El Cielo

EL CIELO: EXPLORANDO EL LUGAR EN DONDE DIOS HABITA
SESIÓN 01 – INTRODUCCIÓN : CAMBIANDO NUESTRA PERSPECTIVA–

I. INTRODUCCIÓN
A. La pregunta de perseverancia
1. La necesidad de una respuesta
a. Asumir que alguien que tiene una invitación real de parte de Dios de ser un intercesor de día
y de noche responderá automáticamente a su llamado y permanecerá fiel por décadas es un
malentendido de la soberanía de Dios y es desestimar la debilidad del corazón humano.
b. Al igual que cualquier invitación de Dios, existe una dimensión corporativa, y debemos
disponer nuestro corazón en la obediencia.
2. El deseo de permanecer fieles
a. Ya sea que hayas sido despertado a este llamado recientemente o hace mucho tiempo, nuestro
deseo es ser inamovibles aun cuando enfrentemos aburrimiento, persecución, malos
entendidos y tribulación.
“Y tomad el yelmo de la salvación, y la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios;
orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu, y velando en ello con toda
perseverancia y súplica por todos los santos” Efesios 6:17-18
“Perseverad en la oración, velando en ella con acción de gracias” Colosenses 4:2

b. La longevidad y firmeza en el lugar de oración y adoración (tanto devocionalmente como al
ser un intercesor) es una de las virtudes más raras en la tierra. Sin embargo, con
entendimiento vivo de ciertas verdades persistiremos en nuestro compromiso y en su regreso
tendremos un testimonio de una adoración sin fin en la tierra.
B. El poder que sostiene: De las muchas facetas de revelación que nos sostienen, existen dos cosas primarias
que debemos encontrar continuamente: primero la belleza del Señor y los movimientos de su corazón por
la tierra, y después segundo, el entendimiento bíblico de la ministración incesante hacia Dios.
1. La belleza de Dios
a. Aparte de las raras excepciones, en esta era contemplamos su belleza por fe por medio del
ministerio del Espíritu Santo que vive dentro de nosotros.
b. Seguramente vendrá el día cuando nuestros ojos físicos verán su esplendor, pero durante esta
jornada nuestra búsqueda consiste en la meditación de su carácter, sus emociones, y sus
caminos como los revelan las Escrituras.
c. Cuando el conocimiento de la gloria de Cristo y su grandeza entra a nuestra alma, somos
fascinados.
d. Y cuando estamos en la postura de contemplar, comenzamos a aprender de sus deseos y
anhelos por nuestro prójimo y por nuestra ciudad. El fruto de la intimidad es tomar parte en la
amistad de la intercesión.
2. Fundamentos teológicos
La segunda forma de conocimiento que produce duración en nuestro compromiso a una vida de
ministrarle al Señor es el entendimiento de su fundamento bíblico.
a. Mandamientos bíblicos y sus ejemplos
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Sesión 01 – Introducción: Cambiando nuestra perspectiva PÁGINA 2
El primer nivel de conocimiento es simplemente reconocer las veces en las que la Escritura
en las que el Señor nos manda adoración incesante o en donde existen precedentes de que se
están practicando.
b. Fundamentos — Desarrollando una sub-estructura
El segundo nivel de conocimiento va más allá que el primero y de hecho trata con el sistema
conceptual y teológico más amplio que provee el fundamento de la adoración día y noche.
(1) Una cosa (muy importante) es observar el precedente bíblico de éste, pero otra muy
diferente es entender el por qué el Señor lo ordenó y por qué lo practicaron los
antiguos.
(2) Los fundamentos son muy indispensables pero rara vez vistos. La necesidad de esta
clase comienza en parte por nuestras convicciones que como “casa de oración” nos
estamos volviendo más visibles en el panorama, muchos están tratando de evaluar la
estructura (o inclusive tratando de construir una estructura) sin el propio
entendimiento del porqué fue construida dicha estructura.
(3) A pesar de lo impresionante que luzcan las canciones incesantes, no podemos verlas
como algo aislado. Su mera existencia depende radicalmente de una historia mucho
más amplia. Al aclimatarnos con esta narrativa bíblica descubrimos el verdadero
significado de la oración 24/7 y el poder de la perseverancia en nuestro compromiso
a ella.
