano el tener la seguridad de su salvacin, como lo 'es para un
individuo el saber que est fsicamente vivo.
5. Toda la adoracin y el amor de Dios son posibles solamente cuando

uno est andando por el Espritu.
En el contexto de la exhortacin de Efesios 5: 18 los versculos siguientes

describen la vida normal de adoracin y comunin con Dios. Una persona fuera
de la comunin no puede adorar verdaderamente a Dios aun cuando asista a
los servicios de la iglesia en bellas catedrales y cumpla con el ritual de la
adoracin. La adoracin es un asunto del corazn, y como Cristo le dijo a la
mujer samaritana: Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en
verdad es necesario que adoren (Jn. 4:24).
6. Uno de los aspectos ms importantes de la vida de un creyente es su

oracin de comunin con el Seor.
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Aqu nuevamente el Espritu de Dios debe guiar y dirigir si la oracin ha de ser

inteligente. Aqu tambin debe de comprenderse la Palabra de Dios si la
oracin ha de ser de acuerdo a la Palabra de Dios: La verdadera alabanza y
accin de gracias son imposibles aparte de la capacitacin del Espritu.
Adems de la oracin del creyente mismo, Romanos 8:26 revela que el
Espritu intercede por el creyente. De acuerdo a ello, una vida de oracin
efectiva depende del andar en el Espritu.
7. Adems de todas las cualidades ya mencionadas, toda la vida de

servicio de un creyente y el ejercicio de sus dones naturales y
espirituales estn dependiendo del poder del Espritu.
Cristo se refiri a esto en Juan 7:38-39, donde l describi la obra del Espritu
como un ro de agua viva fluyendo del corazn del hombre. De acuerdo a esto,
un cristiano puede tener grandes dones espirituales y no usarlos por no estar
andando en el poder del Espritu. En contraste, otros con relativamente pocos
dones espirituales pueden ser usados grandemente por Dios porque estn
andando en el poder del Espritu. La enseanza de la Escritura sobre la
plenitud del Espritu es, por lo tanto, una de las lneas de verdad ms
importantes que un cristiano debe comprender, aplicar y apropiarse de ella.
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CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA DE DOCTRINAS II - CICLO I I AO: 2017
FECHA JUNIO JULIO AGOSTO SEPTIEMBRE OCTUBRE
CLASES
1. ANTROPOLOGIA INTRODUCCION
2. EL ORIGEN DEL HOMBRE
3. EL ORIGEN DEL HOMBRE CONTINUACION
4. LA PARTE MATERIAL DEL HOMBRE EN LA

CREACION.
5. EL ORIGEN DE LA PARTE INMATERIAL DEL

PRIMER HOMBRE.
6. EL ORIGEN DE LA PARTE INMATERIAL DEL

PRIMER HOMBRE CONTINUACION
7. HAMARTIOLOGIA INTRODUCCION
8. ORIGEN DEL PECADO
9. LA NATURALEZA ESENCIAL DEL PECADO
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10. EL PECADO EN LA VIDA DEL CREYENTE
11. TIPOS DE PECADO
12. SOTERIOLOGIA INTRODUCCION
13. SALVACIN DEL PODER DEL PECADO
14. LA SEGURIDAD DE LA SALVACION
15. LA IMPORTANCIA DE LA SEGURIDAD
16. ACEPTACIN DE LA VERACIDAD DE LAS

PROMESAS DE LA BIBLIA
EXAMEN FINAL
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ANTROPOLOGIA
INTRODUCCION
La ANTROPOLOGIA el estudio del hombre se estudia desde dos ngulos

completamente diferentes: el de la filosofa humana y el de la Biblia. El primero no
tiene ninguna relacin con la Biblia, y evita toda clase de relacin con la revelacin
bblica. El segundo es bblico; se confina a la Palabra de Dios y a aquellas
experiencias humanas que la corroboran y que pueden servir de testimonio
confirmatorio de la verdad revelada en las Sagradas Escrituras. La primera es la
concepcin de los hombres, y refleja la filosofa humana de la vida. Esta se ofrece
como disciplina secular en las escuelas universitarias. La segunda es la revelacin
de Dios en el sentido de que las Escrituras se originan en El y que presentan el
Informe que el hombre vanidoso se muestra reacio a aceptar.
La antropologa no bblica es slo una penetracin en los aspectos emotivos e

intelectuales de la vida humana, es decir, en lo que es psicolgico; mientras que la
antropologa bblica penetra ms profundamente en los reinos de lo moral, lo
espiritual y lo eterno. La antropologa que no toma en cuenta la Biblia, no le da a
Dios ningn lugar en el origen del hombre, ni en su cuidado, ni en su destino; en
tanto que la antropologa bblica, puesto que es una induccin de la revelacin
divina, afirma verdades sumamente profundas en relacin con esos aspectos del
hombre.
La llegada de la antropologa a su forma moderna se debe principalmente al

estmulo aportado por la investigacin sobre el origen de las especies." Esta
"forma moderna" de la doctrina del hombre tiene dos aspectos: (a) Lo que es el
hombre su evolucin natural y (b) lo que hace el hombre: su historia cultural,
su relacin con las cosas materiales, con l mismo, y con los dems.
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La antropologa teolgica se define como "la rama de la ciencia teolgica que trata
sobre el hombre, tanto en su condicin original corno en su estado cado. Abarca
la consideracin de la creacin del hombre, su condicin primitiva, su prueba y su
apostasa, su pecado original y sus actuales transgresiones"
El estudio del hombre tiene que incorporar algunos aspectos importantes de la

verdad relacionada con lo que fue el hombre, con lo que es ahora y con lo que
pudiera ser. En todo caso, es esencial un claro entendimiento de las realidades
humanas. Con respecto a esta parte de la investigacin, la Biblia no es deficiente.
En lo que se refiere a la naturaleza, el hombre ocupa la posicin central segn la
Biblia.
Adems de todo esto, Ia revelacin que se encuentra en la Biblia con respecto al

hombre se extiende a diversos campos en los cuales no puede entrar la
antropologa de concepcin humana, como por ejemplo, la forma verdadera de la
creacin, cl estado original del hombre, su cada, la causa real de la muerte en el
mundo, el nuevo nacimiento, la base del derecho de la moral y la resurreccin del
cuerpo. En vano buscara la antropologa no bblica conocer lo referente a estos
temas; sin embargo, son realidades de la vida humana como tales son factores
determinantes en cualquier psicologa que tenga valor.
EL ORIGEN DEL HOMBRE
La respuesta al problema del origen del hombre es de una importancia

inmensurable, puesto que de esa respuesta depende toda la estructura de la
antropologa. Por necesidad, la naturaleza del hombre, su responsabilidad y su
destino estn determinados por el hecho de su ser esencial tal como fue creado.
Dos sistemas de pensamiento el uno, pura suposicin; el otro, una revelacin
ofrecen la respuesta para la cuestin del origen del hombre. La suposicin, es
decir, la teora de la evolucin, es una especulacin, una conjetura, una asuncin.
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Esa es la mejor solucin que la mente finita puede ofrecer, la mente no
regenerada, la mente no iluminada espiritualmente. La revelacin abarca una serie
de armoniosas y razonables verdades, si se reconoce al Creador: Su Persona, Su
poder y Su designio. Debemos estudiar estos dos sistemas de pensamiento por
separado.
LA TEORIA DE LA EVOLUCION
En el volumen primero de esta obra se incluy un anlisis de la evolucin, cuando

estudiamos el tesmo naturalista. Por tanto, omitiremos una larga discusin sobre
ese punto en esta parte. Si los hombres pensantes tuvieran cualquier cosa que
pudieran colocar en el lugar de la evolucin, no toleraran nunca este sistema que
no ofrece ni una prueba para las afirmaciones que hace.
El hecho de llegar el hombre a la existencia es de estupendas proporciones.

Entender que el hombre es el resultado de un proceso evolutivo accidental, que
emergi de un supuesto germen primordial germen que no puede explicarse
aparte del Creador y basar ese entendimiento en la pura imaginacin fantstica,
que no tiene siquiera una sombra de sustancia sobre la cual se pueda basar la
prueba, es algo rayano con la desesperacin mental y con la bancarrota de las
ideas.
La evolucin, considerada abstractamente, se nos presenta en dos formas

diferentes. Por una parte, puede ser naturalista. Esta es la que sostiene que
mediante la "seleccin natural" y la "supervivencia del ms apto", las diversas
formas de seres animados llegaron a ser lo que son, como resultado de una
situacin fortuita. Por otra parte, puede ser testa. Este sistema quiere darle algn
reconocimiento a Dios, al reconocerlo como Causa original, pero se adhiere a un
supuesto proceso evolutivo por medio del cual Dios desarroll al hombre de la
cdula original que haba creado.
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En este caso, la evolucin es el mtodo de Dios. Esta teora evolutiva no slo es
indemostrable e irrazonable, sino que deshonra a Dios. El dice en su Libro, nico
en el cual se originan todas las concepciones de su Ser, cul fue el mtodo que El
emple para la creacin del hombre. Descartar esta revelacin y sustituirla por una
infundada ficcin humana es acusar a Dios de mentiroso y rechazar una clara
afirmacin de la Escritura, con la misma libertad con que otros rechazan otras
pginas de la Biblia, si su incredulidad as se lo demanda.
El mtodo divino de creacin reaparece constantemente en el Texto Bblico y

siempre precisamente de acuerdo con la primera revelacin del libro de Gnesis
(comp. Mt.19:4; Ro.5:12-19; 1 Co.15:45-49; 1 Ti.2:13). Los esfuerzos que hacen
los hombres para explicar las obras de Dios, parecen a menudo intentos para
impedir que otros crean en El. El informe que Dios nos da es digno de El. Los que
desprecian ese informe, tambin desprecian a Dios, desprecian sus divinos
consejos y rechazan su gracia. Los que abrazan la teora de que nuestros
antepasados fueron animales irracionales deshonran a Dios y se deshonran a s
mismos.
Por otra parte, si el hombre fuera producto de las fuerzas naturales, entonces no
tendra ms responsabilidad moral que la que demandan las fuerzas naturales. Si
se elimina a Dios y su Palabra, as como quiere eliminarlos la hiptesis de la
evolucin, entonces los hombres pueden buscar sus ideales en los renacuajos,
entonces la verdad no tiene fundamento, la santidad de los ngeles es una ficcin,
la corrupcin del diablo es una difamacin. Eso quiere decir que estamos
advirtiendo sobre algo que no existe.
Debe esperarse entonces que el animalismo se trepe a la sociedad y a las

instituciones educativas en las cuales se apoya este sistema ateo. Si la sociedad y
las instituciones educativas retienen todava algunas ideas morales, a pesar de su
filosofa impa, eso no es sino el impulso moral de la generacin precedente, la
cual honr a Dios. Pero tal impulso moral va menguando rpidamente. En
realidad, la Biblia tendra que estar muy lejos, en un pobre comienzo, con sus
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concepciones sobre la conducta humana, que son tan altas como el cielo, para
que el relato bblico de la creacin sea sustituido por las infundadas afirmaciones
de la hiptesis evolucionista.
Adems del gobierno natural de Dios, que El ejerce sobre la creacin material y
sobre todos los seres vivos, que son partes de su creacin ordenada, El tambin
ejerce una disciplina moral que aplica a los seres racionales tanto anglicos como
humanos. Estos seres deben saber la diferencia entre el bien y el mal. Tal
diferencia y tal gobierno moral quedaran eliminados si se elimina a Dios.
Aquella forma de modernismo que abraza las teoras humanas y rechaza la
revelacin de Dios es incapaz de estructurar un sistema de teologa, y su
manifiesta repugnancia por los aspectos doctrinales es un testimonio contra la
teologa. En realidad, uno tiene que acudir de nuevo a la Biblia, la cual declara: "...
sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso" (Ro.3:4).
LA REVELACION
El hombre fue creado a la "imagen" y "semejanza" de Dios, y Dios es el nico que

puede realizar tan estupenda tarea. Dios, en su Palabra, no nos impone nociones
pueriles y absurdas para que los hombres las creamos. El nos dice que hay una
Causa suficiente y racional de todas las cosas. Eso es lo que quiere indicarnos
cuando nos dice que El es el Creador. Un maravilloso cuerpo de armoniosa verdad
se halla comprimido en los dos primeros captulos de la Biblia. Es un acta de Dios
que declara la relacin existente entre el Creador y la criatura humana.
El hecho de que hay dos relaciones de la creacin del hombre una en cada uno
de los dos primeros captulos del Gnesis ha causado mucha discusin.
Volvemos a decir que la repeticin indica un gran hincapi, y en un
tema como se, teniendo en cuenta la incredulidad humana, sin duda, se hace
indispensable una acentuada amplificacin. Deben notarse, sin embargo, ciertas
variaciones en los relatos, y, como se nota a menudo en la Biblia, los dos relatos
son necesarios y complementan el informe.
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DOCTRINAS BIBLICAS
El primero es general. El segundo introduce detalles que, si hubieran formado

parte del primero, hubieran echado a perder su majestuoso ritmo y su simetra.
Segn el primer relato, el hombre y la mujer son igualmente creacin de Dios
(1:26, 27); pero en el segundo relato se nos dice que el hombre fue el primero que
lleg a existir, y que fue formado del polvo de la tierra, en tanto que la mujer fue
tomada del hombre, mediante un arreglo especial de Dios que result en un ser de
la misma plenitud (2:7, 21-25).
Segn la primera narracin, la creacin del hombre est estrechamente

relacionada con la de los animales, los cuales son de tres clases: "animales de la
tierra", "ganado' y "animales que se arrastran sobre la tierra." Pero en el segundo
relato slo se dice de estos animales que Dios los hizo segn su clase. Sin
embargo, del hombre se dice tres veces en un solo versculo, que forma parte del
primer relato, que Dios lo cre (1:27).
La primera crnica de la creacin del hombre registra con sublime Sencillez el ms

difcil de todos los temas, es decir, el de que el hombre participa de la existencia
animal, y sin embargo, en un sentido especial, fue hecho a semejanza de Dios. Y
en cada caso se dice que fue el trino Elohim el que cre.
En el segundo relato, que se caracteriza por los detalles que se le agregan, se

declara que el hombre y la mujer son semejantes en el aspecto fsico, por haber
sido hechos, el hombre directamente, y la mujer indirectamente, del polvo de la
tierra. Aqu entra la qumica en lo que tiene que ver con el cuerpo humano.
CUANDO SE ORIGIN EL HOMBRE
Con respecto al tiempo del origen del hombre, ste constituye un desafo para
varias clases de cientficos: es un desafo para el historiador, que se preocupa por
los hechos relativos a las primeras naciones, la distincin entre las razas y la
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posibilidad del origen comn; lo es para el fillogo, que estudia el problema del
origen de las lenguas a la luz de stss variadas formas de la actualidad; es un
desafo para el arquelogo y para el gelogo, que buscan la evidencia sobre la
antigedad del hombre.
El fillogo, basndose en la suposicin de que el hombre origin su propio

lenguaje, arguye que se requieren vastas edades para poder cumplir esa finalidad,
y a esto agrega an ms edades para el desarrollo del lenguaje hasta llegar a sus
presentes formas variadas. Esta teora pasa por alto el relato bblico. Existen las
mejores razones para creer que el hombre fue creado con la capacidad de hablar
y de entender el lenguaje. La mente de Adn era madura cuando fue creado,
como lo era su cuerpo.
El relato del Gnesis indica que l emple el lenguaje desde el comienzo de su

estado de consciencia. El relato de Gnesis tambin registra que, despus de un
perodo durante el cual el hombre tuvo slo una lengua sobre la tierra, Dios,
directamente y con propsito determinado, confundi la lengua, y el resultado es el
que tenemos hoy (Gn. 11:5-9). Si se aceptan estos relatos bblicos, no tienen
importancia las afirmaciones del fillogo.
Del mismo modo, el argumento del historiador segn el cual se necesit un tiempo
extenso para el desarrollo de pueblos y naciones de aspectos fsicos
completamente diferentes, todos procedentes del mismo tronco, tampoco toma en
cuenta la revelacin divina. La variacin de las naciones llev a Agassiz a afirmar
que cada divisin de la raza fue creada por separado. La teora de Agassiz,
aunque no tena ninguna base, tena por finalidad la solucin de un problema que
la ciencia nunca ha resuelto.
El registro bblico afirma que, cualquiera que haya sido el impulso de las
caractersticas humanas antes del diluvio, la raza se reduca a una sola familia, y
de ese tronco limitado brot la actual poblacin de la tierra. En Gnesis 10:32
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leemos el siguiente testimonio: "Estas son las familias de los hijos de No por sus
descendencias, en sus naciones; y de stos se esparcieron las naciones en la
tierra despus del diluvio." Cuando los hombres rechazan la Biblia y buscan hacer
su propio camino a travs de los problemas de la vida, sus tanteos son de poco
valor, aunque pueden ser sinceros. La Biblia revela lo que Dios quiere que el
hombre sepa. "Por la fe entendemos" (He. 1 1:3).
LA PARTE MATERIAL DEL HOMBRE EN LA CREACION
Habiendo considerado un poco la controversia entre los dos sistemas que tratan
de resolver el problema del origen humano, esta obra procede sobre la base
segura de que el hombre proviene de la mano de su Creador, en la forma precisa
en que se declara en los infalibles Orculos de Verdad. Hay, entonces, otra
consideracin que tenemos que hacer: la del estado del hombre en el momento de
la creacin. Aqu no surgen otras complicaciones que no sean las referentes a la
correcta comprensin del Texto Sagrado. La teora evolucionista es incapaz de
ofrecer alguna clase de explicacin sobre el primitivo estado del hombre.
En ese sistema hay que depender de supuestas edades interminables que crean
un olvido de] cual no se puede esperar nada definido. Es muy lgico que,
habiendo comenzado con nada, se termine con nada. Si se tomara prestada la
idea de la existencia interminable del hombre, habra que afirmar que slo el
hombre creado por Dios puede durar para siempre.
La teologa sistemtica se ocupa solamente de la verdad que se registra en la

Biblia; y con respecto al hombre, la Biblia presenta un amplio nmero de hechos
armoniosos que deben considerarse, y de los -cuales deben sacarse conclusiones
definidas.
La biforme naturaleza del ser del hombre material e inmaterialest

determinada por el mismo modo en que fue creado. Est escrito: "Entonces
Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz es decir,
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en su rostro aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente" (Gn. 2:7). As que
la parte material del hombre fue formada, en toda su integridad, del polvo de la
tierra. Slo le faltaba algo que Dios le dara, que era la vida. Ese soplo de Dios era
el alma racional y eI espritu, con lo cual el hombre lleg a ser tan completamente
diferente de las otras formas de vida que hay en el mundo, como Dios es distinto
de la creacin. Este aliento era una vida sin fin; una vida que no estaba sujeta a la
muerte, aunque, como castigo por el pecado, el hombre tiene que morir. Ese es el
carcter, y esa la duracin de la vida que Dios insufl en el hombre.
Esta vida de Dios no debe confundirse con " ... la ddiva de Dios que es vida
eterna en Cristo Jess Seor nuestro" (Ro. 6:23). Esta ltima es la vida de la
regeneracin, que se otorga gratuitamente a todo el que cree en Cristo con
respecto a la salvacin de su alma. La Palabra de Dios registra tres clases de
soplos de vida de Dios: (1) El soplo de vida por medio del cual el hombre lleg a
ser alma viviente con existencia eterna. Esa existencia puede ser de bienestar o
de dolor; (b) el soplo del Espritu Santo, que el Cristo resucitado les dio a sus
discpulos (Jn. 20:22); el soplo de la Palabra de Dios, que es Ia inspiracin de la
Biblia (2 Ti. 3:16).
La verdad con respecto al ser del hombre se puede dividir, de una manera algo
natural, en siete, partes, a saber:
(a) La parte material del hombre;

(b) La parte inmaterial del hombre;
(c) El ambiente del primer hombre;
(d) La responsabilidad del primer hombre;
(e) Las cualidades morales del primer hombre;
(f) El temperamento del primer hombre; y
(g) La tentacin a que fue sometido el primer hombre.
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Puesto que combina en s mismo lo material un cuerpo fsico y lo inmaterial
un alma y un espritu el hombre tiene dos clases de relaciones: con la sustancia
y con la existencia del espritu. Es verdad que los animales irracionales participan
tambin de factores biformes similares; pero su parte inmaterial es slo una forma
de vida creada; y en su parte material, aunque son similares en muchos respectos
con el hombre poseen carne, huesos, nervios, cerebro, sangre, rganos vitales
y poderes de procreacin carecen de los refinamientos del cuerpo humano. El
cuerpo del irracional se adapta a las actividades del bruto; mientras que el cuerpo
del hombre se adapta a la participacin en el arte, la ciencia, la literatura y la
mecnica. Es evidente que el cuerpo humano es un medio adecuado para la
sensacin, el xtasis y el dolor que corresponden al carcter exaltado de la
naturaleza humana, en contraste con los requerimientos menos elevados de la
vida animal.
El cuerpo del hombre y el cuerpo del animal irracional exhiben el pensamiento y el

designio del Creador. Pero el cuerpo dei hombre, puesto que es ms delicado y
refinado, es una manifestacin imponente e impresiva del propsito de Dios.
CONCLUSION
Con respecto al cuerpo humano, podemos concluir que es, por creacin, un
producto del polvo de la tierra; se sostiene por medio de los elementos que se
derivan de la tierra; y torna a la tierra. El cuerpo est sentenciado a muerte por
causa del pecado. Est sujeto a la resurreccin o a la traslacin, y es eterno como
el alma y el espritu.
EL ORIGEN DE LA PARTE INMATERIAL DEL PRIMER HOMBRE
Habiendo considerado de algn modo la doctrina de la parte material del hombre,

y reconociendo que la revelacin ms importante con respecto al hombre cuando
fue creado se encuentra en las palabras que afirman que el hombre fue hecho a
imagen y semejanza de Dios, y que esta imagen se manifiesta en la parte
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inmaterial, y no en la material, nos corresponde investigar la verdad que Dios nos
ha revelado con respecto a la parte inmaterial del hombre. Con respecto a su parte
material, se dice que el hombre es creacin directa e inmediata de Dios y que fue
hecho de la materia existente.
Esta escrito: "Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra" (Gn.
2:7). Pero de la parte inmaterial del hombre no se nos dice que haya sido creada
por Dios, ni que haya sido hecha de algn material existente, sino que el hombre
lleg a ser un alma viviente como resultado del soplo divino en el vaso de barro;
es decir, el soplo de las vidas (la palabra en el origen es plural). "Entonces dijo
Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y
seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la
tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su
imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre" (Gn. 1:26, 27). Estas
declaraciones nos presentan hechos que estn muy lejos del entendimiento
humano y poderes incomprensibles.
Queda claro, sin embargo, que la parte inmaterial del hombre no se origin
mediante un acto de creacin, sino mediante un acto de trasmisin. Puede que
haya estado presente y activo algn elemento de la creacin, pero es evidente que
eI hombre lleg a ser "alma viviente" mediante el soplo divino y, por tanto, su parte
inmaterial es ms increada que creada. Es una comunicacin del Eterno.
Los ngeles son seres creados (Col. 1: 16), y puesto que son seres inmateriales,
se deduce que sus seres, en todos sus aspectos, son creacin directa muy aparte
de cualquier materia existente. Tampoco se nos dice que ellos llegaron a ser lo
que son mediante el soplo divino. Parece que el hombre ha sido exaltado al sitial
de excelente dignidad y honor. El es, por sealamiento divino, el seor de la
pequea parte del universo en que vive; y es el medio de instruccin para los
seres anglicos; y es razonable que el hombre sea altamente ennoblecido.
Cualesquiera que sean las esferas en que los ngeles puedan ser excelentes,
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entre las criaturas de la tierra es esencial que haya uno que, siendo racional
pueda tener preeminencia sobre todo lo que es mundano.
En realidad, son grandes las implicaciones del hecho del soplo divino con respecto
a la prominencia y permanencia, y con respecto a la noble y solemne grandeza de
los seres que fueron as engendrados. El alma y el espritu humanos fueron, pues,
originados por Elo fim, ttulo este que implica que las tres Personas de la Trinidad
tomaron parte y cada una como Persona suficiente en S misma para
garantizar el xito de esta obra que es la corona de la creacin, de los poderes
creadores de Elohim.
LA IMAGEN DIVINA
Ya notamos el origen incomparable de la parte inmaterial del primer hombre.

Ahora nos corresponde investigar el significado de la expresin imagen y
semejanza de Dios. Estas palabras no slo son representaciones exactas de
hechos, sino que tienen en s todo lo que la lengua puede decir con respecto a lo
que es importante y supremo en el campo del entendimiento humano. Ninguna
creacin ni produccin divina hubiera podido haberse inaugurado en un nivel ms
alto que ste de ser conforme a la imagen y a la semejanza de Dios.
Estas dos palabras reaparecen en las Escrituras subsiguientes, y confirman la

verdad de que toda la Biblia guarda armona con el relato de la creacin que se
encuentra en Gnesis. Se ha escrito mucho con el propsito de demostrar alguna
diferencia vital entre estas dos palabras. Tales esfuerzos han fracasado en cuanto
a establecer distinciones, aunque puedan existir. No era costumbre de los
escritores bblicos cl multiplicar palabras cuando en realidad no exista ninguna
distincin. En qu consisten, pues, esta imagen y esta semejanza? Slo
necesitamos un poco de espacio para refutar algunas ideas indignas al respecto.
Una de estas ideas ha llegado a hacer el esfuerzo de conectar esta imagen y

semejanza con lo que se nos. Dice en Eclesiasts 7:29: " ... Dios hizo al hombre
recto, pero ellos buscaron muchas perversiones." Basados en esto arguyen que la
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postura recta del cuerpo del hombre refleja la postura de Dios, y que la imagen y
la semejanza de Dios se refieren a esa postura. Pero, puesto que Dios es un Ser
incorpreo, no es perpendicular ni horizontal en cuanto a postura. Con la misma
insuficiencia inherente, otros afirman que la idea de la imagen y la semejanza se
agota en el solo hecho de que el hombre, como Dios, tiene su esfera de dominio.
A esto se puede replicar que el hombre tuvo que existir antes que fuera investido
de dominio, y que el hombre tiene autoridad en atencin a que fue hecho a imagen
y semejanza de Dios. La autoridad no es la que causa la imagen y la semejanza,
sino que la imagen y la semejanza son las que confieren la autoridad.
El apstol Pablo hace una declaracin de amplio concepto: "Siendo, pues, linaje
de Dios" (Hch. 17:29). Esta concepcin difcilmente se pudiera restringir a un solo
vnculo de afinidad. Que esta semejanza va mucho ms all de lo material y ms
all de cosas especficas, y que envuelve realidades de Dios que el hombre no
puede comprender, es algo que John Howe explica muy bien cuando dice que
"tenemos que entender que nuestra semejanza con El, por ser linaje suyo, reside
en algo ms sublime, ms noble y ms excelente de lo que uno puede figurarse,
as como quin puede decirnos cul sea la figura o imagen de un pensamiento, o
de la mente, o del poder de pensar?.
Con respecto a la creacin, Dios haba dicho que era buena No slo cumpli su
plan cabalmente, sino que le produjo suprema satisfaccin. Y en ella se incluan
los aspectos morales como el caso del hombre no poda haber excepcin. Su
perfecta santidad no encontr deficiencia en lo que El haba hecho. Esto puede
que no implique una justicia sobredominante por parte del primer hombre, pero s
significa que el hombre tena una inocencia real y satisfactoria. Hay pasajes del
Nuevo Testamento que nos presentan tres aspectos que les corresponden a los
que se visten de Cristo; es probable que stos fueran los que el hombre perdi en
la cada. Ciertamente, se vuelven a obtener por medio de la gracia salvadora.
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Est escrito: "Y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y
santidad de la verdad" (Ef. 4:24). "Y revestido del nuevo, el cual conforme a la
imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno" (Col. 3: 10).
La regeneracin que se realiza en la nueva criatura, con todo lo que ella implica, le
asegura Justicia, verdadera santidad y conocimiento.
En este caso, los socinianos y sus sucesores han impuesto la opinin de que la
santidad puede existir slo como resultado de la concurrencia y la cooperacin del
individuo. En otras palabras, se afirma que la santidad es producto de la
experiencia en la vida. Con esto estn confundiendo dos cosas diferentes: el
hbito de la santidad con el principio de la santidad. El hbito de la santidad no
se logra mientras no est adentro ese principio que obre con ese fin.
La salvacin actual no es para que el hombre vuelva al estado del Adn no cado,
sino para que llegue a estar en conformidad con el ltimo Adn, que es el
glorificado. Est escrito: "Porque a los que antes conoci, tambin los predestin
para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el
primognito entre muchos hermanos" (Ro. 8:29). "El cual transformar el cuerpo
de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por
el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas" (Fil. 3:21).
"Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos
de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l,
porque le veremos tal como l es" (1 Jn. 3:2).
Sea que esta consideracin sobre la semejanza original del hombre con Dios est
de acuerdo con todo lo que es cierto, o que no lo est, las Escrituras declaran con
insistencia que, por causa del pecado, los hombres "estn destituidos de la gloria
de Dios" (Ro. 3:23). Los hombres no regenerados se encuentran "muertos en.. .
delitos y pecados" (Ef. 2: 1). " ... estn bajo pecado" (Ro. 3:9); "sin esperanza y sin
Dios en el mundo" (Ef.2:12); pertenecen al mundo que "est bajo el maligno"
(Jn.5:19).
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Cualquiera que haya sido el estado original del hombre, y cualquier cosa que de
ese estado se preserve bajo las condiciones anotadas, debe identificarse con un
cuidado excepcional. Con este fin debe ponerse mucha atencin especialmente a
lo que se nos quiere indicar mediante la palabra imagen.
Cualquiera que pueda ser la fuerza de significado de la palabra semejanza sea

que se refiere a diversos aspectos del hombre original, que ste perdi o
que se echaron a perder con la cada; sea que slo obedezca a una repeticin con
propsitos de insistir en un hecho; o sea que se refiera, como G.F. Oehler
sostiene, al modelo original que siempre se reproduce en el hombre lo cierto es
que la palabra imagen s es un trmino que emplean las Escrituras con completa
libertad. En Gnesis 1:26,27, aparecen las dos palabras: imagen y semejanza;
pero la palabra imagen aparece tres veces, mientras que el trmino semejanza
slo aparece una vez.
Esta ltima aparece otra vez en Gnesis 5: 1-3, junto con la palabra imagen, y con
fuerza de significado: "Este es el libro de las generaciones de Adn. El da en que
cre Dios al hombre, a semejanza de Dios lo hizo. Varn y hembra los cre; y los
bendijo, y llam el nombre de ellos Adn, el da en que fueron creados. Y vivi
Adn ciento treinta aos, y engendr un hijo a su semejanza, conforme a su
imagen, y llam su nombre Set." En este pasaje debemos observar otra vez que
no se hace ningn esfuerzo aparente para asignarles significados especficos y
distintos a estas palabras importantes.
El pasaje sirve para establecer una verdad vital: que Adn, el cual fue hecho a
imagen de Dios, engendr un hijo conforme a esa imagen, es decir, a Set. La
biblia no trata de revelarnos lo que le sucedi al linaje de Can. No se encuentra su
genealoga en la historia sagrada. Hay tres pasajes en el Nuevo Testamento que
sirven para recordar lo que debe saberse con respecto a Can, fuera del relato
histrico que se nos da en Gnesis (He. 11:4; 1 Jn.3:12; Jud. 1:11; comp. Lc.3:38).
El importante pasaje que se encuentra en Gnesis 5: 1-3 debe reconocerse
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primariamente por la verdad que all se afirma; que la imagen de Dios, sea cual
fuere el significado verdadero del trmino semejanza, fue transmitida mediante la
generacin fsica y describe lo que es real en todo miembro de la familia humana.
La verdad de que el hombre tiene la imagen de Dios le da ms valor a la realidad

tanto de su estado perdido como de su condicin final, en caso de que no acepte
la salvacin. El informe sublime y majestuoso nos dice que Dios cre al hombre,
no como un mero ser sin identificacin. Su individualidad es importante y l es
supremo entre todas Ias criaturas de la tierra. El fue hecho a la semejanza de
Dios.
Casi es imposible dudar que Gnesis 9:6 y Santiago 3:9 se refieren al hombre en
su estado actual. "El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre
ser derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre." "Con ella
bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que estn
hechos a la semejanza de Dios." Pecar contra el hombre, ya sea mediante
asesinato o por difamacin es un hecho reprobable por el hecho de que la imagen
de Dios reside en el hombre. A la vida humana le corresponde un carcter
sagrado.
El hombre tiene que respetar a su prjimo, no por causa del parentesco, sino por
causa de la gloriosa verdad de que la vida humana le pertenece a Dios. Herir a un
hombre es herir a uno que tiene Ia imagen de Dios.
Los siguientes pasajes nos ofrecen una fuerte sugestin con respecto a lo que fue
la manifestacin original de la imagen divina: "Sed, pues, vosotros perfectos, como
vuestro Padre que est en los cielos es perfecto" (Mt.S:48). "Sed, pues,
misericordiosos, como tambin vuestro Padre es misericordioso" (Lc.6:36). "Sino,
como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra
manera de vivir; porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo" (1
P.1:15,16). En estos pasajes puede observarse que, hasta un grado bastante
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completo, se describe aquel hombre original en el Cual el Creador hall
satisfaccin.
Dos excelentes verdades muy importantes surgen en todo este cuerpo de escritos
teolgicos con respecto a la imagen con la cual fue creado el hombre:
(a) Que el hombre cado tiene la imagen inalienable de Dios y

(b) que el hombre fue lesionado por causa de la cada hasta tal grado que slo la
gracia redentora puede rescatarlo.
Estas dos verdades estn profundamente enclavadas en las Escrituras, sin hacer
caso a las aparentes contradicciones que puedan presentar.
La parte vital que tiene la doctrina de que el hombre fue hecho a imagen de Dios
en todas las partes de la teologa es tan patente que no necesita ninguna
elucidacin. La base de la distincin entre los diversos sistemas de teologa se
determina en gran parte mediante este punto. Tanto luteranos como calvinistas
sostienen la ms alta condicin del hombre antes de la cada, y el ms obscuro
cuadro despus de la cada.
Los romanistas, los socinianos y los modernistas de hoy consideran que el hombre
no tena un nivel tan elevado antes de la cada, pero creen que, despus de la
cada, su condicin es halagadora. Esto no significa que los agustinianos ni los
luteranos, ni los calvinistas vilipendian la vida humana, mientras que los
modernistas la exaltan. No puede haber una concepcin ms alta del hombre que
la de los luteranos y los calvinistas. Pero toda esta verdad se caracteriza en
mucho por las presuposiciones dogmticas.
Esto, sin duda, se debe a las declaraciones de la Escritura en este respecto, que
son sumamente breves. Hay muchos aspectos en los cuales Dios no ha hablado a
los telogos, y en esos lugares ellos colocan lo que se presenta agradable a su
manera de pensar. Luego, en el posterior desarrollo de sus sistemas, ellos
deducen de sus propias creaciones precisamente lo que haban preparado y
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necesitaban. A la luz de esto, es interesante leer los materiales que los hombres
han preparado sobre este tema. Hara bien el estudiante en leer dichos escritos
con atencin.
Al concluir el estudio de la imagen divina en el hombre es esencial llegar a algunas

convicciones definidas. Debe estructurarse una doctrina constructiva que est de
acuerdo con la Palabra de Dios. Estamos completamente de acuerdo con John
Laidlaw cuando escribe:
"La Escritura nunca habla de la imagen divina en el hombre, sino que siempre dice
que el hombre fue hecho a imagen de Dios. Esto indica un profundo principio del
pensamiento bblico: presupone a Dios para poder explicar al hombre.
Este principio no nos impone la tarea de Ssifo ", que consiste en probar la
existencia de Dios y lo sobrenatural con argumentos provenientes del hombre y de
la naturaleza. As que, con la expresin "imagen divina" no se refiere a aquellos
elementos que hay en el hombre de los cuales puede deducirse una idea de Dios,
sino, al contrario, a aquellos aspectos del Ser divino de los cuales el hombre es
una copia.
Si leemos lo que dice la Biblia con respecto a Dios en relacin con el mundo, y lo
que dice con respecto a Dios mismo, obtendremos magnficas conclusiones en
relacin con el hombre. Teniendo siempre como premisa la Idea divina, el hombre
es una copia creada, y no como el Logos, que es la Imagen esencial".
As tambin, G F. Oehler declara que el hombre tiene la imagen divina en vista de

los siguientes hechos:
(a) Que Ia naturaleza humana se distingue de la de las bestias, puesto que

Adn no hall ayuda idnea para l entre los seres inferiores de la creacin,
y el hombre puede matar animales irracionales, pero no puede dar muerte
al ser que fue hecho a imagen de Dios.
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(b) El hombre fue puesto sobre la naturaleza como persona libre, por el
hecho de que fue hecho de tal modo que pudiera tener comunin con Dios,
y porque Dios lo escogi para que ejerciera la autoridad divina sobre los
asuntos de la tierra.
Jonatn Edwards resume este asunto de la siguiente manera: "La imagen natural
de Dios consiste en gran parte en aquello mediante lo cual Dios, en su creacin,
estableci la diferencia entre el hombre y los animales irracionales; es decir,
aquellas facultades y principios de la naturaleza segn los cuales l es un ser
moral; mientras que la imagen espiritual y moral con la cual fue hecho el hombre
consiste en aquella excelencia moral con la cual fue dotado".
La Biblia, como revelacin de Dios para el hombre, comienza con Dios. Y su

propia explicacin de la doctrina no es que ella presenta a un Dios a Ia manera del
hombre, sino que Dios puede revelarse al hombre, por el hecho de que el hombre
fue hecho a semejanza de Dios. No es extrao que esto indique que al hombre se
le debe ensear a pensar con respecto a Dios como Persona, como Voluntad,
como Santidad, como amor; ideas stas de las cuales el hombre halla algunas
copias en su propia constitucin, puesto que dicha constitucin se estableci
segn el modelo divino.
Cuando la Biblia afirma que la personalidad del hombre tiene alguna relacin con
algo que hay en Dios, no se coloca en ninguna frmula metafsica, sino en su
profundo principio de la relacin que hay entre Dios y el hombre, es decir, entre
Dios y el ser humano individual, y tambin entre Dios y la raza humana. Este
principio se afirma, por ejemplo, en Nmeros 16:22, donde se invoca la relacin de
Dios con los espritus de toda carne como razn para castigar a un hombre que
haba pecado, en vez de castigar a todo el pueblo. Esto se repite en Nmeros
27:16 como razn por la cual Dios debe escoger a un dirigente especial para la
congregacin.
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DOCTRINAS BIBLICAS
El profeta Ezequiel utiliza el mismo argumento de propiedad divina como
fundamento para una esplndida declaracin sobre la moral de Dios al tratar con
los individuos, en contraste con el federalismo inquebrantable con el cual
presuma Israel que tena que contar. El derecho de Dios en cada alma pues
nephesh se refiere al ser humano: "todas las almas son mas" se convierte en la
base de la prerrogativa divina de ejercer en cada individuo tanto el castigo como el
perdn.
El otro lado de esta relacin se nos presenta en aquellos pasajes que afirman que
el hombre existe para Dios, que es su Padre, que Dios lo ha buscado para que lo
adore a El, que lo quiere redimir para que tenga vida eterna, la cual consiste en el
conocimiento del Padre y del Hijo. Aun en la presente condicin cada, y en las
formas ms desfavorables de esa condicin, San Pablo presenta al hombre como
un ser que es linaje de Dios, "para que busquen a Dios, si en alguna manera,
palpando, puedan hallarle." En este pasaje, toda la esencia de la similitud entre el
linaje y el gran Pariente se convierte en poderosa razn contra los esfuerzos
artsticos del paganismo griego para humanizar lo divino.
Puesto que el hombre es descendencia de Dios, no debe pensar que puede

formar una imagen externa de Dios, ya que en l mismo est una imagen mucho
mejor. No debe pensarse que la relacin del hombre con Dios sea fsica, sino
moral. La realidad de que somos del linaje divino se cita para ilustrar la verdad de
que la humanidad est destinada a buscar a Dios, el cual no est lejos de ellos.
Es decir, El se ha hecho cognoscible y concebible para los hombres. Solamente

los seres personales pueden palpar y encontrar a un Dios personal; y al hacer eso,
su semejanza con El se afirma y se confirma".
Cualquier estudio digno sobre la doctrina de la imagen de Dios en el hombre tiene

que tomar en cuenta muy bien la relacin del Seor Jesucristo con este tema. El
es el Hijo de Dios; y la Biblia ensea que El, junto con el Padre y el Espritu,
tambin fue Creador de todas las cosas.
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As que el hombre es producto de su poder creador. Pero la Biblia declara que El

mismo es el Primognito de toda la creacin y, por tanto, el Seor de todo. En esto
hay tambin un paralelo entre El y el hombre, puesto que de ste se dice que Dios
le orden ser seor de todas las criaturas terrenales. Del Hijo se dice que El es "la
Imagen" expresa de Dios.
Su encarnacin en la humanidad cada no le quit nada a esta sublime realidad.

