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La función principal de la Alegoría es representar simbólicamente nuestra naturaleza. Este emplea

el término paideia, que se puede traducir como “educación”, pero en el sentido de la “formación”,
o sea el proceso por el cual el hombre se “forma” a partir de su animalidad, el cual consiste en el
despliegue de las posibilidades que tenga el ser humano. Ese despliegue está determinado y
presidido por un modelo previo, por un “aspecto”(idea) determinante que lo guía. Es la idea
misma de hombre como ideal que toda persona debería esforzarse por desarrollar en si y que
trata de despertar. Este proceso está representado por el recorrido del prisionero liberado desde
el interior de la caverna hasta el mundo exterior, y culmina con la visión del sol. El mito pretende
explicar que la educación es un proceso largo y costoso, plagado de obstáculos y, por tanto, no
accesible a cualquiera. El prisionero liberado debe abandonar poco a poco sus viejas y falsas
creencias, los prejuicios ligados a la costumbre; debe romper con su anterior vida, cómoda y
confortable, pero basada en el engaño. De manera que ha de superar miedos y di cultades para
ser capaz de comprender la nueva realidad que tiene ante sus ojos, más verdadera y auténtica
que la anterior.

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MUNDO INTELIGIBLE
El mundo inteligible es el mundo de las
ideas, de los universales, de las esencias,
y es el único verdadero. Es el mundo de la
ciencia, y a el solo es posible acceder a
través de la razón, por medio de un
proceso dialéctico, que va desde la falta de
conocimiento o ignorancia, hasta la verdad
o conocimiento de las ideas. Este mundo
es imperecedero, inmutable y eterno. El
mundo inteligible constituye el verdadero
ser. Es el mundo que reconocen los
lósofos.
MUNDO SENSIBLE
El mundo sensible, es el mundo físico, el
mundo de los objetos sensibles y
particulares, y su conocimiento es posible
a través de los sentidos. Es el mundo de la
opinión, y de la apariencia, sujeto a
cambios. Para Platón, este mundo no es
más que una copia del mundo real, el
mundo inteligible. Aunque el mundo visible,
como también lo llama el lósofo, también
tiene realidad en la medida en que
participa del mundo de las Ideas,
imitándolo. El mundo sensible es devenir.

De estos ambos mundos duales que nos presentó Platón sacamos la conclusión que no
son mundos desconectados sino qué hay algo que los relaciona y es el dualismo. Las
ideas tiene un carácter metafísico, porque representan la realidad perfecta; son la causa
de las cosas sensibles. Y representa su término, su n, lo que implica una tendencia
hacia la idea, por lo que todo lo sensible quiere ser una idea. La relación entre las ideas y
lo sensible, lo inteligible representa el modelo, el paradigma de lo sensible. La idea del
bien es el fundamento de todas las cosas sensibles.
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Para Platón el método de la nóesis, el la Dialéctica. Ese vocablo que mentaba, es simplemente el
diálogo, el discurso razonado, que tiene por meta dar la razón de alguna idea. Es la técnica de
“moverse” en el mundo de las ideas, determinando las relaciones entre unas y otras según se
enlacen entre sí o estén separadas. La dialéctica platónica conserva la idea de que el método
losó co es una contraposición no de opiniones distintas, sino de una opinión y la crítica de ella.
Conserva la idea de que hay que partir de una hipótesis primera y luego irla mejorando a fuerza
de las críticas que se le vayan haciendo y esas críticas como mejor se hacen es en el diálogo, en
el intercambio de a rmaciones y negaciones; y por eso la llama dialéctica.
Según que el orden seguido en el proceso vaya de una idea hacia las que las están subordinadas
o bien hacia las ideas superiores en la dialéctica resaltará el momento de la división, o bien el de
la combinación, la dialéctica descendente o ascendente.
El procedimiento de la división consta de de nir gracias a un esquema donde a cada rama se le
dividen dos, se tratará de una división dicotómica y que al dar la vuelta parece un árbol que se le
conoce con el nombre del árbol “Por rio”.
Este esquema proporciona una imagen de las relaciones entre las ideas, estas se encuentran
orgánicamente ordenadas, subordinadas de las mas particulares a las generales, cuyo vértice
está ocupado por la idea del bien, entonces fundamenta todas las demás y le da sentido.
La Dialéctica es el viaje desde las apariencias hasta la verdadera realidad, puede decirse
entonces, que representa el tránsito desde lo fragmentario hacia esa totalidad orgánica articulada
que es el mundo de las ideas presidido por el bien. Y el viaje es el que realza el amor, en tanto
impulso o aspiración hacia lo ideal y perfecto a partir de lo parcial o imperfecto.
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