(4) Existen dos aplicaciones importantes que tiene este acercamiento relacionado a la
perspectiva en curso, ambos pueden explicarse al continuar la metáfora de un
fundamento.
(a) Así de crítico como lo es el fundamento, no puede dejarse descuidado más
que la casa misma. Muchas preguntas se levantan cuando una comunidad de
creyentes decide establecer adoración incesante que simplemente no veremos
en el contexto de este curso.
(b) A menudo la profunda importancia de un fundamento no se aprecia. Cuando
ves una casa no piensas mucho acerca de lo que reside bajo el piso, pero sin
éste la casa no tendría fuerza.
(c) A veces en este curso puede que parezca que lo que estamos viendo no tiene
nada que ver con la adoración día y noche. En tales casos debemos recordar
esta metáfora y ser diligentes en la labor de excavar un fundamento profundo
y secreto de entendimiento.
C. Fundamentos teológicos de la adoración 24/7: Panorama general y aclaraciones
Existen cuatro facetas generales de los fundamentos de la devoción incesante. Note que aunque estos se
contraponen, estamos examinando la substancia bíblica de estos fundamentos y no como estos se
relacionan en nuestros corazones (así como en el contexto anterior).
1. Cuatro niveles de fundamentos
a. La gloria de Dios y el diseño del ser humano
b. La revelación de la oración (Intercesión, súplica y meditación)
c. La adoración del cielo y el deseo de Dios por una réplica
d. La narrativa de la habitación de Dios en la tierra y el ministerio hacia el Señor
2. El enfoque de esta clase
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Este curso es intencionalmente complementario, más que comprensivo en su naturaleza. Mientras
todas estas cuatro facetas de los fundamentos teológicos serán tocados, el enfoque abrumador lo
pondremos en los últimos dos.
II. EL CONTEXTO EN CONSIDERACIÓN
A. Perspectiva
1. Un reflejo tenue
a. Desde el principio del tiempo, sólo durante pequeños períodos de tiempo y en regiones
geográficas aisladas que los ojos de Dios han mirado a la tierra y encontrado un reflejo de lo
que rodea constantemente Su trono – adoración incesante.
“Y los cuatro seres vivientes tenían cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban
llenos de ojos; y no cesaban día y noche de decir: Santo, santo, santo es el Señor Dios
Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir.” (Apocalipsis 4:8)
b. Tener adoración y oración día y noche en el espíritu del tabernáculo de David es uno de los
privilegios más raros de la historia. En Kansas City se puede decir, “Las alabanzas te esperan,
oh Dios…”
“Tuya es la alabanza en Sion, oh Dios, Y a ti se pagarán los votos.” (Salmos 65:1)
2. El precedente histórico
a. Alexander Akimites los Acoemetaes (“los no durmientes”) – comenzó en 400 D.C. –
Constantinopla y el imperio Bizantino
b. Agaunu C– 522 D.C. – Principios del siglo noveno.
c. Bangor, Irlanda - 558 – 824 D.C.
d. Cluny, Francia - 910 – 1089 D.C
e. Moravos - Agosto 27 1727 Durante cien años
3. Tendencia actual
a. Estamos presenciando un fenómeno sin precedentes en nuestros días. En toda la tierra los
santos se están juntando con el deseo de establecer oración día y noche. En las ciudades de
todo el mundo, las casas de oración están emergiendo completamente independientes de toda
organización,
b. Se debe enfatizar el hecho de que esto jamás ha sucedido. Así como lo hemos visto, la
historia nos provee ejemplos increíbles de oración día y noche, pero nada remotamente
comparable con la escala de este movimiento presente.
c. Presenciamos en el horizonte y poco a poco podemos ver un día cuando la adoración y
oración incesante sea algo normativo. Incluso hace diez o quince años esta clase ni siquiera
existiría. Seríamos vistos como algo anormal en esta generación.
d. Mientras que en el pasado puede ser posible descartarlo como nada más que un fanatismo
histórico, hoy día es un movimiento que debemos estimar. Si estamos viendo correctamente,
esta visión de incienso perpetuo que se está levantando en las ciudades de la tierra debemos
hacer las preguntas correctas.