La clase de Imagen que El es, pudiera compararse con un grabado en acero que
reproduce todos los aspectos hasta el ms mnimo detalle. Por otra parte, la clase
de imagen que el hombre es pudiera compararse con un perfil oscuro, pero tiene
toda Ia imagen. Esta verdad no puede despreciarse.
La primera creacin humana tiene su arquetipo en Elohim, pues el hombre fue

hecho a imagen de Elohim. La Nueva Creacin tiene su arquetipo en el Hijo de
Dios. La gracia salvadora le da al hombre redimido la imagen de Cristo (Ro.8:29; 1
Jn.3:2).
I. LA DERIVACION Y LA PERPETUACION DE LA PARTE INMATERIAL

DEL HOMBRE
Ya le hemos dado la debida atencin a la verdad relativa a la parte inmaterial del

hombre, al origen de esa parte en el primer hombre. Se nos ha
revelado que el lleg a ser alma viviente mediante el soplo divino de las vidas (en
el original, la palabra es plural). El problema que tenemos ahora delante es el
relativo a la generacin o perpetuacin de la vida humana.
En el plan de Dios para la humanidad, a dos seres originales macho y hembra

se les dio esta orden: "Fructificad y multiplicad; llenad la tierra" (Gn. 1:28). As se
nos indica que a Adn y Eva, lo mismo que a su posteridad, se les dio
poderes creadores, que no slo engendran el cuerpo de su descendencia, sino
que explican directamente la existencia de sus naturalezas inmateriales. Sin
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embargo, se han presentado varias teoras para explicar el origen de la parte
inmaterial del hombre, en el caso de cada miembro de la raza de Adn.
Consideraremos tres de estas teoras.
1. LA TEORIA DE LA PREEXISTENCIA. Los abogados de esta hiptesis afirman,

sobre bases racionales y muy aparte de la autoridad bblica, que cualquiera que
haya sido el origen del cual se deriv al principio la parte inmaterial del hombre
si fue creada o si existi eternamente est sujeta ala reencarnacin o
transmigracin de un cuerpo a otro, incluyendo los cuerpos de las formas
inferiores de vida.
Esta teora, aunque la han abrazado con diversas modificaciones algunos

hombres que pudieran servirse de la verdad bblica, le debe su origen
completamente a la filosofa pagana. Es uno de los postulados del . hindusmo, y
modernamente est representada por la teosofa. Una teora primitiva le atribua
un alma humana al Cristo preexistente.
El argumento de que la vida humana preexisti le da fuerza a la esperanza de la

vida consciente despus de la muerte; refleja el deseo natural del corazn humano
de tener una existencia sin fin.
"La teora de la preexistencia ensea que todas las almas humanas fueron
creadas al principio de la creacin, no slo las de este mundo, sino las de todos
los mundos. Todos los espritus finitos fueron creados simultneamente antes de
la creacin de la materia. El universo intelectual precede al universo sensible.
Las almas de los hombres, en consecuencia, existieron antes de la creacin de
Adn.
La vida preexistente fue antes de Adn. Los hombres fueron seres anglicos al
principio. Por causa de su apostasa en la esfera angelical fueron transferidos,
como consecuencia de su pecado, a cuerpos materiales en la esfera terrena; y
actualmente estn pasando por un proceso disciplinario, con el propsito de que
sean restaurados todos ellos sin excepcin, y vuelvan a disfrutar de su
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condicin anglica preexistente. Estos cuerpos, a los cuales se unen, vienen a
la existencia mediante el curso ordinario de la propagacin fsica; de tal modo
que la parte sensoria y material de la naturaleza humana no tiene existencia
anterior a Adn. Slo se afirma la existencia anterior a Adn del principio
racional y espiritual de la vida" (Dr. William G. T. Shedd, en su obra History of
Christian Doctrine).
A esta teora se le hacen tres objeciones: (a) No toma en cuenta las Escrituras.
Aunque Orgenes, de quien se ha dicho que fue "la aurora y el ocaso" de la
teora de la preexistencia, en su mtodo usual alegrico, intent armonizar sus
ideas con la Palabra de Dios, las distorsiones que le hizo a la Biblia le dejaron
poca apariencia a las claras enseanzas' de la Palabra de Dios.
(b) Aunque se reconoce el hecho del pecado en dicha teora, sin embargo, se
desacredita la doctrina del pecado original (c) Esta teora no descansa sobre
ninguna prueba.
2. LA TEORIA DE LA CREACION. Las doctrinas de la creacin de la parte

inmaterial para cada cherpo, y del generacionismo que consideraremos
posteriormente se relacionan con el origen de Ia parte inmaterial del hombre.

Una y otra son defendidas por hombres de igual ortodoxia, aunque son
ampliamente diferentes hasta el punto de contradecirse.
La doctrina de la creacin ensea que Dios crea directa e inmediatamente un

alma y un espritu para cada cuerpo en el momento en que nace, y que lo nico
que engendran los padres humanos es el cuerpo. En cambio, el
generacionismo ensea que el alma y el espritu del hombre son tambin
engendrados junto con el cuerpo. La cuestin no est determinada en forma
definitiva.
Cuando los hombres de buenas intenciones difieren tan ampliamente se debe

generalmente a la falta de un testimonio decisivo de las Escrituras. Debe
observarse que, en la historia de la iglesia, la teora de la creacin fue
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DOCTRINAS BIBLICAS
ampliamente aceptada en el Este, en tanto que el generacionismo era la
doctrina aceptada en el Oeste. El asunto ha dependido siempre de la opinin
personal; no ha habido orden ni separacin sobre base teolgica.
Este asunto, sin embargo, envuelve grandes temas. All est incluida la
humanidad de Cristo y toda la verdad con respecto a la transmisin del pecado
original, y con respecto a la herencia.
3. LA TEORIA DEL GENERACIONISMO. Este sistema de fe afirma que tanto la

parte inmaterial del hombre como la material se propagan mediante la generacin
humana.
La Biblia da testimonio de que los padres engendran hijos, y no slo cuerpos

humanos. Tambin es claro que las caractersticas mentales y temperamentales se
heredan en la misma forma que la semejanza fsica. Probablemente no hay ningn
pasaje bblico tan revelador al respecto como el de Hebreos 7:9, 10: "Y por decirlo
as, en Abraham pag el diezmo tambin Lev, que recibe los diezmos, porque an
estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le sali al encuentro." En este
pasaje se declara que Lev pag diezmos acto que no pudiera atribursele al solo
germen o a un cuerpo humano sin vida cuando estaba en los lomos de su
bisabuelo Abraham.
El generacionismo reconoce que Dios realiza un acto creador cuando regenera a

los hombres, y que todava El ha de crear nuevos cielos y nueva tierra; pero que
tambin es cierto que el orden de sucesin en la creacin, en el cual el hombre
lleg a ser un ser existente, ces con la creacin del primer hombre y con la
consumacin del sexto da, Debe reconocerse tambin que, si el hombre no es
ntegramente procreado cuerpo, alma y espritul sera la nica excepcin entre
todas las formas de vida creadas.
Habra una sorprendente falta de real parentesco entre aquellos que, por ventura,
son creados individualmente ex nihilo en el momento de nacer, y todos los dems
animales: Bajo estas condiciones, la relacin humana tiene que depender
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DOCTRINAS BIBLICAS
solamente de la procreacin de un cuerpo sin vida. As que la doctrina del Pariente
que redime tambin entra en este asunto.
Si la parte inmaterial de Cristo que fue humana fue una creacin de Dios en forma
directa y completamente desconectada del gnero humano procedente de Adn,
entonces, la base para que el pudiera servir como Pariente redentor desaparece
casi hasta desvanecerse.
La conclusin es qu, aunque este tema est oculto en el misterio como lo est el
hecho de la vida de cualquier clase la preponderancia de la evidencia sostiene la
teora del generacionismo.
HAMARTIOLOGIA
INTRODUCCIN.
Fue nuestro pecado el que hizo surgir el plan de la Redencin en el corazn de

Dios, y la Redencin es el nico remedio contra el pecado. Estas dos realidades
sirven de medida la una para la otra y viceversa. Cuando no se le da la
importancia que se debe al pecado, la Redencin se empobrece automticamente,
pues por ese desprecio la necesidad de ella decrece. El enfoque verdadero sobre
la doctrina del pecado tiene el propsito de descubrir todo lo que se nos ha
revelado con respecto a la pecaminosidad, y luego reconocer que el Salvador que
Dios ha provisto es suficiente para resolver todos los problemas que ha impuesto
el pecado. Uno de los mtodos ms efectivos que utiliza Satans para atacar la
obra salvadora de Cristo, consiste en suavizar aquella voz que proclama el
carcter maligno y el horrible efecto del pecado.
Aparentemente, no todos los que conocemos como maestros de la verdad de Dios

estn enterados de esta estrategia satnica. A menudo se afirma que es ms
prudente dejar que este aborrecible monstruo que se llama pecado siga
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DOCTRINAS BIBLICAS
acechando en la oscuridad, y preocuparnos por las virtudes ms atractivas de la
vida humana. El pecado es precisamente lo que Dios dice que es; y en este caso,
las opiniones y las filosofas humanas deben inclinarse ante el testimonio de la
Palabra de Dios, en la cual El declara cul es la verdadera naturaleza dei pecado.
Las opiniones de hombres que se hacen sus propias ilusiones son de poco valor
en este asunto que slo puede determinarse por revelacin.
Del mismo modo, el pecado hay que entenderlo como lo opuesto a la santidad.
Los hechos esenciales relacionados con todas las distinciones entre Ia santidad y
el pecado son de carcter ultramundano. No hay nada que en s mismo sea tan
restringido a la naturaleza misma de Dios, o que se base tan profundamente en
ella, como la santidad. Y lo opuesto a la santidad el mal
deriva todas sus propiedades del nico hecho de que no es santo. Es legtima la
investigacin con respecto al pecado a Ia luz de sus efectos experimentales,
filosficos y sociolgicos; pero las peculiaridades fundamentales del mal, as como
las de su opuesto la santidad se descubren solamente a medida de que su
relacin con Dios les da forma y sustancia. Lo que Dios es y lo que Dios dice son
los materiales de los cuales se derivan los valores morales y espirituales.
Puesto que Dios se revela en forma adecuada solamente en lasEscrituras de

Verdad, es muy poca la comprensin que se puede tener sobre el carcter
verdadero del bien o del mal, aparte de aquello que a Dios le ha placido revelarnos
en la Biblia. Todo enfoque de este amplio tema que no tome en cuenta la Biblia
tiene que ser de carcter especulativo y, por tanto, de poco valor permanente.
En la investigacin sobre el tema del pecado se han seguido dos procedimientos

generales: el exegtico y el especulativo. El mtodo exegtico es el intento de
formular, mediante la induccin basada en el testimonio bblico, la doctrina
completa del cmo se establece en las Escrituras. El mtodo especulativo se
caracteriza por la atencin que le presta a la filosofa y a la experiencia humanas.
Sin discusin, el mtodo exegtico se justifica; y sin embargo, aunque intenta
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DOCTRINAS BIBLICAS
formular la doctrina bblica, es esencial reconocer la obra prctica de toda verdad
bblica a medida que se manifiesta en las vidas humanas.
Cun elevada es la suma total de sombras espirituales que hay en este universo,
tanto en el cielo como en la tierra! La amplitud y el carcter de estas sombras slo
sern computados cuando Aquel cuyas normas y evaluaciones son infinitas haya
cumplido todo Io que ha decretado. Estos asuntos son inmensurables -por una
parte con respecto a lo cuantitativo, pero mucho ms con respecto a su carcter
horrible por cuanto el pecado ha causado una tragedia infinita tanto en el cielo
como en la tierra. Pero es ms an: el pecado fue el que caus el ms grande
sacrificio divino, pues haba la necesidad de pagar un rescate que no poda ser
menos que la sangre del Hijo de Dios. Cualquier esfuerzo humano de estudiar un
tema tan ilimitado, quedara limitado, por una parte, a la nica fuente autorizada de
informacin: la Palabra de Dios; pero por otra parte, tendra que extenderse hasta
donde a Dios le ha placido iluminar la mente. A lo mejor el hombre reacciona
libremente contra la estimacin divina con respecto al pecado; sin embargo, ms
desesperado tiene que sentirse en la apreciacin de este problema cuando
considera su presencia en el universo, que fue designado, creado, ejecutado y
consumado segn la voluntad libre y soberana de Uno que siempre acta
solamente dentro de una esfera que es infinitamente santa.
El problema que crea el pecado es ms que un simple conflicto entre Dios y el mal
en la conducta humana; ese problema envuelve los aspectos inmensurables e
interminables del conflicto entre la santidad que es la sustancia del carcter de
Dios y todo lo que se opone a ella; envuelve mucho ms que la prdida y el dao
que sufre el que peca. El pecado se entremete en la esfera de los derechos
divinos, que El, como Creador, concede a las criaturas de su mano. El triunfo final
de la justicia sobre la iniquidad se afirma y se confirma en la misma naturaleza del
Ser de Dios, pues se hace una grandiosa promesa de que ha de haber nuevos
cielos y nueva tierra en los cuales more la justicia.
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DOCTRINAS BIBLICAS
Esa hora que por tanto tiempo se ha esperado le traer a este mundo la
destruccin de todo mal y demostrar la rectitud de Dios al permitir el pecado en el
universo y en cada uno de los aspectos de su trato con l, desde su comienzo
hasta su consumacin.
Hay aspectos fundamentales de la doctrina del pecado que son mucho ms

profundos que el estudio acostumbrado que se hace sobre este tema.
El anunciador del Evangelio tiene razn cuando piensa que todos los hombres
estn arruinados con la tragedia del pecado y, por tanto, sin detenerse a
considerar los aspectos ms profundos, procede a proclamar el Evangelio de la
gracia salvadora de Dios.
Del telogo, sin embargo, se requiere que penetre hasta los ms profundos
problemas sobre el origen y sobre el carcter esencial del pecado, y que exponga
esta doctrina no slo en su relacin con el hombre, sino en relacin con su
principio y con su fin, y en relacin con los ngeles, y especialmente en su relacin
con Dios. Aunque por ahora slo los consideraremos brevemente, a manera de
introduccin, los siguientes son los aspectos ms profundos de esta doctrina que
hemos de considerar exhaustivamente despus.
LA NATURALEZA ESENCIAL DEL PECADO
El carcter santo de Dios es la norma nica y final mediante la cual pueden

juzgarse exactamente los valores morales. Para el que no toma en cuenta a Dios
no hay normas morales fuera de las costumbres sociales o de los dictados de una
consciencia incierta y pervertida. Y debe observarse que aun estas normas,
aunque indirectas, decadentes y frgiles, son, sin embargo, reflejos de las normas
de Dios. El pecado es malo porque es diferente de Dios. El Catecismo Mayor de
Westminster declara: "El pecado es cualquier falta de conformidad o transgresin
de cualquier ley de Dios, que fue dada como norma para la criatura racional." Sin
embargo, por cuanto la ley de Dios no puede incorporar todo lo que es el carcter
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de Dios, y por cuanto cualquier cosa que se oponga al carcter de Dios es
pecado, sea que est expreso en la ley o que no lo est, esta definicin se
fortalece cuando sustituimos la palabra ley por la palabra carcter.
Es verdad que la desobediencia a la ley de Dios es pecado, pero no se debe

deducir de esa verdad que el pecado se restringe solamente a la desobediencia
de la ley de Dios. Similarmente, el egosmo es pecado, pero el pecado no es
siempre el egosmo; el amor al dinero es la raz de todos los males, pero todos los
males no estn representados en el amor al dinero. As tambin, la incredulidad es
pecado, pero el pecado es ms que ia incredulidad. Ya sea que se considere el
pecado como la participacin del individuo en la desobediencia de Adn, o como
la naturaleza pecaminosa o como el estado segn el cual el hombre est "bajo
pecado", o como pecado personal con todos sus variados aspectos, siempre tiene
su carcter esencial de pecaminosidad que consiste en el hecho de que es
desemejante de Dios.
Dios da testimonio de tres grandes demostraciones de excesiva perversidad del

pecado:
(1) La primera demostracin es el primer pecado que sucedi en el cielo,

el cual hizo que el ms elevado de todos los ngeles cayera de su
jerarqua. Con l se levantaron en rebelda contra Dios un gran nmero de
ngeles menores. Este ngel supremo que cay lleg a ser Satans el
adversario, el dios de este mundo, el prncipe de la potestad del aire. Los
ngeles menores se convirtieron en demonios sobre los cuales ejerce
Satans su influencia determinante. Tanto Satans como sus ngeles estn
condenados irremisiblemente: su destino ser el lago de fuego para
siempre jams. No se nos revela contra qu luz inconcebible pecaron estos
seres, pero s se nos revela que para ellos no hay redencin; y aunque
Satans y los demonios no cesan de pecar, su trgica cada del cielo y todo
lo que ha sucedido como consecuencia de su pecado, tanto en el cielo
como en la tierra, se debe al primer pecado que cometieron en el cielo.
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(2) El primer pecado del hombre es la segunda demostracin de la

excesiva perversidad del pecado. Este pecado hizo que la cabeza natural
de la raza cayera y que toda su posteridad cayera con l. Directa o
indirectamente, este pecado ha causado el inmensurable sufrimiento, las
tristezas y la muerte de la raza, y llegar a su plenitud con el desastre
eterno de todos los que estn perdidos.
(3) En la muerte de Cristo en la cruz, El llev el pecado del mundo. All se

midi finalmente el pecado, y se les revel a los hombres y a los ngeles su
perversidad. A la Iuz del carcter legal de la muerte de Cristo, es evidente
que si hubiera habido slo un pecador en el mundo que slo hubiera
cometido un pecado, Dios hubiera impuesto los mismos requerimientos
sobre Aquel que tom el lugar del pecador. Si Dios hubiera resuelto acabar
con el pecado en el mundo inmediatamente despus del primer pecado de
Adn, y luego proveer una base justa de perdn divino y de justificacin
para ese pecador, la misma horrible carga hubiera cado sobre los hombros
del nico Sustituto que poda tomar el lugar de Adn como la que tuvo que
llevar Aquel que carg con los pecados del mundo. Este hecho se establece
solemnemente en eI derramamiento de sangre de corderos para que Adn
pudiera vestirse.
DE DONDE SE DERIVO EL PECADO
Los trminos mal y pecado son algo diferentes. El mal puede referirse a aquello
que, aunque est latente, no se expresa, y siempre se concibe como lo opuesto de
lo bueno; mientras que pecado es aquello que se concreta y activamente se opone
a Dios en su carcter. Es difcil para la mente humana poder comprender el tiempo
cuando no haba nada que se opusiera a lo bueno, aunque, por falta de seres que
fueran capaces de pecar, tal vez no se present la oportunidad para expresar lo
malo. Pero, puesto que Dios no puede cometer errores, el pecado no poda llegar
a la existencia hasta que fuera creada otra forma de seres; y aparentemente,
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inmediatamente despus del nuevo acto creador de Dios, el ms alto de todos los
ngeles pec, y el hombre tambin lo hizo del mismo modo.
Puesto que es difcil que la mente comprenda el mal como algo que pudo ser
creado, el problema sobre de dnde se deriv el pecado no es fcil de resolver. En
realidad es muy poco lo que se nos revela sobre este aspecto del
pecado. El origen del pecado, sin embargo, en lo que se refiere a la primera

desobediencia real al ideal divino, s se registra en las Escrituras, y se le atribuye
claramente la culpa al que pec. Aunque tanto el bien como el mal adquieren su
carcter instintivo de la perfeccin esencial e inmutable de Dios, El, que es
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infinitamente santo, no poda ser el Creador del mal, aunque pudiera, por
razones supremas, permitir sus manifestaciones.
La mente devota no puede dejar de considerar el problema del permiso que Dios
concede para que se realice el pecado, aunque la suma total de sus
razonamientos sea inadecuada para darle una respuesta definitiva a este
problema. Debe recordarse que este problema se extiende a las esferas anglicas
y, por tanto, nos obliga a investigar lo relativo a la defeccin de los seres
angelicales: por qu deba permitirse; y de igual manera, por qu se permiti la
cada en la creacin terrenal.
Hay, sin embargo, un propsito redentor de excelentes glorias que se desarrolla a

travs del pecado del hombre; las Escrituras, sin embargo, no nos revelan que
haya redencin para los ngeles cados. De ellos se nos dice que estn
destinados, sin ninguna clase de esperanza, al lago de fuego (Mt. 25:41; Ap.
20:10); y como la Palabra de Dios guarda silencio con respecto a la razn por la
cual se concedi el permiso para el pecado en las esferas angelicales, ese
aspecto del tema no nos permite ninguna discusin. En la consideracin de este
asunto del permiso divino para el pecado en la tierra, hay dos hechos que
permanecen, y a ellos debe aferrarse sin vacilacin la mente humana:
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(1) El pecado es siempre y en todas partes sumamente perverso, y la
condenacin de Dios contra l no puede menguar, pues El no puede ser
tolerante con el pecado.
(2) Dios es en S mismo santo y perfecto en todos sus caminos. "Dios es

luz, y no hay ningunas tinieblas en l" (1 Jn. 1:5). ". . . Dios no puede ser
tentado por el mal, ni l tienta a nadie" (Stg. 1: 13).
Hay aqu algunas razones que se han presentado para explicar el hecho de que
Dios concede permiso para el pecado:
1. EL RECONOCIMIENTO DIVINO DEL LIBRE ALBEDRIO DE LAS

CRIATURAS.
Evidentemente, Dios tiene el propsito de conseguir una compaa de seres

para su eterna gloria, que posean una virtud que es el resultado de una
victoria de eleccin libre sobre el mal. En realidad, El habr obrado en ellos,
tanto el querer como el hacer la buena voluntad divina, por medio de su
poder.
Pero tan ciertamente como la eleccin del mal por parte del hombre es la
base de la culpabilidad y del juicio del cual Dios no participa, as la eleccin
del bien por parte de los que se salvan es la razn por la cual Dios
recomienda y recompensa a las personas que han de estar delante de El
eternamente, las cuales se identificarn como las que resolvieron por
eleccin propia andar con El. Debe observarse, no obstante, que el hombre
no podra elegir entre el bien y el mal a menos que exista el mal.
2. EL VALOR ESPECIFICO DE LOS SERES REDIMIDOS.
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Las Escrituras no nos presentan a Dios como Aquel que busca evadir los
problemas que surgen por causa de la presencia del pecado en el universo.
El pudo haber creado seres inocentes, no cados, incapaces de cometer
errores; pero, como El deseaba tener almas redimidas, purificadas por
sangre expiatoria y rescatadas mediante un costo infinito, la expresin de

tal amor y el ejercicio de tal sacrificio slo son posibles si el pecado existe
en el mundo.
3. LA ADQUISICION DEL CONOCIMIENTO DIVINO.
Las criaturas de la mano de Dios tenan que lograr, mediante el proceso del
aprendizaje, el conocimiento que Dios ha posedo eternamente. Ellas slo
pueden aprender por medio de la experiencia y la revelacin. Aun Cristo,
como humano, fue hecho perfecto por medio del sufrimiento y, aunque El
era Hijo, sin embargo, aprendi la obediencia por medio de los sufrimientos
que soport. No hay ninguna indicacin en ninguna parte de las Escrituras
de que El tuvo ni siquiera la ms leve mancha de maldad, ni tampoco de
que El necesitara aprender la realidad ms profunda del pecado. Por otra
parte, el hombre tiene que aprender tanto lo relativo al bien como lo
concerniente al mal. El hombre tiene que comprender la perversidad del
pecado si ha de lograr algn grado del conocimiento que Dios posee. Pero
no puede lograr tal conocimiento a menos que exista el pecado como una
realidad viviente que manifiesta siempre su carcter perverso.
Es razonable que en este momento nos preguntemos: Hasta dnde debe

llegar la humanidad en la experiencia del pecado y sus consecuencias para
que pueda lograr el conocimiento del pecado? No es fcil la respuesta que
amerita esta pregunta. Es evidente que el hombre comprende la realidad
del pecado tanto por los sufrimientos que el pecado causa como por la
revelacin con respecto a los juicios que Dios impone sobre el que peca. Si
el hombre ha de aprender esta leccin, no puede menguar el sufrimiento ni
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pueden reducirse los juicios de Dios. Concluimos, por tanto, que si el
hombre ha de lograr el conocimiento del bien y el mal, tiene que existir el
mal en el mundo con todas sus consecuencias trgicas, y tambin la
perspectiva del juicio divino contra el pecado.
4. LA INSTRUCCION DE LOS ANGELES.
Se puede deducir de ciertas porciones bblicas (comp. Ef. 3:10; 1 P. l :12)

que los ngeles observan a los hombres en la tierra, y que aprenden
hechos importantes por medio de la experiencia actual de los seres
humanos.
Sera tan necesario que los ngeles aprendieran la verdad con respecto a lo
malo como lo es que aprendan la verdad con respecto a lo bueno. Pero
esta adquisicin de conocimiento dei mal por medio de la experiencia
humana habra que negrsela a los ngeles, a menos que se permita que el
mal sea un principio activo en el universo.
5. LA DEMOSTRACION DEL ODIO DIVINO CONTRA EL MAL.
Evidentemente es de una importancia inmensurable para Dios el demostrar

su odio contra el mal. El apstol Pablo declara que Dios est dispuesto a
"mostrar su ira y hacer notorio su poder" (Ro. 9:22); pero no se pudiera
manifestar ningn juicio, ninguna ira, ningn poder en relacin con el
pecado, si no se permite la presencia activa del pecado en el mundo.
6. EL JUSTO JUICIO CONTRA TODO MAL.
Ms profundo an que los simples detalles de la expresin del pecado es el

hecho dei principio constitutivo del mal. Si tal principio ha de ser juzgado por
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Dios, su carcter tiene que ser abiertamente manifiesto. Tal demostracin
no sera posible, si el pecado fuera solamente un asunto hipottico. Tena
que llegar a concretarse y manifestar que es completamente diferente de

Dios. Como ya observamos cuando estudiamos la doctrina con respecto a
Satans, las proposiciones de las criaturas tienen que someterse siempre a
la prueba experimental; y el propsito de Satans de construir un cosmos
tal como el que existe ahora, se est sometiendo a prueba, con el fin de que
pueda ser juzgado con toda su maldad comprobada. Lo que ha de significar
el juicio contra toda forma de mal y su completa deposicin para la
tranquilidad absoluta en las edades futuras slo se nos revela parcialmente
en la Palabra de Dios. Esa realidad que fue prevista en la mente divina, en
las eternas edades pasadas, y que ha causado tanta ruina en su
manifestacin experimental en el tiempo, ser proscrita de la presencia de
Dios y de su creacin para siempre, por medio de justos juicios.
7. LA MANIFESTACION Y EL EJERCICIO DE LA GRACIA DIVINA.
Finalmente, algo que es de suprema importancia: en Dios hay algo que los
seres creados no haban visto jams. Las huestes angelicales haban visto
su sabidura, su poder y su gloria; pero nunca haban visto su gracia. No
tenan ninguna concepcin de la bondad de Dios para con los que no la
merecen. Ellos pudieron haber visto algo de su amor, pero amor y gracia no
son la misma cosa.
Dios poda amar a los pecadores, pero, por falta de un sacrificio redentor,
reconciliatorio y propiciatorio, El no se encontraba justamente libre para impartirles
sus beneficios. Mediante un acto maravilloso de misericordia, El dio a su Hijo en
sacrificio por los pecadores; as abri el camino para el ejercicio de su gracia a
favor de aquellos que, por causa del pecado, slo merecan la ira de Dios. Pero no
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hubiera podido haber ejercicio de gracia divina hacia el perverso e inmerecedor
hasta que hubiera perversidad y seres inmerecedores en el mundo.
As, se declara que la revelacin de la gracia divina en las edades venideras, con
toda su maravillosa importancia (Ef. 2:7), demandar que haya objetos de gracia,
y esto, a su vez, demanda que se permita la presencia del pecado en el mundo.
Esta misma verdad se presenta otra vez, con una forma un poco diferente, y con
respecto a la parte humana de Cristo. El, cuando le habl a Simn, con respecto a
la mujer que le haba lavado los pies con lgrimas, le dijo: "Por lo cual te digo que
sus muchos pecados le son perdonados, porque am mucho; mas aquel a quien
se le perdona poco, poco ama" (Lc. 7:47).
As, aunque es imposible que la criatura entienda por qu el Dios santo permite el
pecado, sea en el cielo o en la tierra, es evidente que la realizacin de los grandes
propsitos divinos necesitan que se conceda este permiso. Todo este problema
queda mejor ilustrado, hasta cierto punto, mediante la experiencia del cristiano que
ha pecado. Este, en primer lugar, admite que Dios, que no hubiera podido nunca
impedir el pecado, sin embargo lo permiti. Tambin reconoce que ha mejorado su
comprensin y experiencia con respecto al pecado. Finalmente, admite que Dios,
aunque permite el pecado, no est complicado ni en la culpabilidad ni en la
maldad.
LAS ESPECULACIONES HUMANAS SOBRE EL PECADO
Puesto que el pecado es un factor dominante en la experiencia humana a la vez

que el tema principal de la Biblia, ha sido motivo de discusiones sin fin. Aquellos
que rechazan la revelacin escritural tienen con frecuencia conceptos
inadecuados acerca del pecado. Una caracterstica familiar del modo no bblico de
enfocar la cuestin es considerar el pecado hasta cierto punto como una ilusin,
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es decir, que el pecado es slo un mal concepto basado sobre la falsa teora de
que existe el bien y el mal en el mundo. Por supuesto, esta teora fracasa al
enfrentarse a los hechos de la vida y a la maldad del pecado y niega la existencia
de un Dios y principios morales.
Otro antiguo enfoque del problema del pecado es mirarlo como un principio
inherente, lo opuesto de lo que Dios es, y relacionarlo con el mundo fsico. Esto se
encuentra en la filosofa oriental y tambin en el gnosticismo griego y es el
trasfondo tanto para el ascetismo, la negacin de los deseos del cuerpo, como
para el epicuresmo, que aboga por la indulgencia del cuerpo. El hecho, sin
embargo, es que se niega que el hombre peque realmente y que sea responsable
ante Dios. Un concepto comn, aunque inadecuado, es que el pecado es nada
ms que egosmo. Si bien es cierto que el pecado es a menudo egosmo, este
concepto no es aplicable a todos los casos, porque el hombre peca a veces contra
s mismo.
Todas estas teoras no alcanzan el nivel bblico y son una negacin de la

revelacin bblica del carcter y de la universalidad del pecado.
LA DOCTRINA BIBLICA DEL PECADO
La definicin de pecado no se deriva simplemente de los trminos utilizados en la

Escritura para hacer referencia a l. La caracterstica ms tpica del pecado en
todos sus aspectos es que est dirigido contra Dios, comprese Sal. 51.4; Ro.
8.7). Cualquier concepcin del pecado que no ponga en primer plano la oposicin
que le ofrece a Dios es una desviacin de la representacin bblica. El concepto
popular de que el pecado es egosmo delata una falsa apreciacin de su
naturaleza y gravedad. Esencialmente el pecado est dirigido contra Dios, y slo
esta perspectiva explica la diversidad de sus formas y actividades. Es violacin de
aquello que la gloria de Dios exige, y por lo tanto, en su esencia misma es lo que
se opone a Dios.
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ORIGEN DEL PECADO
El pecado estaba ya presente en el universo desde antes de la cada de Adn y

Eva (Gn. 3.1), comprese Jn. 8.44; 2 P. 2.4; 1 Jn. 3.8; Jud. 6. La Biblia, sin
embargo, no se ocupa directamente del origen del mal en el universo, sino que
trata ms bien del pecado y su origen en la vida del hombre (1 Ti. 2.14; Stg.
1.13s). El verdadero impacto de la tentacin demonaca en la narracin de la
cada en Gn. 3 radica en la sutil sugerencia de la aspiracin humana a llegar a ser
igual a su hacedor (seris como Dios, 3.5). Satans dirigi su ataque contra la
integridad, la veracidad, y la amante provisin de Dios, y su propuesta consisti en
estimular una perversa y blasfema rebelin contra el verdadero Seor del hombre.
Con este acto el hombre hizo un intento de alcanzar la igualdad con Dios, Fil. 2.6,
trat de expresar su independencia de l, y, por lo tanto, de cuestionar tanto la
naturaleza misma como el orden de la existencia mediante el cual vive como
criatura, en completa dependencia de la gracia y las estipulaciones de su creador.
El pecado del hombre radica en su pretensin de ser Dios. Con este acto, aun
ms, el hombre cometi una blasfemia al negarle a Dios el culto y la amorosa
adoracin que debe ser siempre la respuesta correcta del hombre a la majestad y
la gracia divinas, y en lugar de ello rindi homenaje al enemigo de Dios, y a sus
propias ambiciones envilecidas.
Por consiguiente, segn Gn. 3, no debe buscarse el origen del pecado en una
accin abierta (2.17 con 3.6), sino en una aspiracin interior de negar a Dios, de la
cual el acto de desobediencia slo fue la expresin inmediata.
En cuanto al problema de cmo pudieron Adn y Eva haberse visto envueltos en

tentacin si anteriormente no haban conocido pecado, la Escritura no entra en
una discusin detallada. No obstante, en la persona de Jesucristo da testimonio de
un Hombre que fue sometido a tentacin en todo segn nuestra semejanza, pero
sin pecado (He. 4.15), comprese Mt. 4.3s; He. 2.17s; 5.7s; 1 P. 1.19; 2.22s). El
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origen ltimo del *mal es parte del misterio de la iniquidad (2 Ts. 2.7), pero una
razn discutible del relativo silencio de la Escritura es que una explicacin
racional del origen del pecado dara como resultado inevitable el hacer que la
atencin se desve del propsito principal de la Escritura, que es la confesin de
mi culpa personal.
El pecado es todo aquello contrario a la Ley de Dios, que expresa Su santa

voluntad. Por ejemplo, si uno miente, comete pecado. ? Por qu? Porque Dios ha
ordenado no mentir (Exo. 20:16). Al hacer lo que Dios ha prohibido, uno peca.
Adems, si uno deja de hacer lo que Dios ha mandado, tambin peca (Sant. 4:17).
En ambos casos, el resultado es la separacin eterna de Dios (Isa. 59:2). El
pecado es iniquidad (1 Juan 1:3) e injusticia (1 Juan 5:17). El pecado lleva a la
ceguera espiritual (Juan 9:41) y a la muerte (Rom. 6:23).
Pablo trata del pecado en la carta a los Romanos. All demuestra que todos, judos
o no judos, estn bajo el dominio del pecado (Rom. 3:9). Pablo prueba que el
pecado no es simplemente algo malo que se ha hecho, sino, bsicamente, una
condicin del corazn humano (Rom. 3:3:10-12). En la carat a los Efesios, Pablo
afirma que "somos por naturaleza hijos de ira" (Efe. 2:3). Sin embargo, "Cristo,
cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos" (Rom. 5:6).
TERMINOLOGA
Como se podra esperar de un libro cuyo tema dominante es el pecado del ser
humano y la generosa salvacin que Dios le ofrece, la Biblia emplea una gran
variedad de trminos, tanto en el A.T. Antiguo Testamento como en el N.T. Nuevo
Testamento, para expresar la idea del pecado.
Hay cuatro races heb.heb. Hebreos principales. h< es la ms comn, voz que,
con sus derivados, transmite la idea general de errar el blanco o desviarse de la
meta (cf.cf. confer (lat.), comprese Jue. 20.16 para un uso no moral). Una gran
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proporcin de las veces en que aparece se refiere a una desviacin moral y
religiosa, ya sea con respecto a los hombres (Gn. 20.9), o a Dios (Lm. 5.7).
Frecuentemente se utiliza el sustantivo h<t_ como trmino tcnico para ofrenda

por el pecado (Lv. 4, pass.pass. passim (lat.), en diversos lugares). Esta raz no se
refiere a la motivacin interior de la accin errnea, sino que se concentra ms en
su aspecto formal como desviacin de la norma moral, generalmente la ley o la
voluntad de Dios (Ex. 20.20; Os. 13.2; etc.). ps> se refiere a la accin en torno a
la ruptura de una relacin, rebelin, revolucin. Aparece en sentido no
teolgico, p. ej.p. ej. por ejemplo, con referencia a la secesin de Israel de la casa
de David (1 R. 12.19). Cuando se lo aplica al pecado es quizs el ms profundo de
los trminos del A.T. Antiguo Testamento, que refleja el hecho de que el pecado es
rebelin contra Dios, el desafo de su santo senoro y gobierno (Is. 1.28; 1 R. 8.50;
etc.). >wh transmite un sentido literal de perversin, torcimiento, o trastorno
deliberados (Is. 24.1; Lm. 3.9).
En relacin con el pecado refleja el pensamiento del pecado como un mal

realizado deliberadamente, hacer iniquidad (Dn. 9.5; 2 S. 24.17). Aparece en
contextos religiosos, paiticularmente en forma sustantiva, >awon, que destaca
la idea de la culpa que surge del mal deliberadamente cometido (Gn. 44.16; Jer.
2.22). Tambin puede referirse al castigo que recae sobre el pecado (Gn. 4.13; Is.
53.11). La idea bsica de sagah es la desviacin del camino correcto (Ez.
34.6). Es indicativo del pecado producido por la ignorancia, el errar, desviarse
como criatura (1 S. 26.21; Job 6.24). A menudo aparece en contexto cltico como
pecado contra reglamentaciones rituales no reconocidas (Lv. 4.2). Tambin
debemos referirnos a rasa>, ser malo, actuar maliciosamente (2 S. 22.22; Neh.
9.33); y >amal, el mal hecho a otros (Pr. 24.2; Hab. 1.13).
El principal trmino neotestamentario es hamartia (y sus cognados), que equivale

a h. Se emplea en gr. griego clsico en el sentido de errar el blanco o tomar un
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camino equivocado. Es el trmino neotestamentario general para el pecado como
accin concreta, como violacin de la ley divina (Jn. 8.46; Stg. 1.15; 1 Jn. 1.8). En
Ro. 58 Pablo personifica el trmino como principio rector de la vida humana

(cf.cf. confer (lat.), comprese 5.12; 6.12, 14; 7.17, 20; 8.2). paraptoma aparece
en contextos clsicos para un error de medicin o un desatino. El NTNT Nuevo
Testamento le confiere una connotacin moral ms fuerte, como mala accin o
transgresin (cf.cf. confer (lat.), comprese muertos en, Ef. 2.1; Mt. 6.14s).
Parabasis es un trmino derivado en forma similar y con significado parecido,
transgresin, ir ms all de la norma (Ro. 4.15; He. 2.2).
Asebeia es quizs el ms profundo de los trminos neotestamentarios, y

comnmente traduce ps> en la LXXLXX Septuaginta (vs. gr. del AT). Implica
maldad o impiedad activas (Ro. 1.18; 2 Ti. 1.16). Otro trmino es anomia,
desobediencia, desprecio por la ley (Mt. 7.23; 2 Co. 6.14). Kakia y poneria son
trminos generales que expresan depravacin moral y espiritual (Hch. 8.22; Ro.
1.29; Lc. 11.39; E.f. 6.12).
La ltima de estas referencias indica la relacin entre el segundo trmino

mencionado anteriormente y Satans, el malo, ho poneros (Mt. 13.19; 1 Jn.
3.12). Adikia es el principal trmino clsico para el mal que se le hace al prjimo.
Se traduce de diferentes maneras: injusto (Lc. 18.6), injusticia (Jn. 7.18; Ro.
2.8; 9.14), iniquidad (2 Ti. 2.19). 1 Jn. lo equipara con hamartia (1 Jn. 3.4; 5.17).
Tambin tenemos enojos, trmino legal que significa culpable (Mr. 3.29; 1 Co.
11.27), y ofeilema, deuda (Mt. 6.12).
No obstante, la definicin de pecado no se deriva simplemente de los trminos

utilizados en la Escritura para hacer referencia a l. La caracterstica ms tpica
del pecado en todos sus aspectos es que est dirigido contra Dios (cf.cf. confer
(lat.), comprese Sal. 51.4; Ro. 8.7). Cualquier concepcin del pecado que no
ponga en primer plano la oposicin que le ofrece a Dios es una desviacin de la
representacin bblica. El concepto popular de que el pecado es egosmo delata
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una falsa apreciacin de su naturaleza y gravedad. Esencialmente el pecado est
dirigido contra Dios, y slo esta perspectiva explica la diversidad de sus formas y
actividades. Es violacin de aquello que la gloria de Dios exige, y por lo tanto, en
su esencia misma es lo que se opone a Dios.
LA DERROTA DEL PECADO
A pesar de lo sombro del tema, la Biblia nunca abandona totalmente una nota de
esperanza y optimismo cuando se ocupa del pecado; porque el ncleo de la Biblia
es su testimonio acerca de la poderosa ofensiva de Dios contra el pecado, en su
histrico propsito de redencin centrado en Jesucristo, el ltimo Adn, su eterno
Hijo, salvador de los pecadores. En mrito a la obra toda de Cristo (su nacimiento
milagroso, su vida de perfecta obediencia, en forma suprema su muerte en la cruz
y su resurreccin de entre los muertos, su ascensin y ubicacin a la derecha del
Padre, su reinado en la historia y su glorioso retorno) el pecado ha sido vencido.
Su autoridad rebelde y usurpadora ha sido derrotada, sus absurdas pretensiones
han sido expuestas, sus viles maquinaciones desenmascaradas y neutralizadas,
los funestos efectos de la cada en Adn contrarrestados y desechos, mientras
que el honor de Dios ha sido vindicado, su santidad satisfecha, y su gloria
extendida.
En Cristo Dios ha vencido al pecado; esas son las grandes y buenas noticias de la
Biblia. Ya ha quedado demostrada esta derrota en el pueblo de Dios, que por su fe
en Cristo y su obra terminada ya est libre de culpa y juicio por el pecado, y
experimenta desde ya, en cierta medida, la derrota del poder del pecado por
medio de su unin con Cristo. Este proceso culminar al final de los tiempos
cuando Cristo vuelva en gloria, los santos sean completamente santificados, el
pecado sea desterrado de la creacin, y surjan nuevos cielos y tierra donde
morar la justicia
EL PECADO EN LA VIDA DEL CREYENTE
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DOCTRINAS BIBLICAS
Hay tres preguntas importante que todo cristiano puede hacerse desde que se ha
convertido al Seor Jesucristo, y stas no son por pura curiosidad o que se
plantean en forma antojadiza. Estas preguntas resultan de leer con atencin la
Santa Biblia y observar la conducta de los nuevos creyentes en Cristo. Estas son:
1. Existe el pecado en aquel que est en Cristo?

2. Permanece el pecado en los que creen en l?
3. Queda algn rezago de pecado en aquellos que son nacidos de nuevo,
por la fe en Cristo, o estn totalmente limpios?.
Resolver estas preguntas, son de vital importancia para el nuevo creyente, porque
de la correcta interpretacin que se de a la obra salvfica de Dios y de los intentos
de Satans por destruirla, depender mucho su felicidad presente y futura.
Este es un tema que nadie prefiere preguntar o tratar, debido a lo complejo que es.
Ms an si en la Biblia encontramos testimonios de que el pecado ha seguido
morando en los siervos de Dios. Desde los inicios de la iglesia primitiva ya se
advierte a los creyentes en Cristo que tienen que luchar contra las asechanzas del
diablo, y lo ms peligroso, contra principados, contra potestades, contra los
gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad
en las regiones celestes, y que deben protegerse con la armadura de Dios para
ser fortalecidos en el Seor y en el poder de su fuerza (Ef. 6:10-12).
A nadie le es oculto que esta lucha se manifiesta en las tentaciones, tal el caso de
los discpulos del Seor, an en los mismos apstoles, en los casos de
inmoralidad e infidelidad en las nuevas comunidades de fe, (Por ejemplo: Pedro y
su negacin; la peticin de la madre de Santiago y de Juan, la traicin de Judas
Iscariote; los pleitos de Pedro y Pablo; el engao de Ananas y Safira; los
problemas en las comunidades de Corinto, Efeso, Prgamo, Tiatira; Sardis,
Laodicea; etc.). El mismo apstol Pablo siente en carne propia los efectos del
pecado que quiere gobernar su vida (Ro. 7:7-25; 2 Co. 12:1-13). De ah que es
bueno tener en cuenta lo que nos dice Pablo con respecto al contraste que hay en
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toda naturaleza: carne y espritu, ley y gracia, fe y obras, nuevo y viejo hombre, luz
y tinieblas, Dios y mundo, justicia y pecado, espritu y letra, primer y ltimo hombre
(Ro. 7, G. 5 y Ef. 4:175:20).
Todo esto nos revela que hay un proceso de santificacin en todo creyente en el
que va operando la gracia santificante de Dios. Uno mismo puede dar testimonio
de cmo este proceso ha sido real en nuestras vidas. Al comienzo de nuestra
salvacin se presentan innumerables pruebas y tentaciones del maligno, en unas
hemos cedido y en otras hemos resistido gracias al auxilio del Espritu Santo. El
pecado siempre est asechando en nuestra vida. Los espritus malignos quieren
volver a morar en nosotros (Mt. 12:43-45). Hay muchas personas que despus de
haber conocido al Seor y entregar sus vidas a l, han cado en el pecado y sus
vidas han sido peor que antes. Algunos pudieron salir de esa situacin con la
ayuda del Espritu y otros se perdieron en el mundo.
Sin embargo, a pesar de todas esas vicisitudes, gracias a Dios no estamos solos
en este mundo, ya que l envi a su Hijo para nuestra salvacin y al Espritu
Santo para nuestra proteccin. Felizmente hay una gran diferencia entre aquel que
no sabe nada del plan de salvacin de Dios y aquel si lo conoce. El no creyente es
esclavo del pecado y no puede liberarse por s mismo; el creyente a partir de su fe
en Cristo afronta todo tipo de prueba y tentacin, resiste en carne propia los
efectos del aguijn del demonio, sabiendo que Cristo mora en sus vida, para luego
salir vencedor en la batalla. Pero, si por alguna circunstancia caemos en pecado
por causa de nuestra debilidad en la fe, tenemos a Cristo como abogado que
puede perdonarnos si nos arrepentimos de corazn. l nos dice: "Bstate mi
gracia" (2 Co. 12:9a). Es bueno tener en cuenta lo que el apstol Pablo nos
comparte en sus cartas: "Porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por
tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose
sobre m el poder de Cristo. Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las
debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque
cuando soy dbil, entonces soy fuerte" (2 Co. 12:9b-10).
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Permanecer en la fe en Cristo y vivir en el mundo es una cuestin de voluntad y de
firmeza para afrontar las pruebas y tentaciones de Satans que nos asecha como
lobo feroz. En el creyente, la carne se sigue manifestando y se declara una lucha
brutal para apartarnos el amor de Cristo, pero he ah la capacidad de resistencia,
con ayuno y oracin, para no ceder ante cualquier tentacin.
La gracia santificante de Dios nos va puliendo y perfeccionando hasta llegar a la

estatura de Cristo. Por ltimo, Quin nos separar del amor de Cristo?
Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o
espada? Como est escrito: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo;
Somos contados como ovejas de matadero. Antes, en todas estas cosas somos
ms que vencedores por medio de aquel que nos am. Por lo cual estoy seguro
de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo
presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos
podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro (Ro. 8:35-
39).
TIPOS DE PECADO
Reconociendo que hay varios pecados definidos en la Palabra de Dios, llegamos,

a base de las Escrituras, a la conclusin de que el pecado es cualquier falta de
conformidad al carcter de Dios, ya sea en obra, disposicin o estado. En la
Palabra de Dios se definen varios pecados, como se ilustran, por ejemplo, en los
Diez Mandamientos que Dios dio a Israel (Ex. 20:3-17). El pecado es tal porque es
diferente de lo que Dios es, y Dios es eternamente Santo. El pecado siempre es
contra Dios (Sal. 51:4; Lc. 15:18), aun cuando pueda ser dirigido contra seres
humanos. Una persona que peca es, de acuerdo a ello, sin semejanza a Dios y
sujeta al juicio de Dios. La doctrina del pecado se presenta en cuatro aspectos en
la Biblia:
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1. El pecado personal (Ro. 3:23) es la forma de pecado que incluye todo lo
que en la vida diaria est en contra o fracasa en conformidad con el
carcter de Dios. Los hombres son conscientes con frecuencia de sus
pecados personales, y los pecados personales pueden tomar una gran
variedad de forma. Hablando en forma general, el pecado personal se
relaciona con algn mandamiento particular de Dios en la Biblia. Incluye el
aspecto de rebelin o desobediencia. Al menos ocho palabras importantes
se usan para el pecado en el Antiguo Testamento y unas doce en el Nuevo
Testamento; la idea bsica es la falta de conformidad al carcter de Dios y
el obrar por medio de actos ya sea de omisin o de comisin. La idea
esencial es que el hombre no alcanza a la norma y fracasa en alcanzar el
nivel del propio carcter de santidad de Dios.
2. La naturaleza pecadora del hombre (Ro. 5:19; Ef. 2:3) es otro aspecto
importante del pecado tal como se revela en la Biblia. El pecado inicial de
Adn le llev a la cada, y en la cada l se volvi un ser completamente
diferente, depravado y degenerado y slo capaz de engendrar seres cados
como l mismo. Por lo tanto, cada hijo de Adn es nacido con la naturaleza
admica, siempre est predispuesto a pecar, y aunque su naturaleza fue
juzgada por Cristo en la cruz (Ro. 6:10), una fuerza vital y activa permanece
en cada vida del cristiano. Nunca se dice que ser quitada o erradicada en
esta vida, pero para el cristiano hay poder vencedor provisto a travs del
Espritu que mora en l (Ro. 8:4; G. 5:16-17).
Muchos pasajes bblicos hacen alusin a este importante asunto. De

acuerdo con Efesios 2:3, todos los hombres "ramos por naturaleza hijos de
ira", y toda la naturaleza del hombre es depravada. El concepto de la total
depravacin no es que cada hombre es lo ms malo posible que l pueda
ser, sino ms bien que el hombre, a travs de su naturaleza, est
corrompido por el pecado (Ro. 1: 18 3: 20). De acuerdo a ello, el hombre,
en su voluntad (Ro. 1:28), su conciencia (1 Ti. 4:2) y su intelecto (Ro. 1:28;
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2 Co. 4:4), est corrompido y depravado, y su corazn y entendimiento
estn cegados (Ef. 4:18).
Como se ha visto en un estudio previo, la razn por la cual los hombres

tienen una naturaleza pecaminosa es porque les fue transmitida por sus
padres. Ningn nio nacido en el mundo se ha visto libre de esta naturaleza
de pecado excepto en el nico caso del nacimiento de Cristo. No es que los
hombres pequen y se conviertan en pecadores; ms bien es que los
hombres pecan porque tienen una naturaleza pecaminosa. El remedio para
esto, as como para el pecado personal es, por supuesto, la redencin, la
cual es provista en la salvacin en Cristo.
3. Tambin se presenta en la Biblia el pecado como imputado o

computado en nuestra cuenta (Ro. 5:12-18). Como se vio en conexin con
la cada del hombre en el captulo anterior, hay tres imputaciones
principales presentadas en las Escrituras: a) la imputacin del pecado de
Adn a su descendientes, en cuyo hecho se basa la doctrina del pecado
original; b) la imputacin del pecado del hombre a Cristo, en cuyo hecho
est basada la doctrina de la salvacin; y c) la imputacin de la justicia de
Dios en aquellos que creen en Cristo, en cuyo hecho se basa la doctrina de
la justificacin.
La imputacin puede ser tanto a) actual, o b) judicial. La imputacin actual

es poner en la cuenta de alguien algo que originalmente ya perteneca al
deudor. Aunque Dios pueda hacer esto en su justicia, por la obra
reconciliadora de Cristo
Dios no est ahora imputando al hombre el pecado, el cual es suyo desde un

principio (2 Co. 5:19).
La imputacin judicial es cargar a la cuenta de alguien algo que no pertenece al

deudor (Flm. 18).
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Aunque ha habido desacuerdo en cuanto a si la imputacin del pecado de Adn a

cada miembro de la raza es actual o judicial, Romanos 5:12 declara claramente
que la imputacin es actual, en vista de la cabeza representativa; la posteridad de
Adn pec cuando l pec.
Los prximos dos versculos (Ro. 5:13-14) se han escrito para probar que no es
una referencia a pecados personales (cf. He. 7:9-10). Sin embargo, Romanos
5:17-18 implica que su imputacin tambin es judicial, puesto que se establece
que por el pecado de un hombre vino juicio sobre todos los hombres. Slo el
pecado inicial de Adn est en cuestin. Su efecto es la muerte, tanto para Adn,
as como de Adn hacia los miembros de la Humanidad. La cura divina provista
para el pecado imputado es el don de Dios, lo cual es vida eterna a travs de
Jesucristo.
4. El estado judicial resultante de pecado para toda la raza humana tambin

se presenta en la Escritura. Por consideracin divina el mundo entero, incluyendo
judos y gentiles, est ahora "bajo pecado" (Ro. 3:9; 11:32; G. 3:22). Estar bajo
pecado es estar contado desde el punto de vista divino sin ningn mrito que
pueda contribuir a la salvacin. Puesto que la salvacin es solamente por gracia y
la gracia excluye todos los mritos humanos, Dios ha decretado, con respecto a la
salvacin de los hombres, que sea "bajo pecado", o sin ningn mrito. Este estado
bajo pecado slo es remediado cuando el individuo, a travs de las riquezas de la
gracia, es contado para permanecer en los mritos de Cristo.
Tomado como un todo, la Biblia indica claramente los efectos devastadores del
pecado sobre el hombre y la ausencia total de esperanza para el hombre en
cuanto a solucionar su propio problema de pecado. El correcto entendimiento de la
doctrina de pecado es esencial para entender el remedio de Dios para el mismo.
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CONSECUENCIAS
El pecado de Adn y Eva no fue un hecho aislado. Las consecuencias para ellos,
para la posteridad, y para el mundo entero estn a la vista.
a. La actitud del hombre hacia Dios
El cambio de actitud de Adn hacia Dios indica la revolucin que tuvo lugar
en su mente. Se escondieron de la presencia de Jehov (Gn. 3.8; cf.cf.
confer (lat.), comprese vv.vv. versculo(s) 7). Aunque fueron creados para
gozar de la presencia y el compaerismo de Dios, ahora teman
encontrarse con l (cf.cf. confer (lat.), comprese Jn. 3.20). Ahora sus
emociones dominantes eran la *vergenza y el temor (cf.cf. confer (lat.),
comprese Gn. 2.25; 3.7, 10), lo que indica el caos que se produjo.
b. La actitud de Dios hacia el hombre
No slo se produjo un cambio en la actitud del hombre hacia Dios, sino

tambin en la de Dios hacia el hombre. El reproche, la condenacin, la
maldicin, y la expulsin del huerto son indicaciones de ello. El pecado slo
proviene del hombre, pero sus consecuencias no se limitan a l. El pecado
evoca la ira y el desagrado de Dios, y por cierto que as tiene que ser,
desde el momento en que justamente significa la contradiccin de lo que es
Dios. A Dios le resulta imposible ser complaciente con el pecado, porque el
serlo significara dejar de considerarse a s mismo seriamente. Dios no
puede negarse a s mismo.
c. Consecuencias para la raza humana
El desenvolvimiento de la historia del hombre proporciona un catlogo de

vicios (Gn. 4.8, 19, 23s; 6.23, 5). La consecuencia de la sobreabundante
iniquidad es la virtual destruccin de la humanidad (Gn. 6.7, 13; 7.2124).
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La cada tuvo efectos duraderos, no slo en Adn y Eva, sino tambin sobre
todos los que de ellos descienden; hay solidaridad racial en el pecado y el
mal.
d. Consecuencias para la creacin
Los efectos de la cada se extienden ms all del cosmos fsico. Maldita

ser la tierra por tu causa (Gn. 3.17; cf.cf. confer (lat.), comprese Ro.
8.20). El hombre es corona de la creacin, hecho a imagen de Dios, y, en
consecuencia, es vicerregente de Dios (Gn. 1.26). La catstrofe de la cada
del hombre trajo aparejada la catstrofe de la maldicin sobre aquello de lo
cual se le haba dado dominio. El pecado es un hecho que se dio en la
esfera del espritu humano, pero que ha repercutido en toda la creacin.
e. La aparicin de la muerte
La *muerte es consecuencia del castigo que merece el pecado. Esta fue la

advertencia que acompa a la prohibicin en el Edn (Gn. 2.17), y es
expresin directa de la maldicin de Dios sobre el hombre pecador (Gn.
3.19). En la esfera de lo fenomnico, la muerte consiste en la separacin de
los elementos integrales del ser del hombre. Esta disolucin ejemplifica el
principio de la muerte, a saber, la separacin, y alcanza su expresin
extrema en la separacin de Dios (Gn. 3.23s). A causa del pecado la muerte
provoca temor y terror en el hombre (Lc. 12.5; He. 2.15).
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SOTERIOLOGIA
SALVACIN DE LA PENA DEL PECADO
La revelacin divina en cuanto a la salvacin debera ser dominada por cada hijo
de Dios: 1) puesto que la salvacin personal depende de ello, 2) es el mensaje
que Dios ha comisionado al creyente a proclamar al mundo, y 3) descubre la
completa medida del amor de Dios.
De acuerdo a su amplio significado como se usa en la Escritura, la palabra

"salvacin" representa la obra total de Dios por medio de la cual l rescata al
hombre de la ruina eterna y la sentencia del pecado y le confiere las riquezas de
su gracia, incluyendo la vida eterna ahora y en la gloria eternal en los cielos. "La
salvacin es de Jehov" (Jon. 2:9). Por lo tanto, en cada aspecto es una obra de
Dios en favor del hombre, y no es en ningn sentido una obra del hombre a favor
de Dios.
Ciertos detalles de esta empresa divina han variado de edad en edad. Estamos
seguros de que, comenzando con Adn y continuando con Cristo, aquellos
individuos quienes ponen su confianza en Dios han sido renacidos espiritualmente
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y hechos herederos de la gloria en los cielos. De igual manera, la nacin de Israel
renacer espiritualmente de una vez" en el tiempo de la venida del Seor (Is.
66:8).
Tambin se dice que las multitudes tanto de judos como de gentiles que vivan en
la tierra durante el reino venidero conocern al Seor desde el ms pequeo hasta
el ms grande (Jer. 31:34). Sin embargo, la salvacin ofrecida a los hombres en la
edad presente no solamente est revelada ms completamente en la Biblia en
cuanto a sus detalles, sino que tambin excede grandemente cualquier otra obra
salvadora de Dios en las maravillas que lleva a cabo, puesto que la salvacin que
se ofrece en la edad presente incluye cada una de las fases de la obra de gracia
de Dios tal como el morar, el sellar y el bautismo del Espritu.
B. LA SALVACIN COMO EL REMEDIO DE DIOS PARA EL PECADO
Aun cuando se hacen ciertas distinciones en la doctrina bblica del pecado, hay
dos hechos universales que deben considerarse en primer lugar:
1. El pecado es siempre condenable, ya sea que lo cometa el salvaje o el

civilizado, el no regenerado o el regenerado. Aunque puede haber diferentes
grados de castigo para el pecador (Lc. 12:47-48), todo pecado es
invariablemente "pecaminoso" en s mismo, porque constituye una ofensa
contra la santidad de Dios.
2. El nico remedio para el pecado est en la sangre derramada del Hijo de

Dios. Esto es tan cierto cuando se trata de los que por medio de sacrificios de
animales anticiparon la muerte de Cristo en la cruz, como lo es de aquellos que
por fe miran ahora retrospectivamente hacia el sacrificio del Cordero de Dios.
Si la pena del pecado puede ser remitida es porque hubo otro que en su
carcter de sustituto satisfizo todas las demandas que la justicia divina tena
contra el pecador. En el antiguo orden, el pecador no era perdonado sino hasta
que el sacerdote haba presentado el sacrificio cruento para expiacin, el cual
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anticipaba la muerte de Cristo en la cruz (Lv. 4:20, 26, 31, 35; 5:10, 13, 16, 18;
6:7; 19:22; Nm. 15:25-26, 28). Y despus que el sacrificio del Hijo de Dios se ha
consumado, prevalece la misma verdad tocante a que su sangre derramada en
el Calvario es la base del perdn para todo pecador. Este es el testimonio de la
Palabra de Dios:"En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de
pecados segn las riquezas de su gracia" (Col. 1:14; Ef. 1:7).
La muerte vicaria de Cristo es infinitamente perfecta en su eficacia redentora, y,

por lo tanto, el pecador que confa en l es no solamente perdonado, sino
tambin justificado para siempre (Ro. 3:24). Dios nunca ha tratado el pecado
con lenidad. Al pecador no se le impone ninguna carga por el perdn; pero si es
perdonado se debe tan slo a que el castigo divino por el pecado cay con todo
su rigor sobre el Cordero de Dios (1 P.2:24; 3:18).
C. EL PECADO ANTES DE LA CRUZ Y DESPUES DE LA CRUZ
1. Se dice que el mtodo divino de tratar con el pecado antes de La cruz fue la
expiacin. Segn su uso bblico, la palabra "expiacin" significa sencillamente
"cubrir". "La sangre de los toros y de los machos cabros no puede quitar los
pecados" (He. 10:4). La sangre del sacrificio indicaba de parte del que lo ofreca
su reconocimiento de la justa pena de muerte impuesta sobre el pecador (Lv.
1:4); y de parte de Dios era una anticipacin de la sangre eficaz que Cristo
derramara en la cruz. Por el hecho de simbolizar la sangre derramada de Cristo,
la sangre de la expiacin serva para cubrir el pecado como en un pacto de
promesa hasta el da cuando Cristo viniera a tratar en forma definitiva con el
pecado del mundo.
Hay en el Nuevo Testamento dos pasajes que arrojan luz sobre el significado de
la palabra antiguo testamentaria expiacin.
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a) En Romanos 3:25 la palabra "remisin" tiene el significado de "pasar por

alto", y es en relacin con este significado que se declara que Cristo demostr
en su muerte que Dios haba sido justo en pasar por alto los pecados cometidos
antes de la cruz y por los cuales la sangre de los sacrificios se haba vertido.
Dios haba prometido enviar al Cordero que sera capaz de quitar el pecado del
mundo, y en base de esta gran promesa haba perdonado el pecado antes de la
cruz.
Por consiguiente, por medio de la muerte de Cristo qued plenamente

demostrado que Dios ha sido justo en todo lo que l ha prometido.
b) En Hechos 17:30 se afirma que Dios "pas par alto" los tiempos de esta
ignorancia.
2. En Romanos 3:26 se declara cul ha sido el mtodo divino de tratar con el

pecado despus de la cruz. Cristo ha muerto. El valor de su sacrilegio no es ya
un asunto de expectacin que debe tomarse coma un pacto de promesa y
simbolizarse par la sangre de las animales ofrecidos en el altar; la sangre de
Cristo ha sida derramada, y ahora lo nico que se demanda de toda persona,
sin tomar en cuenta cual sea su grada de culpabilidad, es que crea en la que la
gracia infinita ha consumado para salvacin del pecador. El versculo que
tenemos delante revela que los juicios que pesaban sobre cada pecador Cristo
los llev completamente en la cruz, a fin de que Dios pudiera permanecer justo,
a sea inalterable en su santidad. Aparte de todo castigo, l justificar al pecador
que tan slo crea en Jess.
Como antes se ha dicho, la palabra expiacin, la cual aparece slo en el

Antiguo Testamento, significa. <pasar sobre", "pasar par alto" y (<cubrir" el
pecado; pera cuando Cristo trat con el pecado en la cruz, l no solamente lo
pas por alto o lo cubri. De su sacrificio infinitamente eficaz se ha dicho: "He
aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jun. 1:29; Cal. 2:14;
He. 10:4; 1 Jn. 3:5). "Quien llev el mismo nuestros pecados en su cuerpo
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sobre el madero" (1 P.2:24). Cristo no contemporiz con el pecado, ni lo trat
parcialmente en la cruz. El gran problema existente entre Dios y el hombre fue
all solucionado en tal forma que aun la santidad de Dios qued plenamente
satisfecha, y la nica pregunta que aun permanece en pie es si el hombre est
satisfecho con lo que satisface a Dios. Aceptar la obra que Cristo realiz en el
Calvario por nosotros es creer en l para salvacin del alma.
D. LOS TRES TIEMPOS DE LA SALVACION
1. El tiempo pasado de la salvacin est revelado en ciertos pasajes los cuales,

cuando hablan de la salvacin, se refieren a ella siendo completamente en el
pasado, o completada para el que ha credo (Lc. 7:50; 1 Co. 1:18; 2 Co. 2:15;
Ef. 2:5, 8). Tan perfecta es esta obra divina que del salvado se dice que est
salvado para siempre (Jn. 5:24; 10:28, 29; Ro. 8:1).
2. El tiempo presente de la salvacin, el cual ser el tema del prxirno captulo,

tiene que ver con la salvacin presente del poder del pecado (Ro. 6:14; 8:2; 2
Co. 3:18; Ga. 2:19-20; Fil. 1:19; 2:12-13; 2 Ts. 2:13).
3. El tiempo futuro de la salvacin contempla que el creyente ser an salvo

dentro de total conformidad con Cristo (Ro. 8:29; 13:11; 1 P.1:5; 1 Jn. 3:2). El
hecho de que algunos aspectos de la salvacin estn an por ser cumplidos
para el que cree no implica que hay terreno de duda en cuanto a su
cumplimiento final; pues en ninguna parte se ensea que ningn rasgo de la
salvacin depende sobre la fidelidad del hombre. Dios es fiel y, habiendo
comenzado una buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo (Fil.
1:6).
E. LA SALVACIN COMO LA OBRA TERMINADA DE CRISTO
Cuando se contempla la obra de Dios para los hombres perdidos, es importante

distinguir entre la obra acabada de Cristo por todos, la cual est completa en una
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perfeccin infinita, y la obra salvadora de Dios, la cual es aplicada para y en el
individuo en el momento en que el cree en Cristo.
"Consumado es" es la ltima frase registrada de Cristo antes de su muerte (Jn.

19:30). Es evidente que l no se estaba refiriendo a su propia vida, su servicio o
su sufrimiento; sino ms bien a una obra especial la cual su Padre le haba dado
para hacer, la cual ni aun haba comenzado hasta que l estuvo en la cruz y que
fue completada cuando muri.
Esto era definidamente una obra para todo el mundo (Jn. 3:1; He. 2:9), y provey
redencin (1 Ti. 2:6), reconciliacin (2 Co. 5:19) y propiciacin (1 Jn. 2:2) para
cada hombre.
El hecho de que Cristo haya muerto no salva a los hombres, pero provee una base
suficiente sobre la cual Dios, en completa armona con su santidad, es libre para
salvar an al peor de los pecadores. Estas son las buenas nuevas las cuales el
cristiano est comisionado a proclamar a todo el mundo. La sangre del Unignito y
amado Hijo de Dios fue lo ms precioso delante de sus ojos; sin embargo, fue el
pago para el rescate del pecador. La ofensa del pecado haba separado al
pecador de Dios, pero Dios provey a su propio Cordero para quitar el pecado
para siempre. Los santos juicios de Dios estaban contra el pecador a causa de su
pecado; no obstante, Cristo fue la propiciacin para el pecado de todo el mundo.
El hecho de que todo esto est ya terminado constituye un mensaje el cual se pide
al pecador que crea como el testimonio de Dios. Uno apenas puede creer que
alguien que haya odo este mensaje no haya experimentado un sentido de alivio
de que el problema del pecado ha sido solucionado de esta manera, y que haya
respondido en un sentido de gratitud a Dios por esta bendicin gratuita.
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F. LA SALVACION COMO OBRA SALVADORA DE DIOS
La obra salvadora de Dios, la cual se cumple en el momento en que uno cree,

incluye varias fases de la obra de Dios en la gracia: redencin, reconciliacin,
propiciacin, perdn, regeneracin, imputacin, justificacin, santificacin,
perfeccin, glorificacin. Por medio de ella somos hechos capaces de ser
partcipes de la herencia de los santos (Col. 1:12), hechos aceptos en el Amado

(Ef. 1:6), hechos hijos de Dios (Jn. 1:12), hechos ciudadanos de los cielos (Fil.
3:20), hechos una nueva creacin (2 Co. 5:17), hechos miembros de la familia de
Dios (Ef. 2:19; 3:15), hechos justicia de Dios (2 Co. 5:21), hechos cercanos a Dios
(Ef. 2:13) y hechos completos en Cristo (Col. 2:10). El hijo de Dios ha sido liberado
del poder de las tinieblas y trasladado al reino del amado Hijo de Dios (Col. 1:13),
y ahora posee toda bendicin espiritual (Ef. 1:3).
Entre las maravillosas obras de Dios mencionadas recientemente, la culpa y la

pena del pecado han sido quitadas; puesto que se dice del que es salvo que es
perdonado de todas sus transgresiones y justificado para siempre. Dios no podra
perdonar y justificar aparte de la cruz de Cristo, pero puesto que Cristo ha muerto,
Dios es capaz de salvar hasta lo sumo a todos los que vienen a l por medio de
Cristo Jess.
G. LA SALVACIN EN RELACIN AL PECADO DEL SALVO
1. El perdn de los pecados se cumple para el pecador cuando l cree en Cristo

y es una parte de su salvacin. Muchas cosas que constituyen la salvacin son
forjadas por Dios en el momento que uno cree; pero el perdn nunca se recibe
por parte del no salvo aparte de la obra completa de la gracia salvadora sobre
la base de creer en Cristo como Salvador.
2. En el trato divino con tos pecados del cristiano, es slo la cuestin del
pecado lo que se tiene en vista, y el pecado del cristiano es perdonado, no
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sobre la base del creer para salvacin, sino sobre la base de la confesin del
pecado (1 Jn. 1:9).
El efecto del pecado del cristiano, entre otras cosas, es Ia perdida de la comunin
con el Padre y con el Hijo y el contristar al Espritu que mora en el. El hijo de Dios
que ha pecado ser restaurado a la comunin, gozo, bendicin y poder cuando
confiese su pecado.
Mientras que el efecto del pecado sobre el creyente es la perdida de bendicin, la

cual puede ser renovada por medio de la confesin, el efecto del pecado creyente
sobre Dios es un asunto mucho ms seno. Pero Si no fuera por el valor de la
sangre de Cristo derramada y de la presente abogaca de Cristo en los cielos (Ro.
8:34; He. 9:24; 1 Jn. 3:1-2), el pecado separara a los cristianos de Dios para
siempre. Sin embargo, se nos asegura que la sangre es eficaz (1 Jn. 2:2) y la
causa del Abogado es justa (1 Jn. 2:1). El santo que peca no se pierde por su
pecado, puesto que, aun cuando ha estado en el momento del pecado, el tiene un
Abogado con el Padre. Esta verdad, la cual forma nicamente las bases en las
cuales cualquier cristiano siempre ha sido mantenido salvo, lejos de animar a los
cristianos a que pequen, Se presenta en la Escritura con el fin de que el cristiano
"no peque" o "no permanezca en pecado" (1 Jn. 2:1). La gratitud al Salvador
abogado por nosotros en los cielos debe encauzarnos a dudar seriamente antes
de rendirnos a la tentacin.
H. LA SALVACION ESTA CONDICIONADA SOLAMENTE POR LA FE
En unos 115 pasajes del Nuevo Testamento se declara que la salvacin del
pecador depende slo de creer, y en aproximadamente 35 pasajes se dice que
depende de la fe, lo cual es un sinnimo de creer. Creyendo, un individuo ejerce el
deseo de confiar en Cristo. Es un acto del hombre en su totalidad, no solamente
de su intelecto o su emocin. Mientras que el asentimiento intelectual no proviene
de la fe real, y es meramente una motivacin de las emociones, por lo tanto
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escasa en fe, el creer es un acto definido en el cual el individuo desea recibir a
Cristo por la fe.
En todas partes la Escritura armoniza con esta abrumadora verdad. Slo Dios
puede salvar un alma, y Dios slo puede salvar a travs del sacrificio de su Hijo. El
hombre no puede sostener ninguna otra relacin para la salvacin que creer en el
mensaje de Dios hasta el grado de volverse de sus propias obras para depender
solamente en la obra de Dios a travs de Cristo. Creer es lo opuesto a hacer
cualquier cosa; es, en lugar de ello, confiar en otro. Por lo tanto, se viola la
Escritura y toda la doctrina de la gracia se confunde cuando la salvacin se hace
depender de cualquier otra cosa que no sea creer. El mensaje divino no es "cree y
ora", "cree y confiesa pecado", "cree y confiesa a Cristo", "cree y s bautizado",
"cree y arrepintete" o "cree y haz restitucin". Estos seis puntos aadidos se
mencionan en la Escritura, y all tienen su total significado propuesto; pero si
fueran tan esenciales para la salvacin como creer, nunca hubieran sido omitidos
de ningn pasaje donde se declara la manera para ser salvo (notar Jn. 1:12; 3:16,
36; 5:24; 6:29; 20:31; Hch. 16:31; Ro. 1:1; 3:22; 4:5, 24; 5:1; 10:4; Ga. 3:22). La
salvacin es slo a travs de Cristo y, por lo tanto, los hombres son salvos cuando
le reciben como su Salvador.
SALVACIN DEL PODER DEL PECADO
A. LIBERACIN DEL PECADO NICAMENTE PARA LOS CRISTIANOS.
Puesto que la salvacin del poder del pecado es una provisin de la gracia
de Dios para los que ya son salvos de la culpa y de la pena del pecado, la
doctrina que en este captulo consideramos se limita en su aplicacin
solamente a los regenerados. Aunque ya estn salvos y seguros en Cristo,
los cristianos tienen todava la disposicin a pecar y cometer pecados. De
esto tenemos pruebas abundantes en las Escrituras y en la experiencia
humana. Basndose en el hecho de que los cristianos pecan, el Nuevo
Testamento procede a explicar cul es el camino divinamente trazado para
que el hijo de Dios se libere del poder del pecado.
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Por suponer que el cristiano no debiera pecar ni tener la inclinacin al

pecado, muchos creyentes que no han alcanzado la madurez espiritual se
alarman y confunden y aun dudan de su salvacin cuando descubren
en su vida el poder dominante del pecado. Es una actitud positiva que se
preocupen del pecado, debido a la ofensa que ste ocasiona a la santidad
de Dios; pero en lugar de poner en duda su salvacin o entregarse a la
prctica del pecado, debieran escudriar lo que Dios en su gracia ha
provisto para que los suyos puedan liberarse del dominio del pecado.
Con excepcin del plan de salvacin no hay otro tema ms importante que
demande un conocimiento cabal por la mente humana que el plan divino
por el cual un cristiano puede vivir para la gloria de Dios. La ignorancia y el
error pueden resultar en un trgico error espiritual. En la predicacin del
evangelio existe una gran necesidad de claridad en la exposicin de la
doctrina bblica de la salvacin del poder del pecado.
B. EL PROBLEMA DEL PECADO EN LA VIDA DE UN CRISTIANO.
Habiendo recibido la naturaleza divina (2 P. 1:4), pero reteniendo todava la

naturaleza antigua, cada hijo de Dios posee dos naturalezas; la una es
incapaz de pecar, y la otra es incapaz de practicar la santidad. La antigua
naturaleza, algunas veces llamada "pecado" (significando la fuente del
pecado) y "viejo hombre", es una parte de la carne; porque, segn el uso de
la Escritura, el trmino carne, cuando se usa en su sentido moral, se refiere
al espritu y al alma, como tambin al cuerpo, especialmente en el caso del
hombre no regenerado. Por esto es que el apstol declara: "Yo s que en
m, esto es, en mi carne, no mora el bien" (Ro. 7:18). Por otra parte,
teniendo en vista la naturaleza divina que es impartida al creyente, el
apstol Juan dice: "Todo aquel que es nacido de Dios permanece en l; y
no puede pecar, porque es nacido de Dios" (1 Jn. 3:9). Este versculo
ensea que todo cristiano que ha nacido de Dios no practica el pecado (el
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verbo en. el tiempo presente implica una accin continua). Sin embargo,
debe observarse que es en esta misma epstola donde se advierte a cada
hijo de Dios que no pretenda no poseer una naturaleza pecaminosa (1:8) o
que no ha cometido pecado (1:10).
Estas dos Fuentes de actividad que el cristiano tiene en s mismo se

consideran tambin en Glatas 5:17, donde tanto el Espritu Santo y la
carne estn activos en incesante y mutuo conflicto: "Porque el deseo de la
carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se
oponen el uno al otro." El apstol no se est refiriendo en estas palabras al
cristiano carnal, sino al que es ms espiritual, y aun al que no est
satisfaciendo la concupiscencia de la carne (G. 5:16). Este conflicto existe
ciertamente en el cristiano espiritual, y si l se ve libre de los efectos y
concupiscencias de la carne, es porque est caminando bajo la direccin
del Espritu.
C. LA LEY COMO UNA NORMA DE VIDA.
Para comprender el programa de Dios para la liberacin del poder del

pecado, es importante distinguir entre la ley y la gracia como reglas de vida.
La palabra "ley" se usa en la Escritura con muchos sentidos diferentes.
Algunas veces se usa como regla de vida. Cuando se usa en este sentido,
la palabra tiene varios significados.
1. Los Diez Mandamientos; escritos por el dedo de Dios sobre tablas de

piedra (Ex. 31:18).
2. Todo el sistema de gobierno de Israel que inclua los mandamientos (Ex.

20:1-26), las leyes (Ex. 21:1 - 24:11) y las ordenanzas (Ex. 24:12 - 31:18).
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3. Los principios de gobierno del aun futuro reino del Mesas sobre la tierra,
los cuales estn contenidos en la Ley y los profetas (MT. 5:1 - 7:29; Cf. 5:17,
18; 7:12).
4. Algunos aspectos de la voluntad revelada de Dios a los hombres (Ro.

7:22, 25; 8:4).
5. Algunas reglas de conducta establecidas por los hombres para su propio

gobierno (Mt. 20:15; Lc. 20:22; 2 Ti. 2:5). La palabra "ley" es usada tambin
algunas veces como una fuerza en operacin (Ro. 7:21; 8:2).
6. En el Antiguo Testamento especialmente, la ley es presentada tambin

como un pacto de obras. Bajo este concepto de ley, su alcance se extiende
ms all de los escritos del sistema mosaico, e incluye toda accin humana
intentada (en conformidad a la enseanza de la Escritura o no) con el objeto
de conseguir el favor de Dios. La frmula de la ley es:
"Si hacis el bien, yo os bendecir." As, el ideal supremo de una buena

conducta si se emprende con el propsito de conseguir el favor de Dios en
lugar de ser una manifestacin de la seguridad del favor por medio de Cristo
se convierte en algo puramente legal en su carcter.
7. La ley se presenta tambin como un principio de dependencia sobre la

carne. La ley no provee capacidad para su observancia. No se esperaba ms
de sus mandamientos de lo que el hombre natural poda hacer. Sin embargo,
todo lo que es acometido en la carne, es legal en su naturaleza: los
mandamientos contenidos en la ley, las exhortaciones de la gracia, o
cualquier actividad espiritual.
D. LA GRACIA COMO REGLA DE VIDA.
Para el hijo de Dios bajo la gracia, cada aspecto de la ley ha sido eliminado
(Jn. 1:16, 17; Ro. 6:14; 7:1-6; 2 Co. 3:1-18; G. 3:19-25; Ef. 2:15; Col. 2:14).
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1. Las ordenanzas legales del sistema mosaico y los mandamientos

instituidos para el gobierno del reino no son ahora las guas principales del
cristiano. Han sido reemplazados por una regla de conducta nueva y de
gracia que incluye en s misma todo lo que es vital en la ley, aunque la
reafirma bajo el orden y el carcter de la gracia.
2. El hijo de Dios bajo la gracia ha sido liberado del peso de un pacto de

obras. Ahora l no lucha para ser aceptado, sino que es libre como uno
que es aceptado en Cristo (Ef. 1:6).
3. El hijo de Dios no est llamado ahora a vivir por la energa de su propia

carne. El ha sido liberado de este rasgo de la ley y puede vivir en el poder
del Espritu. Desde que la ley escrita fue dada a Israel, ella pudo liberarse
de los mandamientos escritos de Moiss solamente por la muerte de
Cristo. Sin embargo, tanto el judo como el gentil fueron liberados por esa
muerte del desesperado principio del mrito humano y del vano esfuerzo
de la carne.
4. En contraste con la ley, la palabra "gracia" se refiere al favor inmerecido

que representa el mtodo divino de tratamiento con el hombre que fue
introducido con Adn. Bajo la gracia, Dios no trata a los hombres como
ellos se lo merecen, sino que con una misericordia y gracia infinitas, sin
hacer referencia a lo que realmente merecen. Esto es libre de hacerlo
sobre la base de que el justo castigo por el pecado, que de otro modo su
santidad podra imponer sobre los pecadores como retribucin a sus
hechos, fue satisfecho por el Hijo de Dios.
Aunque el pueblo de Israel experiment la gracia de muchas maneras,

como regla de vida ellos pasaron de una relacin de gracia con Dios a una
relacin legal con Dios. Cuando aceptaron la ley, como se aprecia en xodo
19:3-25, ellos neciamente presumieron que podran guardar la ley de Dios
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completamente ignorando su necesidad de la gracia como la nica base
posible de ser aceptado delante de Dios. La experiencia de Israel bajo la
ley, por consiguiente, demuestra a todos los hombres la imposibilidad de ser
liberado del poder del pecado por medio de la ley como principio.
5. En contraste con la ley, la gracia es revelada en tres aspectos diferentes:
a) salvacin por gracia, b) seguridad por medio de la gracia, y c) la

gracia como una regla de vida para el salvado.
b) Dios salva a los pecadores por gracia, y no hay otro camino de

salvacin ofrecido a los hombres (Hch. 4:12). La gracia salvadora es
el amor sin lmites y libre de Dios por el perdido en conformidad con
las exactas e invariables demandas de su propia justicia a travs del
sacrificio sustitutorio de Cristo. La gracia es ms que el amor; es
amor que libera y hace al cristiano triunfante sobre el justo juicio de
Dios contra el pecador.
c) Cuando El salva a un pecador por gracia, es necesario que Dios

termine con cada pecado, porque de otro modo stos demandaran
un juicio y as dificultaran su gracia. Esto es lo que El ha hecho en la
muerte de su Hijo. Tambin es necesario que cada obligacin sea
satisfecha, con este objeto la salvacin ha sido efectuada como un
absoluto regalo de Dios (Jn. 10:28; Ro. 6:23; Ef. 2:8). Adems, es
necesario que todo mrito humano sea eliminado, para que ninguna
cosa que Dios realice est basada en ningn modo en los mritos de
los hombres y no en su gracia soberana solamente (Ro. 3:9; 11:32;
G. 3:22). Ya que todo elemento humano est excluido, el evangelio
de la gracia es la proclamacin de la gracia poderosa, redentora y
transformadora de Dios, la cual ofrece vida y gloria eternas a todo
aquel que cree.
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d) El programa divino de la seguridad por medio de la gracia demuestra
que nicamente por medio de la gracia Dios guarda a aquellos que
son salvos. Habiendo provisto un camino por el cual El puede actuar
libre de sus propias demandas de justicia contra el pecado; habiendo
dispuesto la retribucin de cada accin humana, y habiendo puesto a
un lado eternamente todo mrito humano, Dios ha de continuar el
ejercicio de su gracia hacia el salvado para darle la seguridad de su
proteccin eterna. Esto es lo que El hace y al hijo de Dios se le dice
que est en la gracia (Ro. 5:2;1 P. 5:12).
e) Dios tambin provee una regla de vida para el salvado basada

nicamente en el principio de la gracia. Dios ensea a aquellos que
estn salvados y seguros la manera cmo deben vivir en la gracia y
cmo vivir para su eterna gloria. Del mismo modo como la ley ha
provisto una completa regla de conducta para Israel, as Dios ha
provisto una completa regla de conducta para el cristiano. Puesto
que todas las reglas de vida que estn presentadas en la Biblia son
completas en s mismas, no es necesario que sean combinadas. Por
lo tanto, el hijo de Dios no est bajo la ley como una regla de vida,
sino bajo los consejos de la gracia. Lo que l hace bajo la gracia no
tiene como objetivo conseguir el favor de Dios, sino porque l ya ha
sido aceptado en el Amado. El no est confiando en la energa de la
carne, sino en la manifestacin del poder del Espritu. Es una vida
que se vive sobre el principio de fe: "Ms el justo por su fe vivir."
Estos principios estn declarados en los evangelios y en las
epstolas.
A. EL UNICO CAMINO DE VICTORIA.
Se han sugerido varias enseanzas que pretender sealar el camino por el

cual el cristiano puede liberarse del poder del pecado.
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1. Se ha dicho que el cristiano ser impulsado a vivir para la gloria de
Dios si observa suficientes reglas de conducta. Este principio
legalista est condenado al fracaso porque hace que la victoria
dependa de la misma carne de la cual se busca la liberacin (Ro.
6:14).
2. Se ha afirmado muchas veces que el cristiano debe buscar la

erradicacin de la vieja naturaleza, para as quedar
permanentemente libre del poder del pecado. Pero esta teora tiene
sus objeciones:
a) No hay base bblica para la enseanza de que la naturaleza

admica pueda erradicarse.
b) La vieja naturaleza es una parte de la carne, y es claro que ella

debe tratarse en la misma forma en que Dios trata a la carne. La
carne es uno de los tres poderosos enemigos del cristiano: el
mundo, la carne y el Diablo. Dios no erradica el mundo, o la carne,
o el Diablo; pero provee la victoria sobre estos enemigos, por
medio del Espritu (G. 5:16; 1 Jn. 4:4; 5:4). De manera
semejante, El da la victoria sobre la vieja naturaleza, por medio del
Espritu (Ro. 6:14; 8:2).
c) Ninguna experiencia humana actual confirma la teora de la

erradicacin, y si esta teora fuera verdadera, los padres en este
estado engendraran hijos no afectados por la cada.
d) Cuando se acepta la teora de la erradicacin no hay lugar ni

significado alguno para el ministerio del Espritu que mora en cada
hijo de Dios. Muy por el contrario, los cristianos ms espirituales
son advertidos de la necesidad de andar en el Espritu,
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rindindose a la voluntad de Dios, impidiendo que el pecado reine
en sus cuerpos mortales, mortificando las obras de la carne y
permaneciendo en el Seor.
3. Algunos cristianos suponen que, aparte del Espritu y simplemente

por el hecho de que ya son salvos, podrn vivir para la gloria de Dios.
En Romanos 7:15 - 8:4 el apstol testifica de su propia experiencia
con esta teora. El afirma que conoca lo que era el bien, pero l no
saba cmo llevar a cabo lo que conoca (7:18). Por lo tanto, lleg a
las siguientes conclusiones:
a) Que aun cuando l procuraba hacer lo mejor, era siempre

derrotado por una ley que an estaba presente en sus miembros,
rebelndose contra la ley de su espritu (7:23);
b) que su estado era espiritualmente miserable (7:24); c) que, aun

cuando ya era salvo, lo que le dio la libertad fue la ley del Espritu
de vida en Cristo Jess, y no sus propias obras (8:2);
d) que la completa voluntad de Dios se cumple en el creyente,

pero nunca por el creyente (8:4).
En Romanos 7:25 se declara que la libertad del poder del pecado viene por
medio de Jesucristo nuestro Seor. Puesto que se trata de un problema que
atae a la santidad de Dios, la liberacin del poder del pecado puede venir
solamente por medio de Jesucristo. El Espritu Santo no podra ejercer
dominio sobre una naturaleza cada que todava no estuviese juzgada; pero
en Romanos 6:1-10 se afirma que la naturaleza cada del creyente fue ya
juzgada al ser crucificada, muerta y sepultada con Cristo, lo que hizo posible
para el Espritu dar la victoria. Debido a esta provisin de la gracia de Dios, el
creyente puede caminar en el poder de un nuevo principio de vida que
consiste en dependen solamente del Espritu, reconocindose a s mismo
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muerto en verdad al pecado (6:4, 11). Por lo tanto, la liberacin del poder del
pecado es por el Espritu y por medio de Cristo.
B. VICTORIA POR EL ESPRITU SANTO.
Como se ha dicho en los estudios anteriores sobre la doctrina del Espritu