4. La necesidad
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a. Tomando el presente contexto en cuenta impacta dinámicamente la naturaleza de nuestra
consideración. Estamos en una posición ahora de explicación y sostenimiento, más que de
convencimiento. El momento sin precedentes del movimiento de la casa de oración en la
tierra es por sí mismo algo que da autenticidad a todo lo que estamos hablando.
b. Lo que necesitamos es una infraestructura teológica arraigada en la narrativa bíblica, que
provea un entendimiento claro de la necesidad de la devoción incesante que no está atada a
una tradición eclesiástica particular.
B. La pregunta de perspectiva y las respuestas erróneas
1. El modelo de la iglesia local protestante en el occidente y sus limitaciones
a. Una brecha muy amplia
(5) A menudo buscamos responder estas preguntas asumiendo que el modelo de la
iglesia local que practicamos y se ha propagado en el occidente es “normal” y por lo
tanto puede servir como una plomada confiable para evaluar el fenómeno de
adoración incesante.
(6) Sin sorprendernos, la profunda diferencia entre estas dos entidades prueba una brecha
muy distante como para cruzarse conceptualmente y la forma que parece no ser
familiar a la tradicional la rechazamos porque no la conocemos, pero no quiere decir
que sea la opción correcta.
b. La ilusión del tiempo y la autoridad
(7) Sin tratar de ser crítico, es importante clarificar que por el simple hecho de que se ha
practicado por cientos de años, no es necesariamente autoritativo.
(8) Este es uno de los principios cardinales de la reforma y por lo tanto es irónico verlo
como algo desafiante con el fin de defender la tradición del modelo de la iglesia local
en el occidente.
2. Conexiones y resultados
a. La segunda aproximación común para explicar la casa de oración va más allá que la primera
pero sigue quedándose corta con la necesidad antes mencionada.
b. Ésta se enfoca en conexiones bíblicas para justificar las existencia de adoración 24/7, y
después en resultados que deseamos para proveer la motivación de su actividad.
c. En ambos lados, existe validez en estos conceptos, Sin embargo, el primer nivel es
insuficiente porque está construido sobre conexiones directas, y el segundo es inadecuado
porque hace que la casa de oración sea un resultado de consecuencias que son nobles pero no
es suficiente como para explorar el valor de la oración en sí mismo, y no puede sostenerla.
C. Comenzando con el cielo

1. Nuestro punto de partida
a. En vez de ver el panorama que nos rodea y tratar de explicar y justificar el ministerio 24/7
hacia el Señor dentro de ese marco, o no tener suficientes conexiones y resultados
inadecuados, abrazaremos un punto de partida completamente diferente.
b. La jornada para responder a la gran necesidad de la hora relacionada con la casa de oración
comienza al levantar nuestros ojos y tener al cielo como nuestro punto de referencia. A
medida que tomemos una visión del cielo desde la perspectiva Bíblica encontraremos las
bases de la devoción incesante y su propósito en el plan magno de Dios.
2. Entendiendo la progresión
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Al desarrollar la revelación del cielo existen tres pasos importantes, que forman una secuencia
específica de entendimiento progresivo:
a. ¿Por qué?
La pregunta de por qué el cielo es importante y porqué debe ser el punto de partida para
considerar el ministerio incesante hacia el Señor (de lo que estamos hablando en este curso).
b. ¿Cómo?
La pregunta de cómo se ve o considera el cielo—esto debe preceder el desarrollo de la
substancia de lo que la Escritura revela acerca del cielo o de otra forma la forma del cielo será
mal entendida y mal aplicada (de lo cual hablaremos en esta sesión y en la siguiente)
c. ¿Qué?
Entender lo que la Biblia dice acerca del tema del cielo y qué conclusiones pueden sacarse de
esa revelación (futuras sesiones)
III. POR QUÉ EL CIELO ES EL PUNTO DE PARTIDA PARA ENTENDER LA ADORACIÓN DÍA Y NOCHE
A. El centro de todas las cosas
1. La existencia de Dios
a. En la revelación de las Escrituras Dios mismo es el último centro de todas las cosas. Él habita
en la soledad gloriosa de su propia existencia y comparado con su absoluta necesidad todas
las cosas son frágiles y fútiles - un vapor que aparece y se desvanece; pasto y hierba que
desaparece en un día.
b. Desde el insecto más insignificante hasta el hombre más brillante, todos están en un nivel en
el que están flotando, en un abismo de inexistencia, sostenidos solamente por Su soberana
palabra. Esto solo requiere un cambio profundo en nuestro pensamiento porque tendemos a
ver el mundo, nuestras vidas y todo lo demás de manera miope y egocéntrica.
c. En verdad Su identidad es la roca inamovible de certidumbre con la cual debemos hallar
nuestra orientación. Esta centralizad radical que envuelve a todo en todas las cosas quiere
decir que solamente al lanzarnos a sus pies y al movernos hacia su verdad podemos discernir
la verdad acerca de todas las cosas.