Santo, un creyente puede ser liberado del poder del pecado por el Espritu
Santo.
"Si estis caminando por medio del Espritu, no satisfaris los deseos de la
carne" (G. 5:16, lit.). La salvacin del poder del pecado, al igual que la
salvacin de la pena del pecado, es de Dios y, desde un punto de vista
humano, depende de una actitud de fe, as como la salvacin de la pena del
pecado depende de un acto de fe. El que ha sido justificado vivir por fe fe
que depende del poder de otro y la persona justificada no conocer una
poca en esta vida cuando necesite depender menos del Espritu.
Existen tres razones para una vida de dependencia del Espritu.
1. Bajo las enseanzas de la gracia el creyente se encuentra ante una

norma de vida que humanamente es imposible alcanzar. Siendo un
ciudadano de los cielos (Fil. 3:20, un miembro del cuerpo de Cristo (Ef.
5:30) y un miembro de la familia de Dios (Ef. 2:19; 3:15), el cristiano es
llamado a vivir de acuerdo a su elevada posicin celestial. Puesto que este
modo de vida es sobrehumano (Jn. 13:34; 2 Co. 10:5; Ef. 4:1-3, 30; 5:20; 1
Ts. 5:16-17; 1 P. 2:9), el hijo de Dios debe depender completamente del
Espritu que mora en su corazn (Ro. 8:4).
2. El cristiano se enfrenta a Satans, el prncipe de este mundo. A causa

de esto, debe fortalecerse en "el Seor y en el poder de su fuerza" (Ef.
6:10-12; 1 Jn. 4:4; Jud. 9).
3. El cristiano posee la vieja naturaleza, la cual le es incapaz de controlar.
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La Escritura revela que no solamente Dios nos salva de la culpa del
pecado, sino que tambin nos libera del poder del pecado. Finalmente,
cuando el cristiano se encuentre en el cielo, ser liberado de la presencia
del pecado.
LA SEGURIDAD DE LA SALVACION
La slida base bblica para creer que una persona salvada es siempre salva est
apoyada por lo menos por doce argumentos importantes. Cuatro se refieren a la
obra del Padre, cuatro a la del Hijo y cuatro a la del Espritu Santo.
A. LA OBRA DEL PADRE EN LA SALVACIN
1. La Escritura revela la soberana promesa de Dios, que es incondicional y

promete salvacin eterna a todo aquel que cree en Cristo (Jn. 3:16; 5:24; 6:37).
Obviamente Dios puede cumplir lo que promete, y su voluntad inmutable se
revela en Ro. 8:29-30.
2. El poder infinito de Dios puede salvar y guardar eternamente (Jn. 10:29; Ro.
4:21; 8:31, 38-39; 14:4; Ef. 1:19-21; 3:20; Fil. 3:21; 2 Ti. 1:12; He. 7:25; Jud. 24).
Es claro que Dios no solamente tiene fidelidad para el cumplimiento de sus

promesas, sino el poder de realizar todo lo que se propone hacer. Las
Escrituras revelan que l quiere la salvacin de los que creen en Cristo.
3. El amor infinito de Dios no solamente explica el propsito eterno de Dios,

sino que asegura que su propsito se cumplir (Jn. 3:16; Ro. 5:7-10; Ef. 1:4).
En Romanos 5:8-11 se dice que el amor de Dios por los salvados es mayor que
su amor por los no salvos, y esto asegura su seguridad eterna. El argumento es
sencillo: si am tanto a los hombres que dio a su Hijo y lo entreg a la muerte
por ellos cuando eran "pecadores" y "enemigos", los amar mucho ms cuando
por su gracia redentora sean justificados delante de sus ojos y sean
reconciliados con l.
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El sobreabundante amor de Dios por los que ha redimido a un costo infinito es

suficiente garanta de que no permitir jams que sean arrebatados de su mano
sin que todos los recursos de su poder infinito se hayan agotado (Jn. 10: 28-29);
y, por descontado, el infinito poder de Dios jams puede agotarse. La promesa
del Padre, el infinito poder del Padre y el amor infinito del Padre hacen
imposible que una persona que se haya entregado a Dios el Padre por la fe en
Jesucristo pierda la salvacin que Dios opero en su vida.
4. La justicia de Dios tambin garantiza Ia seguridad eterna de quienes han con

fiado en Cristo porque las demandas de la justicia divina han sido
completamente satisfechas por la muerte de Cristo, porque El muri por los
pecados de todo el mundo (1 Jn. 2:2). Al perdonar el pecado y prometer la
salvacin eterna, Dios est actuando sobre una base perfectamente justa. Al
salvar al pecador, Dios no lo hace sobre la base de la lenidad y es
perfectamente justo al perdonar no solamente a los del Antiguo Testamento que
vivieron antes de la cruz de Cristo, sino a todos los que vivan despus de la
cruz de Cristo (Ro. 3:25-26).
Consecuentemente, no se puede dudar de la seguridad eterna del creyente sin

poner en tela de juicio la justicia de Dios. As tenemos que se combinan su
fidelidad a sus promesas, su poder infinito, su amor infinito y su justicia infinita,
para dar al creyente la absoluta seguridad de su salvacin.
B. LA OBRA DEL HIJO
1. La muerte vicaria de Jesucristo en la cruz es garanta absoluta de la

seguridad del creyente. La muerte de Cristo es la respuesta suficiente al poder
condenatorio del pecado (Ro 8:34). Cuando se alega que el salvado puede
perderse nuevamente, generalmente se hace sobre la base de algn posible
pecado. Esta suposicin necesariamente procede del supuesto de que Cristo
no llevo todos los pecados que el creyente cometa, y que Dios, habiendo
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salvado un alma, puede verse sorprendido y desengaado por un pecado
inesperado cometido despus de la salvacin. Por el contrario, la omnisciencia
de Dios es perfecta. El conoce de antemano todo pecado o pensamiento
secreto que pueda oscurecer la vida de un hijo suyo, y la sangre expiatoria y
suficiente de Cristo fue derramada por aquellos pecados y Dios ha sido
propiciado por la sangre (1 Jn. 2:2).
Gracias a la sangre, que alcanza para los pecados de los salvados y no

salvados, Dios est en libertad de continuar su gracia salvadora hacia los que
no tienen mritos. El los guarda para siempre, no por amor a ellos solamente,
sino para satisfacer su propio amor y manifestar su propia gracia (Ro. 5:8; Ef.
2:7-10). Toda condenacin es quitada para siempre por el hecho de que la
salvacin y la preservacin dependen solamente del sacrificio y los mritos del
Hijo de Dios (Jn.3:18; 5:24; Ro. 8:1; 1 Co. 11:31-32).
2. La resurreccin de Cristo, cono sello de Dios sobre la muerte de Cristo,

garantiza la resurreccin y la vida de los creyentes (Jn. 3:16; 10:28; Ef. 2:6). .
Dos hechos vitales conectados con la resurreccin de Cristo hacen que la

seguridad eterna del creyente sea cierta. El don de Dios es vida eterna (Ro.
6:23), y esta vida es la vida de Cristo resucitado (Col. 2:12; 3:1). Esta vida es
eterna como Cristo es eterno y no se puede disolver ni destruir, as como Cristo
no puede disolverse ni destruirse. El hijo de Dios tambin es hecho parte de la
nueva creacin en la resurreccin de Cristo por el bautismo del Espritu y la
recepcin de la vida eterna. Como objeto soberano de la obra creativa de Dios,
la criatura no puede hacer que el proceso de creacin vuelva atrs, y por cuanto
est en Cristo como el ltimo Adn, no puede caer, porque Cristo no puede
caer. Aunque son evidentes los fracasos en la vida y experiencia cristiana, stos
no afectan la posicin del creyente en Cristo que es santo merced a la gracia de
Dios y a la muerte y resurreccin de Cristo.
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3. La obra de Cristo como nuestro abogado en los cielos tambin garantiza
nuestra seguridad eterna (Ro. 8:34; He. 9:24; 1 Jn. 2:1). En su obra de abogado
o representante legal del creyente, Cristo invoca la suficiencia de su obra en la
cruz como base para la propiciacin, o satisfaccin de todas las demandas de
Dios al pecador, y as efectuar la reconciliacin del pecador con Dios por medio
de Jesucristo. Dado que la obra de Cristo es perfecta, el creyente verdadero
puede descansar en la seguridad de la perfeccin de la obra de Cristo
presentada por El mismo como representante del creyente en el cielo.
4. La obra de Cristo como nuestro intercesor suplementa y confirma su obra

como abogado nuestro (Jn. 17:1-26; Ro. 8:34; He. 7:23-25). El ministerio actual
de Cristo en la gloria tiene que ver con la seguridad eterna de los que en la
tierra son salvos. Cristo, al mismo tiempo, intercede y es nuestro abogado.
Como intercesor, tiene en cuenta la debilidad, la ignorancia y la inmadurez del
creyente, cosas acerca de las cuales no hay culpa. En este ministerio Cristo no
solamente ora por los suyos que estn en el mundo y por todas sus
necesidades (Lc. 22:31-32; Jn. 17:9, 15, 20; Ro. 8:34), sino que, sobre la base
de su propia suficiencia en su sacerdocio inmutable, garantiza que sern
conservados salvos para siempre (Jn. 14:19; Ro. 5:10; He. 7:25).
Tomada como un todo, la obra de Cristo en su muerte, resurreccin, abogaca e

intercesin proporciona una seguridad absoluta para quien est de este modo
representado por Cristo en la cruz y en el cielo. Si la salvacin es una obra de
Dios para el hombre y no una obra del hombre para Dios, su resultado es cierto
y seguro y se cumplir la promesa de Juan 5:24 de que el creyente no vendr a
condenacin.
C. OBRA DEL ESPRITU SANTO
1. La obra de regeneracin o nuevo nacimiento en que el creyente es hecho

participe de la naturaleza divina es un proceso irreversible y obra de Dios (Jn.
1:13; 3:3-6; Tit. 3: 4-6; 1 P. 1:23; 2 P. 1:4; 1 Jn. 3:9). As como no hay reversin
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para el proceso de creacin, no puede haber reversin para el proceso del
nuevo nacimiento. Por cuanto es una obra de Dios y no del hombre, y se realiza
completamente sobre el principio de la gracia, no hay una base justa o razn
por la que no deba continuar para siempre.
2. La presencia interior del Espritu en el creyente es una posesin permanente

del creyente durante La edad presente (Jn. 7:37-39; Ro. 5:5; 8:9; 1 Co. 2:12;
6:19; 1 Jn. 2:27). En las pocas anteriores a Pentecosts no todos los
creyentes posean el Espritu en su interior aun cuando estaban seguros de su
salvacin; sin embargo, en la era actual el hecho de que el cuerpo del creyente,
aunque sea pecador y corrupto, es templo de Dios, se constituye en otra
evidencia confirmatoria del inmutable propsito de Dios de acabar lo que
comenz al salvar al creyente. Aunque el Espritu pueda ser contristado por
pecados no confesados (Ef. 4:30) y pueda ser apagado en el sentido de ser
resistido (1 Ts. 5:19), jams se insina que estos actos causen la prdida de la
salvacin en el creyente. Antes bien, ocurre que el mismo hecho de la salvacin
y de la presencia continua del Espritu Santo en el corazn se constituye en la
base para el llamado a volver a caminar en comunin y conformidad con la
voluntad de Dios.
3. La obra del Espritu en el bautismo, por La cual el creyente es unido a Cristo

y al cuerpo de Cristo eternamente, es otra evidencia de la seguridad. Por el
ministerio bautismal del Espritu, el creyente es unido al cuerpo del cual Cristo
es la Cabeza (1 Co. 6:17; 12:13; Ga. 3:27) y, por lo tanto, se dice que est en
Cristo. Estar en Cristo constituye una unin que es a la vez vital y permanente.
En aquella unin las cosas viejas posicin y relaciones que eran base de la
condenacin pasaron, y todas las posiciones y relaciones se han hecho
nuevas y son de Dios (2 Co. 5:17, 18). Al ser aceptado para siempre en el
amado, el hijo de Dios est tan seguro como aqul en quien est, y en quien
permanece.
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5. La presencia del Espritu Santo en el creyente se dice que es el sello de Dios
que durar hasta el da de la redencin, el da de La traslacin o resurreccin
del creyente (2 Co. 1:22; Ef. 1:13-14; 4:30). El sello del Espritu Santo es obra
de Dios y representa la salvacin y seguridad de la persona as sellada hasta
que Dios complete su propsito de presentar al creyente perfecto en el cielo;
por lo tanto, es otra evidencia de que una vez salvado el creyente es siempre
salvo.
Tomada como un todo, la seguridad eterna del creyente descansa sobre la

naturaleza de la salvacin. Es obra de Dios, no. obra de hombres. Descansa en
el poder y la fidelidad de Dios, no en la fortaleza y fidelidad del hombre. Si la
salvacin fuera por obras, o si la salvacin fuera una recompensa por la fe
como una buena obra, sera comprensible que se pusiera en dudas la
seguridad del hombre. Pero, puesto que descansa sobre la gracia, y las
promesas de Dios, el creyente puede estar confiado en su seguridad y, con
Pablo, estar "persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena
obra la perfeccionar hasta el da de Jesucristo" (Fil. 1:6).
Entonces se puede concluir, de este gran cuerpo de verdad, que el propsito

eterno de Dios, que es para preservacin de los suyos, no podr jams ser
derrotado. Con este fin ha previsto cualquier obstculo posible. El pecado, que
podra producir, separacin, ha sido llevado por un sustituto que, con el fin de
que el creyente sea guardado, invoca la eficacia de su muerte ante el trono de
Dios. La voluntad del creyente queda bajo el control divino (Fil. 2:13), y toda
prueba o tentacin es templada por la infinita gracia y sabidura de Dios (1 Co.
10:13).
No se puede enfatizar con suficiente fuerza que, aunque en este captulo se

han tratado la salvacin y la preservacin en la salvacin como empresas
divinas separadas, como una adaptacin a la forma usual de hablar, la Biblia no
hace tal distincin. Segn las Escrituras, no hay salvacin propuesta, ofrecida a
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emprendida baja la gracia, que no sea infinitamente perfecta y permanezca
para siempre.
LA IMPORTANCIA DE LA SEGURIDAD
En la experiencia cristiana, la seguridad de que uno es salvo por la fe en Cristo es

esencial para el cumplimiento de todo el programa de crecimiento en la gracia y el
conocimiento de Cristo. La seguridad es asunto de experiencia y se relaciona con
la confianza personal en la salvacin presente. No se debe confundir con la
doctrina de la seguridad eterna del creyente, que discutiremos en el prximo
captulo. La seguridad eterna es una cuestin de doctrina, mientras la seguridad
presente es un asunto de lo que la persona cree en un momento dado acerca de
su salvacin personal.
La seguridad presente depende de tres aspectos importantes de la experiencia:
1) Comprensin de que la salvacin provista en Cristo Jess es completa; 2) el

testimonio confirmatorio de la experiencia cristiana; 3) aceptacin por fe de las
promesas bblicas de la salvacin.
A. COMPRENSIN DE LA NATURALEZA DE LA SALVACIN
Para tener una verdadera seguridad de salvacin es esencial tener una clara
comprensin de lo que Cristo obtuvo por medio de su muerte en la cruz.
La salvacin no es una obra del hombre para agradar a Dios, sino una obra
de Dios en favor del hombre. Depende completamente de la gracia divina,
sin tener en consideracin ningn mrito humano. La persona que
comprende que Cristo muri en su favor y provey una salvacin completa
que se ofrece a cualquiera que cree sinceramente en Cristo, puede tener la
seguridad de su salvacin en cuanto cumple la condicin de confiar en Cristo
como Salvador. En muchos casos la falta de seguridad se debe a una
comprensin incompleta de la naturaleza de la salvacin. Una vez que se ha
comprendido que la salvacin es un obsequio que no puede obtenerse por
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esfuerzos humanos, que no puede merecerse y que est disponible como un
don de Dios para todo aquel que la reciba por fe, se ha echado una base
adecuada para la seguridad de la salvacin, y la cuestin se resuelve por si
sola en la respuesta a la pregunta de si uno ha credo realmente en Cristo.
Esta pregunta puede ser respondida por las confirmaciones que se
encuentran en la experiencia cristiana de una persona que ha recibido la
salvacin.
Entre las diversas realizaciones divinas que en conjunto constituyen la

salvacin de un alma, la Biblia da un nfasis supremo a la recepcin de una
nueva vida de parte de Dios. Ms de 85 pasajes del Nuevo Testamento
confirman este rasgo de la gracia salvadora. La consideracin de estos
pasajes deja ver el hecho de que esta vida impartida es don de Dios para
todo aquel que cree en Cristo (Jn. 10:28; Ro. 6:23); es de Cristo (Jn. 14:6);
es Cristo que mora en el creyente en el sentido de que la vida eterna es
inseparable de El (Col. 1:27; 1 Jn. 5:11, 12) y, por lo tanto, es eterna como El
es eterno.
B. TESTIMONIO CONFIRMATORIO DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA
Basado en el hecho de que Cristo mora en l, el creyente debe probarse a s

mismo si est en fe (2 Co. 13:5); porque es razonable esperar que el corazn
en que Cristo mora, en condiciones normales, est consciente de su
maravillosa presencia. Sin embargo, el cristiano no es dejado a merced de
sus sentimientos e imaginaciones equvocos en cuanto a la forma precisa en
que se manifestar Cristo en su vida interior, y esto queda claramente
definido en las Escrituras. Esta revelacin particular tiene un propsito doble
para el cristiano que est sujeto a la Palabra de Dios: lo protege contra la
suposicin de que el emocionalismo carnal es de Dioscreencia que ha
encontrado muchos seguidores en la actualidad y establece una norma de
realidad espiritual, para alcanzar la cual deben esforzarse constantemente
los cristianos.
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Es obvio que una persona inconversa, aunque sea fiel en su conformidad

exterior a la prctica religiosa, jams manifestar la vida que es Cristo. De
igual manera, el cristiano carnal es anormal en el sentido de que no tiene
modo de probar por la experiencia que tiene la salvacin. Aunque la vida
eterna en s es ilimitada, toda experiencia cristiana normal es limitada por lo
carnal (1 Co. 3:1-4).
El cristiano carnal est tan perfectamente salvado como el cristiano

espiritual, porque ninguna experiencia, mrito o servicio forman parte de la
base de la salvacin. Aunque an sea un beb, est en Cristo (1 Co. 3:1). Su
obligacin hacia Dios no es ejercer la fe salvadora, sino someterse al
propsito y voluntad de Dios. Es de importancia fundamental comprender
que una experiencia cristiana normal solo pueden tenerla quienes estn
llenos del Espritu.
La nueva vida en Cristo que viene como resultado de ser salvo por la fe
produce ciertas manifestaciones importantes.
1. El conocimiento de que Dios es nuestro Padre Celestial es una de las

preciosas experiencias que pertenecen a quien ha puesto su confianza en
Cristo. En Mateo 11:27 se declara que ninguno conoce al Padre sino el Hijo
y aqul a quien el Hijo lo quiera revelar. Una cosa es saber algo acerca de
Dios, experiencia posible en una persona no regenerada, pero es algo muy
distinto conocer a Dios, lo que solo puede ser realizado en la medida que el
Hijo lo revele, y <esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios
verdadero, y a Jesucristo a quien has enviado> (Jn. 17:3). La comunin con
el Padre y con el Hijo es algo conocido solamente por quienes "andan en
luz" (1 Jn. 1:7). Por lo tanto, una experiencia cristiana normal incluye una
apreciacin personal de la paternidad de Dios.
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2. Una realidad nueva en Ia oracin es otra experiencia confirmatoria que
conduce a la seguridad presente. La oracin asume un lugar muy
importante en la experiencia del cristiano espiritual. Se convierte
gradualmente en su recurso ms vital. Por medio de la accin interior del
Espritu que mora en l, el creyente ofrece alabanzas y acciones de gracias
(Ef. 5:18-19), y par obra del Espritu es capacitado para orar en conformidad
con la voluntad de Dios (Ro. 8:26-27; Jud. 20). Adems, es razonable creer
que, puesto que el ministerio de Cristo en la tierra y en el cielo ha sido y es
en gran parte un ministerio de oracin, la persona en Ia cual El mora ser
guiada a Ia oracin en forma normal.
3. Una nueva capacidad para comprender las Escrituras es otra importante

experiencia relacionada con la salvacin. Segn la promesa de Cristo, el
hijo de Dios entender por obra del Espritu las cosas de Cristo, las cosas
del Padre y las cosas venideras (Jn. 16:12-15). En el camino de Emas,
Cristo abri las Escrituras a los que lo oan (Lc. 24:32) y abri los corazones
de ellos a las Escrituras al mismo tiempo0 (Lc. 24:45). Semejante
experiencia, a pesar de ser tan maravillosa, no es solamente para ciertos
cristianos que gozan de un favor especial de Dios; es la experiencia normal
de todos los que estn a cuentas con Dios (1 Jn. 2:27), puesto que es una
manifestacin natural de Cristo que mora en el creyente.
4. Un nuevo sentido de Ia pecaminosidad del pecado es una experiencia

normal de la persona que es salva. As corno el agua quita todo lo que es
ajeno e inmundo (Ez. 36:25; Jn. 3:5; Tit. 3:5, 6; 1 P. 3:21; 1 Jn. 5:6-8), la
Palabra de Dios desplaza todas las concepciones humanas e implanta los
ideales de Dios (Sal. 119:11), y por la accin de la Palabra de Dios aplicada
por el Espritu, la manera divina de estimar el pecado desplaza la
estimacin humana. Es imposible que Cristo, que no tuvo pecado y sud
gotas de sangre al ser ofrecido como ofrenda por el pecado, no produzca
una nueva percepcin de la naturaleza corrompida del pecado en la
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persona en la cual mora, cuando tiene libertad para manifestar su
presencia.
5. Se recibe un nuevo amor por los inconversos. El hecho de que Cristo

rnuri por todos los hombres (2 Co. 5:14-15, 19) es la base que permite a
Pablo decir: "De aqu en adelante a nadie conocemos segn la carne" (2
Co. 5:16). Dejando a un lado todas las distinciones terrenales, l
consideraba a los hombres, a travs de sus ojos espirituales, como almas
por las cuales Cristo muri. Por la misma razn, Pablo no cesaba de orar
por los perdidos (Ro. 10:1) y de esforzarse por alcanzarlos (Ro. 15:20), y
por amor a ellos estaba dispuesto a "anatema, separado de Cristo" (Ro.
9:1-3). Esta compasin divina debiera ser experimentada por cada creyente
lleno del Espritu, como resultado de la presencia divina en su corazn (Ro.
5:5; Ga. 5:22).
6. Se experimenta tambin un nuevo amor por los salvados. En 1 Juan 3:14

se presenta el amor por los hermanos como una prueba absoluta de la
salvacin personal. Esto es razonable, ya que por la obra regeneradora del
Espritu Santo el creyente es introducido a un nuevo parentesco con la casa
y familia de Dios. Solo en ella existe la paternidad verdadera de Dios y la
verdadera hermandad entre los hombres. El hecho de que la misma
presencia divina est en el interior de dos individuos los relaciona en una
forma vital y les otorga un lazo correspondiente de devocin. El amor de un
cristiano por otro es, de este modo, la insignia del verdadero discipulado
(Jn. 13:34-35), y este afecto es la experiencia normal de todos los que son
nacidos de Dios.
7. Una base suprema para la seguridad de la salvacin es la manifestacin

del carcter de Cristo en el creyente. Las experiencias subjetivas
resultantes debidas a la Presencia divina no estorbada en el corazn se
sealan con nueve palabras: "Amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
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bondad, fe, mansedumbre, templanza, (Ga. 5:22-23), y cada palabra
representa un mar de realidad en el plano del carcter ilimitado de Dios.
Esta es la vida que Cristo vivi (Jn. 13:34; 14:27; 15:11), es la vida de
semejanza con Cristo (Fil. 2:5-7) y es la vida que es Cristo (Fil. 1:21).
Debido a que estas gracias son producidas par el Espritu que mora en
cada creyente, esta experiencia ha sido provista para todos.
8. Las experiencias combinadas de la vida cristiana producen una

conciencia de salvacin por fe en Cristo. La fe salvadora en Cristo es una
experiencia bien clara. El apstol Pablo deca acerca de Si: "Yo s a quin
he credo" (2 Ti. 1:12). La confianza personal en el Salvador es un acto tan
definido de la voluntad y una actitud tan clara de la mente, que difcilmente
podra uno engaarse al respecto. Pero Dios tiene el propsito de que el
cristiano normal est seguro en su propio corazn de que ha sido aceptado
por Dios. El cristiano espiritual recibe el testimonio del Espritu de que es
hijo de Dios (Ro. 8:16). En forma similar, habiendo aceptado a Cristo, el
creyente no tendr ms conciencia de condenacin a causa del pecado (Jn.
3:18; 5:24; Ro. 8:1; He. 10:2). Esto no implica que el cristiano no estar
consciente del pecado que comete; se trata ms bien de que est
consciente de haber sido aceptado eternamente por Dios por media de la
obra de Cristo (Ef. 1:6; Col. 2:13), que es la porcin de todo aquel que cree.
Al concluir la enumeracin de los elementos esenciales de una verdadera

experiencia cristiana, debemos dejar claramente establecido que en todo
ello queda excluido el emocionalismo puramente carnal, y que la
experiencia del creyente ser normal solamente cuando anda en la luz (1
Jn. 1:7).
ACEPTACIN DE LA VERACIDAD DE LAS PROMESAS DE LA BIBLIA
1. La confianza en la veracidad de la Biblia y en el cumplimiento cierto de

sus promesas de salvacin es esencial para tener la seguridad de la
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salvacin. Por sobre toda experiencia y aparte de cualquier experiencia que
el cristiano pueda tener experiencia que a menudo es muy indefinida a
causa de la carnalidad, se ha dado la evidencia permanente de la infalible
Palabra de Dios. El apstol Juan se dirige a los creyentes en los siguientes
trminos: "Estas cosas as he escrito a vosotros que creis en el nombre del
Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna" (1 Jn. 5:13). Por
medio de este pasaje se da seguridad a todo creyente, carnal o espiritual
por igual, para que sepan que tienen vida eterna. Esta seguridad se hace
descansar, no en experiencias cambiantes, sino sobre las cosas que estn
escritas en la inmutable Palabra de Dios (Sal. 119:89, 160; Mt. 5:18; 24:35;
1 P. 1:23, 25).
Las promesas escritas de Dios son como un ttulo de dominio (Jn. 3:16, 36;
5:24; 6:37; Hch. 16:31; Ro. 1:16; 3:22, 26; 10:13), y as exigen confianza.
Estas promesas de salvacin forman el pacto incondicional de Dios baja la
gracia, sin exigencia de mritos humanos, sin necesidad de experiencias
humanas que prueben su verdad. Estas poderosas realidades deben ser
consideradas como cumplidas sobre la nica base de la veracidad de Dios.
2. Dudar si uno realmente ha puesto su fe en Cristo y las promesas de Dios

es destructivo de la fe cristiana. Hay multitudes que no tienen ninguna
certeza de haber hecho una transaccin personal con Cristo acerca de su
salvacin. Aunque no es esencial que uno sepa el da y la hora de su
decisin, es imperativo que sepa que ahora est confiando en Cristo sin
referencia al tiempo en que comenz a confiar. El apstol Pablo afirma que
est "seguro que [Dios] es poderoso para guardar m deposito", esto es, lo
que l haba entregado a Dios para que se lo guardara (2 Ti. 1:12).
Obviamente, la cura para la incertidumbre acerca de si se ha recibido a

Cristo es recibir a Cristo ahora, teniendo en cuenta que ningn mrito
personal ni obra religiosa tiene valor: slo Cristo puede salvar. La persona
que no est segura de haberse entregado a Dios pan fe para recibir la
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salvacin que solo Dios puede dan, puede remediar esta falta dando un
paso definitivo de fe. Este es un acto de la voluntad, aunque podra estar
acompaado de la emocin y exige necesariamente la comprensin de la
doctrina de la salvacin. A muchos ha ayudado el decir en oracin: "Seor,
si nunca he puesto mi confianza en ti antes, ahora lo hago." No se puede
experimentar una verdadera seguridad de salvacin si no hay un acto
especfico de recibir por fe a Cristo como Salvador.
3. Dudar de la fidelidad de Dios es tambin fatal para cualquier experiencia

verdadera de seguridad. Algunos no estn seguros de su salvacin porque
no estn seguros de que Dios los haya recibido y salvado. Este estado
mental normalmente es provocado par la bsqueda de un cambio en los
sentimientos en lugar de ponen la mirada en la fidelidad de Cristo. Los
sentimientos y las experiencias tienen su lugar, pero, coma se dijo antes, la
evidencia definitiva de la salvacin personal es la veracidad de Dios. La que
El ha dicho, har, y no es piadoso ni digno de elogio el que una persona
desconfe de su salvacin despus de haberse entregado en forma definida
a Cristo.
4. La seguridad de salvacin, consecuente-mente, depende de la

comprensin de la naturaleza de la salvacin completa de Dios para
quienes ponen su con fianza en Cristo. En parte, puede hallarse una
confirmacin en la experiencia cristiana, y normalmente hay un cambio de
vida en la persona que ha confiada en Cristo coma su Salvador. Es esencial
que comprenda que la seguridad de salvacin depende de la certeza de las
promesas de Dios y de la seguridad de que el individuo se ha entregado a
Cristo pon fe confiando en que El cumplir estas promesas. La persona que
se ha entregado de este modo puede descansan en que la fidelidad de
Dios, que no puede mentir, cumplir su promesa de salvar al creyente par
su divino poder y gracia.
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CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA DE DOCTRINAS III - CICLO I AO: 2017
FECHA ENERO FEBRERO MARZO ABRIL MAYO
CLASES
1. ECLESIOLOGIA INTRODUCCION
2. LA IGLESIA COMO UN ORGANISMO
3. CONTRASTE ENTRE ISRAEL Y LA

IGLESIA
4. EL USO DE LA PALABRA.
5. BIBLIOLOGIA INTRODUCCION
6. NATURALEZA DE LA BIBLIOLOGIA.
7. EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Y NUEVO TESTAMENTO
8. RELACION DE LA BIBLIA CON CRISTO.
9. ANGELEOLOGIA INTRODUCCION
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10. LOS NGELES
11. SATANS
12. LA RELACIN ENTRE LOS DEMONIOS Y

LA IDOLATRA
13. ESCATOLOGIA INTRODUCCION
14. EL CONCEPTO DE LA ESCATOLOGA
15. PRINCIPALES RUTAS DE LA PROFECIA
16. LA IGLESIA Y LA TRIBULACION
EXAMEN FINAL
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ECLESIOLOGIA
INTRODUCCION
Al Apstol Pablo fueron dadas dos revelaciones separadas diferentes e

inequvocas, que son:
1. Que por medio de la muerte y resurreccin de Cristo Dios ha provisto una

salvacin perfecta y eterna para una existencia celestial y se ofrece al judo y
al gentil por medio de la Fe. (Glatas 1: 11-12), el medio es el Evangelio
(Glatas 1: 8, 9).
2. El propsito divino para el tiempo presente de hacer del judo y del gentil una
sola cosa nueva (Efesios 3: 1-6) (Efesios 2: 14,15).
Para tener un concepto bblico de la verdad referente a la iglesia se requiere

tener un entendimiento exacto de las distinciones importantes con respecto a
las criaturas de Dios y con respecto a los tiempos y las razones de Dios, como
tambin una comprensin calara del carcter preciso de la Iglesia misma.
La biblia es el nico libro de Dios, solo en este libro El revela hechos de la

eternidad como tambin del tiempo, del cielo y del infierno como tambin de la
tierra, de s mismo como tambin de sus criaturas y de sus propsitos en toda
la creacin.
La biblia presenta el origen, el estado presente, y el destino de cuatro clases

mayores de seres racionales en el universo, que son: los ngeles, los
gentiles, los judos, y los cristianos.
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1. ngeles Son seres creados, su morada est en el cielo, su actividad se
desempea en la tierra y en el cielo, la ciudad celestial en su destino
(Hebreos 12:22). En toda su existencia serian siempre ngeles, no se
procrean ni se mueren.
2. Los Gentiles En cuanto a su descendencia natural (Racial) su origen en

ADAN, quien es la cabeza del mundo (cabeza de gnero) porque todos
participamos de su cada, su estado durante el perodo de Adn Cristo
estaba regido por cinco diferente caractersticas que eran:
1. Estabais sin Cristo

2. Alejados de la ciudadana de Israel
3. Ajenos a la promesa
4. 4- Sin Dios en el Mundo (Efesios 2:12)
3. Los Judos Cualquier que haya sido la nacionalidad de Abraham (aunque

su linaje viene de Adn) lo cierto es que Dios lo aparto y por medio de l
obtuvo una raza muy distinta en individualidad.
Cualesquiera hayan sido las caractersticas fsicas distintas de Abraham,

una cosa es cierta que sus caractersticas espirituales estaban muy lejos
de aquellos paganos idlatras entre quienes fue llamado.
La raza de su descendencia a travs de Isaac y de Jacob ha sido siempre

singular tanto en valores espirituales como su apariencia fsica.
Los primeros once captulos del Gnesis relata la primera historia humana,
cuando hubo sobre la tierra solamente una divisin de la raza humana.
Despus del Captulo once se registra el comienzo de la segunda parte de

la bsqueda de la historia humana; Este periodo se extiende desde
Abraham hasta Cristo.
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Durante este periodo prolongado encontramos sobre la tierra dos
divisiones de la humanidad (judo y Gentil).
4. Los cristianos La presente que tambin es la tercera y ltima etapa de la

historia humana se extiende desde la primera venida de Cristo hasta el
presente, se caracteriza por tres clases de gentes muy diferentes que
habitan la tierra juntos.
As como en la era anterior, todos los propsitos divinos fueron

centralizados en el judo de igual manera en la edad presente bel
propsito divino se concentra en el grupo nuevo y tanto el judo como el
gentil son estimados como aquellos a quienes el evangelio es predicado,
de quienes la nueva compaa electa es llamada por un nacimiento
espiritual de cada individuo que cree para la salvacin de su alma.-
Las escrituras que se dirigen especficamente a esta compaa son: El

evangelio de Juan, los hechos y las epstolas.
En los evangelios sinpticos las enseanzas de Cristo armonizan con la

ley de moiss, en estos evangelios tambin El anticipa la edad del reino
en conexin con la oferta de s mismo como Rey de Israel y cuando su
rechazo queda indicado. El anuncia su muerte y resurreccin y la
expectacin acerca de un pueblo celestial (Mateo 16:18), por el cual se dio
a s mismo con amor divino (Efesios 5: 25 27).-
5. La Iglesia La eclesiologa o sea la doctrina de la iglesia, se subdivide de

manera natural en tres partes:
a. La revelacin por medio de pablo de un nuevo orden o clase de la

humanidad, es decir una compaa tomada tanto de judos como de
gentiles, y, juntos con el Cristo resucitado, forman una nueva creacin
que es su cuerpo y su esposa.
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b. La iglesia externa o visible, la asamblea de aquellos en cualquier lugar
que se renen en el nombre de Cristo.
c. El andar y el servicio de aquellos que son salvados.
LA PRIMERA DIVISION PRINCIPAL DE LA ECLESIOLOGIA
Presenta un conjunto de verdades importantes. Aparte de un correcto

entendimiento de esta materia no se puede tener un concepto del propsito
celestial de Dios en y a travs de la iglesia en contraste a su propsito terrenal
en Israel.
La verdadera iglesia sostiene una relacin especial a la primera persona de la

deidad porque l es su padre.
Con la segunda persona de la Deidad es manifestada en las figuras siguientes:
1. El Pastor y las Ovejas. - La piedra angular y las piedras del Edificio.

2. La vid y los pmpanos. - El sumo sacerdote y el pueblo de Sacerdotes.
3. El ultimo Adn y la Nueva Creacin. - El esposo y la esposa.
4. La cabeza y el cuerpo.
Con la tercera persona en cuatro aspectos:
1. El creyente nace del Espritu.
2. El creyente es la morada del Espritu.

3. Son Bautizados y sellados con el Espritu.
LA SEGUNDA DIVISION DE LA ECLESIOLOGIA
Tiene por estudio el aspecto externo, organizado o una asamblea reconocida que
aunque con Dios es una sola, ha sido dividida y subdividida en muchos grupos
denominacionales.
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El Nuevo Testamento presenta claras instrucciones en lo que se refiere a la iglesia
visible y su organizacin, con especfica mencin de aquellos que han de ejercer
autoridad y cules son sus ordenanzas, su orden, sus dones y sus ministerios.
LA TERCERA DIVISION DE LA ECLESIOLOGIA
Contempla la vida dara y el servicio de aquellos que son salvos.
Establece las reglas por las cuales el creyente debe conformar sus pasos,
reconociendo tambin los tres sistemas de gobierno independientes y completos
que se presentan en la biblia los cuales fueron designados para dirigir la conducta
humana:
1. El sistema dado por Moiss (para Israel).

2. La enseanza de la gracia (para la Iglesia).
3. La regla de vida en el futuro reino mesinico en la tierra.
Esta tercera divisin de la eclesiologa concluye con el reconocimiento de las

posiciones, su vida, sus contactos y sus hechos, su batalla contra el mundo, la
carne, y el diablo, sus contiendas y su testimonio.
En el Libro de los hechos y en las epstolas (cartas) se presenta una nueva

clasificacin de la humanidad que se conoce por Iglesia. Cuyo grupo tambin se le
ha designado propiamente como una parte de la nueva creacin ya que cada
individuo dentro del grupo ha tenido la experiencia del poder regenerador del
espritu santo (2. de Corintios 5:17) (Glatas 6:15).
Los dos trminos la Iglesia y la Nueva Creacin no son sinnimos. En primer

trmino se refiere a una compaa de personas en relacin con Cristo, pero
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distintos de l, como un cuerpo que tiene relacin a la cabeza sin embargo se
distingue de ella.
En el Segundo trmino se hace referencia a una unidad orgnica que se forma por
el bautismo del Espritu Santo en el cual la misma compaa idntica de redimidos
es unida al Cristo resucitado (que juntos forman la nueva creacin).-
LA IGLESIA COMO UN ORGANISMO
a) La iglesia universal, es decir, la iglesia que incluye a todos los que han
credo en Cristo para la salvacin de sus almas desde el comienzo de la
misma e inclusive a todos cuantos han de creer antes que sea aportada de
la tierra.
La gran mayora de esta compaa gloriosa ya est en el cielo y estn con

Cristo su salvador.
La parte de la iglesia que ya se ha ido para estar con Cristo se le considera

como la Iglesia Triunfante; pero ellos que son de esa compaa del cielo
son todava identificados como una parte indivisible de ese grupo. Que en
su carcter celestial est cumpliendo el propsito divino ms sublime de
todas las edades, ya que la misma palabra es usada para una asamblea
local como para la iglesia verdadera, se hace la distincin entre la iglesia
organizada en el mundo y el organismo.
b) La iglesia organizada es: cualquier grupo de creyentes que se renen en

cierta localidad.
c) La iglesia como organismo: es toda aquella compaa que ha sido

salvada y que es un organismo porque est en Cristo
1. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA.
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La palabra "iglesia" no significa un edificio en el cual se rene la congregacin;
ni tampoco es, como dicen los catlicos, el sistema papal. Otros contienden
que es una compaa, o un club social, o nada ms que una organizacin. La
iglesia no es una organizacin, sino un organismo!
Lo que explicamos a continuacin quiz sorprenda a la mayora de los

estudiantes de la Biblia, sin embargo, es verdad. La palabra "iglesia" no se
encuentra en el nuevo testamento. La palabra "iglesia" no es una traduccin de
la palabra original, sino el uso de la palabra extranjera como si fuese espaol
puro. Esta misma palabra "iglesia" viene de la palabra griega, eklesa, que
significa "una compaa convocada" o "una asamblea." Si tuviramos que
llamar las cosas bblicas por los nombres correctos de la Biblia; a la iglesia,
nosotros la llamaramos "la Asamblea de Dios en Cristo," en vez de "la Iglesia
de Dios en Cristo."
La palabra eklesia siempre significa una compaa convocada o una

asamblea. Esta misma palabra se refiere a toda clase de gente y no est
limitada slo a los creyentes en Cristo.
Cualquiera que sea el uso de la palabra Iglesia en el nuevo testamento, la idea

inherente es, que se trata de un pueblo segregado o llamado fuera de entre la
masa de personas a aquello que es un grupo distinto en s.
La verdad ms grande y ms expresiva es que cuando algunos son llamados

de entre los judos y gentiles para formar parte de ese cuerpo celestial, la
palabra iglesia no solo es la palabra propia para el caso, sino es la palabra que
emplea el Nuevo testamento.
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Probablemente no se hallar otro pasaje de mayor iluminacin en el Nuevo
Testamento en relacin al llamamiento afuera para formar la iglesia que el de
hechos 15:14.
De esta suerte el primer concilio de Jerusaln llego a la conclusin que un

nuevo propsito llegara a su conclusin, Dios tomara una vez ms el
programa judaico y lo llevara a su consumacin profetizada.
El documento de la decisin de este congreso notable se encuentra en Hechos

15:13-18.
La antigua pared intermedia de separacin fue derribada (Efesios 2:14) por

tanto el nuevo propsito de Dios fue recibido gustosamente por los que eran
salvos y el evangelio era proclamado igualmente al judo como al gentil.
Entre todas las designaciones aplicadas a la iglesia verdadera, la exposicin

de que ella es una nueva creacin es de gran importancia.
Este ttulo no solamente revela el hecho fundamental de que esta es una

compaa creada por hacer de cada individuo que la integra una nueva
creacin, sino tambin indicada que esta nueva humanidad celestial esta
relacionada con Cristo como una raza, est relacionada con su cabeza natural.
Esta nueva creacin incluye a Cristo juntamente con todos los creyentes en
una sola identidad.
Generalmente cuando un trmino tiene ms de un significado, su primer uso en

el texto sagrado ser el ms importante.
La palabra iglesia que aparece en Mateo 16:18 denota una forma de expresin
y significado especial ya que si se analiza la frase completa observaramos lo
siguiente.
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DOCTRINAS BIBLICAS
Cuando la fuerza de la voz se pone sobre el pronombre YO se indica que
toda la resolucin y la obra pertenecen solo a Cristo. EL es quin est
llamando hacia si mismo, est salvando y esta perfeccionando esta compaa
especifica.
Cuando se enfatiza el tiempo futuro del verbo, el aspecto proftico se hace

prominente para hacer conocer al lector que la iglesia no exista en el momento
en que Cristo estaba hablando, pero que sera una realidad en el futuro.
Cuando el nfasis es puesto en el verbo Edificare se presenta una verdad muy

importante sobre la manera en que la compaa ser completa (proceso
despacio y de larga duracin) (Efesios 2:20; Hebreos 3:6). Cuando el nfasis
se hace sobre la palabra Mi se refiere a que esta compaa le pertenece al
Seor (Hechos 20:28) (Efesios 5:25).
EN LA BIBLIA HAY TRES USOS DIFERENTES DE LA PALABRA EKLESIA
A. UNA MULTITUD."Y queriendo Pablo salir al pueblo, los discpulos no le

dejaron. Tambin algunas de las autoridades enviaron recado, rogndole
que no se presentase en el teatro. Unos, pues, gritaban una cosa, y otros
otra; porque la concurrencia (eklesa, en este caso, una multitud de
personas no salvas) estaba confusa, y los ms no saban por qu se haban
reunido... Entonces el escribano, cuando haba apaciguado a la multitud,
dijo... Y si demandis alguna otra cosa, en legtima asamblea (eklesa)... Y
habiendo dicho esto, despidi la asamblea." (Hechos19:30-32, 35, 39,41)
B. LOS HIJOS DE ISRAEL. Ciertamente los hijos de Israel eran una

compaa convocada fuera de Egipto, pero nosotros sabemos que ellos no
eran el Cuerpo de Cristo. Cristo no se haba manifestado en la carne
todava. "Este es aquel Moiss que estuvo en la congregacin (eklesa) en
el desierto con el ngel que le hablaba en el monte Sina, y con nuestros
padres, y que recibi palabras de vida que darnos." (Hechos 7:38)
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DOCTRINAS BIBLICAS
C. EL CUERPO DE CRISTO. Con esto queremos significar el cuerpo de
creyentes en el Seor Jess. En el nuevo testamento abundan referencias
a la eklesa, la compaa, o asamblea, llamada fuera del mundo a Cristo.
Las siguientes son unas pocas: Dios "...someti todas las cosas bajo sus
pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia (eklesa), la cual
es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo." (Efesios 1:22-
23) "Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia
(eklesa), y se entreg a s mismo por ella... Grande es este misterio; ms
yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia (eklesa)." (Efesios5:25-32)
LA IGLESIA ES EL PROPOSITO DIVINO EN EL PRESENTE
El antiguo testamento se cierra sin la realizacin de ninguna de las expectaciones

que los profetas anunciaran el cumplimiento de esas expectaciones era el
propsito del primer advenimiento de Jess como rey de Israel; sin embargo, no
fueron llevadas a cabo entonces.
El Rey fue rechazado y crucificado; pero del mismo rechazo y crucifixin la puerta
se abri para que el cordero le fuera asegurada una novia.
En el transcurrir del tiempo cada una de las expectaciones del Antiguo Testamento
ser una realidad, sin embrago el propsito de la edad presente es sacar de entre
el mundo miembros para la iglesia.
Dios no est tratando ahora con una nacin, sino est tratando con el individuo.
No est limitado solo a los judos, sino est incluyendo a los gentiles en sus
provisiones de gracia, y El no est ofreciendo a ningn pueblo el reino terrenal.
En el Captulo 13 de Mateo, Cristo mismo ha dado siete parbolas que revelan las
caractersticas de esta edad.
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DOCTRINAS BIBLICAS
La edad presente se declara ser un misterio sagrado (V. 11) y las parbolas
desarrollan la verdad de que hay tres rasgos mayores a travs de esta edad que
son:
a. Aquello que es aceptable (trigo perla - la red).

b. Aquello que representa a Israel como ciego (El tesoro, el campo).
c. Aquello que representa la presencia del mal (cizaa, aves, la levadura).
Debe observarse que en el Nuevo testamento cada uno de estos tres factores
es declarado como un misterio un secreto Sagrado:
a. La Iglesia formada por judos y gentiles es un cuerpo (Efesios 3:4-6).

b. Israel estar ciego hasta que se complete la iglesia (Romano 11:25).
c. La presencia del mal y su carcter en esta ciudad (2. Tesalonicenses 2:7).
EL COMIENZO DE LA IGLESIA
La necesidad de observar las distinciones dispensacionales se levanta en

conexin con los rasgos existentes y la introduccin de nuevos rasgos que marcan
la transicin de una dispensacin a la siguiente.
Esta lnea de demarcacin es especialmente clara en la edad presente y la que la

precedi y entre esta edad y la que ha de seguir a esta.
Las cosas no pueden ser lo mismo en esta edad despus de la muerte de Cristo,
su resurreccin, su ascensin y el advenimiento del Espritu Santo en el da de
pentecosts, como lo fueron en la edad pasada.
De igual manera, las cosas no pueden ser lo mismo en la edad venidera como lo
son en la presente, despus de que haya tenido lugar el segundo advenimiento de
Cristo para reinar en la tierra.
Cuando Satans sea atado, el traslado de la iglesia, y la restauracin de Israel, a

la luz de estos asuntos determinantes, se puede ver:
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DOCTRINAS BIBLICAS
a. Que no poda haber iglesia en el mundo hasta que Cristo muriera; porque
su relacin a esa muerte no es sencillamente una anticipacin, sino que
est basada totalmente en su obra consumada por la cual la iglesia es
purificada por su sangre.
b. No poda haber iglesia sino hasta que Cristo hubiera resucitado de los
muertos para proveerla con la vida eterna por medio de la resurreccin de
su cuerpo.
c. No poda haber Iglesia hasta que l hubiera ascendido a las alturas para
llegar a ser su cabeza; porque ella es una nueva creacin con el Cristo
Resucitado como la nueva cabeza del mundo. l es a la iglesia lo que es la
cabeza al cuerpo. Tampoco podra sobrevivir (la iglesia) por un momento si
no fuera por la intercesin de l y su Abogaca en el Cielo.
d. No poda haber iglesia en la tierra sino hasta el advenimiento del Espritu

Santo; porque la realidad ms bsica y fundamental respecto a la iglesia es
que ella es el templo para la habitacin de Dios por medio del espritu. Ella
es regenerada, es bautizada y sellada con el Espritu Santo (Juan 14:17).
CONTRASTE ENTRE ISRAEL Y LA IGLESIA
El Propsito Divino
Hay dos propsitos divinos mayores entre Israel y la iglesia, y ambos son muy
aparte de lo que concierne a los ngeles y a los gentiles.
La distincin entre el propsito de Dios para con Israel y el propsito de la

iglesia estn importantes como la distincin que existe entre el Antiguo
testamento con el Nuevo testamento.
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DOCTRINAS BIBLICAS
Cada promesa, pacto y provisin para el pueblo de Israel es terrenal y ellos
heredarn la tierra y continuarn como una nacin cuando sea restablecido al
reino.
Cada promesa para la iglesia es para un cuerpo celestial y continuaran con

ciudadana celestial cuando los cielos sean recreados.
La simiente de Abraham
Abraham no solo es el progenitor de la nacin de la promesa sino que tambin

es el modelo del cristianismo bajo la gracia, es significativo que hay dos figuras
usadas por Jehov con respecto a la descendencia de Abraham.
a. El polvo de la tierra (Gnesis 13:16) Israel.

b. Las Estrellas del cielo (Gnesis 15:5) La Iglesia. Romanos 4:16 (Abraham
padre terrenal y padre de la fe) aquellos que poseen igual fe son simiente
espiritual de Abraham (Glatas 3:9). El Apstol Pablo hace una vital

distincin entre el Israel segn la carne y el Israel y la Iglesia son una
misma entidad es deplorada a la luz de la verdad.
1. El nacimiento
Los israelitas llegan a ser lo que son por su nacimiento natural, cada uno
de ellos es engendrado por padres humanos y su herencia es
transmitida por generacin humana.
Los cristianos llegan a ser lo que son por un nacimiento espiritual. Ellos
son engendrados directamente por Dios y son por lo tanto sus hijos
aceptos en el AMADO JESUS.-
La revelacin de mayor importancia respecto a la verdadera iglesia se

halla en las siete relaciones que ella mantiene con Cristo que es:
a. El pastor y las ovejas.
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DOCTRINAS BIBLICAS
El uso de la palabra oveja en la figura bajo consideracin se refiere
nicamente a los creyentes en la presente dispensacin.
La obra divina que se revela en Juan 10, bajo la figura del pastor y
las ovejas, es, primero, de la venida del Salvador, el Buen Pastor,
quien entra por la puerta, quien es la puerta, quien da su vida por las
ovejas y a quien instintivamente le siguen.
No se dice que las ovejas sean guiadas hacia dentro del redil, sino
mas bien son llevadas fuera de l para encontrar SALVACION,
LIBERTAD, Y PASTOS (v.9). La referencia es de aquellos que por
medio de la fe en Cristo son guiados fuera del judasmo. El redil de
Israel y estas juntamente con otras ovejas formaran un rebao bajo
el cuidado de un pastor.
b. La vid y los pmpanos.
Esta parbola es dirigida a los creyentes (Juan 15) que contempla

las condiciones que obtendrn despus de la muerte, resurreccin y
ascensin. Aunque es de mucha significacin en su lugar que Israel
era la via de Jehov (Isaas 5:1-7, Jeremas 2:21, Oseas 10: 1) sin
duda la frase yo soy la vis verdadera tiene por objeto el de marcar
un contraste con la vid Israelita. Esa vid no tuvo fruto; pero la vid
verdadera tiene que llevar fruto y as ser.
La contribucin que la figura de la vid y los pmpanos hace a la

doctrina de la iglesia es especialmente que por una comunin del
creyente con su Seor, el poder de Dios que lo capacita descansa
sobre el tanto para su gozosa comunin como para llevar fruto por la
oracin y el testimonio, la vid y los pmpanos participan de una vida
comn.
c. La piedra angular y las piedras del edificio Otra amplia distincin

se seala cuando se declara que Israel tuvo un templo (xodo 25:8)
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DOCTRINAS BIBLICAS
y la iglesia es un templo (Efesios 2:21), (Mateo 16:18) 1. Pedro 2:5)
y (1.Corintios 3:9). La simbolizacin de Cristo como una piedra es
evidente y se ver en varios detalles:
a) Para los gentiles: l es la piedra que los desmenuzar en su

juicio final (Dn. 2:34).
b) Para Israel: su primera venida como un siervo en vez de venir
como un Rey lleg a ser para ellos una piedra de tropiezo y roca
que hace caer (Isaas 8:14-15; 1.Corintios 1:23 1 de Pedro 2:8)
c) Para la iglesia: Cristo es el fundamento (1. Corintios 3:11),

Cristo es la principal piedra del ngulo (Efesios 2:20-22) Un
edificio est construyendo que tiene tres distinciones especficas,
que son:
a. Que cada piedra en el edificio es en s una piedra viva; es

decir, es participante de la naturaleza divina (1. de Pedro
2:5).
b. Su principal piedra angular, como su fundamento es Cristo

(Efesios 2: 20-22).
EL USO DE LA PALABRA.
Conociendo que la palabra "iglesia" es una versin de la palabra derivada del

griego, eklesa, y que significa una compaa o asamblea convocada, dirigiremos
nuestra atencin a aquellas porciones de las Escrituras que tratan acerca del
Cuerpo de Cristo. La palabra eklesa es usada de las siguientes maneras:
A. UNA ASAMBLEA LOCAL (IGLESIA). "Pablo, Silvano y Timoteo, a la

iglesia de los tesalonicenses..." (I Tesalonicenses 1:1) "A la iglesia de Dios
que est en Corinto..." (I Corintios 1:2).
B. ASAMBLEAS LOCALES (IGLESIAS). Este uso hace referencia a varias

iglesias, o grupos locales. "Pablo... y todos los hermanos que estn
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DOCTRINAS BIBLICAS
conmigo, a las iglesias de Galacia: Gracia y paz sean a vosotros." (Glatas
1:1-3).
C. LOS CREYENTES EN GENERAL DE UN LUGAR. Debemos explicar que

con esto nosotros queremos significar un grupo de creyentes, viviendo en
cierto lugar, sin referencia a la asamblea local, y sin nmero. Por ejemplo,
un predicador podra referirse a la iglesia de San Juan, la iglesia de
Managua, etc., e inmediatamente nosotros sabramos que l se est
refiriendo a todos los creyentes de dichas ciudades. La mejor ilustracin en
la Palabra es: "Porque ya habis odo acerca de mi conducta en otro tiempo
en el judasmo, que persegua sobremanera a la iglesia de Dios, y la
asolaba." (Glatas 1:13) Saulo (Pablo) no limit su persecucin a una
asamblea en particular, ni a unas cuantas asambleas locales. El fue por
todos lados, arrojando en prisiones, y votando la pena de muerte contra los
primeros cristianos. El consideraba a todos los cristianos como la Iglesia.
D. EL CUERPO DE CRISTO COMPLETO. El Cuerpo de Cristo completo es

llamado la Iglesia, y est compuesto de todos los creyentes desde
Pentecosts hasta el momento en que la Iglesia sea arrebatada. "Maridos,
amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s
mismo por ella." (Efesios 5:25)
LO QUE LA IGLESIA NO ES.
LA IGLESIA NO ES ISRAEL.
"No seis tropiezo ni a judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios." (I

Corintios 10:32) Aqu se revela que hay tres clases de gente en la
actualidad: judos, gentiles y la Iglesia. Cuando un judo es salvado, l deja
de ser judo y se convierte en cristiano. Cuando un gentil acepta Cristo, l
deja de ser gentil y se convierte en cristiano. "Porque todos los que habis
sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no hay judo ni
griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros
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DOCTRINAS BIBLICAS
sois uno en Cristo Jess." (Glatas 3:27-29) La Iglesia (Cuerpo de Cristo)
no es la Israel espiritual: "Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos
nos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin, aboliendo en su
carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en
ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre,
haciendo la paz." (Efesios 2:14-15) El Cuerpo de Cristo (Iglesia) es un
nuevo hombre, y no Israel, ya sea Israel espiritual, o revivida.
B. LA IGLESIA NO ES EL REINO.
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BIBLIOLOGIA
INTRODUCCION
QU COSA ES VERDAD?, pregunt Pilato, y por su tono sugiri que la

bsqueda de la verdad era vana, sin esperanzas. Si no existiera una gua
autorizada para llegar al conocimiento de Dios, el hombre y el mundo, luego Pilato
tena razn. Pero no se necesita caminar a tientas sumido en la deuda y el
escepticismo, puesto que hay un libro, la Sagrada Escritura, 2Tim 3:15.
La Biblia es el libro que contiene el mensaje de Dios para la humanidad. Trata de

Dios y de la condicin humana. Desde sus primeras pginas ensea que hay un
Dios creador, que demanda obediencia, fidelidad y responsabilidad. Relata que el
fracaso de la humanidad nace de su desobediencia a Dios, al escoger su propio
camino y voluntad.
La Biblia es adems una joya de la literatura universal. Contiene gran variedad de

estilos literarios. A travs de esta variedad de estilos y formas, la inspiracin de
Dios lleg a los redactores del mensaje Bblico. Este mensaje inspirado, haced de
la Biblia el libro por excelencia. El lector que se acerca a ella con fe, recibe
inspiracin, confianza, orientacin y fortaleza en la vida. Los que han
experimentado el poder transformador de su mensaje, se refieren a la Biblia como
la Palabra de Dios.
DEFINICION.
Es la parte de la teologa sistemtica que trata los hechos especiales

tocantes a las Sagradas Escrituras.
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DOCTRINAS BIBLICAS
NATURALEZA DE LA BIBLIOLOGIA.
SU ORIGEN E HISTORIA: Es la Palabra de Dios, es un texto sagrado. La palabra
BIBLIA se deriva del griego BIBLOS, que significa ROLLO O LIBRO y del griego
BIBLON que es el plural de LOBROS, Mat 1:1; Luc. 3:4; 4:17: Juan 21:25. A
decir verdad todo se refiere a un rollo de papiro.
El trmino ESCRITURA se emplea en el Nuevo Testamento para referirse a los

Libros Sagrados del Antiguo Testamento que se consideraban inspirados, Rom
3:2: 2aTim 3:16; como igualmente otras partes del Nuevo Testamento, 2aPdr
3:16. La frase PALABRA DE DIOS se emplea en N.T. para ambos testamentos en
su forma escrita, Juan 10:35: Heb 4:12. Todos estos trminos se refieren al libro
por EXCELENCIA, nico registro revelado y reconocido de Dios para el hombre.
Segn algunas pruebas exhaustivas llevada a cabo, se sabe que la Biblia es un

libro nico, escrito a lo largo de 1,500 aos por unos 40 escritores diferentes, sin
que se encuentre ninguna contradiccin entre ninguno de ellos, siendo notable,
cuando dice, porque habla con igual soltura y autoridad de lo conocido como de lo
desconocido, de lo agradable como de lo desagradable, de los logros como de los
errores humanos, del pasado y del futuro. Pocos libros han intentado jams
presentar semejante panorama y ninguno ha resultado tan cierto y eficaz como la
Biblia.
El primero en darle el nombre de BIBLIA a la Escritura fue JUAN CRISOSTOMO

de Constantinopla entre el 347-407. La Biblia fue dividida en captulos por
ESTEBAN LANGDON en el 1227. Fue dividida en versculos por ROBERTO
STEVENS en el 1551. La primera Biblia dividida en Captulos y versculos fue la
de GINEBRA en el 1560. La Biblia posee 1189 captulos y 31,100 versculos.
El Antiguo Testamento est formado por 39 libros (Pentateuco, Libros Histricos,
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DOCTRINAS BIBLICAS
Libros Poticos, Profetas Mayores y Menores); y el Nuevo Testamento est
formado por 27 libros (los evangelios, los histricos = Hechos de los apstoles,
epstolas Paulinas, epstolas generales, Proftico = Apocalipsis).
COMO FUE PREPARADA LA BIBLIA.
LOS MATERIALES:
1. EL PAPIRO, se haca de la planta del mismo nombre, creca en lugares

poco profundos de Egipto y Siria, especialmente en Damasco que era
hmedo.
2. EL PERGAMINO, eran pieles curtidas de ovejas, cabras, antlopes y otros

animales, se les quitaba el pelo y quedaba as un material durable.
3. LA VITELA, nombre que se le da al cuero del ternero, a menudo se tea

de color prpura y por lo general la escritura era dorada o plateada.
FORMA DE LOS LIBROS.
1. LOS ROLLOS, pegados uno hoja con otra, haciendo una sola tira, el
tamao determinaba la facilidad o dificultad de manejo. Era escrito por
ambos lados, llamndoseles OPISTOGRAFOS.
2. EL LIBRO, era un rollo escrito en ambos lados o sea un Opistgrafo.
TEXTOS ARQUEOLOGICOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO.
1. EL TEXTO MASORETICO, fue hecho por los masoretas (Masora =

tradicin) sus cuarteles estaban en Tiberades, tenan puntos en las vocales
y otras agudas que facilitaban su lectura.
2. EL TEXTO DEL QUMRAM, o rollos del Mar Muerto, datan del siglo II A.C.,
fueron descubiertos en 1947. Qumram son muchas cuevas del N. O. Del
Mar Muerto (13 Km al sur de Jeric) fueron el lugar en donde en 1947 se
encontraron los primeros rollo, el primer descubrimiento inclua un rollo
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DOCTRINAS BIBLICAS
completo de Isaas en hebreo, poco a poco se fueron descubriendo todos
los manuscritos que databan de los siglos VIII y IX A.C., los ms antiguos,
con excepcin del libro de Ester.
En los manuscritos se usaba papiro y pergamino, lo que lo haca un

material ms durable, como tinta se usaba holln mezclado con goma y
agua. La Vitela era usada por ser extrafina en cierto tipo de pergaminos.
3. LA SEPTUAGINTA, (LXX) es la traduccin del A.T. del hebreo al griego,

realizada por 70 judos hbiles en Alejandra, capital de Egipto en los aos
250 A.C. y se le llam SEPTUAGINTA durante el reinado de Ptolomeo
Filadelfo (285-246 A.C.) contiene el A.T. completo y los libros apcrifos.
TEXTOS ARQUEOLOGICOS DEL N.T.
1. EL CODICE VATICANO, contiene todo el A.T. y el N.T., hasta Hebreos 9:14

y datan del siglo IV D.C. Y se le denomina as por encontrarse en el
Vaticano.
2. EL CODICE SINAITICO, contiene el N.T. Completo y parte del A.T., fue

descubierto en 1,844 por el cardenal TISCHENDORF en el monasterio de
Santa Catalina en el Monte Sina, en el siglo IV D.C.
3. EL CODICE ALEJANDRINO, contiene todo el A.T., los extra libros son las
epstolas de San Clemente.
ALGUNAS RAZONES PARA NO ACEPTAR LOS LIBROS APOCRIFOS.
APOCRIFO, no inspirado o agregado, tambin se les denomina

Deuterocannicos, es decir DOS CANNON o doble canon, se le denomina as por
haber sido incluido despus de que se cerr el canon hebreo. Fueron aceptados
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DOCTRINAS BIBLICAS
oficialmente por la iglesia catlica en el Concilio de Trento en el ao 1,546 D.C.
CANON, proviene del griego KANON, que significa nivel o regla, norma regla de
conducta, fe a una lista o catlogo de lo que se puede o no hacerse o creerse.
Atanasio, en el siglo IV D.C., fue el primero en usar ese trmino.
ANTIGUO TESTAMENTO, fue oficialmente cerrado y aceptado en el CONCILIO

DE JAMNIA en el 90 D.C., aunque en la prctica ya estaba fijado.
NUEVO TESTAMENTO, a fines del siglo II D.C. Anastasio formul los 27 como
oficiales (aceptacin y cierre del N.T. fue en el 367 D.C.).
RAZONES PARA RECHAZAR LOS APOCRIFOS.
1. Nunca estuvieron en el canon hebreo.

2. Nunca fueron citados por Jess o los apstoles.
3. Los historiadores no los menciona
a. Flavio Josefo Vespasiano solo menciona a los 39.
b. Filn citaba el A.T. sin los apcrifos.
c. Jernimo deca que solo se encuentran 39.
4. Los apcrifos no reclaman ser inspirados, 2Mac 15:38-40.
5. No habla con mensaje de Jehov, no es profeca verdadera
6. Contienen errores histricos, geogrficos y contradictorios en la Biblia.
7. Ensean falsas doctrinas, Tob 12:9; 4:10, REFUTACIN: Isa 1:13; Mal
1:6-9; Mat 5:23.
8. Su estilo literario es inferior al bblico.
9. Posee cuentos absurdos como: SUSANA Y LOS VIEJOS; BEL Y EL
DRAGON. Heb 9:27, NO HAY PURGATORIO.
10. Jess fij el canon hebreo, Lucas 24:44.
EL CANON
El asunto del canon tiene que ver con la cuestin de cuntos libros pertenecen a la
Biblia. El canon, pues, se refiere a un alista autorizada de los libros de la Biblia.
Por supuesto, los libros individuales fueron escritos sobre un gran perodo de
tiempo por varios escritores.
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DOCTRINAS BIBLICAS
Cmo, pues, se coleccionaron, y quin decidi cules compondran el canon de
la Escritura?
ALGUNAS CONSIDERACIONES BASICAS
A. El significado de la palabra canon
1. Su derivacin. La palabra viene del vocablo griego kanon el cual se

refiere a un instrumento de medir. Por consiguiente, adquiri el significado
de una regla de accin (Glatas 6:16; Filipenses 3:16).
2. La historia del uso de la palabra. En la iglesia primitiva la palabra canon

se usaba con referencia a los credos. A mediado del siglo cuarto lleg a
emplearse en relacin con la Biblia; i.e., la lista de los libros aceptados
reconocidos como pertenecientes a la Biblia.
3. Su significado. En realidad, la palabra canon tiene doble significacin.

Se refiere a la lista de los libros que cumplieron con los requisitos de ciertas
pruebas o reglas y as se consideraron autoritativos y cannicos. Pero
tambin significa que la coleccin de libros cannicos constituyen la regla
de nuestra vida.
B. Algunas consideraciones en la investigacin de la canonicidad.
1. Autoautenticacin. Es esencial recordar que la Biblia se autentica a s

misma, puesto que sus libros fueron aspirados por Dios (2 Timoteo 3:16).
En otras palabras, los libros eran cannicos en el momento que fueron
escritos. No fue necesario esperar hasta que los varios concilios pudiesen
examinar los libros para determinar si eran aceptables o no.
Las personas y los concilios solamente reconocieron y declararon lo que es

verdadero por la inspiracin intrnseca de los libros tal como fueron escritos.
Ningn libro de la Biblia fue hecho cannico por la accin de algn concilio
de la iglesia.
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DOCTRINAS BIBLICAS
2. Las decisiones de los hombres. Sin embargo, los hombres y los concilios
s tuvieron que considerar cules libros deban ser reconocidos como parte
del canon, porque haba algunos candidatos que no eran inspirados. Se
tuvieron que hacer algunas decisiones y elecciones, y Dios gui a grupos
de personas a hacer las decisiones correctas (no sin algunas pautas) y a
coleccionar los varios escritos en los cnones del Antiguo y del Nuevo
Testamentos.
3. Debates sobre la canonicidad. En el proceso de decidir y coleccionar, era

de esperarse que surgieran varias disputas en cuanto a alguno de los libros.
Y as fue. Sin embargo, estos debates no disminuyen la autenticidad de los
libros genuinamente cannicos, ni tampoco le conceden autoridad a
aquellos que no fueron inspirados por Dios.
4. La conclusin del canon. Desde 397 A. D. la iglesia ha considerado que

el canon de la Biblia est completo y, si est completo, entonces tiene que
estar cerrado. Por lo tanto, no podemos esperar que se descubran o se
escriban algunos otros libros que abriran el canon de nuevo para sumarse
a los sesenta y seis libros.
Aun si se descubriera una carta de Pablo, no sera cannica. Despus de

todo, Pablo debi de haber escrito muchas cartas durante su vida adems
de las que estn en el Nuevo Testamento; aun as, la iglesia no las incluy
en el canon. No todo lo que escriba un apstol era inspirado, porque no era
el escritor el inspirado sino sus escritos, y no necesariamente todos ellos.
Los libros ms recientes que las sectas ponen a la par de la Biblia no son
inspirados ni tiene razn alguna de ser parte del canon de la Escritura. Por
cierto, las supuestas declaraciones profticas o visiones que algunos
alegan que provienen de Dios hoy en da, no pueden ser inspiradas y
consideradas como parte de la revelacin de Dios investidas de alguna
autoridad como la de los libros cannicos.
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DOCTRINAS BIBLICAS
EL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTO
A. La evidencia del mismo Antiguo Testamento
1. De la Ley. El Antiguo Testamento contiene varias referencias a la ley de

Moiss como autoritativa. Estas son algunas de las citas: Josu 1:78; 23:6;
1 Reyes 2:3; 2 Reyes 14:6; 21:8; 23:35; Esdras 6:18; Nehemas 13:1;
Daniel 9:11; Malaquas 4:4. Tales referencias le dan validez a la naturaleza
inspirada de los escritos de Moiss en los primeros cinco libros del Antiguo
Testamento, donde l dej escrita la Ley.
2. De los profetas. Los profetas afirmaron que hablaban la Palabra de Dios,

y sus profecas se reconocieron como autoritativas. Note estas referencias:
Josu 6:26 comparada con 1 Reyes 16:34; Josu 24:2933 comparada con
Jueces 2:89; 2 Crnicas 36:2223 comparada con Esdras 1:14; Daniel
9:2 comparada con Jeremas 25:1112.
3. De Malaquas 4:5. En Malaquas 4:5 hay indicacin de que el testimonio

proftico terminara con Malaquas y no comenzara de nuevo hasta la
llegada de un profeta como Elas en la persona de Juan el Bautista (Mateo
17:1112).
B. La evidencia de los manuscritos del mar Muerto
1. Su importancia. Los rollos nos indican cules libros del Antiguo

Testamento fueron reconocidos como sagrados en el perodo entre el
Antiguo Testamento y el Nuevo.
2. El nmero de ellos. Ms o menos 175 de los 500 rollos del mar Muerto
son bblicos. Hay varias copias de muchos de los libros del Antiguo
Testamento, y todos los libros del Antiguo Testamento estn representados
entre los rollos, excepto Ester.
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DOCTRINAS BIBLICAS
3. Su testimonio. El mero hecho de que aparezcan libros bblicos entre los
rollos no prueba su canonicidad, puesto que algunos de los libros no
cannicos tambin estn presentes. Sin embargo, muchos de los rollos del
mar Muerto son comentarios, y hasta ahora todos los comentarios tratan
solamente de los libros cannicos. Esto parece demostrar que se reconoca
la distincin entre los libros cannicos y los que no lo eran. Tambin, veinte
de los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento se citan o se hace
referencia a ellos como Escritura. En resumen, los rollos aportan evidencia
positiva de la canonicidad de todos los libros del Antiguo Testamento,
excepto Crnicas, Ester, y Cantar de los Cantares.
C. Otra evidencia
1. El prlogo a Eclesistico. Este libro no cannico hace referencia a una

divisin tripartita de los libros (a saber, la Ley, los Profetas, e himnos y
preceptos para la conducta humana) la cual conoca el abuelo del autor (lo
cual sera alrededor del 200 A.C.).
2. Filn. Filn (alrededor de 40 A.D.) hizo referencia a la misma divisin

tripartita.
3. Josefo. Josefo (37100 A.D.) dijo que los judos consideraban solamente
los veintids libros como sagrados (que equivalen precisamente a los
mismos treinta y nueve libros del Antiguo Testamento que tenemos hoy).
4. Jamnia. Jamnia (90 A.D.) era una casa de enseanza de rabinos que
discutieron la canonicidad. Algunos cuestionaron si se deban aceptar
(como se estaba haciendo) Ester, Eclesiasts, y Cantar de los Cantares.
Estas discusiones tenan que ver con un canon ya existente.
5. Los padres de la iglesia. Los padres de la iglesia aceptaron los treinta y

nueve libros del Antiguo Testamento. La nica excepcin fue Agustn (400
A.D.), quien incluy los libros apcrifos (esos libros extra que algunas
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DOCTRINAS BIBLICAS
Biblias incluyen entre los libros del Antiguo y el Nuevo Testamentos). Sin
embargo, l reconoci que stos no eran totalmente autoritativos.
Los libros apcrifos no se reconocieron oficialmente como parte del canon

hasta el Concilio de Trento (1546 A.D.), y entonces slo por la Iglesia
Catlica Romana.
D. La evidencia del Nuevo Testamento
1. Las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo. Hay unas 250 citas de
libros del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento. Ninguna proviene
de los libros apcrifos. Todos los libros del Antiguo Testamento se citan
excepto Ester, Eclesiasts, y Cantar de los Cantares.
2. Mateo 5:17. El Seor aqu dijo que la Ley y los Profetas eran autoritativos
porque con toda seguridad se iban a cumplir. Esta doble divisin abarca
todo el Antiguo Testamento.
3. Lucas 11:51. Aqu el Seor afirm algo definitivo tocante a la extensin

del canon del Antiguo Testamento que El aceptaba. Al condenar a los
lderes del pueblo judo por matar a los mensajeros de Dios a travs de su
historia, El los acus de ser culpables de derramar la sangre de todos los
justos desde Abel hasta Zacaras.
Ahora bien, el homicidio de Abel se narra en Gnesis 4, y el de Zacaras en

2 Crnicas 24, que fue el ltimo libro en el arreglo del canon hebreo (como
Malaquas lo es en nuestro arreglo). As que el Seor estaba diciendo:
Desde el primer homicidio registrado en el Antiguo Testamento hasta el
ltimo. Ahora bien, por supuesto que hubo otros homicidios de mensajeros
de Dios que se relatan en los libros apcrifos, pero el Seor no los tom en
cuenta. Evidentemente El no consideraba que los apcrifos tuviesen igual
autoridad que los libros de Gnesis a 2 Crnicas.
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DOCTRINAS BIBLICAS
EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO
A. LAS PRUEBAS DE LA CANONICIDAD
1. La prueba de la autoridad. Con relacin a los libros del Antiguo

Testamento, esto significaba que tuvieran el respaldo de la autoridad de un
legislador, un profeta o un lder de Israel. En cuanto a los libros del Nuevo
Testamento, esto significaba que la autoridad de un apstol respaldara los
libros que fueron aceptados en el canon. Esto significaba que el libro tena
que ser escrito o respaldado por un apstol para que de alguna manera
contara con la autoridad apostlica. Por ejemplo se consider a Pedro como
el apstol que respald los escritos de Marcos, y a Pablo como el que
respald los de Lucas.
2. La prueba de la singularidad. Para ser incluido en el canon un libro tena

que mostrar evidencia de su singularidad como prueba de su inspiracin.
3. La prueba de su aceptacin por las iglesias. A medida que los libros

circulaban tenan que ser aceptados por las iglesias. En realidad, ningn
libro que fue cuestionado por un gran nmero de iglesias lleg finalmente a
ser admitido en el canon.
B. EL PROCESO DE RECONOCIMIENTO DEL CANON DEL NUEVO

TESTAMENTO
Recuerde que los libros fueron inspirados cuando fueron escritos, y por lo
tanto cannicos. La iglesia solamente prest testimonio a lo que ya era
inherentemente genuino.
1. El testimonio del perodo apostlico. Los escritores reconocieron que sus

propios escritos eran la Palabra de Dios (Colosenses 4:16; 1
Tesalonicenses 4:15). Ellos tambin reconocieron que los escritos de otros
libros del Nuevo Testamento eran Escritura. Ahora bien, Escritura era una
designacin en el judasmo para los libros cannicos, as que cuando se le
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aplicaba en el Nuevo Testamento a otros escritos del Nuevo Testamento, se
les designaba como cannicos. Y as ocurre en dos lugares significativos.
Uno es 1 Timoteo 5:18, donde la cita de Deuteronomio 25:4 se asocia con

la de Lucas 10:7, y a ambas se les llama Escritura. Por cierto, el sentido de
Lucas 10:7 se encuentra en el Antiguo Testamento, pero la forma de la cita
se halla solamente en los Evangelios. El otro es 2 Pedro 3:16, donde Pedro
se refiere a los escritos de Pablo como Escritura. Esta es una atestiguacin
significativa a causa del lapso relativamente corto que transcurri entre el
tiempo en que Pablo escribi algunas de sus cartas y la fecha en que Pedro
las reconoci como Escritura.
2. El testimonio del perodo desde 70170 A.D. Durante este perodo todos
los libros del Nuevo Testamento fueron citados en otros escritos de la
poca, y los padres de la iglesi a reconocieron como cannicos los
veintisiete libros. Por supuesto, cada uno de ellos no cit los veintisiete.
Adicionalmente, Marcio, un hereje (140), incluy en su canon solamente a
Lucas y diez de las epstolas de Pablo; lo cual demuestra, a lo menos, que
a esta fecha tan temprana, ya se estaban coleccionando los escritos de
Pablo.
3. El testimonio del perodo 170350 A.D. Tres evidencias importantes

surgen de este perodo. Primero, el canon Muratorio (170) omiti a
Hebreos, Santiago, y 1 y 2 Pedro. Pero hay una ruptura en el manuscrito y,
por lo tanto, no podemos estar seguros de que estos libros no fueran
incluidos. Este canon tambin rechaza algunos libros como el Pastor de
Hermas, que no lleg a ser parte del canon. En segundo lugar, a la versin
antigua siriaca (a finales del segundo siglo) le faltaban 2 Pedro, 2 y 3 Juan,
Judas, y Apocalipsis. Pero ningn libro adicional se agreg para traer el
total a veintisiete. En tercer lugar, a la versin antigua latina (200) te
faltaban 2 Pedro, Santiago, y Hebreos, pero no agreg libros adicionales.
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DOCTRINAS BIBLICAS
As que los libros candidatos que no eran aptos para ser incluidos en el
canon, fueron rechazados durante este perodo; la mayora de los libros del
Nuevo Testamento estaban recibidos; y solamente pocos eran debatidos.
4. El Concilio de Cartago (397). Generalmente, se acepta que este concilio

de la iglesia fij los lmites de canon del Nuevo Testamento con los
veintisiete libros como los tenemos hoy.
5. Una nota sobre la opinin de Lutero acerca del libro de Santiago. Algunas
veces se alega que Martin Lutero rechaz el libro de Santiago por no
considerarlo cannico. Esto no es cierto. Cito aqu lo que el escribi en su
prefacio al Nuevo Testamento, en el cual l le atribuye a varios libros del
Nuevo Testamento diferentes grados de valor doctrinal: El Evangelio de
San Juan y su primera Epstola, las epstolas de San Pablo, especialmente
Romanos, Glatas, Efesios, y la Epstola de San Pedroestos son los
libros que le ensean a usted de Cristo, y ensean todo lo que es necesario
y bendito que usted sepa, aun si usted nunca viera u oyera ningn otro libro
de doctrina. Por lo tanto, la epstola de Santiago es una perfecta epstola de
paja comparada con ellas, porque no tiene en s nada de sustancia
evanglica. As que Lutero estaba comparando (en su opinin) el valor
doctrinal, no la validez cannica.
RELACION DE LA BIBLIA CON CRISTO.
En relacin a la persona de Cristo, quien es la figura principal y central de

las Escrituras.
1. El A.T. es considerado como. LA PREPARACIN .

2. Los evangelios son considerados como. LA MANIFESTACIN.
3. Los Hechos de los Apstoles son considerados como LAPROPAGACIN.
4. Las epstolas son consideradas como. LA EXPLICACIN.
5. El Apocalipsis es considerado como. . LA CONSUMACIN.
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PERIODOS DE TIEMPO EN LA BIBLIA.
1. Desde Adn hasta Abraham, el primer perodo tiene un solo grupo, LOS
GENTILES como el pueblo creado y su corrupcin.
2. Desde Abraham hasta Cristo, el segundo perodo que tiene a dos grupos
LOS GENTILES Y LOS JUDOS, pueblo escogido por Dios.
3. Desde Cristo hasta nuestros das, el tercer perodo que une a tres grupos,
GENTILES, JUDIOS Y CRISTIANOS, la esposa del Cordero.
LA BIBLIA PALABRA DE DIOS
Incluso para un lector ocasional de la Biblia, pronto se pone de manifiesto que est
leyendo un libro fuera de lo usual. Aunque cubre miles de aos de la historia
humana y est escrita por ms de cuarenta escritores humanos, la Biblia no es
una simple coleccin de escritos, sino todo un Libro que posee una fascinante
continuidad. Se le llama "La Biblia", de la palabra griega Biblos, que significa "Un
libro". Su extraordinaria caracterstica es debida al hecho de que es ciertamente la
Palabra de Dios, aunque haya sido escrita por autores humanos.
Se ofrecen dos lneas de evidencia que apoyan la conclusin de que la Biblia es la

Palabra de Dios: 1) la evidencia interna; los hechos hallados en la propia Biblia y
la propia afirmacin de la Biblia concerniente a su origen divino; 2) la evidencia
externa; la naturaleza de los hechos dados en la Escritura, que apoyan su carcter
sobrenatural.
A. EVIDENCIA INTERNA
En cientos de pasajes, la Biblia declara o afirma por s misma ser la Palabra de

Dios (Dt. 6:6-9, 17-18; Jos. 1:8; 8:32-35; 2 S. 22:31; Sal. 1:2; 12:6; 19:7-11;
93:5; 119:9, 11, 18, 89-93,97-100, 104-105, 130; Pr. 30:5-6; Is. 55:10-11; Jer.
15:16; 23:29; Dn. 10:21; Mt. 5:17-19; 22:29; Mr. 13:31; Lc. 16:17; Jn. 2:22; 5:24;
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10:35; Hch. 17:11; Ro. 10:17; 1 Co. 2:13; Col. 3:16; 1 Ts. 2:13; 2 Ti. 2:15; 3:15-
17; 1 P.1:23-25; 2 P.3:15-16; Ap. 1:2; 22:18).
Las Escrituras declaran, de muchas formas diversas, que la Biblia es la Palabra

de Dios y que su afirmacin es clara e inteligible para cualquiera. La afirmacin
constante de los escritores del Antiguo Testamento, los del Nuevo y del propio
Jesucristo, es que la Biblia es la inspirada Palabra de Dios.
Por ejemplo, el Salmo 19:7-11 declara que la Biblia es ciertamente la Palabra

del Seor, y nombra seis perfecciones, con sus seis correspondientes
transformaciones de carcter humano, que la Palabra cumple. Jesucristo
declar que la Ley tiene que ser cumplida (Mt. 5:17-18). En Hebreos 1:1-2, no
solamente se afirma que Dios habl en el Antiguo Testamento a los profetas con
palabra de Dios, sino que tambin lo hizo Su Hijo en el Nuevo. La Biblia slo
puede ser rechazada Si se rechazan sus constantes afirmaciones de ser la
Palabra de Dios.
B. EVIDENCIA EXTERNA
La Biblia no slo afirma y reclama para s el ser la Palabra de Dios, sino que
apoya estas afirmaciones por abundantes evidencias que han convencido con
frecuencia incluso a los lectores ms escpticos.
1. La continuidad de la Biblia. Uno de los ms sorprendentes y

extraordinarios hechos respecto a las Escrituras es que, aunque fueron
escritas por ms de cuarenta autores que vivieron a lo largo de un perodo de
ms de 1,600 aos, la Biblia es, no obstante, un Libro y no una simple
coleccin de 66 libros. Sus autores proceden de los ms diversos lugares y
situaciones de la vida; hay reyes, campesinos, filsofos, hombres de Estado,
pescadores, mdicos, eruditos, poetas y agricultores. Vivieron en diferentes
culturas, en diferentes experiencias existenciales, y con frecuencia fueron
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completamente distintos en carcter. La Biblia tiene una continuidad que
puede ser observada desde el Gnesis hasta el Apocalipsis.
La continuidad de la Biblia puede ser constatada en su secuencia histrica

que comienza con la creacin del mundo presente hasta la de los nuevos
cielos y la nueva tierra. El Antiguo Testamento revela temas doctrinales tales
como la naturaleza del propio Dios, la doctrina del pecado, la de la salvacin
y el programa y propsito de Dios para el mundo como un todo, para Israel y
para la Iglesia. La doctrina est progresivamente presentada desde sus
principios en forma de introduccin, hasta su ms completo desarrollo. El tipo
est seguido por el antitipo, la profeca por su cumplimiento. Uno de los
temas continuados de la Biblia es la anticipacin, presentacin, realizacin y
exaltacin de la persona ms perfecta de la tierra y los cielos, nuestro Seor
Jesucristo. El relato de tan fascinante Libro, con su continuidad de desarrollo,
exige un milagro mucho mayor que la inspiracin en s misma. De acuerdo
con esto, los creyentes de la Escritura, si bien reconocen la factura humana
de varios de sus libros, su continuidad y su gua se deben a la inspiracin del
Espritu Santo.
2. La extensin de la revelacin bblica. En su manifestacin de la Verdad, la

Biblia es inextinguible. Al igual que un telescopio, se adentra en el universo
desde las infinitas alturas y profundidades de los cielos, hasta la tremenda
hondura del infierno y capta las obras de Dios desde el principio hasta el fin.
Como un microscopio, revela los ms diminutos detalles del plan y el
propsito de Dios y la perfectsima obra de la creacin. Al igual que un
estereoscopio, sita a todos los seres y objetos, tanto si estn en los cielos
como en la tierra, en correcta relacin, los unos con los otros. Aunque
muchos de los libros de la Biblia fueron escritos en los comienzos del
conocimiento humano, en una poca en que sus autores ignoraban por
completo los modernos descubrimientos, lo que ellos escribieron, sin
embargo, no ha sido nunca contradicho por posteriores descubrimientos, y
los antiguos escritos de la Escritura se hallan sorprendentemente adaptados
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DOCTRINAS BIBLICAS
a modernas situaciones. En el amplsimo contexto de su revelacin, la
verdad bblica alcanza horizontes insospechados que van ms all del
descubrimiento humano, alcanzando, como de hecho lo hace, desde la
eternidad del pasado, a la eternidad del futuro, revelando hechos que slo
Dios puede conocer. No existe otro libro en todo el mundo que haya
intentado siquiera presentar la Verdad de un modo comprensible como lo
hace la Biblia.
3. La influencia y publicacin de la Biblia. Ningn otro libro ha sido jams

publicado en tantas lenguas e idiomas, por y para tan diferentes pueblos y
culturas, como la propia Biblia. Sus pginas estn entre las primeras que
fueron impresas cuando se inventaron las prensas de la moderna imprenta.
Millones de copias de la Escritura han sido publicadas en todas las
principales lenguas del mundo, y no hay una sola lengua escrita que no
tenga, al menos, una porcin impresa de la Biblia. Aunque los escpticos,
como el francs Voltaire, infiel y hertico, han predicho con frecuencia que la
Biblia quedara relegada al olvido en el paso de una generacin, e incluso
autores del siglo XX han pronosticado que la Biblia pronto sera un libro
olvidado, lo cierto es que la Biblia contina publicndose en nmero
creciente y en mayor nmero de lenguas que antes. Otras religiones han
sobrepasado a la Cristiandad en nmero de seguidores, pero no han sido
capaces de ofrecer ninguna revelacin escrita comparable a la Escritura. En
nuestra poca moderna, la influencia de la Biblia contina su ritmo de
difusin incesante. Para los no salvos es la "espada del Espritu" (Ef. 6:17) y
para los salvos es un poder efectivo, santificante y que limpia de toda
mancha (Jn. 17:17; 2 Co. 3:17, 18; Ef. 5:25, 2). La Biblia contina siendo la
nica base divina para la ley y la moralidad.
4. El contenido de la Biblia. El carcter sobrenatural de la Biblia se aprecia en

el hecho de que trata tan libremente con lo desconocido y, desde luego,
incognoscible, como con lo que es conocido. Describe la eternidad en el
pasado, incluyendo la creacin antes de que el hombre existiese. Se revelan
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la naturaleza y las obras de Dios. En las profecas bblicas se manifiesta la
totalidad del programa divino para el mundo, para Israel y para la iglesia,
culminando en esta ltima, que es eterna. En cada materia presentada y
descrita, sus declaraciones son decisivas, concretas y estn al margen del
tiempo. Su naturaleza comprensiva ha hecho a sus lectores sabios en la
verdad que se relata tanto en el tiempo como en la eternidad.
5. La Biblia como literatura. Considerada como obra literaria, la Biblia es

tambin algo supremo. No solamente contiene la historia grfica, sino la
profeca en detalle, la ms bella poesa y el drama, relatos de amor y de
guerra, las especulaciones de la filosofa y cuanto se relaciona con la verdad
bblica. La variedad de la produccin de sus autores est contrastada por la
multiplicidad de sus materias. Ningn otro libro de literatura tiene tantos
lectores apasionados de todas las edades y de todos los grados de
inteligencia y erudicin.
6. La autoridad sin prejuicios de la Biblia. El carcter humano de los autores

de la Biblia, carece de prejuicios en favor del hombre. La Biblia registra y
seala, sin vacilar, el pecado y la debilidad de los mejores hombres, y
advierte grficamente a aquellos que confan en sus propias virtudes de su
condenacin final. Aunque escrito por humanos, es un mensaje de Dios
hacia el hombre, ms bien que un mensaje del hombre para el hombre.
Aunque algunas veces habla de cosas terrenales y de experiencias
humanas, tambin describe con claridad y autoridad cosas tanto de los cielos
como de la tierra, visibles o invisibles; revelando hechos acerca de Dios, de
los ngeles, los hombres, del tiempo y de la eternidad; de la vida y la muerte,
del pecado y la salvacin, del cielo y del infierno. Semejante libro no podra
haber sido escrito por el hombre -si hubiese tenido que elegir hacerlo, y aun
de haber podido, nunca habra querido hacerlo- al margen de la divina
direccin. Por tanto, la Biblia, aunque escrita por hombres, es un mensaje
que procede de Dios, con la certeza, la seguridad y la paz que slo Dios
puede proporcionar.
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DOCTRINAS BIBLICAS
7. El carcter supremo de la Biblia. Por encima de todo lo dicho

anteriormente, la Biblia es un libro sobrenatural que revela la persona y la
gloria de Dios manifestada en Su Hijo. Tal persona, Jesucristo, jams pudo
haber sido la invencin de un hombre mortal, ya que Sus perfecciones nunca
podran haber sido comprendidas ni por los hombres ms sabios y santos de
esta tierra. El supremo carcter de la Biblia est apoyado por su revelacin
del carcter supremo en la persona de Jesucristo.
Como consecuencia de la combinacin de las cualidades sobrenaturales y

procedentes del hombre que entran en la composicin de la Biblia, puede
observarse una similitud entre la Biblia como la Palabra escrita y el Seor
Jesucristo como el Verbo viviente. Ambas son sobrenaturales en origen,
presentando una mezcla inescrutable y perfecta de lo que es divino y de lo
que es humano. Ambas tambin ejercen un poder de transformacin sobre
aquellos que creen, e igualmente permitido por Dios como algo negativo y
rechazado por los que no creen. Las perfecciones divinas, impolutas y en
toda su grandeza que no sufre la menor disminucin, estn inmersas en
ambos aspectos. Las revelaciones que muestra son igualmente tan simples
como la capacidad mental de un nio, y tan complejas como los infinitos
tesoros de la divina sabidura y el divino conocimiento, sostenidas por el Dios
que las ha revelado.
LA BIBLIA REVELADA POR DIOS
A. FORMAS DE LA REVELACION DIVINA
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DOCTRINAS BIBLICAS
La Biblia tiene como objetivo y propsito el ser la revelacin del ser, las obras y el
programa de Dios. Que un Dios infinito buscase el revelarse a s mismo a sus
criaturas, es razonable y esencial para el cumplimiento de los propsitos de Dios
en la creacin. Es, por otra parte, natural que los seres racionales intenten saber
algo respecto al Creador que les ha dado vida. Si el hombre es el ms alto orden
de las criaturas, que tiene la capacidad de reconocer y tener una ntima comunin
con el Creador, es, por tanto, tambin razonable esperar que el Creador se
comunicase con sus criaturas, revelndoles su propsito y su voluntad. Hay tres
vas de mxima importancia y que han sido utilizadas por Dios para revelarse a s
mismo.
1. La revelacin de Dios en la creacin. El poder eterno y el carcter de Dios

se revelan por las cosas que han sido creadas (Ro. 1:20). El mundo de las
cosas naturales, siendo una obra de Dios, muestra que Dios es un Dios infinito
en poder y sabidura y que ha diseado y creado el mundo fsico para un
propsito inteligente. La revelacin de Dios mediante la Naturaleza, sin
embargo, tiene sus limitaciones, al no aparecer claramente manifestado el amor
y la santidad de Dios. Mientras que la revelacin en la Naturaleza es suficiente
para que Dios pueda juzgar al mundo pagano por no adorarle como su Creador,
no revela un camino de salvacin mediante el cual los pecadores puedan ser
reconciliados con un Dios santo, sagrado.
2. Revelacin en Cristo. Una suprema revelacin de Dios fue suministrada en

la persona y la obra de Cristo, que naci en su debido tiempo (G. 4:4). El Hijo
de Dios vino al mundo para revelar a Dios a los hombres en trminos que
pudiesen comprender. Por su llegada como hombre mediante el acto de la
encarnacin, los hechos relacionados con Dios, que de otra forma hubiesen
sido muy difciles para la comprensin humana, se trasladan al limitado alcance
de la comprensin y el entendimiento humanos. As pues, en Cristo, no slo se
revela el poder y la sabidura de Dios, sino tambin su amor, la bondad divina,
su santidad y su gracia. Cristo declar:
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DOCTRINAS BIBLICAS
"El que me ha visto a m, ha visto al Padre" (Jn. 14:9). En consecuencia, el que
conoce a Jesucristo, tambin conoce al Dios Padre.
3. La revelacin en la Palabra escrita. La Palabra escrita de Dios es capaz,

sin embargo, de revelar a Dios en trminos incluso ms explcitos de los que
puedan ser observados en la persona y obra de Cristo. Como previamente se
ha demostrado, es la Biblia la que nos presenta a Jesucristo tanto como el
objeto de las profecas, como en su cumplimiento. Con todo, la Biblia va an
ms all; dando detalles respecto a Cristo, muestra el programa de Dios para
Israel, para las naciones, as como para la iglesia, y trata de muchos otros
temas de la historia del gnero humano y del universo.
La Biblia no slo presenta a Dios como su tema fundamental, sino que tambin
nos muestra sus propsitos. La revelacin escrita lo incluye todo en s misma.
Expone de la forma ms clara y convincente todos los hechos que conciernen a
Dios y que estn revelados en la Naturaleza, y proporciona el nico registro que
atae a la manifestacin de Dios en Cristo. Tambin se extiende la divina
revelacin en grandes detalles que se relacionan con Dios Padre, Hijo y Espritu
Santo, los ngeles, los demonios, el hombre, el pecado, la salvacin, la gracia y
la gloria. La Biblia, pues, puede ser considerada como el complemento perfecto
de la divina revelacin de Dios, parcialmente revelada en la Naturaleza, y ms
plenamente revelada en Cristo, y revelada completamente en la Palabra escrita.
B. REVELACION ESPECIAL
A travs de toda la historia del hombre, Dios ha suministrado una revelacin

especial. Se registran muchas ocasiones en la Palabra de Dios en que habla
directamente al hombre, como El lo hizo en el jardn del Edn, o a los profetas del
Antiguo Testamento, o a los apstoles en el Nuevo. Algunas de estas revelaciones
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DOCTRINAS BIBLICAS
especiales fueron registradas en la Biblia y forman el nico y autorizado registro
inspirado que tenemos de tal revelacin especial.
Una vez completos los 66 libros de la Biblia, la revelacin especial en el sentido

ordinario de la expresin parece haber cesado. Nadie ha sido capaz de aadir con
xito un solo versculo a las Escrituras como declaracin verdadera. Las
aadiduras apcrifas son claramente inferiores y sin la inspiracin propiamente
dicha que caracteriza siempre todo escrito de la Escritura.
En lugar de la revelacin especial, sin embargo, una obra del Espritu Santo ha
caracterizado especialmente la edad presente. As como el Espritu de Dios
ilumina o arroja luz sobre las Escrituras, hay una forma legtima de tiempo
presente en la revelacin procedente de Dios, en la cual las enseanzas de la
Biblia se aclaran y se aplican a la vida de los individuos y las circunstancias.
Emparejada con la obra de iluminacin est la obra del Espritu como gua,
cuando las verdades generales escritursticas se aplican a las necesidades
particulares de un individuo. Aunque ambas cosas -la gua y la iluminacin- son
obras genuinas de Dios, no garantizan que un individuo comprenda perfectamente
la Biblia, o en todos los casos la comprenda adecuadamente con la gua de Dios.
As, mientras que la iluminacin y la gua son una obra del Espritu, no poseen la
infalibilidad de la Escritura, puesto que los receptores son seres humanos de por
s falibles.
Aparte de esta obra del Espritu de Dios, no obstante, al revelar lo que significa la
Escritura, no hay comprensin real de la verdad, como se declara en 1 Corintios
2:10. La verdad de la Palabra de Dios necesita ser revelada a nosotros por el
Espritu de Dios, y necesitamos ser enseados por el Espritu (1 Co. 2:13). Segn
1 Corintios 2:14, "... el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de
Dios, porque para l son locura y no las puede entender, porque se han de
discernir espiritualmente". En consecuencia, la Biblia es un libro cerrado, por lo
que respecta a su verdadero significado, para quien no sea cristiano y no est
enseado por el Espritu. Ello requiere, adems, por parte del individuo estudioso
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de la Escritura, una ntima proximidad con Dios en la cual el Espritu de Dios sea
capaz de revelar su verdad.
C. INTERPRETACION
Al recibir la revelacin que proviene a travs del Espritu Santo, en la forma en que
El ensea la Palabra de Dios a un creyente en Cristo, los problemas de
interpretacin de la Biblia se hacen evidentes. Son necesarias ciertas reglas
bsicas si se tiene que comprender la ciencia de la interpretacin, llamada
"hermenutica". Aunque existe confianza y seguridad en el Espritu Santo para la
instruccin en la Palabra de Dios, hay ciertos principios que tienen que ser
enumerados.
1. El propsito de la Biblia como un todo. Al interpretar la Biblia, cada texto

tiene que ser tomado a la luz del contenido total de la Escritura, para que la
Biblia no se contradiga a s misma.
2. El mensaje particular de cada libro de la Biblia. La interpretacin de la

Escritura necesita siempre tomar en consideracin el propsito del libro, del
cual forma parte. Un estudio del Eclesiasts es, segn esto, completamente
diferente del de un libro como el Apocalipsis, o los Salmos, y la interpretacin
tiene que estar en relacin con el propsito del libro.
3. A quin va dirigido. Mientras que toda la Escritura ha recibido por igual la

inspiracin de Dios, no toda Escritura es igualmente aplicable. Muchas falsas
doctrinas se han producido mediante una errnea aplicacin de la Escritura. De
esta forma, la cuestin se plantea en lo concerniente a quin se considera en
un pasaje particular. Es preciso distinguir la aplicacin primaria y secundaria. La
aplicacin primaria puede extenderse slo al individuo o grupo a quien va
dirigida la Escritura, como, por ejemplo, la Epstola a los Glatas o un salmo
escrito por David. Hay casi siempre una segunda aplicacin, cmo las verdades
particulares se producen el texto escriturstico y que se descubre que tienen
una aplicacin general ms all de aquel a quien estn realmente dirigidas. As,
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DOCTRINAS BIBLICAS
mientras la ley en el Antiguo Testamento est dirigida a Israel, los cristianos
pueden estudiarla con provecho como una revelacin de la santidad de Dios,
cambiando algunos particulares en su aplicacin a nosotros.
4. El contexto. Una de las importantes consideraciones en la exposicin de

cualquier texto es considerar el contexto inmediato. Con frecuencia esto
proporciona la pista para lo que fue escrito intencionadamente en esa
declaracin particular. La Escritura que precede y sigue cualquier versculo
dado ayuda al lector a comprender tal versculo en s mismo.
5. Las enseanzas similares en otra parte de la Palabra de Dios. Ya que la

Biblia no puede contradecirse a s misma, cuando se hace una declaracin
teolgica en un versculo ha de estar armonizada con cualquier otra declaracin
teolgica similar en otra parte. Esta es la tarea particular de la teologa
sistemtica, la cual intenta tomar toda la revelacin divina y exponer de forma
clara y convincente su contenido en una forma doctrinal que no sea
contradictoria de cualquier porcin o parte de la Sagrada Escritura. Con
frecuencia, unos libros se complementan recprocamente con otros. Por
ejemplo, el libro del Apocalipsis repetidamente depende para su interpretacin
del libro de Daniel u otro del Antiguo Testamento, en sus profecas. Si el Espritu
Santo es el autor de la totalidad de la Palabra de Dios, lo que se dice en un
lugar, debe ayudarnos a comprender lo que se dice en otro, en la Escritura.
6. Exgesis precisa de las palabras en un texto particular. La Biblia fue

escrita originalmente en hebreo y en griego, y con frecuencia se presenta la
dificultad de su correcta traduccin. Por tanto, el conocimiento del lenguaje
original es muy necesario para determinar con exactitud lo que dice el texto. Los
estudiosos de la Escritura que no disponen de esos recursos tcnicos, pueden
ayudarse frecuentemente por comentarios y exposiciones hechos por autores
capacitados para arrojar luz sobre un texto particular. Aunque para la mayor
parte de los propsitos una buena traduccin es suficiente, un estudioso que
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ponga cuidado en su esfuerzo se ayudar a veces consultando trabajos de
autoridades competentes, capaces de aclarar un texto especfico.
Por aadidura, para determinar el significado real de las palabras, la adecuada

interpretacin asume que cada palabra tiene su significado literal normal, a
menos que haya buenas razones para considerarla como una figura del
discurso. Por ejemplo, la tierra prometida a Israel no debe ser considerada
como una referencia al cielo, sino ms bien como una referencia literal a la
Tierra Santa. Por la misma razn, las promesas dadas a Israel no deberan ser
espiritualizadas para aplicarlas a los creyentes gentiles en Cristo. La regla de
interpretacin es que las palabras deben tener su significado normal, a menos
que el contexto indique claramente que se intenta emplear una figura de diccin
en el discurso.
7. Precauciones contra los prejuicios. Si bien es adecuado para cualquier

intrprete de la Escritura el aproximarse a un pasaje con la conviccin teolgica
que surge del estudio de la totalidad de la Biblia, hay que tener cuidado en no
retorcer el texto respecto a lo que no dice, con objeto de armonizarlo con ideas
preconcebidas. Cada texto debe hablar por s mismo, y ello hay que permitirlo
incluso si deja temporalmente sin resolver algunos problemas de armonizacin
con otra parte de la Escritura.
Al interpretar la Biblia, es importante considerar a la Escritura como una

comprensiva revelacin que tiene como fin el ser comprendida por todos los
que son enseados por el Espritu. La Biblia tiene la intencin de comunicar la
verdad, y cuando est adecuadamente interpretada, contiene en s un sistema
de doctrina que es armonioso y no contradictorio.
LA BIBLIA INSPIRADA POR DIOS
La Biblia es el nico libro escrito por inspiracin de Dios, en el sentido de que Dios
ha guiado personalmente a sus escritores. La inspiracin de la Biblia se define
como una enseanza que Dios ha impartido directamente a sus autores y que, sin
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destruir ni anular su propia individualidad, su estilo literario o intereses personales,
Dios ha transmitido en la misma Su completo e ntimo pensamiento, y as ha
quedado registrado por sus autores humanos. Al formar las Escrituras, es cierto
que Dios emple a escritores humanos; pero esos hombres, aunque no pudieran
haber comprendido todo lo que estaban escribiendo, sin embargo, bajo la gua de
Dios y su mano directriz, produjeron los 66 libros que forman la Biblia, en la cual
se halla una fascinante continuidad y una constante evidencia de la obra del
Espritu Santo dirigiendo sus plumas.
Por tanto, aunque escrita por medios humanos, la Biblia es el mensaje de Dios al
hombre, ms bien que un mensaje del hombre para su prjimo. Sin importar si las
palabras registradas son las que Dios dict literalmente, las copias halladas de
antiguos cdices y los resultados de la investigacin acerca de los autores
humanos, o de sus pensamientos, aspiraciones y temores, demuestran que en
cada detalle Dios gui a esos hombres de tal forma que lo que ellos escribieron
fue precisamente lo que Dios intent que escribieran, con el resultado, pues, de
que la Biblia es, ciertamente, la Palabra de Dios. Aunque ciertos pasajes de la
Biblia puedan diferir notablemente en su carcter, todas y cada una de las
palabras de la Escritura son igualmente inspiradas por Dios.
La doctrina de la inspiracin, precisamente por ser sobrenatural, presenta algunos

problemas para la comprensin humana. Cmo puede un autor humano,
registrando sus propios pensamientos y sus conocimientos, ser guiado para
escribir exactamente lo que Dios desea que escriba? Precisamente por existir
preguntas como sta, se han aventurado algunas opiniones, como la de la
extensin del control divino sobre los autores humanos. Existen diversas "teoras
de la inspiracin", y todos los intrpretes de la Biblia siguen alguna de tales
teoras. La perspectiva de la inspiracin aceptada por el comentarista es el
fundamento sobre el cual estn construidas todas las interpretaciones de la Biblia,
y por tal motivo es preciso prestar una cuidadosa atencin a la verdadera
perspectiva de la inspiracin.
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Inspiracin verbal y plenaria. En la historia de la iglesia, la visin ortodoxa de la
inspiracin ha sido descrita como verbal y plenaria. Por inspiracin verbal se
quiere significar que el Espritu de Dios fue quien guio la eleccin de las palabras
usadas en los escritos originales. Sin embargo, la Escritura indica la factura
humana. Varios libros de la Biblia reflejan las caractersticas personales del
escritor, en estilo y vocabulario, y con frecuencia sus personalidades estn
expresadas en sus pensamientos, opiniones, plegarias o temores. No obstante,
aunque son evidentes los elementos humanos en la Biblia, la doctrina de la
inspiracin plenaria sostiene y afirma que Dios lo dirigi, de tal forma que todas las
palabras que fueron usadas, lo fueron igualmente por Dios, e inspiradas por El.
Esto se pone de relieve por el uso de la palabra "plenaria", que significa "completa
inspiracin", como trmino opuesto a los puntos de vista que afirman que slo hay
una parcial inspiracin en la Biblia.
Otras palabras descriptivas adicionales se aaden con frecuencia para aclarar lo

que es la doctrina ortodoxa. Se declara que la Escritura es infalible en el sentido
de ser precisa e inmune a todo error. Tambin se declara que la Escritura es
inerrable, significando con ello que la Biblia no contiene ningn error, como
declaracin de hecho.
Aunque la Biblia puede registrar en ocasiones declaraciones de los hombres que

no son ciertas, o incluso palabras de Satans, como en Gnesis 3:4, en todos
esos casos, aunque la declaracin atribuida a Satans o a los hombres est
fielmente registrada, est claro que Dios no afirma la verdad de tales
declaraciones. Al afirmar que la Biblia est verbal y totalmente inspirada, adems
de ser inerrable e infalible en sus declaraciones de la verdad, se sostiene que la
gua perfecta y sobrenatural de Dios es suministrada a toda palabra de la
Escritura, de tal forma que la Biblia pueda ser considerada como una precisa y
exacta declaracin de la verdad divina.
La seguridad de la inspiracin se aplica, por supuesto, a los escritos originales

solamente y no a las copias, traducciones o anotaciones. Como no existe ningn
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manuscrito original, los eruditos se han extendido en gran medida para determinar
la precisin del texto de la Biblia de que ahora disponemos. Para el propsito de
ensear la verdad, puede presumirse y tenerse por cierto de que nuestras
presentes copias de la Biblia son exactas reproducciones de los escritos
originales. Si bien existen pequeas variantes en el texto, tales variaciones apenas
afectan cualquier enseanza de la Biblia y los hallazgos posteriores de
manuscritos tienden a confirmar esta conclusin.
Para todos los propsitos prcticos, el Antiguo Testamento, escrito en hebreo, y el

Nuevo, redactado en griego, pueden ser aceptados como la verdadera Palabra de
Dios y una autntica declaracin de lo que Dios intent comunicar al hombre.
A. TEORIAS DE LA INSPIRACION
1. Teora mecnica o del dictado. En contraste con la verdadera doctrina

de la inspiracin, que permiti a los autores humanos, con su personalidad,
redactar los escritos bajo la direccin de Dios, algunos han sostenido que
Dios realmente dict la Escritura y que los escritores de la Biblia actuaron
slo como taqugrafos. Pero si Dios hubiese dictado la Biblia, el estilo de la
redaccin y el vocabulario de la Biblia sera el mismo en toda su extensin.
En muchos casos los autores de la Escritura expresaron sus propios
temores y sentimientos, o sus plegarias para la salvacin divina, y de
diversas maneras dejaron la impronta de su personalidad en el registro
divino. La oracin surgida del corazn de Pablo por Israel, en Romanos 9:1-
3, por ejemplo, habra perdido su significado de haber sido dictada por Dios.
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De acuerdo, pues, con lo anteriormente expresado, mientras que la
inspiracin se extiende a toda palabra de la Escritura, no se desestima la
personalidad humana, el estilo literario o el inters personal. La Biblia afirma
la realizacin humana, al igual que lo hace con la autoridad divina del Libro.
Dios cumpli con exactitud lo que El quiso al dirigir a los autores humanos
que la escribieron, pero sin el proceso mecnico del dictado. Algunas
porciones de la Biblia fueron dictadas por Dios y as est indicado en el
mismo texto sagrado, pero la mayor parte de la Biblia fue escrita por
autores humanos sin evidencia de un dictado directo.
2. La teora del concepto. Algunos han intentado debilitar la completa

inspiracin de la Biblia y hacen concesiones a la autoridad humana,
diciendo que Dios inspir el concepto, pero no las palabras precisas. Esta
opinin, no obstante, presenta graves problemas si se piensa en que los
autores humanos slo entendieron parcialmente lo que Dios les hubo
revelado y, al hacerlo con sus propias palabras, pudieron muy bien haber
introducido errores de consideracin en sus escritos.
La Biblia contradice expresamente la idea de que slo les fue suministrado

el concepto a sus autores humanos. Una y otra vez se pone nfasis en el
sentido de que las palabras de la Sagrada Escritura han sido inspiradas. La
importancia de las palabras se menciona frecuentemente (Ex. 20:1; Jn.
6:63; 17:8; 1 Co. 2:13). En anotaciones del Antiguo Testamento se afirma
repetidamente tambin que las palabras, en s mismas, estn inspiradas por
Dios, como sucede en Jn. 10:34-35; G. 3:16; y la frecuente mencin de la
Biblia como la Palabra de Dios, en Ef. 6:17; Stg. 1:21-23; y 1 P. 2:2. Se
pronuncia una solemne condenacin sobre cualquiera que suprima la
Palabra de Dios (Ap. 22:18-19). La teora del concepto, pues, no tiene
consistencia respecto a que la Escritura haya sido redactada as; falla
enteramente a la luz de lo que la misma Biblia afirma acerca de la
verdadera doctrina de la inspiracin.
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3. Inspiracin parcial. Se han aventurado tambin otras teoras en el
sentido de que slo parte de la Biblia es inspirada. Por ejemplo, algunos
han afirmado que las porciones reveladas de la Biblia que se refieren a la
verdad divina son precisas y ciertas, pero que no pueden aceptarse las
declaraciones de tipo histrico, geogrfico o cientfico. Emparejada con la
inspiracin parcial est la idea de que algunos fragmentos de la Escritura
estn ms inspirados que otros, y as la verdad y el error se convierten en
cuestin de grado. Esto se aplica, a veces, a lo que es conocido como la
"inspiracin mstica" o la idea de que Dios ayud en diversos grados a los
autores en lo que ellos escribieron, pero no dndoles por completo la
capacidad de escribir la Escritura sin error Todas las formas de inspiracin
parcial dejan la inspiracin a juicio del lector y, en consecuencia, la
autoridad de la Escritura se convierte en la autoridad de la persona que lee
la Escritura, no existiendo de tal forma dos lectores que estn de acuerdo
con exactitud respecto a lo que hay de verdad y lo que no lo es.
4. La opinin neo-ortodoxa de la inspiracin. En el siglo XX se ha

aventurado una nueva opinin o punto de vista sobre la inspiracin divina,
que comienza con Karl Barth, y que se denomina neo-ortodoxa. Aunque sin
negar necesariamente que existan elementos sobrenaturales en los escritos
de la Escritura, esta opinin reconoce que hay errores en la Biblia, y de esta
forma la Biblia no puede ser tomada literalmente como verdadera.
La neo-ortodoxia sostiene que Dios habla mediante las Escrituras y las

utiliza como un medio para comunicarse con nosotros. De acuerdo con este
punto de vista, la Biblia se convierte en un canal de la revelacin divina, de
forma muy parecida al concepto de que una bella flor o un encantador
crepsculo suministran el concepto de que Dios es el Creador.
La Biblia, considerada bajo semejante teora, se hace verdadera slo

cuando es comprendida, y la evidencia de verdad queda igualmente a juicio
del lector individual. La historia de este punto de vista demuestra que no
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hay dos personas que estn exactamente de acuerdo respecto a lo que la
Biblia ensea realmente y, al igual que la inspiracin parcial, deja al
individuo como autoridad final por lo que concierne a lo que es verdad y lo
que es falso.
5. Inspiracin naturalista. Esta es la opinin ms extrema de incredulidad

y sostiene que la Biblia es igual que otro libro cualquiera. Aunque Dios haya
podido otorgar a sus autores una capacidad fuera de lo comn para
expresar conceptos, es, despus de todo, una produccin humana sin
ninguna gua divina y sobrenatural. La Biblia, sujeta a este concepto, se
convierte simplemente en cualquier otro libro de religin, que expresa
antiguos conceptos y opiniones de experiencia espiritual que han tenido los
hombres en el pasado. Esta opinin destruye cualquier distintiva afirmacin
respecto a la autoridad divina de la Biblia y deja sin explicacin la
maravillosa y real precisin de la Biblia.
En ltima instancia el lector de la Escritura tiene que tomar una postura y

hacer una eleccin. O bien la Biblia es lo que afirma ser -la Palabra
inspirada de Dios- y un libro en que confiar, como si Dios lo hubiese escrito
por s mismo, sin autores humanos, o tiene que ser considerada como un
libro que no sustancia sus afirmaciones y no es, ciertamente, la Palabra de
Dios. Mientras que pueden sumarse muchas pruebas en apoyo de la
inspiracin de la Biblia, la mejor evidencia se encuentra en el hecho de que
la accin del Libro en la Historia apoya sus propias afirmaciones. Su poder
se ha manifestado en las vidas transformadas de millones de personas que
han puesto su confianza en las palabras y las promesas de la Escritura.
B. EL TESTIMONIO DE CRISTO
El hecho de que la Biblia est inspirada por el Espritu Santo est apoyado
por muchas evidencias internas de que es, ciertamente, la Palabra de Dios,
y est confirmado por el poder de la Palabra de Dios para influenciar y
transformar a los hombres. De todas las evidencias, sin embargo, una de
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las ms importantes es el testimonio de nuestro Seor Jesucristo mismo de
que, efectivamente, la Biblia est inspirada por Dios. Dondequiera que
Jesucristo cita la Escritura -y El lo hizo con frecuencia- lo hizo como
teniendo la autoridad y el completo reconocimiento de que haba llegado a
manos de los hombres por la inspiracin del Espritu Santo.
De acuerdo con Mateo 5:18, Cristo afirma que ni una jota ni una tilde de la
Ley quedar sin cumplimiento Con esto El expresaba que ni una jota (la
letra ms pequea del alfabeto hebreo) o una tilde (la parte ms pequea
de una letra que pudiese cambiar su significado) habran de quedar
incumplidas. Si la precisin y la inspiracin se extienden a cada una de sus
letras, Cristo estaba obviamente afirmando la inspiracin de la totalidad del
Antiguo Testamento.
En Juan 10:35 Cristo afirm que "la Escritura no puede ser quebrantada",
no puede fallar. Una y otra vez el Nuevo Testamento afirma un exacto
cumplimiento del Antiguo Testamento, como en Mateo 1:22, 23 (cf. Mt. 4:14;
8:17; 12:17; 15:7-8; 21:4-5; 42; 22:29; 26:31, 56; 27:9, 10, 35). Estas
referencias procedentes del Evangelio de Mateo son tpicas de lo que se
difunde por todo el Nuevo Testamento en su totalidad. Incluso cuando
afirma un cambio dispensacional o una modificacin de una regla de vida, la
autoridad y la inspiracin de las declaraciones originales de la Escritura no
se discuten en absoluto (Mt. 19:7-12).
Las anotaciones procedentes del Antiguo Testamento se extienden a

cualquier seccin importante y con frecuencia son de libros que son los ms
discutidos por los crticos liberales, tales como el Deuteronomio, Jons, y
Daniel (Dt. 6:16; cf. Mt. 12:40; Dn. 9:27; 12:11; cf. Mt. 24:15). Es imposible
poner en tela de juicio la inspiracin del Antiguo Testamento sin dudar del
carcter y veracidad de Jesucristo. Es por esta razn que la negacin de la
inspirada Palabra de Dios conduce a la negacin del Verbo encarnado de
Dios.
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Jesucristo no slo afirm la inspiracin y la infalible exactitud del Antiguo

Testamento, sino que El predijo la escritura del Nuevo. De acuerdo con
Juan 16:12-13, los discpulos iban a recibir la verdad procedente del
Espritu Santo despus que Cristo hubiese ascendido a los cielos. Cristo
estableci que los discpulos seran los testigos de la verdad (Mt. 28:19; Lc.
10:22-23; Jn. 15:27; Hch. 1:8). Jess otorg a los discpulos autoridad en su
pronunciamiento y difusin de la verdad (Lc. 10:16; Jn. 13:19; 17:14, 18;
He. 2:3-4).
Conforme fue escribindose el Nuevo Testamento, sus autores se hallaban

conscientes de que eran guiados por el Espritu de Dios y libremente
afirmaron que el Nuevo Testamento estaba inspirado al igual que el Antiguo.
De la misma forma que David escribi por el Espritu (Mt. 22:43), y como el
salmista fue inspirado (He. 3:7-11; cf. Sal. 95:7-11), el Nuevo Testamento,
en igual forma, afirma su inspiracin. En 1 Timoteo 5:18; Deuteronomio 25:4
y Lucas 10:7 se cita la Escritura como igualmente inspirada. En 2 Pedro
3:15-16 las Epstolas de Pablo estn clasificadas como Escritura que tiene
que ser recibida como Palabra de Dios, al igual que toda la dems
Escritura. El Nuevo Testamento obviamente afirma tener la misma
inspiracin que el Antiguo.
C. PASAJES IMPORTANTES SOBRE LA INSPIRACION
Uno de los pasajes fundamentales sobre la inspiracin de la Biblia se encuentra

en 2 Timoteo 3:16, donde se afirma:
"Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para reargir,
para corregir, para instruir en justicia." Por "Escritura" el apstol se refiere a
las "Sagradas Escrituras" mencionadas en 2 Timoteo 3:15, incluyendo tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamento.
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La expresin "inspirada por Dios" es una palabra que se halla en el Nuevo
Testamento griego, theopneustos, que significa "el aliento de Dios". Con esto
se quiere significar definitivamente que la Escritura procede de Dios y por este
hecho tiene la misma perfeccin que caracteriza al propio Dios. Sera
absolutamente imposible para Dios el ser el autor del error. La inspiracin se
extiende no tanto a los autores como a la Palabra de Dios en s misma. En tanto
que los autores eran falibles y sujetos a error, el aliento de Dios insufl a tales
autores Su infalible Palabra, dirigindoles con Su divino poder, y lo que est
escrito por ellos fue ciertamente la infalible Palabra de Dios. Y porque es la
Palabra de Dios, es provechosa para la doctrina o la enseanza, y para
reprobacin, correccin e instruccin en la justicia.
Una de las importantes cuestiones que surge con frecuencia es: Cmo pudo
Dios inspirar la Escritura siendo as que, de una parte, permite su factura
humana y, de otra, se produce la inspirada Palabra de Dios sin error? La
cuestin de cmo Dios lleva a cabo un acto sobrenatural es siempre
inescrutable; sin embargo, se puede captar alguna luz sobre el particular en 2
Pedro 1:21, donde, en relacin con una profeca de la Escritura, se declara:
"Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo." Tanto si se
trataba de profetas verbales o de profetas que lo pusieron por escrito, la
explicacin es que ellos fueron "movidos e impulsados por el Espritu Santo".
La traduccin de la palabra "movido" es la que corresponde a llevar un peso, un

cometido. En esta declaracin, pues, los autores humanos son llevados hacia
un destino y un objetivo deseado por Dios, de la misma forma que un barco
lleva a sus pasajeros hacia su destino final. Aunque los pasajeros que viajan en
un barco tienen una cierta libertad humana y pueden moverse libremente dentro
de la nave, no pueden evitar que, de una forma segura y decidida, la nave vaya
a su destino marcado de antemano.
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Si bien esta explicacin no es completa para ilustrar la inspiracin, pues su
clarificacin est ms all de la comprensin humana, se hace patente que los
autores humanos no quedaron en libertad de cumplir sus propios designios, ni
ejercieron, por tanto, su personal propsito. Dios actuaba dentro de ellos,
insuflndolos Sus pensamientos y utilizndoles como canales adecuados para
la consecucin de tal obra. Es indudable que alguna parte de la Escritura estuvo
dictada expresamente por Dios, como, por ejemplo, la entrega de la Ley en
xodo 20:1-17. Una y otra vez el Antiguo Testamento declara que "Dios dijo"
(Gn. 1:3). Otra expresin frecuente es que "lleg la palabra del Seor" a uno de
los profetas (cf. Jer. 1:2; Os. 1:1; Jon. 1:1; Mi. 1:1; Sof. 1:1; Hag. 1:1; Zac. 1:1).
En otras situaciones Dios habl mediante visiones O sueos (Dn. 2:1), o
apareci en forma de visin (Dn. 7:1). Aunque pudieran variar las formas y las
circunstancias de la divina revelacin, en todas ellas Dios habla con una
perfecta autoridad, una absoluta precisin y de forma inerrable. Por todo esto, la
Palabra de Dios participa de la misma cualidad de verdad absoluta, propia de la
persona y el carcter del propio Dios.
D. CONSIDERACIONES CUALIFICATIVAS
Al declarar que la totalidad de la Biblia es la verdad y que est inspirada por

Dios, es preciso sealar que a veces la Biblia registra una mentira como tal
mentira; tal es el caso de la mentira de Satans en Gnesis 3:4. La Biblia
tambin registra las experiencias y razonamientos de los hombres, conforme
queda ilustrado en el Libro de Job y en el Eclesiasts. En ellos, lo que la
Escritura transcribe como palabras de sus personajes tiene que ser
comprobado por las claras afirmaciones de la verdad que se hallan extendidas
por toda la Biblia. De acuerdo con esto, algunas de las declaraciones de los
amigos de Job no son ciertas, y algunos de los pensamientos filosficos del
Eclesiasts no van ms all de la sabidura humana. Siempre que la Biblia
establece un hecho como cierto, es, desde luego, cierto, tanto s procede del
propio Dios como de revelacin, sean principios morales o un programa
proftico, o bien cuestiones de historia, geografa o hechos que tienen relacin
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con la ciencia. Es un fascinante testimonio de la exactitud de la Palabra de Dios
el que, aunque los autores no pudiesen anticipar los descubrimientos cientficos
modernos ni utilizaron un lenguaje tcnico, no contradicen, sin embargo,
cualquier descubrimiento que el hombre haya hecho y que sea autnticamente
cierto.
Existen problemas en la Biblia que hacen surgir ciertas cuestiones. A veces, por
falta de informacin, la Biblia parece contradecirse a s misma, como, por
ejemplo, en el relato de la curacin de los ciegos de Jeric, donde diversos
relatos indican dos o un ciego (Mt. 20:30; Mr. 10:46; Lc. 18:35) y donde el
incidente parece haber ocurrido en otra parte fuera de Jeric (Mr. 10:46; Lc.
19:1). Problemas de esta clase, no obstante, invitan a un paciente estudio y la
dificultad puede ser resuelta si todos los hechos nos fuesen conocidos. Por
ejemplo, existieron dos ciudades en Jeric: una antigua, la otra moderna. Cristo
pudo muy bien haber dejado una para entrar en la otra. Muchos supuestos
errores de la Biblia han sido perfectamente aclarados por descubrimientos y
hallazgos arqueolgicos.
Realmente nadie sabe lo suficiente como para contradecir los hechos

registrados y las declaraciones expuestas en la Biblia, tanto si se refieren a la
creacin del mundo, el origen del hombre o si se extiende en determinados
detalles de orden narrativo. Adecuadamente comprendida, la Biblia permanece
como el monumento de la propia veracidad de Dios y de la verdad, y puede ser
creda como si el propio Dios hubiese hablado directamente al individuo que lee
la Escritura Aunque se han realizado intentos para minar y destruir la Biblia,
para aquellos que buscan la verdad respecto a Dios contina siendo la sola
fuente de autoridad inerrable de la Revelacin divina.
LA BIBLIA: SU TEMA Y PROPSITO
A. JESUCRISTO COMO TEMA.
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Nuestro Seor Jesucristo es el supremo tema de la Biblia. Leyendo la Escritura,
sin embargo, las perfecciones de Cristo en Su Persona y Su obra se hallan
presentadas en diversos aspectos.
1. JESUCRISTO COMO CREADOR.
Los primeros captulos del Gnesis describen la creacin del mundo como
llevada a cabo por Dios, utilizando la palabra Elohim, la cual incluye a Dios el
Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo. Slo cuando se llega al Nuevo
Testamento es cuando queda revelado claramente que todas las cosas fueron
hechas por Cristo (Jn. 1:3). De acuerdo con Colosenses 1: 16-17: "Porque en l
fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la
tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean
potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas
las cosas, y todas las cosas en l subsisten." Esto no quiere decir que Dios
Padre y Dios Espritu Santo no tuviesen parte en la creacin, pero se da a
Cristo el lugar principal como autor de la creacin del universo. De acuerdo con
esto, las perfecciones del universo reflejan la obra de Sus manos.
2. JESUCRISTO COMO EL SUPREMO GOBERNANTE DEL MUNDO.
Puesto que El es el Creador, Jesucristo ocupa tambin el lugar de supremo

gobernante del Universo. Puesto que la Escritura atribuye la completa
soberana al Dios Padre, est claro que es Su propsito el que Cristo debera
gobernar el mundo (Sal. 2:8-9). Es propsito de Dios que toda lengua tenga que
confesar que Cristo es el Seor y que toda rodilla se inclinar ante, El (Is. 45:23;
Ro. 14:11; Fil. 2:9-11). La historia del hombre, aunque registra su rebelin
contra Dios (Sal. 2:1-2), revela que Cristo est esperando el da en que su
completa soberana queda expresada sobre la totalidad del mundo (Sal. 110:1).
El da llegar en que Cristo ser el Seor de todas las cosas; ser juzgado el
pecado y la soberana de Jesucristo revelada (Ap. 19:15-16).
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En el cumplimiento de su propsito Dios ha permitido que los gobernantes
terrenales hayan ocupado sus tronos. Grandes naciones e imperios se han
levantado y han cado, tales como Egipto, Asiria, Babilonia, el imperio
Medopersa, Grecia y Roma; pero el reino final ser el reino procedente de los
cielos, sobre el cual Cristo ha de reinar (Dn. 7:13-14).
No solamente es Cristo el Rey que gobernar todas las naciones, sino que
gobernar en el trono de. David como el Hijo de David, y especialmente ser el
Rey de Israel (Lc. 1:31-33). Esto, en particular, se har evidente cuando El
vuelva y reine sobre la totalidad del mundo, incluyendo el Reino de Israel.
Su soberana est tambin expresada en su relacin con la iglesia, de la cual El

es la cabeza (Ef. 1: 22-23). Como supremo gobernador del mundo, de Israel y
de la Iglesia (Ef. 1:20-21), Cristo es el Juez Supremo de todos los hombres (Jn.
5:27; cf. Is. 9:6-7; Sal. 72:1-2, 8, 11).
3. JESUCRISTO COMO EL VERBO ENCARNADO.
En el Nuevo testamento especialmente, Jesucristo se revela como el Verbo

Encarnado, La personificacin fsica de lo que es el propio Dios, y una
revelacin de la naturaleza y el ser de Dios. En Cristo quedan revelados
todos los atributos que pertenecen a Dios, especialmente su sabidura,
poder, santidad y amor. Mediante Jesucristo, los hombres pueden conocer a
Dios en una forma ms precisa y detallada que en cualquier otra forma de la
revelacin divina. Jesucristo es el Verbo (Jn. 1:1). De acuerdo con lo que se
dice en Hebreos 1:3, Cristo, "siendo el resplandor de su gloria, y la imagen
misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de
su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados, por medio
de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas". Es un
propsito fundamental de Dios revelarse a s mismo a sus criaturas,
mediante Jesucristo.
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4. JESUCRISTO COMO SALVADOR.
En el drama de la historia, comenzando con la creacin del hombre, la cada

y el fin con los nuevos cielos y la nueva tierra, la obra de Jesucristo como
Salvador es un tema prominente de la Escritura. Cristo es la simiente
prometida que conquistar a Satans (Gn. 3:15). En el Antiguo Testamento,
Cristo aparece descrito como el siervo de Jehov, quien echar sobre s los
pecados de la totalidad del mundo (Is. 53:4-6; cf. Jn. 1:29). Como sacrificio
por el pecado, El tiene que morir sobre la cruz y sufrir el juicio del pecado de
todo el mundo (1 Co. 15:3-4; 2 Co. 5: 19-21; 1 P. 1:1849; 1 Jn. 2:2; Ap. 1:5).
Como Salvador, El no solamente es el sacrificio por el pecado, sino tambin
nuestro Sumo Sacerdote (He. 7:25-27).
Uno de los propsitos centrales de Dios, como se revela en la Escritura, es el

de proveer la salvacin mediante Jesucristo para una raza que est perdida.
De acuerdo con esto, desde el Gnesis hasta, el Apocalipsis, Jesucristo es
presentado en forma suprema, como el nico Salvador (Hch. 4:12).
B. LA HISTORIA DEL HOMBRE EN LA BIBLIA
Aunque la Biblia est fundamentalmente producida y diseada para la

glorificacin de Dios, tambin registra la historia del hombre, en estrecha
relacin con tal propsito. La narrativa en la creacin, en los primeros captulos
del Gnesis culmina en la creacin de Adn y Eva. La Escritura, considerada
como un todo, contiene un plan de Dios y un propsito para la raza humana.
Conforme van mostrndose los posteriores captulos, los soberanos designios

de Dios estn majestuosamente manifestados en la historia de la raza. Los
inmediatos descendientes de Adn y Eva son borrados de la faz de la tierra en
el Diluvio, acaecido en tiempos de No. En Gnesis 10 se relata que los
descendientes de No forman las tres importantes divisiones de la raza
humana. Despus, los descendientes de No tambin fallaron y fueron
juzgados en la Torre de Babel, y Dios eligi a Abraham para llevar a cabo su
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propsito de revelarse a s mismo mediante el pueblo de Israel. Comenzando
en Gnesis 12, el tema dominante de la Biblia es la aparicin y la historia de la
nacin de Israel. La mayor parte del Antiguo Testamento se ocupa de esta
pequea nacin, en relacin con la masa de los gentiles que existen respecto a
ella. En los propsitos de Dios esto culmina en el Nuevo Testamento con la
llegada de Jesucristo, quien de forma suprema cumpli la promesa dada
originalmente a Abraham de que mediante su simiente todas las naciones del
mundo seran bendecidas.
En el Nuevo Testamento emerge otra importante divisin de la Humanidad, esto

es, la iglesia como el cuerpo de Cristo, comprendiendo tanto a judos como a
gentiles, quienes creen en Jesucristo como su Salvador.
De esta forma, el Nuevo Testamento se ocupa, en especial mediante los

Hechos y las Epstolas, de los procedimientos de Dios con la Iglesia. El libro del
Apocalipsis es el gran clmax de todo el contexto. La sucesin de los grandes
imperios -comenzando con Egipto y Asiria y continuando con Babilonia, el
imperio Medopersa, Grecia y Roma- tiene como culminacin el Reino que viene
de los cielos en la segunda venida de Cristo. Los judos y los gentiles,
igualmente, se encuentran en el reino milenario con Israel que ve las profecas
cumplidas poseyendo la tierra bajo su Rey el Mesas, y las naciones del mundo
gozando tambin de las bendiciones del reino milenial.
Mientras que el tema de la Escritura se centra en Jesucristo y relata la historia

del mundo para el propsito de Dios y su glorificacin, las acciones ms
importantes de Dios pueden, de acuerdo con ella, ser vistas en la demostracin
de su soberana en relacin con las naciones, su confianza y fe en relacin con
Israel y su gracia con respecto a la iglesia. La consumacin de todo ello se
encuentra en los nuevos cielos y la nueva tierra, y la nueva Jerusaln. Y as la
historia retrocede y empieza la Eternidad.
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C. EL PROPOSITO DE LA BIBLIA
De acuerdo con la Palabra de Dios escrita, un propsito supremo se revela en

todo lo que Dios ha hecho o har, desde el comienzo de la creacin hasta la
ms lejana eternidad. Este supremo propsito es la manifestacin de la gloria
de Dios. Para este propsito fueron creados los ngeles, fue diseado el
universo material que es como un reflejo de su gloria, y el hombre creado a la
imagen y semejanza de Dios. En la inescrutable sabidura de Dios, incluso el
pecado fue permitido y provista la redencin como una perspectiva hacia la
realizacin de tal supremo propsito.
El que Dios manifieste su gloria est de acuerdo con sus infinitas perfecciones.
Cuando el hombre intenta glorificarse a s mismo es siempre una cuestin
discutible, dada su imperfeccin. Para Dios, el manifestar su gloria es expresar
y revelar la verdad, que tiene una infinita capacidad de bendicin para la
criatura. Puesto que Dios es infinito en su ser y absoluto en su perfeccin, El
merece la gloria infinita, y sera una injusticia de infinitas proporciones si se le
escatimara la completa expresin de tal honor y gloria que son totalmente
suyas. Al manifestar su gloria, Dios no est buscndose a s mismo, sino ms
bien expresando su gloria para el beneficio de la creacin, obra suya. La
revelacin de Dios a sus criaturas les ha proporcionado un objeto valiossimo
para el amor y la devocin, ha proporcionado asimismo materia para la fe, y la
paz de la mente, y ha dado al hombre la seguridad de la salvacin en el tiempo
y en la eternidad. Cuanto ms comprenda el hombre la gloria de Dios, mayor
ser la bendicin que enriquezca su existencia y que se proporcione a s
mismo.
Puesto que la Biblia es el mensaje de Dios hacia el hombre, su propsito

supremo es que l pueda ser glorificado.
La Biblia refiere:
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1. Que "todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra,
visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean potestades, sean
poderes; todo fue creado por medio de l y para l" (para su gloria -Col. 1:16).
ngeles y hombres, el universo material y toda criatura, todo ha sido creado
para su gloria. "Los cielos declaran la gloria de Dios" (Sal. 19:1).
ANGELEOLOGIA
I. LOS NGELES
La Biblia ensea la existencia de los ngeles. El trmino, ngel, se menciona

114 veces en el AT y 174 veces en el NT. En la Iglesia Primitiva, algunos
creyentes exageraron la importancia de los ngeles, y Pablo tuvo que advertirles a
no rendirles culto (Col 2:18). Pero desde la Reforma Protestante, la Iglesia ha ido
al otro extremo, de casi ignorar la existencia de los ngeles. Hoy en da hay un
nuevo inters en ellos, y en particular, la obra de los demonios. En este estudio
queremos evitar referencias anecdticas, y centrarnos en lo que dice la Biblia
acerca de los ngeles, Satans y los demonios.
LOS TRMINOS BBLICOS
a) ngel Hebreo, malak; griego, angelos; en ambos idiomas,

significa mensajero. Aunque a veces se aplica a mensajeros humanos
(Gn 32:3, 6; Lucas 7:24; Santg. 2:25; Apo 2:1), por lo general se usa
para hablar de seres espirituales benficos (Mat 1:20; Lucas 1:11) o
malvolos (Mat 25:41; 2 Ped 2:4).
b) Arcngel describe su autoridad (arje + angelos); Judas 9; 1 Tes

4:16.
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c) Hijos de Dios describe su origen (Gn 6:2, 4; Job 1:6; 2:1)
d) Santos describe su naturaleza (Deut 33:2; ver Mat 25:31; Judas 14)
EL ORIGEN DE LOS NGELES
Son seres creados por Dios (Sal 148:2, 5; Col 1:16). No pueden tener hijos
(Mat 22:30), as que cada uno es creado directamente por Dios. No se
casan ni mueren (Lucas 20:36); por lo tanto, su nmero es fijo. La Biblia no
dice cuando fueron creados, pero se supone que fue antes de la creacin
del mundo material (Job 38:4-7).
LA NATURALEZA DE LOS NGELES
Los ngeles son seres espirituales (Heb 1:7, 14); no tienen cuerpos
materiales. Sin embargo, al parecer, cada ngel tiene voluntad propia,
emocin e inteligencia. Los ngeles viven en la esfera espiritual, pero
pueden pasar del cielo al mundo material (Gn 28:12; Dan 10:12). En el
mundo material, los ngeles se pueden manifestar en diferentes formas; a
veces como seres humanos normales, o como seres resplandecientes (Mat
28:3; Marcos 16:5).
Los ngeles no tienen limitaciones fsicas. Pueden pasar por puertas (Hch
12:6, 7); ascender en llamas (Jue. 13:19-20), etc. Sin embargo, ellos
pueden afectar el mundo material. Pueden abrir puertas (Hch 5:19), mover
piedras (Mat 28:2, 4), etc.
Los ngeles son inmortales, en el sentido que nunca morirn (Lucas 20:36).
Si Cristo hubiera sido un ngel, no podra haber muerto. Los ngeles no
tienen gnero sexual (Mat 22:30).
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Los ngeles son tremendamente poderosos; ms que los seres humanos

(Sal 8:5; 103:20). Un ngel mat a miles de soldados (2 Crn 32:21). Pero
son inferiores a Dios, en poder. No son omniscientes, ni omnipresentes, ni
omnipotentes.
Sin embargo, tienen mayor conocimiento que los seres humanos, porque
tienen mayor inteligencia, han estudiado ms la Biblia, y han tenidos siglos
para observar la creacin (especialmente el comportamiento de los seres
humanos).
De acuerdo con las Escrituras, mucho antes de la creacin del hombre Dios
cre una innumerable compaa de seres llamados ngeles. Al igual que los
hombres, ellos tienen personalidad, inteligencia y responsabilidad moral. La
palabra "ngel" significa mensajero, cuando se refiere a una clase especial
de seres; el trmino es usado a veces sealando a otros quines son los
mensajeros, como sucede con los ngeles de las siete iglesias de Asia (Ap.
2 - 3), de donde se deduce que se refiere a hombres (Ap. 1:20; 2:1,8,12,18;
3:1, 7, 14), Y a veces el trmino se usa para mensajeros humanos (Lc. 7:24;
Stg. 2:25). Tambin el trmino se aplica a los espritus de los hombres que
han muerto (Mt. 18:10; Hch. 12:15), pero cuando se usa de este modo no
debe concluirse que los ngeles son los espritus de los hombres o que los
hombres al morir se convierten en ngeles. Hay que entender que el
trmino "mensajero" es un trmino general. De igual manera, el trmino
"ngel" se aplica al ngel de Jehov refirindose a las apariciones de Cristo
en el Antiguo Testamento en la forma de un ngel y como un mensajero de
Dios a los hombres (Gn. 16:1-13; 21:17-19; 22:11-16).
Cuando no se usa con referencia a los hombres o Dios mismo, el trmino

se refiere a un orden distinto de seres que, como el hombre, tienen
responsabilidad moral y son siervos de Dios en la esfera moral. Como el
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hombre, los ngeles, desde su creacin, tienen una existencia eterna y son
distintos de todos los otros seres creados. Ellos forman una parte
prominente en el programa de Dios para las edades, y son mencionados
ms de cien veces en el Antiguo Testamento y con ms frecuencia an en
el Nuevo Testamento.
Se deduce que los ngeles fueron creados todos simultneamente y fueron

un nmero considerable (He. 2:22; Ap. 5:11). Ellos tienen todos los
elementos esenciales de la personalidad, incluyendo inteligencia,
responsabilidad moral, voluntad y sensibilidad o emociones, y son capaces
de adorar inteligentemente a Dios (Sal. 148:2). Tambin son responsables
de la calidad de su servicio y de sus elecciones morales.
Su naturaleza no incluye el cuerpo, a no ser que entendamos que ellos son

cuerpos de un orden espiritual (1 Co. 15:44), aunque a veces ellos pueden
ser vistos en cuerpos y aparecer como hombres (Mt. 28:3; Ap. 15:6; 18:1).
No experimentan aumento en su nmero a travs del nacimiento ni la
experiencia fsica de la muerte o la cesacin de la existencia. De este
modo, en tanto que ellos son similares al hombre en personalidad, difieren
del hombre en caractersticas muy importantes.
A. LOS NGELES SANTOS
Los ngeles se dividen generalmente en dos grandes grupos: 1) los ngeles

santos, 2) los ngeles cados. En la primera clasificacin estn los ngeles
que han permanecido santos a travs de toda su existencia, y de ah que
reciban el nombre de "ngeles santos" (Mt. 25:31). Generalmente, cuando
la Escritura menciona a los ngeles, se refiere a aquellos que no han cado.
Los ngeles cados son aquellos que no han mantenido su santidad.
Los ngeles santos se dividen en varias clases especiales, algunos son

mencionados individualmente.
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DOCTRINAS BIBLICAS
1. El arcngel Miguel es el jefe de todos los ngeles santos y su nombre

significa "quien est como en Dios" (Dn. 10: 21; 12:1; 1 Ts. 4:16; Jud. 9; Ap.
12:7-10).
2. Gabriel es uno de los principales mensajeros de Dios, su nombre

significa "hroe de Dios". El fue el portador de importantes mensajes; como
el entregado a Daniel (Dn. 8:16; 9:21), el mensaje a Zacaras (Lc. 1:18, 19)
y el mensaje a la virgen Mara (Lc. 1:26-38).
3. A la mayora de los ngeles no se les da un nombre individual, aunque

son mencionados como ngeles elegidos (1 Ti. 5: 21). Esto nos lleva a
pensar que, al igual que los hombres salvados son escogidos o elegidos,
los ngeles santos fueron divinamente escogidos.
4. Las expresiones "principados" y "potestades" se usan tanto en relacin a

los ngeles santos como a los cados (Lc. 21:26; Ro. 8:38; Ef. 1:21; 3:10;
Col. 1:16; 2:10,15; 1 P. 3:22). A travs de la historia ha existido una lucha
constante entre los ngeles santos y los ngeles cados por el control de los
hombres.
5. Algunos ngeles son designados como "querubines", criaturas vivientes

que defienden a santidad de Dios de cualquier muestra de pecado (Gn.
3:24; Ex. 25:18, 20; Ez. 1:1-18). Satans, el jefe de los ngeles cados, fue
creado originalmente para este propsito (Ez. 28:14). Figuras anglicas en
la forma de querubines de oro y mirando hacia el propiciatorio del arca y del
lugar Santsimo haba en el tabernculo y en el templo.
6. Los serafines son mencionados slo una vez en la Biblia: en Isaas 6:2-7.
Son descritos como teniendo tres pares de alas; aparentemente tienen la
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misin de alabar a Dios y ser los mensajeros de Dios a la tierra, aunque su
preocupacin principal es la santidad de Dios.
7. El trmino "ngel de Jehov" se encuentra frecuentemente en el Antiguo

Testamento en relacin a las apariciones de Cristo en la forma de un ngel.
El trmino pertenece slo a Dios y se usa en conexin con las
manifestaciones divinas. en la tierra y por esto no hay razn para incluirlo
en las huestes anglicas (Gn. 18:1- 19:29; 22:11, 12; 31:11-13; 32:24-, .1
32; 48:15,16; Jos. 5:13-15; Jue. 13:19-22; 2 R. 19:35; 1 Cr. 21:12-30; Sal.
34:7). El gran contraste entre Cristo, quien es el ngel de Jehov, y los
seres anglicos se presenta en Hebreos 1 :4-14. "
B. LOS NGELES CADOS
En contraste con los ngeles santos, una innumerable cantidad de ngeles

se describen como cados de su primer estado. Dirigidos por Satans, quien
originalmente era un ngel santo, una innumerable cantidad de ngeles
cay, rebelndose contra Dios, y se convirtieron en pecadores en su
naturaleza y obras.
Los ngeles cados se dividen en dos clases: 1) los que estn en libertad, y
2) los que estn en cadenas. De los ngeles cados, solamente Satans es
mencionado en forma particular por las Escrituras.
Es probable que cuando Satans cay (Jn. 8:44) l llev tras s a una
multitud de seres que tenan un rango inferior al suyo. De stos, algunos
estn reservados para juicio (1 Co. 6:3; 2 P. 2:4; Jud. 6), mientras que los
restantes se hallan libres y son los demonios mencionados frecuentemente
en las pginas del Nuevo Testamento (Mr. 5:9, 15; Lc. 8:30; 1 Ti. 4: 1). Ellos
estn ayudando a Satans en todas sus obras y finalmente participarn de
su eterna ruina o condenacin (Mt. 25:41; Ap. 20:10).
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DOCTRINAS BIBLICAS
1. EL CARCTER DE LOS NGELES
La Biblia no describe mucho de su carcter. Sin embargo, podemos afirmar

lo siguiente. Son santos (perfectos); nunca han experimentado el pecado.
Son obedientes a los mandatos de Dios. Aman a Dios, lo reverencian y lo
adoran.
2. EL NMERO DE LOS NGELES
La Biblia indica que los ngeles son numerosos. Veamos los siguientes
textos:
a. Dt. 33:2
b. Sal 68:17
c. Dan 7:10
d. Mat 26:53
e. Heb 12:22
f. Ap. 5:11
3. LA CLASIFICACIN DE LOS NGELES
a. Arcngeles
La Biblia menciona uno especficamente Miguel (Judas 9). Quiz sea el

mismo mencionado en Dan 10:13, 21 y 12:1. Hay solo otro ngel que se
conoce por nombre Gabriel (Lucas 1:19). Algunos lo asignan el rango de
arcngel. Gabriel interpret algunas visiones de Daniel (Dan 8:16; 9:21), y
anunci el nacimiento de Juan y de Cristo (Lucas 1:11-19, 26-38).
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b. Querubines
Fueron los ngeles que guardaron el camino del rbol de la vida (Gn 3:24),
haban dos querubines sobre el arca del pacto (Ex 25:18-20). Los
querubines llevaban el carro de Dios (Ezeq 10:1-22; ver 2 Sam 22:11).
Segn Ezeq 28:14, Satans era un querubn; esto parece indicar que la
palabra querubn describe una tarea ms que un rango de ngel.
c. Serafines
Solo mencionados en Is 6:2. Parecen tener un ministerio de alabanza, y

gozan del privilegio de estar en la misma presencia de Dios.
d. Otros Rangos
Algunos textos bblicos parecen indicar que los ngeles ocupan varios
niveles de autoridad:
i. principados (Efe 1:21; 3:10; Col 1:16)

ii. potestades (Efe 3:10; Col 1:16; 1 Ped 3:22)
iii. tronos (Col 1:16)
iv. autoridades (Efe 1:21; 1 Ped 3:22)
v. dominios (Col 1:16)
vi. poder (Efe 1:21)
vii. seoro (Efe 1:21)
EL MINISTERIO DE LOS NGELES
Muchas de las referencias en las Escrituras acerca de los ngeles se refieren a su

ministerio, que cubre un amplio campo de logros. Primeramente adoran a Dios, y,
segn Apocalipsis 4: 8, algunos "no cesaban da y noche de decir: Santo, santo,
santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir".
Tambin se encuentran referencias a su ministerio en porciones como Salmo
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103:20 e Isaas 6: 3. En general, el ministerio de los ngeles santos se extiende a
muchas distintas formas de servicio a Dios.
Su Ministerio en el Cielo
i. Adoran a Dios (Job 38:7; Is 6:3; Apo 4:8-11, 5:11-12)
ii. Sirven a Dios (Sal 103:20-21; 104:4; Dan 7:10)
iii. Estuvieron presentes en la creacin (Job 38:7), en la revelacin de la ley

(Hch. 7:53; G. 3:19; He. 2:2; Ap. 22:16), en el nacimiento de Cristo (Lc.
2:13), en la tentacin de Cristo (Mt. 4:11), en el huerto de Getseman
(Lc. 22:43), en la resurreccin (Mt. 28:2), en la ascensin (Hch. 1:10), y
aparecern tambin con Cristo en su segunda venida (Mt. 24:31; 25:31;
2 Ts. 1:7).
iv. El ministerio de los ngeles a travs de las Escrituras es una doctrina
importante y esencial para entender la providencia de Dios y la direccin
soberana de su creacin en la historia
Desde el cielo, observan al pueblo de Dios (1 Cor 4:9; 11:10), y estudian el

plan de salvacin (1 Ped 1:12).
Su Ministerio en la Tierra
La Biblia habla mucho ms de este ministerio, enfatizando hacen todo bajo

las rdenes de Dios.
i. Traen mensajes a los hombres (Dan 7:16; Zac 1:9; Lucas 1:11). Un
aspecto interesante de este ministerio fue la transmisin de la ley
(Deut 33:2; Hch 7:53; Gl 3:19; Heb 2:2).
ii. Atendieron a Cristo (Mat 4:11; Lucas 22:43). El Seor poda pedir al
Padre la intervencin de los ngeles (Mat 26:53). Lo atendieron en
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Su resurreccin (Mat 2:2-3; Marcos 16:5) y en Su retorno al Padre
(Hch 1:10).
iii. Observan a los creyentes (1 Cor 4:9; 11:10; Efe 3:10; 1 Ped 1:12).
Pablo apela a los ngeles como testigos de lo que l escriba (1 Tim
5:21). Eran los testigos de Heb 12:1?
iv. Protegen a los creyentes (Gn 19:10-11; 2 Rey 6:15-17; Sal 91:11;
34:7; Mat 18:10; Hch 5:19; 12:6-10). Hay muchos testimonios de la
proteccin de creyentes (John Paton). Parte de este trabajo es suplir
sus necesidades (1 Rey 19:5-7).
v. Acompaan a los creyentes en su momento de morir (2 Rey 2:11;

Lucas 16:22; Judas 9).
vi. Castigan a los incrdulos (Gn 19:13; Hch 12:23; Apo 8:7ss;
16:1ss).
vii. Los ngeles son espritus ministradores, enviados para servir a favor
de los herederos de salvacin (He. 1:14; Sal. F 34:7; 91:11). Aunque
no tenemos ningn medio de comunicacin con los ngeles, ni
disfrutamos comunin con ellos debemos, no obstante, reconocer el
hecho de su ministerio, el cual es constante y efectivo.
viii. Los ngeles son espectadores y testigos de las cosas terrenales

(Sal. 103:20; Lc. 12:8-9; 15:10; 1 Co. 11:10; 1 Ti. 3:16; 1 P. 1:12; Ap.
14:10).
ix. Lzaro fue llevado por los ngeles al seno de Abraham (Lc.16:22).
x. Adems de su ministerio en la historia, los ngeles estn incluidos en

la gran multitud que desciende de los cielos a la tierra en la segunda
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DOCTRINAS BIBLICAS
venida, y se dice que estn en un estado eterno en la Nueva
Jerusaln (He. 12:22-24; Ap. 19:14; 21:12). Aparentemente, los
ngeles santos sern juzgados y recompensados al trmino del
milenio y del comienzo del estado eterno, al mismo tiempo que los
ngeles cados o son juzgados y arrojados al lago de fuego.
Su Ministerio en el Futuro
Los ngeles tomarn parte en la Segunda Venida (Mat 13:39, 41; 24:31;
25:31; 1 Tes 4:16; 2 Tes 1:7). Ellos estarn presentes en el Juicio Final
(Dan 7:10).
EL DESTINO FINAL DE LOS NGELES
Ellos estn destinados a pasar la eternidad con Dios, en el cielo, juntamente con
los santos (Apo 5:11-13).
SATANS
La Biblia afirma que Satans es real, y que es un ser sumamente poderoso y

peligroso tanto para la raza humana en general, como para los creyentes en
particular. l usa dos estrategias para engaar a la raza humana acerca de su
existencia. Una consiste en exagerar su poder, para asustar a las personas; la
otra consiste en hacer que la gente crea que no existe, o que es un ser chistoso
(con cola, cuernos, etc.), para que no lo tomen en serio.
LOS TRMINOS BBLICOS
a. Lucifer Viene de la Vulgata. Este es el nombre en latn para el planeta

Venus, que es el objeto ms brillante en el cielo, luego del sol y de la
luna; y se ve con claridad, tanto al anochecer como al amanecer. Por
eso se le llama, la estrella de la maana. Este es el nombre que se le
da a Satans en Is. 14:12. La palabra en hebreo es helel, que significa
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DOCTRINAS BIBLICAS
uno que brilla. Cuando se tradujo al griego (la Septuaginta), la palabra
que se us fue jeosforos (uno que lleva a luz).
b. Satans Este nombre viene de la palabra hebrea, satn, que significa

adversario. Este es el nombre principal en la Biblia. Indica la actitud
que tiene hacia Dios y hacia los hombres.
c. Diablo Esta palabra viene del griego (diabolos, calumniador).

Apunta a una de las tareas principales de Satans.
d. El prncipe de este mundo Este ttulo se encuentra en Juan 12:31;

14:30. Muchas personas toman la palabra, mundo, como sinnimo de
tierra, y piensan que Satans gobierna el planeta en el cual vivimos.
Pero en el evangelio de Juna, la palabra mundo muchas veces tiene el
sentido limitado, del sistema humano que se rebela contra Dios. Satans
no tiene autoridad sobre el planeta tierra; pero s tiene cierta autoridad
sobre los incrdulos.
e. El dios de este siglo Pablo lo nombra as, en 2 Cor 4:4. Para Pablo,
la palabra siglo es sinnimo de mundo, en los escritos de Juan.
Satans es el dolo de los incrdulos. l est detrs de todas las
filosofas, artes, msica y pelculas, que seducen la raza humana.
f. El prncipe de la potestad del aire Hallamos este ttulo en Efe 2:2.

La palabra, potestad, es basileia, que significa reino. Satans
domina los demonios que se rebelaron contra Dios; ellos forman su
reino, y viven en lugares celestiales (Efe 6:12).
g. Otros Trminos
- Serpiente antigua (Apo 12:9)
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- Dragn (Apo 12:7)
- Apolin (Apo 9:11). Este palabra significa destructor.
- Beelzebu (Mat 12:24; Lucas 11:15; 2 Rey 1:2-3)
- Belial (2 Cor 6:15)
EL ORIGEN Y LA NATURALEZA DE SATANS
La Biblia no habla claramente del origen de Satans; solo hay unos pasajes un
tanto misteriosos.
a. Ezequiel 28:12-19
En su contexto, el pasaje est hablando del rey de Tiro; pero al describirlo,

el profeta parece hablar de otro personaje a Satans, quien actuaba por
medio del rey de Tiro. Los v.13-15 indican que Satans fue creado por
Dios; creado un ngel (v.14). Parece que tuvo un rol de protector (v.14a,
16b). Estuvo en el paraso celestial, y tuvo acceso a la presencia de Dios.
Luego estuvo en el huerto de Edn. Satans fue el sello de la perfeccin
(v.12). Posea tremenda sabidura e inteligencia. Dios lo llen de belleza
(v.13, 17); fue acabado de hermosura (v.12).
b. Isaas 14:12-15
Aqu Satans es presentado como el poder detrs del rey de Babilonia. Es

un pasaje parecido al anterior. Su nombre, Lucero, indica su belleza
original.
LA CADA DE SATANS
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DOCTRINAS BIBLICAS
La Biblia no lo describe en detalle, pero indica que en un momento dado Satans
se rebel contra Dios. Los textos que hablan de esto son Is 14:12-14; Ezeq 28:12-
19; Ap. 9:1; 12:9; y quiz Lucas 10:18
EL CARCTER DE SATANS
Hay ciertas caractersticas de Satans que debemos tomar en cuenta:
a. Satans es inteligente y astuto
Pablo habla de sus maquinaciones (2 Cor. 2:11). La palabra en griego,

noema, significa pensamiento. Satans planea bien sus acciones, y acta
con mucha astucia (2 Cor. 11:3).
En Efe 6:11, Pablo menciona las asechanzas del diablo. El trmino en

griego es metodeia (intriga, astucia).
A veces Satans se presenta abiertamente, atacando a la Iglesia en forma de

persecuciones, etc. Pero por lo general se camufla muy bien, como un
terrorista, para atacar sorpresivamente. Esto requiere que estemos siempre
en alerta.
b. Satans impone su voluntad sobre otros, sean demonios o seres

humanos. Pablo habla de ello en 2 Tim 2:26.
c. Satans es un gran organizador y administrador. Organiza los demonios,

que son una tercera parte de todos los ngeles creados por Dios (Apo 12:4).
EL PODER Y LA AUTORIDAD DE SATANS
Satans tiene tremendo poder. Pero, no deja de ser una criatura de Dios. Por lo
tanto, no tiene el poder de Dios o Su autoridad. Como cualquier otro ngel, no es
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DOCTRINAS BIBLICAS
omnipotente, omnisciente u omnipresente. Por su pecado, el hombre pecador se
ha colocado bajo la autoridad de Satans (1 Juan 5:19). Sin embargo, siendo una
criatura de Dios, tiene que pedir permiso al Seor antes de poder hacer algo
contra el creyente (Lucas 22:31). Aun cuando Dios le da permiso, solo puede
actuar dentro de los lmites impuestos por Dios (Job 1:12; 2:6).
LA ACTIVIDAD DE SATANS
Satans es un enemigo incansable; sus actividades son mltiples.
a. Satans imita a Dios
- Tiene un trono (Apo 2:13; 13:2)

- Tiene un reino (Juan 14:30; 1 Juan 5:19)
- Tiene sus sinagogas (Apo 2:9)
- Tiene sus adoradores (Apo 13:4; 1 Cor 10:20)
- Tiene sus doctrinas (1 Tim 4:1; Hch 20:30)
- Tiene sus ministros (2 Cor 11:15)
- Hace milagros (Mat 7:15, 22-23; 2 Tes 2:9)
b. Satans ciega el entendimiento
Esta es la segunda obra principal de Satans (2 Cor 4:4). Por eso el

evangelio parece locura a los hombres (1 Cor 2:14). No les permite
entender la Palabra de Dios (2 Cor 3:14-16). Satans quita la buena
semilla (Mat 13:19).
c. Satans tienta a los seres humanos
No solo no quieres que los seres humanos se salven, sino que cometan
cuanto pecado posible, porque cada pecado deshonra y ofende a Dios.
Tienta a las personas en dos maneras:
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DOCTRINAS BIBLICAS
- Directamente, poniendo pensamientos pecaminosos en sus mentes y
corazones.
- Indirectamente, por medio de los deseos carnales de otros, y las
atracciones del mundo.
d. Satans engaa a los seres humanos
Constantemente lo est haciendo, en toda clase de manera (Apo 12:9;

20:8, 10).
- Los hace pensar que estn bien delante de Dios

- Los hace pensar que estn gozando la vida.
- Los hace pensar que su filosofa es la correcta.
- Los hace pensar que su creencia religiosa es buena.
e. Satans lucha incansablemente contra los creyentes
- Los calumnia (Job 1:9-11)

- Los acusa de pecado (Zac 3:14; Apo 12:9, 10)
- Aflige a los hijos de Dios (Job 1:13-19; Lucas 13:16; 2 Cor 12:7)
- Los tienta a pecar contra Dios (1 Cor 21:1; 1 Tes 3:5)
- Los busca destruir totalmente (1 Ped 5:8)
- Procura engaar a los creyentes (2 Cor 11:14)
- Estorba el cumplimiento de la misin de Dios (1 Tes 2:18)
LA LUCHA DEL CREYENTE CONTRA SATANS
Cuando una persona se arrepiente, Dios los saca del reino de Satans, y lo
trasfiere al reino de Cristo (Col 1:13). Pero Satans no se rinde fcilmente; por lo
tanto, el creyente enfrenta una larga lucha, durante todo el resto de su vida.
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DOCTRINAS BIBLICAS
Para lograr la victoria sobre Satans, hay ciertas cosas que el creyente debe
hacer o tomar en cuenta:
- Satans no puede hacer nada sin el permiso de Dios.

- Dios no permitir que Satans nos tiente ms all de nuestras fuerzas (1
Cor 10:13).
- La fe del creyente se pone en prueba, en su lucha contra Satans (1 Ped
1:6-7).
- Si el creyente resiste, Satans tiene que ceder (Sant 4:7; 1 Ped 5:9).
- El creyente debe estar en alerta contra todos los ataques de Satans (1
Ped 5:8; Efe 4:27).
- El creyente debe estudiar y conocer las estrategias que Satans usa, y
saber cmo resistirlas.
- El creyente debe conocer y usar las armas espirituales que Dios le ha dado
(2 Cor 10:4; Efe 6:13-18).
LA DERROTA DE SATANS
Cristo vino al mundo para deshacer las obras de Satans. Desde el momento que
naci, Satans trat de destruir a Cristo. Al inicio de Su ministerio, lo tent
fuertemente; y lo sigui haciendo durante Sus tres aos de ministerio. Pero Cristo
derrot a Satans a lo largo de Su vida. Luego, al formar a la Iglesia, Cristo
continu derrotando a Satans por medio de ella.
La derrota de Satans por medio de la obra de Cristo
Cristo vino a este mundo para deshacer las obras de Satans (1 Juan 3:8b),
y atar al hombre fuerte (Mat 12:28-29; Marcos 3:27). Lucas 11:22 lo
explica en ms detalle. Frente al reino de Satans, Cristo implant Su
propio reino, con la tranquilidad de omnipotencia.
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DOCTRINAS BIBLICAS
Luego, Cristo ech fuera al hombre fuerte (Juan 12:31-32). Dado a que
Satans contina actuando en la tierra, esta expresin no debe ser tomada
en forma literal. Podra ser simplemente una forma de decir, derrotado.
Otros afirman que el Seor estaba hablando de echar a Satans fuera del
cielo (Apo 12:9).
Cristo triunf sobre Satans en la cruz (Col 2:14-15). Anul la condenacin

de la ley (Col 1:14; Gal 3:10-13), y despoj a las huestes espirituales de su
poder sobre los creyentes.
Cristo reina, con el propsito de culminar Su victoria sobre Satans, y

establecer Su reino universal. Su victoria final ser cuando venga por
segunda vez (2 Tes 2:8-9).
La derrota de Satans por medio de la Iglesia
La Iglesia sirve a Dios, derrotando a Satans en las siguientes maneras:

- Viviendo vidas de obediencia y adoracin
- Predicando el evangelio (Lucas 10:17-20.
- Por medio de su crecimiento (Mat 16:18).
- Aplicando disciplina eclesistica (Hch 5:1-11).
a. La condenacin final de Satans. Satans nunca se rendir; por lo

tanto, su condenacin ser eterna, en el infierno (Judas 13; Apo 20:10).
LOS DEMONIOS
La Biblia indica que no solo existen ngeles, sino tambin demonios. Los
demonios son seres espirituales malvados, que atacan la raza humana sin piedad,
bajo las rdenes de Satans. Veamos lo que dice la Biblia acerca de estos seres
espirituales malvolos.
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LOS TRMINOS BBLICOS
a. En el Antiguo Testamento
- Demonios (hebreo, shedim)
Moiss usa este trmino en Deut 32:17, en el contexto de hablar de la

idolatra. Ver tambin Sal 106:37.
- Demonios o cabras salvajes (hebreo, seirim)
Hallamos ese trmino en Lev 17:7, tambin en el contexto de la

idolatra. Ver tambin, 2 Crn 11:15. En Is 13:21, la misma palabra
es traducida, cabras salvajes. La palabra, sair, significa peludo.
- Espritus (hebreo, ob)
Este es el trmino que se usa con ms frecuencia. A veces se usa

para hablar de los muertos (Deut 18:11; Is 8:19), o de los que hablan
con los muertos (Lev 19:31; 20:6, 27; 1 Sam 28:3, 7-9; Is 19:3,
evocadores). Tambin se emplea para hablar de fantasmas (Is 29:4).
La palabra parece indicar la realidad espiritual (demoniaca) detrs de
la prctica de entrar en contacto con el espritu de una persona
muerta.
NOTA: Cuando una persona muere, su espritu va al seol; no anda

vagando por la tierra; menos est a la disposicin de ser
llamado por los vivos. Lo que pasa es que los demonios
imitan a los espritus humanos de los fallecidos, para engaar
a los seres queridos que desean comunicarse con el espritu
de algn difunto. Cuando una persona dice haber hablado con
el espritu de una persona que muri, lo que ha pasado es que
ha entrado en contacto con un demonio.
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b. En el Nuevo Testamento
- Demonios (griego, daimon).
Esta es la palabra ms comn en el NT. Se encuentra en ms de 75

textos. Es el nombre que los autores del NT usan para los ngeles
cados.
- Espritus (griego, pneumata)

A veces, la palabra se usa sin ningn calificativo, para describir a los
demonios (Mat 8:16). Pero frecuentemente, los autores del NT
aaden un adjetivo, como inmundo (Mat 10:1) o malo (Lucas 7:21).
EL ORIGEN Y LA CAIDA DE LOS DEMONIOS
Los demonios son seres espirituales (ngeles) creados por Dios.

Originalmente eran buenos, pero se unieron con Satans en su rebelin contra
Dios, y as cayeron en pecado.
EL CARCTER DE LOS DEMONIOS
Los demonios fueron originalmente siervos de Dios, como los dems ngeles.
Como tal, eran totalmente santos y limpios. Sin embargo, a partir del momento
que se rebelaron contra Dios, su carcter cambi totalmente. Ahora tienen una
naturaleza pecaminosa, y son completamente malos; no tienen ningn deseo
de arrepentirse. Odian, tanto a Dios como a los creyentes.
LAS CATEGORAS DE LOS DEMONIOS
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DOCTRINAS BIBLICAS
Tal como los ngeles, los demonios estn conformados por varios rangos de
poder y autoridad espiritual. Estos rangos fueron creados o dados por Dios;
ahora Satans usa a esos demonios, segn el poder que Dios les dio al
momento de su creacin.
EL PODER DE LOS DEMONIOS
Los demonios, al igual que los ngeles, tienen grande poder, y a veces pueden
afectar el mundo material. La diferencia entre los ngeles y los demonios es
que mientras los ngeles usan este poder para el servicio de Dios, los
demonios lo usan para el servicio de Satans. Los ngeles cuidan a los
creyentes; los demonios atacan a los creyentes.
LA ACTIVIDAD DE LOS DEMONIOS
Satans organiza la actividad de los demonios segn su rango y poder, y les

asigna funciones y tareas segn sus propsitos. Los demonios odian a Dios, y
estn muy dispuestos de obrar en contra Suya en cualquier momento. Sin
embargo, los demonios no dejan de ser criaturas de Dios, por lo tanto Dios
retiene el poder absoluto sobre ellos. Los demonios solo pueden actuar dentro
del permiso que Dios les concede. Es ms, la Biblia a veces indica que Dios
puede utilizar la maldad de los demonios para cumplir Sus propsitos (1 Rey
22:22). Dios concedi permiso a un demonio para atacar a Pablo con una
aguijn en la carne, con el propsito de mantener a Pablo humilde delante de
Dios y los hombres (2 Cor 12:7).
a. La Actividad de los Demonios en Relacin con los Incrdulos
i. Tentacin. Los demonios se dedican constantemente a tentar a los

pecadores a rebelarse contra Dios, cometiendo una serie de pecados
(Efe 2:1-3).
ii. Afliccin. Dios a veces permite a los demonios causar daos fsicos
a los pecadores (Mat 9:33; 12:22; 17:15-18; Lucas 13:11-12).
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Tambin los pueden afectar sicolgica o emocionalmente, por medio
de temores, depresiones, etc. (ver Apo 9:4-5).
v. Posesin. En casos extremos, Dios permite a un demonio tomar el

control de la vida de un incrdulo. No sabemos exactamente en qu
circunstancias Dios permite eso, pero se supone que es cuando la
persona se ha expuesto a la obra demonaca (asistiendo a un
hechicero, practicando la uija, etc.).
vi. Engao. Los demonios constantemente engaan a los seres

humanos, por medio de filosofas, religiones falsas, sectas, etc. 1
Rey 22:19-23; 1 Tim 4:1.
vii. Influencia poltica. Al parecer, Satans y los demonios pueden llegar

a ejercer influencia poltica, por medio del control que ejercen sobre
lderes o sistemas polticos. Dan 10:13.
b. La Actividad de los Demonios en Relacin con los Creyentes
El creyente ha sido liberado del reino de Satans; por lo tanto, el maligno

no lo puede tocar (1 Juan 5:18b). Es ms, el creyente es templo del
Espritu Santo. Por lo tanto, un hijo de Dios no puede ser posedo por un
demonio. Sin embargo, ellos constantemente luchan por atacar a los
creyentes, y lo pueden afectar (cuando Dios lo permite) en las siguientes
maneras.
i. Tentacin. Los demonios usan la carne y el mundo para tentar a

los hijos de Dios.
ii. Pruebas. A veces los demonios atacan a los creyentes en tal

manera que ello consiste una prueba (2 Cor 12:7-9).
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DOCTRINAS BIBLICAS
iii. Opresin. Aunque los demonios no pueden poseer a un hijo de Dios,
lo pueden oprimir. Esto ocurre cuando el creyente es imprudente, y
entra en contacto, a propsito, con el mundo del mal (acudiendo a un
hechicero, viendo una pelcula de terror, leyendo el horscopo, etc.).
El rey Sal podra ser un ejemplo de ello (1 Sam 16:14; 18:10; 19:9).
iv. Engao. El Espritu Santo nos lleva a toda la verdad. Pero, si el

creyente da lugar a la carne, fcilmente puede caer en el engao de
los demonios. Muchas veces los demonios atacan a la iglesia, por
medio de enseanzas que no se ajustan a la Palabra de Dios. Ver 1
Tim 3:3-4; 4:7; 2 Tim 4:4. Tambin usan experiencias falsas, con la
intencin de luego introducir doctrinas falsas (1 Juan 4:1-3).
LA RELACIN ENTRE LOS DEMONIOS Y LA IDOLATRA
La Biblia indica que hay una relacin estrecha entre los demonios y la
idolatra sea idolatra pagana o cristiana (imgenes de Cristo, de la
Virgen, etc.). Durante el xodo, Dios hizo ver que Su pueblo fue culpable
de ofrecer sacrificios a los demonios (Lev 17:7). Esto sera porque algunos
(muchos?) trajeron con ellos dioses de Egipto. Para evitar la tentacin de
ofrecer sacrificios a otros dioses, Dios orden que todo animal tena que ser
sacrificado a la puerta del tabernculo (Lev 17:1-9).
El Sal 106:36-38 toca este tema, y Pablo lo aclara en 1 Cor 10:20-21.

Detrs de los dolos est el poder de los demonios. No es que los dolos
representen verdaderos dioses; pero s tienen poder, porque los demonios
estn obrando detrs de ellos.
LOS DEMONIOS DEL ABISMO
Aunque la gran mayora de los demonios tienen libertad para actuar entre
los seres humanos, hay un grupo que parece estar en cuarentena del
universo. Lucas 8:31 habla de este asunto. Otras referencias que
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DOCTRINAS BIBLICAS
explican algo de este lugar, y quienes son los demonios que habitan el
abismo, incluyen 2 Ped 2:4; Judas 6. Es a la luz de estos pasajes que
debemos entender 1 Ped 3:18-20.
LA DERROTA DE LOS DEMONIOS
Obviamente la derrota de los demonios est ligada con la derrota de

Satans. Cristo dio autoridad a los creyentes sobre los demonios (Lucas
10:17; Hch 5:16). Esa autoridad es una seal escatolgica, de que el reino
de Dios ha llegado (Mat 12:22). El ministerio de liberacin es un tema muy
amplio, y hay que tener cierto cuidado con algunas creencias y prcticas
que no se ajustan a la Palabra de Dios. Debemos hacer un estudio de los
exorcismos que Cristo y los apstoles practicaron, para tener una buena
base para este ministerio (Marcos 5:1-20; 9:14-29; Mat 12:43-45).
El destino eterno de los demonios es el infierno (Mat 25:41). Ellos no tienen

salvacin (Heb 2:16).
LA OBRA DE SATANAS Y LOS DEMONIOS EN LOS ULTIMOS TIEMPOS
Pablo indica que en los ltimos Tiempos vendrn cosas muy difciles (2 Tim 3:1).
A la par que nos acercamos al fin del mundo, estos peligros irn en aumento.
Debemos estar en alerta, y prepararnos para cosas terribles que vendrn sobre la
tierra pronto.
1. LA ESCASEZ DE LA PALABRA DE DIOS
Desde la creacin del mundo, Satans ha atacado la Palabra de Dios. Lo

hizo en el huerto de Edn, trayendo condenacin a la raza humana. Lo hizo
con Israel, alejando al pueblo de la Ley de Dios, y provocando el exilio. Lo
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DOCTRINAS BIBLICAS
ha hecho a lo largo de la historia de la Iglesia, por medio de la persecucin,
y diversos ataques contra la Biblia (su traduccin, distribucin, e integridad).
a. Persecucin
Los judos no se opusieron a los milagros que hicieron los apstoles,

sino a su predicacin de la Palabra de Dios (Hch 4:2, 18; 5:28, 40).
Es igual hoy. Una iglesia o un ministerio que se dedica a la tarea de
ensear la Palabra de Dios, enfrentar mucha oposicin Satnica.
Ver Apo 11:3-7.
b. Distracciones
En Hch 6 Satans adopt otra estrategia para socavar la predicacin

de la Palabra de Dios; fue la necesidad de la atencin material de las
viudas. Felizmente, los apstoles se dieron cuenta de lo que
Satans estaba haciendo, y tomaron cartas en el asunto, para no
caer en su juego. Ojal ms pastores y lderes tuvieran la sabidura
y el discernimiento de los apstoles! Hoy, la mayora de pastores y
predicadores estn tan ocupados, que no tienen mucho tiempo para
estudiar la Palabra de Dios.
c. El Entretenimiento
Esta fue la tercera estrategia que Satans us para socavar la

Palabra de Dios. Llev a ciertos lderes a dejar de predicar la
Palabra de Dios, y a dedicarse a cuentos y leyendas, que eran ms
entretenidos para los creyentes (1 Tim 1:3-4). El problema con estas
cosas no eran tanto que eran falsas, sino que no edificaban. De
continuar con esta clase de dieta espiritual, la Iglesia se hubiera
debilitado seriamente. La respuesta de Pablo ante esta estrategia
satnica es clara PREDICA LA PALABRA (2 Tim 4:3-4). Hoy en da
la Iglesia est siendo atacada por toda clase de entretenimiento
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DOCTRINAS BIBLICAS
espiritual. Es urgente resistir esta tendencia, y llevar a la Iglesia por
un mejor camino.
d. Enseanzas Falsas
Pablo afirma que el evangelio es el poder de Dios para la salvacin;

pero lo es, siempre en cuando sea el evangelio puro. Si lo diluimos,
echamos a perder su poder. Por eso Pablo anim a los ancianos de
feso a dedicarse a la sana doctrina (Hch 20:29-32).
Lamentablemente, en estos tiempos abundan las enseanzas falsas,
y debemos tener sumo cuidado de no perder la sana doctrina.
2. MANIFESTACIONES DE UNA ESPIRITUALIDAD FALSA
Satans es un gran engaador. Se introduce en la Iglesia para engaar a

los creyentes, y causar mucho dao (Mat 24:24; 2 Cor 11:13-15). Una de
las maneras en que se introduce en la Iglesia es por medio de
manifestaciones espirituales falsas. Lo hace por medio de inconversos que
se presentan como creyentes (2 Tim 3:5; 1 Juan 2:18-19), o por medio de
experiencias falsas que afectan la vida de creyentes. El poder detrs de
estas experiencias espirituales falsas son los demonios.
EJEMPLO: Excesos en el Movimiento Carismtico
Los demonios imitan experiencias espirituales, falsificando dones y obras

del Espritu Santo, para engaar y seducir a los creyentes y a las iglesias.
La gran advertencia que debemos tomar en cuenta es 1 Juan 4:1; ver
tambin Is. 8:20.
3. LA MANIFESTACIN DE FALSOS PROFETAS
La Biblia tiene mucho que decir acerca del peligro de falsos profetas;
personas que dicen tener un mensaje de parte de Dios, pero que no lo
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tienen. Hablan palabras que solo salen de su mente. Satans y los
demonios usan dichas personas para engaar al pueblo de Dios.
a. Falsos Profetas en el AT
Dios alert a Israel de este peligro (Deut 18:1-18; 18:20-22). Las tres
maneras de discernir un falso profeta son:
[1] Si su enseanza no est de acuerdo con la Palabra de Dios
(Deut 13:6-11).
[2] Si sus predicciones no se cumplen (Deut 18:21-22)
[3] Si viven en pecado (Jer 23:14)
Dios permite a los demonios actuar en esta manera para probar el

corazn de los creyentes (ver Deut 13:3). Lamentablemente, Israel
muchas veces mostr el mal estado de su corazn, permitiendo el
ministerio de falsos profetas (Jer 14:13-16; 23:14-32; 29:8-9; Ezeq
13:1-23; Zac 10:2).
b. Falsos Profetas en el NT
Cristo advirti a los discpulos del mismo peligro (Mat 7:15.23; 24:11,
24). Pablo tuvo que luchar contra falsos apstoles, que enseaban
doctrinas equivocadas (2 Cor 11:13). Advierte de personas que se
metern en la Iglesia, para engaar (Hcvh 20:29-30; 1 Tim 4:1). Esto
culminar con el Anticristo (2 Tes 2:8-12). Al libro de Apocalipsis
advierte de lo mismo (Apo 13:11-18; 16:13-16; 19:20; 20:10).
4. FALSOS MILAGROS Y SEALES
Dios a veces permitir personas que hagan milagros, y que luego enseen
cosas falsas (Deut 13:1-3). Por lo tanto, no podemos aceptar a alguien
simplemente porque hace un milagro. Obviamente el poder detrs de estas
personas es demonaca. En los ltimos Tiempos habr un incremento de
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DOCTRINAS BIBLICAS
estas cosas (Mat 24:24). El Anticristo y el Falso Profeta podrn hacer
milagros y seales (2 Tes 2:9; Apo 13:13-14; 16:13-14).
Conclusin
Cristo ha logrado la victoria sobre Satans. El creyente es ms que victorioso en

l. Podemos vivir la vida cristiana, tranquilos, sabiendo que si Dios est por
nosotros, quien podr derrotarnos. Sin embargo, ante la fuerza y el poder de
Satans y los demonios, el creyente y la Iglesia necesitan estar en alerta
constante, velando y orando para no caer en sus trampas.
ESCATOLOGIA
INTRODUCCIN
Escatologa es un trmino griego que significa tratado de las ltimas cosas. En

realidad, el trmino proviene de dos palabras en griego:
En el Nuevo Testamento, la palabra aparece 54 veces. A veces la palabra

significa simplemente ltimo, en el sentido de una secuencia de personas o
eventos (Mat. 20:8; 27:4). Pero cuando la palabra va ligada con da, entonces
muchas veces cobra un sentido teolgico, que tiene que ver con el fin del mundo
(Juan 6:39; 11:24; Hch. 2:17).
EL CONCEPTO DE LA ESCATOLOGA
Esta ltima divisin principal de la teologa sistemtica, trata de las cosas que
vendrn y no deQbe limitarse solo a las cosas futuras en cierto tiempo de la
historia humana, sino que deber contemplar todo lo que era futuro en carcter
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DOCTRINAS BIBLICAS
cuando se dio la revelacin.
Ya que la profeca constituye una gran parte del texto sagrado y tambin que el
predicador es llamado a declarar todo el consejo de Dios, no hay forma de
escapar de la responsabilidad de conocer e interpretar las escrituras profticas.
Aquel que esquiva este gran tema desde el pulpito en el cumplimiento de su
ministerio deber preguntarse cul es su relacin al Espritu Santo, en vista de la
declaracin hecha por Jess de que el Espritu Santo tiene por enseanza
primaria (Juan 16:13) y lo que Pablo refiere a Timoteo. (1 a Timoteo 4:1-6). El
conocimiento de la profeca bblica afecta toda la vida cristiana. Es
indudablemente el deseo de Dios que los suyos que estn en el mundo conozcan
lo que el har (Gnesis 18:17). La escatologa en su alcance general se considera
ahora bajo las siguientes divisiones:
1. Caractersticas generales
2. Las siete principales rutas de la profeca
3. Los temas profticos del Antiguo Testamento
4. Los temas profticos del Nuevo Testamento
5. Eventos predichos en su orden
6. Los juicios
7. El modo de existencia eterno.
En la teologa, la escatologa tiene que ver con los eventos relacionados con los
eventos de ltimos a nivel csmico.
La Escatologa Csmica
La escatologa csmica o universal, trata con el fin del mundo, y el juicio de

Dios sobre toda la creacin. Este aspecto de la escatologa intenta
responde a tales interrogantes como, cundo ser el fin del mundo?
Cmo juzgar Dios el universo? Qu habr luego del juicio final?
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DOCTRINAS BIBLICAS
LOS TRMINOS BBLICOS
La palabra escatologa no aparece en la Biblia; las Escrituras usan otros trminos

para hablar del fin del mundo. Por razones lingsticas, dividiremos este anlisis
de los trminos en dos partes:
1. Trminos Usados en el Antiguo Testamento
El Antiguo Testamento utiliza una serie de expresiones para describir el fin del
mundo, y el juicio de Dios que acompaar ese fin:
[1] el da de Jehov
Encontramos esta frase en pasajes tales como Is 2:12s; Joel 1:15; 2;1, 11;
etc.
La expresin proftica da de Jehov...se refiere al hecho futuro de la

accin decisiva de Dios respecto al juicio y la salvacin en el campo de la
historia. Esta cita nos resalta varios puntos importantes acerca de la
escatologa del Antiguo Testamento:
a) Es una parte integral del ministerio proftico.

b) Es una obra de Dios.
c) El fin del mundo ocurrir cuando Dios juzgue la tierra.
d) El juicio de Dios implicar salvacin para algunos.
e) Este juicio ser un evento concreto dentro de la historia.
En la cosmovisin del Antiguo Testamento, el Da de Jehov iba a dar lugar

al reino de Dios. Este reino no comprenda una existencia radicalmente
diferente de la actual, sino simplemente una era en la cual la voluntad de
Dios se cumplira perfectamente, y en la cual no slo Israel, sino todas las
naciones habran de servir a Dios.
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DOCTRINAS BIBLICAS
Esta expresin aparece por primera vez en Amos 5:18-20 (aunque el uso
ah implica que el concepto ya era conocido entre los judos). Contra la
expectativa popular, Amos indica que el Da de Jehov implicara no slo el
juicio de Dios contra las naciones paganas, sino contra los infieles entre su
propio pueblo (ver Sof 1:7ss).
[2] los postreros tiempos
Hallamos esta frase en Is. 2:2 y Miq. 4:1. El contexto indica que los
profetas estn hablando de los ltimos tiempos escatolgicos. La misma
expresin en hebreo se encuentra en Gn. 49:1, aunque es traducido
diferente en la RV (en los das venideros).
Una vez ms, notamos que esta expresin no parece indicar, de por s, el
fin del mundo actual, sino una continuacin del mundo existente, solo bajo
ciertas condiciones diferentes. Este postrer tiempo iba a ser caracterizado
por el reino de Dios, encabezado por un descendiente de David, que sera
el Mesas (ver 2 Sam 7:16; Sal 72:5-11; Ezeq 34:23-24; Is 9:6-7; 11:1-10).
2. Trminos Usados en el Nuevo Testamento
[1] el da del Seor
Esta frase obviamente es tomada del Antiguo Testamento, y usada por los
autores del Nuevo Testamento. Encontramos esta expresin (o una
parecida) en 1 Cor 1:8; 5:5; Fil 1:6, 10; 2 Tes 2:2; etc. Esta frase describe la
Segunda Venida de Cristo, y el juicio que acompaar Su venida.
[2] los postreros das
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DOCTRINAS BIBLICAS
Esta expresin, tambin adoptada del Antiguo Testamento (ver Hch 2:14),
se encuentra en pasajes tales como Heb 1:2; 1 Ped 1:5; 2 Ped 3:3; etc.
[3] el fin del siglo
El Seor Jesucristo habl de esto en Mat 13:39-40, 49; 28:20. Los

discpulos tambin usaron esta frase, en Mat 24:3. Parece ser una frase
semtica (ver tambin Efe 1:21; 3:21).
Al estudiar estos trminos resulta claro que el Nuevo Testamento tiene dos
conceptos diferentes acerca de la escatologa. Algunos versos, como acabamos
de ver, hablan de los ltimos tiempos como algo ya comenzado, mientras que
otros versos hablan de los ltimos tiempos como algo venidero.
Algunos Telogos han descrito el primer concepto como escatologa inaugurada.
La escatologa inaugurada ya se descubre en la proclamacin de Jess

acerca del reino de Dios. Jess modifica la expectativa puramente futura de
la apocalptica juda mediante su mensaje de que el gobierno escatolgico
de Dios ya se ha acercado (Mat 3:17). El poder del mismo ya acta en las
acciones victoriosas de Jess sobre el reino del mal (Mat 12:28s).
En la persona misma de Jess y su misin est presente el reino de Dios

(Lc. 17:20s), exigiendo respuesta, de manera que la participacin del
hombre en el futuro del reino est determinado por su respuesta a Jess en
el presente (Mat 10:32s). As Jess hace del reino una realidad presente
que, sin embargo, sigue siendo futura (Mr 9:1; 14:25).
CARACTERISTICAS GENERALES
La profeca del ltimo libro de la Biblia (Apocalipsis) en relacin a toda la profeca

bblica no puede ser exagerada. Para su interpretacin se han hecho unas
conjeturas lamentables expresando la suposicin de que el libro es oculto,
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visionario, e imposible de conocer. Por el contrario el libro no puede ser oculto
puesto que es una revelacin. De los cientos de exposiciones escritas,
probablemente no hay dos que estn de acuerdo en todo punto.
Las obras de estos autores se dividen en dos grandes clasificaciones: los

preteristas; es decir los que sostienen que los captulos del 4 al 20 ya se
cumplieron o estn cumplindose en la era presente. (Postmilenialistas
Amileanialistas). Los Futuristas; quienes creen que estos captulos se cumplirn
en el futuro.
La interpretacin Futurista reconoce tres series de cosas (1:19)
a) Las cosas que has visto (Ap. 1:1-18)

b) Las cosas que son (Ap. Cap. 2 y 3)
c) Las cosas que han de ser (Ap. Cap. 4-22)
Igualmente esta interpretacin reconoce cuatro periodos de tiempo que son:
a) La era presente de la iglesia (Ap. Cap. 2-3)

b) La tribulacin (Ap. Cap. 6:1-19:6)
c) El reinado de cristo con su esposa (Ap. Cap. 19:7-20:15)
d) Es estado eterno (Ap. Cap. 21:1-22:7)
El libro del Apocalipsis es como una terminal de todos los grandes caminos de la
profeca que corren a travs de toda la escritura.
PRINCIPALES RUTAS DE LA PROFECIA
PROFECIAS CONCERNIENTES A CRISTO
En el primer captulo de Apocalipsis, como una salutacin, hay una

referencia a Cristo como el que es, el que era, y el que ha de venir.
Como profeta El era.
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Como Sacerdote El es.
Como Rey El ha de venir.
PROFETA
El pasaje cumbre tocante a Cristo como profeta, tiene que ser el que se
haya en Dt. 18:15, 18, 19.
Es a esta esperanza que Felipe se refiere en Jn. 1:45 y Hch. 3:22,23, citado
por Pedro y Esteban lo declara (Hch. 7:37), Jess aprob la relacin de ser
profeta; el pronuncio el mensaje de otro Jn. 7:16 y 12:49-50.
Cristo en el ejercicio proftico, supli las dos funcione, predicaba y

predeca. Como predicador, sus predicaciones se hallan en los cuatro
evangelios. Sus predicciones fueron:
a) Su propia muerte, sepultura, resurreccin, ascensin, etc.

b) El principio, carcter, curso y fin de la presente era.
c) La iglesia, surgimiento, carcter, seguridad, arrebatamiento y destino
d) La tribulacin, el hombre de pecado, la venida de falsos cristos y los
juicios aun futuros.
e) El reino mesinico
f) El estado eterno de todos los hombres.
SACERDOTE
Las previas presentaciones del ministerio sacerdotal de Cristo, se dan ms

en tipos que en profecas. Deben de reconocerse dos tipos: el de Aarn Ex.
28:1 y el de Melquisedec Gn. 14:18. Cristo cumpli el tipo que se ve en
Aarn solamente en la presentacin del sacrificio. El se ofreci as mismo
sin mancha a Dios Heb. 9:14.
En el tipo de Melquisedec, proporciona se representa a Cristo como Rey-
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Sacerdote que permanece para siempre. La profeca tocante al sacerdocio
de Cristo tiene relacin al tipo que se anticip en Melquisedec. El Salmo
110:1-4.
REY
Esta profeca comienza con el pacto que jehov hizo con David 2 Sam.
7:1-17 y siendo una parte importante de toda la expectacin de reino, es
una de las profecas ms extensas de la Biblia.
Los hombres a veces han procurado espiritualizar el pacto de Abraham,

pero el pacto con David no lo permite. Las referencias en Apocalipsis 20
sobre el periodo de mil aos est en la declaracin de que los que
participarn en la primera resurreccin (Iglesia) son aquellos que vivirn y
reinaran con Cristo por mil Aos.
Todo este contexto tocante a los mil aos es antecedido por la descripcin
de su segundo advenimiento, donde se afirma que su regreso ser con
poder y gran gloria y que vendr como un conquistador sobre las naciones
de la tierra. Todo el programa del reino est unido con el regreso del Rey,
el cumplimiento del pacto con David, la gloria de Israel, las bendiciones
para los gentiles y para toda la tierra.
PROFECIAS TOCANTES A LOS PACTOS DE ISRAEL
La soberana eleccin de una nacin, la de Israel Mt. 24:22, 24:31, es un

hecho revelado que aparentemente las naciones gentiles no pueden percibir
como una realidad. La eleccin de Israel se enfatiza continuamente a travs
de las escrituras.
Dt. 7:6-8; 14:2; Jeremas 31:3; Romanos 11:29. De acuerdo con el propsito
eterno, ellos sern reunidos, restaurados y preservados para siempre Is.
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66:22, Jer. 31:36-37.
Cuando se llega a comprender que Dios tiene una nacin escogida a la cual
ha hecho pactos irrevocables, pactos que son eternos en carcter, la mente
estar preparada para seguir el plan divino para este pueblo durante el
tiempo y en la eternidad.
Otro medio de clasificacin de la mente, consiste en separar en el

pensamiento a los judos, los gentiles y la iglesia de Dios 1 a Co. 10:32,
comparado con Ef. 2:11 y Col. 2:11. La nacin judaica es el centro de todas
las cosas relacionadas a la tierra. La Iglesia es un elemento extrao a la
tierra; los de la Iglesia son extranjeros y peregrinos, embajadores cuya
ciudadana est en los cielos.
En cuanto al curso de los pactos, hay cuatro que son los principales, ya que
de acuerdo a la Biblia son eternos e incondicionales, ya que solo dependen
de Dios para su cumplimiento. Esos son:
a. El pacto con Abraham
Gn 12:1-3; 13:14-17; 15:4-21; 17:1-8; 22:17-18; en su totalidad, el pacto

con Abraham incluye varias caractersticas y es incondicional en todas
sus partes, tratndose solamente de lo que jehov har a favor de
Abraham y mediante l. Siendo un pacto incondicional, es imposible que
el hombre lo pueda quebrantar. El pacto se vuelve a declarar a Isaac
Gn. 26:3-5 y a Jacob Gn. 35:10-12; pero siempre se dice que es en
cumplimiento al pacto hecho con Abraham. Este pacto se extiende hasta
la eternidad siendo de eterna duracin.
Las caractersticas de este pacto son:
Y hare de ti una grande nacin

Y te bendecir
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Y engrandecer tu nombre
Y sers bendicin
Bendecir a los que te bendijeren y a los que te maldijeren,
maldecir.
Y sern benditas en ti, todas las familias de la tierra
A tu descendencia dar esta tierra.
b. El pacto Palestino
En los ltimos captulos del libro de Deuteronomio, los hijos de Israel, la

descendencia fsica de Abraham, se enfrentan a una crisis en su
existencia nacional. Estn a punto de pasar de la direccin probada de
Moiss a la direccin no probada de Josu. Estn parados a la entrada
de la tierra que fue prometida a ellos por Dios en trminos tales como:
1. Gnesis 12:7.
2. Gnesis 13:15.
3. Gnesis 17:7-8.
Pero esta tierra est en posesin de los enemigos de Israel, que han
mostrado que resistirn cualquier intento de Israel para entrar en la
tierra prometida a ste. Es imposible para los israelitas regresar a su
estado anterior como nacin esclava, pero la tierra a la cual estaban
viajando como extranjeros y peregrinos estaba cerrada ante ellos. Como
resultado, la nacin debe encararse a ciertas consideraciones
importantes.
Pero podemos observar que el Pacto Palestino se ejecut para que Dios
declarara otra vez su promesa pactada concerniente al derecho de
Israel a poseer y heredar la tierra, en Dt. 30:1-10, se declara este Pacto,
porque contesta la pregunta de la relacin de Israel con las promesas de
la tierra en el Pacto Abrahmico.
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c. El pacto que fue hecho con David
Al igual que el pacto concertado con Abraham, es incondicional y eterno

en duracin. Garantiza lo siguiente:
Una casa: o lnea segura de los hijos de David; un rey que se

siente para siempre en el trono de David. El pacto nunca puede
ser abrogado, porque Jehov ha hecho juramento.
Un trono: el trono terrenal de David que contina para siempre.
Un Reino para siempre.
d. El nuevo pacto (que ser hecho en el reino mesinico).
El antiguo pacto que era para regir la vida, jehov lo hizo cuando saco de
la mano a Israel de Egipto. Ese pacto fue quebrantado, aun cuando el
Seor fue como un esposo para esa nacin. Cuando entren en su reino,
el har un nuevo pacto con la nacin que regir su vida en el reino
(Jeremas 31:31-34).
Estos cuatro pactos tienen caractersticas que se encierran bajo siete divisiones
generales de profeca que son:
1) Una nacin para siempre
Hay una doctrina positiva que se encuentra en la palabra de Dios que

afirma, sin condiciones humanas que la modifiquen, que esa nacin
sagrada y escogida de Dios, ser preservada.
Como tal para siempre. De modo que estn proyectados ms all de los
mil aos del reino y aun hasta la eternidad venidera Is. 65:17; 66:22;
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Heb. 1:10-12; 2 Pe. 3:4-14; Ap. 20:11; 21:1. La preservacin est
fundamentada en el amor Dt. 7:6-8. Ese amor eterno todava prevalece y
este pueblo indigno heredar todo lo que jehov ha determinado. Lo que
Dios hace en la realizacin de su propsito se debe a su amor y no al
mrito humano.
2) Una tierra para siempre
Lo que comnmente se denomina pacto palestino es la declaracin

repetida frecuentemente por Jehov totalmente incondicional de que la
tierra prometida a Abraham, seria posesin de Abraham para siempre
Gn. 15:18.
Es pues otorgada a Abraham personalmente y viene a ser legtima

heredad para su posteridad. En Dt. Captulo 28-30, Jehov ha dejado de
lo que podra considerarse el pacto palestino.
Este pacto se divide en:
La nacin desarraigada de la tierra por su infidelidad y sus

restauraciones que son tres de las cuales solo se han cumplido dos.
La restauracin final que espera la nacin es futura.
Un arrepentimiento futuro de Israel.
El regreso del mesas. Las escrituras declaran la posesin final de la

tierra que acontecer en la segunda venida de cristo.
El regreso de Israel a su tierra. Is. 11:11-12. Este es el segundo

recogimiento ya que lo expuesto por Isaas est en contraste con la
salida de Egipto.
La conversin de Israel como una nacin. Aparece aqu otra

distincin entre las dos elecciones divinas. De la Eleccin de la
Iglesia que es individual, ninguno podr perderse jams. Por otro
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lado la nacin escogida ser purgada y de entre ellos sern quitados
todos los ofensores.
3) Un rey para siempre
Basta decir que el pacto con David, provey una interminable ocupacin
del trono de David; su trono est establecido para siempre 2 Sam. 7:16,
su descendencia ser para siempre, salmo 89:36. No faltara varn que
se siente en el trono Jer. 33:17. El linaje de los reyes continuo a travs
de quinientos aos, despus de eso, hubo en cada generacin uno con
el derecho de sentarse en ese trono.
4) Un trono para siempre
Hay tres pasajes que anuncian el carcter eterno del trono de David;
Salmo 83:36-37; Is. 9:6-7; Lc. 1:31-32
Un reino para siempre
Segn el uso de las Escrituras, el Rey eterno, y su reino son

inseparables. Este reino es teocrtico; su gobernante ser Emanuel Is.
7:14; Miq. 5:2; Is. 11:1-5. El reino ser celestial en su carcter (conjunto
de cualidades o circunstancias propias de una cosa, de una persona,
que las distingue por su modo de ser u obrar de los dems) porque
manifestara el gobierno del cielo sobre la tierra.
El reino en la tierra -- salmo 2:8; Isaas 11:9 y 42:4

Estar centralizado en Jerusaln Isaas 2:1-3; 62:1-7
El pueblo de este reino es Israel Dt. 30:3-6: Isaas 11:11-12
El reino incluir a los gentiles Salmo 72:11, 17; 86:9
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5) Un nuevo pacto
Se hade referencia al nuevo pacto que se har con Israel. Todos los pactos
incondicionales por cuanto descansan en la fidelidad de Dios son
inquebrantables por los hombres y no dependen de sus infidelidades.
Sin embargo jehov hizo un pacto condicional con Israel cuando los saco
de Egipto, Ex. 19:5; Dt. 29:1. Ese pacto tena relacin a la vida diaria y a la
conducta de Israel.
Cuando jehov traiga a Israel de todas las naciones para llevarlos a su

reino de gloria, el har un nuevo pacto con ellos para reemplazar el pacto
de la ley que ellos quebrantaron. El nuevo pacto se describe en jeremas
31:31-34 y contiene cuatro bendiciones.
6) Bendiciones permanentes
Toda persona que se halla en los pactos de jehov y las del nuevo pacto,
constituirn las bendiciones de Israel para siempre. Isaas dice: Cap. 35:5-
10, pero no hay bendicin mayor o ms completa que la seguridad de
Jehov que se repite con frecuencia y yo ser a ellos por Dios, Jeremas
31:33; Ezequiel 37:27; Zacaras 8:8; Apocalipsis 21:3, y ellos sern mi
pueblo.
Esta promesa sugiere que Israel tendr una relacin con Jehov de
inquebrantable comunin, como aquella que fue concedida a Adn en el
Edn antes de la cada.
PROFECIAS CONCERNIENTES A LOS GENTILES
Aunque ha sido desatendida casi ms que cualquier otra, la profeca

concerniente a los gentiles es una de las vas ms extensas; es tan esencial
para una comprensin correcta de las escrituras profticas como cualquier
otra y en la historia humana aparece ms temprano que la de Israel. El
camino respecto a los gentiles se extiende hasta la eternidad venidera, la
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cual es superada solo por el camino de la historia y profeca tocante a los
ngeles. La prediccin tocante al gentil comenz con la representacin que
hizo No del carcter y destino de sus tres hijos Gn. 9:24-27.
De las tres divisiones de la humanidad que da el apstol Pablo, que son.

Judos, Gentiles, Iglesia de Dios 1 Co. 10:32; la primera y la tercera
representan a los dos principales propsitos de Dios; el propsito terrenal se
encuentra en el judo y el propsito celestial se encuentra en la Iglesia,
mientras que los gentiles no representan ningn propsito divino especifico
e independiente, sin embargo su identidad distintiva como gentiles se
preserva y su futuro puede trazarse hasta la eternidad.
Las numerosas profecas concernientes a los gentiles estn esparcidas en

toda la Biblia; pero a Daniel se le dio un panorama completo de la historia de
los gentiles, comenzando con la cautividad de los judos y continuando hasta
la edad del reino. El periodo entre la cautividad y la segunda venida de
Cristo es llamado por Daniel como El tiempo de los Gentiles y su
identificacin especial es el hecho de que a travs de su duracin, Jerusaln
era hollada por los gentiles. (Lucas 21:24).
La importancia se ve en carcter singular de Jerusaln que la hace nica de

entre todas las ciudades de la tierra, Isaas 2:1-3. Los gentiles jams han
considerado a Jerusaln como el centro de los gobiernos del mundo; los
imperios mundiales han tenido su centro en Babilonia, Persia, y Roma, para
un dominio mundial Roma aun ser restaurada.
Aunque realmente los tiempos de los gentiles haban comenzado; a Daniel,

en su larga vida, fue dada la experiencia de tres visiones de vasto alcance
de esos tiempos.
En las tres principales visiones, Daniel contemplo los tiempos de los gentiles
hasta su cumplimiento y la realizacin final del reino del mesas y el
cumplimiento de cada promesa a Israel.
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DOCTRINAS BIBLICAS
Sin embargo, hay que dar nfasis al hecho de que Daniel no pudo ver la
intercalacin del periodo de la Iglesia que se interpondra entre los dos
advenimientos de Cristo. La gracia es una demora a la realizacin del
propsito divino con Israel.
PROFECIA TOCANTE A LA TRIBULACION
Este breve periodo de tiempo es incomparable en su significado y en sus

realidades. La transicin de los tiempos de los gentiles incluyendo la
destruccin completa de sus instituciones, sus gobiernos, y la realizacin de
sus juicios, hasta el establecimiento del reino de justicia y paz del mesas, es
el clmax de toda historia previa humana.
En la consumacin del propsito divino para la tierra; es la derrota y

destruccin de todas las fuerzas de maldad en esta esfera y tal derrota ser
seguida inmediatamente por la destruccin de todas las fuerzas de maldad
en las esferas anglicas. 1 Co. 15:25-26.
El hecho de que tantos eventos se verificaran en un periodo de 7 aos,

realza la importancia de ese periodo de la historia y la profeca.
a. Las escrituras que revelan el hecho de este periodo:

Dt. 4:29-30; Sal. 2:1-10; Jer. 30:4-7; Dn. 9:27, 12:1; Mt. 24:9-28; 2
Ts. 2:8-12; Ap. 3:10; 7:13-14; 11:1-19:6
b. Los juicios que tendrn que caer entonces sobre las naciones
Salmo 2:1-10; Ez. 20:33-44; Mal. 3:1-6; Mt. 25:31-46
c. Los sufrimientos de Israel y la salvacin de ellos.

Is. 63:1; Ez. 20:33-44; Mal. 3:1-6; Mt. 24:32-25:30
El libro de apocalipsis es la consumacin de toda la profeca Bblica y casi

el 50% de este se dedica a la descripcin de la ltima mitad de la
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tribulacin.
LA IGLESIA Y LA TRIBULACION
Los que sostienen que la iglesia no pasara por la tribulacin somos los
premilenaristas y esto es as por las razones siguientes:
a. La naturaleza de la tribulacin
La tribulacin ser la conclusin de una sucesin de aos

profetizados, los cuales como los definimos en los eventos
escatolgicos en relacin con los gentiles deben verificarse entre el
tiempo que Israel fue arrancado de su tierra (Babilonia).
Con excepcin de la edad intercalada de la Iglesia, este periodo

mide exactamente 560 aos; esta es la medida exacta de los
tiempos de los gentiles.
Por tanto la conclusin es, que solamente si se encontrara la iglesia

como parte de los tiempos de los gentiles antes que el mesas fuera
quitado (semana 69 de Daniel) podra decirse que ella estara
presente en la tribulacin.
El propsito de la tribulacin es para los juicios finales de Dios. Ser

el fin del sistema cosmos y la Iglesia no es parte del cosmos, Jn.
15:18-19; 17:14-16; 1 Jn. 5:19 y no ser trada a juicio de
condenacin Jn. 5:24; Ro. 8:1
b. La naturaleza de la Iglesia
El creyente siendo lo que es Cristo, justamente no puede tener lugar

en los juicios de este mundo, as como tambin Cristo.
Est totalmente demostrado por las escrituras, que el creyente ha

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DOCTRINAS BIBLICAS
sido libertado de todos los juicios de condenacin.
PROFECIA TOCANTE A LA IGLESIA
El curso de la iglesia sobre la tierra esta trazado en los hechos en las epstolas y
la historia de su peregrinaje terrenal se cierran en apocalipsis 3:22. Desde
apocalipsis 4:1 la iglesia se encuentra en el cielo y despus de su juicio con
referencia a sus recompensas y de las bodas del cordero, ella se contempla
volviendo a la tierra con cristo 1 Tesalonicenses 3:13; Judas 1:4; Ap. 20:4-6.
Es entonces cuando ella ser identificada como la esposa del cordero. Se le ha

dado a la iglesia un da que celebrar (el da del Seor) que es el primer da de la
semana (un da de triunfo) el da de Cristo. El tema de la profeca tocante a las
experiencias futuras de la iglesia, est formado por siete caractersticas principales
de las cuales cuatro de ellas tendrn cumplimiento en el da de Cristo.
a. Los ltimos das de la iglesia
Debe hacerse distincin entre los ltimos das de Israel Is. 2:1-15 y los
ltimos das de la iglesia, que son das malos y de apostasa 2 Tim. 3:1-
5. Asimismo se debe hacer diferencia entre los ltimos das de Israel, la
Iglesia y el da postrero, que en relacin a la Iglesia es el da de la
Resurreccin de aquellos que murieron en Cristo Jn. 6:39-40; 44, 54.
b. La resurreccin de los cuerpos de los santos
Tocante a la resurreccin de los cuerpos de los creyentes, no hay

escritura ms clara que 1 Co. 15:42-50 y 1 Ts. 4:13-18. En estos textos
encontramos que se tocar la trompeta de Dios, la cual levantara los
cuerpos de los santos y llevar a los santos vivientes para encontrar al
Seor en el aire. Esta trompeta de Dios es designada como la final
trompeta 1 Co. 15:52.
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DOCTRINAS BIBLICAS
c. La traslacin de los santos que estn vivos
Las dos revelaciones ms detalladas se encuentran en los pasajes de 1

Co. 15:51 y 1 Ts 4:13-18. El primero dice que un secreto de Dios es
revelado cuando escribe el apstol no todos dormiremos y el segundo
dice luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado,
seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al
seor en el aire. Una lnea de profeca tocante a este acto comienza
con Jn. 5:25 y termina con varios pasajes de Ap. Jn 5:25-29 con 14:1-3;
Rom. 8:19-23; 1 Co. 1:8; 15:20-28, 51-57; 2 de Co. 5:1-9; Filp. 3:11,
20-21; Heb. 9:28.
d. El trono del juicio de Cristo
Entre todos los juicios por considerar esta aquel de especial importancia
para los creyentes, cuando estarn ante el tribunal de Cristo y sern
juzgados segn el servicio que hayan suministrado. 2 Co. 5:10
establece el juicio de las obras del creyente y no el de sus pecados, es
lo que se discute ya que toda obra tiene que llegar a juicio Mt. 12:36;
Rom. 14:10; Gal. 6:7; Ef. 6:8. El resultado de este juicio sern
recompensas o perdidas de la recompensa 1 Co. 3:11-15.
e. Las bodas del cordero
Segn la eclesiologa, la iglesia es la novia de Cristo; es una verdad que

ella se unir en bodas con cristo y que habr una cena de las bodas
cuando a la iglesia se le dar la bienvenida al cielo. En Ap. 9:7-8 se da
una declaracin tocante a esto. En este pasaje se han de reconocer dos
verdades. Primero estas bodas preceden (antes) el glorioso regreso de
Cristo, evento descrito en los versculos del 11-16 y segundo; la novia se
habr preparado.
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DOCTRINAS BIBLICAS
f. El regreso de la iglesia con Cristo
Aparte de la revelacin, nada se sabra de las maravillas y hazaas de

la Iglesia. El predicho regreso de la Iglesia con Cristo se haya escrito
con certidumbre sin complicaciones en varios pasajes (Col. 3:4; 1 Ts.
3:13).
g. El reinado de la Iglesia con Cristo.
La actividad futura de la iglesia, despus de su regreso con Cristo a la

tierra, es tambin un asunto de revelacin divina; as como la esposa de
un rey no es ningn sbdito del Rey, sino que es consorte suya en su
reino; as tambin la Iglesia participar del reino de Cristo.
El ministerio del rey y sacerdote en combinacin pertenecen solamente

a Cristo y a su iglesia. A Israel se le dio la oportunidad de esta posicin
Ex. 19:5, pero fracaso.
Ese llamamiento sublime ha sido extendido a la iglesia y mediante la

perfeccin que la gracia refera ha obtenido, no puede haber ningn
fracaso de este propsito divino. Ap. 1:6; 20:4.
REFERENCIAS
Berkhof, L. (1949). Teologia Sistematica. Grand Rapids, Michigan, Estados Unidos

.
Evans, W. (1939). Grandes Doctrinas de la Biblia. Chicago Ilinois: Moodys Press.
Leo Garrett, J. (1996). Teologia Sistematica . Grand Rapids, Michigan, Estados

Unidos : Casa Bautista de Publicaciones .
Sperry Chafer, L. (1986). Teologia Sistematica . Dousman, Wiscounsin , Estados

Unidos: Publicaciones Espaolas.
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DOCTRINAS BIBLICAS
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TABERNACULO BIBLICO BAUTISTA AMIGOS DE ISRAEL

COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGIA DE EL SALVADOR

VISION SIGLO XXI

FUENTES DEL CONOCIMIENTO DE DIOS..................................................................13

LA TEOLOGA PROPIA EST SUJETA A UNA DOBLE DIVISIN:...............................18

TEORIAS ANTITEISTAS (FILOSOFIAS)....................................................................25

LOS ATRIBUTOS DE DIOS...........................................................................................32

LOS DECRETOS DIVINOS...........................................................................................34

LOS TRES NOMBRES COMPUESTOS POR JEHOV............................................37

TRES NOMBRES COMPUESTOS CON EL..............................................................37

LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD SEGN EL A.T......................................................39

LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD EN EL N.T.............................................................40

FALACIAS CONCERNIENTES A LA MUERTE DEL HIJO.............................................63

DIOS EL HIJO: SU RESURRECCIN...........................................................................64

LA RESURRECCIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO............................................64

LAS PREDICCIONES DE CRISTO DE SU PROPIA RESURRECCIN....................66

PRUEBAS DE LA RESURRECCIN DE CRISTO.....................................................66

RAZONES PARA LA RESURRECCIN DE CRISTO................................................68

EL SIGNIFICADO DE LA RESURRECCIN DE CRISTO..........................................69

DIOS EL HIJO: SU ASCENSIN Y SACERDOCIO.......................................................69

EL HECHO DE LA ASCENSIN DE CRISTO............................................................69

EVIDENCIA PARA LA LLEGADA DE CRISTO AL CIELO..............................................70

LA OBRA PRESENTE DE CRISTO EN LOS CIELOS................................................71

LA OBRA PRESENTE DE CRISTO SOBRE LA TIERRA...............................................76

DIOS EL HIJO: SU REGRESO POR SUS SANTOS.....................................................77

PROFECA QUE AUN NO SE HA CUMPLIDO...........................................................77

PROFECAS DEL ARREBATAMIENTO.....................................................................78

CONTRASTES ENTRE CRISTO VINIENDO POR SUS SANTOS Y SU VENIDA CON

DIOS EL ESPRITU SANTO: SU PERSONALIDAD......................................................84

LA PERSONALIDAD DEL ESPRITU SANTO EN LAS ESCRITURAS......................85

COMO UNA PERSONA DE LA TRINIDAD, EL ESPRITU SANTO ES CO-IGUAL CON

EL ESPRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO...........................................88

EL ESPRITU SANTO DURANTE LA VIDA DE CRISTO EN LA TIERRA...................89

LA VENIDA DEL ESPRITU SANTO EN PENTECOSTS.........................................90

DIOS EL ESPRITU SANTO: SU REGENERACIN.....................................................93

REGENERACIN POR EL ESPRITU SANTO..........................................................94

VIDA ETERNA IMPARTIDA POR LA REGENERACIN............................................95

LOS RESULTADOS DE LA REGENERACIN..........................................................96

DIOS EL ESPRITU SANTO: SU MORADA Y SELLAMIENTO......................................98

UNA NUEVA CARACTERSTICA DE LA EDAD PRESENTE.....................................98

LA MORADA UNIVERSAL DEL ESPRITU SANTO EN LOS CREYENTES..............99

PROBLEMAS EN LA DOCTRINA DEL MORAR DEL ESPRITU.............................100

EL MORAR DEL ESPRITU EN CONTRASTE CON OTROS MINISTERIOS..........101

EL SELLAMIENTO DEL ESPRITU..........................................................................104

EL BAUTISMO DEL ESPRITU SANTO ANTES DE PENTECOSTS.........................105

TODOS LOS CRISTIANOS SON BAUTIZADOS POR EL ESPRITU EN LA EDAD

EL BAUTISMO DEL ESPRITU DENTRO DEL CUERPO DE CRISTO....................107

EL BAUTISMO DEL ESPRITU EN CRISTO............................................................108

EL BAUTISMO DEL ESPRITU EN RELACIN CON LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL

DIOS EL ESPRITU: SU PLENITUD............................................................................111

DEFINICIN DE LA PLENITUD DEL ESPRITU SANTO.........................................111

CONDICIONES PARA LA PLENITUD DEL ESPRITU.............................................115

LOS RESULTADOS DE LA PLENITUD DEL ESPRITU..............................................123

EL ORIGEN DEL HOMBRE............................................................................................127

CUANDO SE ORIGIN EL HOMBRE..........................................................................132

LA PARTE MATERIAL DEL HOMBRE EN LA CREACION..........................................133

EL ORIGEN DE LA PARTE INMATERIAL DEL PRIMER HOMBRE.............................136

LA NATURALEZA ESENCIAL DEL PECADO..................................................................155

DE DONDE SE DERIVO EL PECADO........................................................................157

LAS ESPECULACIONES HUMANAS SOBRE EL PECADO.......................................164

LA DOCTRINA BIBLICA DEL PECADO.......................................................................164

ORIGEN DEL PECADO...............................................................................................165

LA DERROTA DEL PECADO.......................................................................................169