2. Contingencia y realidad
a. La consecuencia de esta verdad es que entre más la criatura se aleja de la voluntad de Dios,
menos real se vuelve. “Real” aquí no denota ninguna cualidad metafísica sino que
simplemente que entre mayor sea la discordia con los mandamientos de Dios, mas
irrelevantes se vuelven.
b. Esto es debido al hecho de que sólo Dios tiene significado en sí y por sí mismo porque Su
existencia sola es esencial. Por consecuencia cualquier creación significante es un derivado
de la importancia de Dios, no de ella misma.
c. En otras palabras, la importancia de alguien o algo depende solamente de su relación con el
creador de todas las cosas.
d. Esto requiere un cambio en nuestra manera de pensar porque típicamente no vemos el mundo
desde esta perspectiva. A pesar de que los líderes políticos, económicos y militares de la
tierra parecen ser muy influyentes, a los ojos de Dios ellos solamente son vapor que aparece
en un momento y después de desvanece.
¿A quién pidió consejo para ser avisado? ¿Quién le enseñó el camino del juicio, o le
enseñó ciencia, o le mostró la senda de la prudencia? He aquí que las naciones le son
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como la gota de agua que cae del cubo, y como menudo polvo en las balanzas le son
estimadas; he aquí que hace desaparecer las islas como polvo. El está sentado sobre el
círculo de la tierra, cuyos moradores son como langostas; él extiende los cielos como una
cortina, los despliega como una tienda para morar. El convierte en nada a los poderosos, y
a los que gobiernan la tierra hace como cosa vana. Como si nunca hubieran sido
plantados, como si nunca hubieran sido sembrados, como si nunca su tronco hubiera
tenido raíz en la tierra; tan pronto como sopla en ellos se secan, y el torbellino los lleva
como hojarasca. ¿A qué, pues, me haréis semejante o me compararéis? dice el Santo.
Isaías 40:14-15, 22-25
e. Aquellos que son ricos y poderosos políticamente, el degenere de su orgullo los lleva a creer
que se han vuelto poderosos, cuando en verdad están creciendo más y más en irrelevancia,
debido a su fracaso en estimar la gloria de Dios.
3. Su complacencia
a. Desafortunadamente nuestras mentes están muy lejos de estar renovadas, y debido a que una
absoluta rebelión contra Dios pernea toda la tierra, caemos en el error de pensar que es
normal y por lo tanto consecuente. Sin embargo, desde la perspectiva de Dios, es lo más
anormal que puedas imaginarte.
b. Aun así, hay un lugar en el cual, a diferencia de la tierra, sus deseos se expresan
perfectamente - el lugar que la Biblia llama cielo. Esta en conformidad total a Su voluntad
nos da la mayor relevancia en significado, dado a las razones antes dichas.
B. Identidad y presencia
1. Adoración es una respuesta
a. La adoración u oración, ya sea hablada o cantada, es siempre una respuesta a una persona, y
en particular la proximidad a esa persona.
b. Típicamente cuando el tabernáculo o el templo se pone a discusión, se hace en el contexto de
adoración, pero en realidad esas realidades monumentales en el Antiguo Testamento son
primordialmente acerca de su presencia.
c. El Tabernáculo y el templo eran el punto focal de la adoración de la nación precisamente
porque era ahí donde se encontraban con la identidad de Dios. Inclusive antes de estas
estructuras formales, los escritos bíblicos describen a la adoración de los patriarcas
ocurriendo en relación con las teofanías.
d. Por lo tanto, es imposible desarrollar una teología de adoración certera (incesante) aparte de
la clara teología de la revelación y presencia. El cielo es el lugar de habitación supremo de
Dios, el epicentro de su presencia y existencia donde su mayor manifestación es vital y
conocida, y por lo tanto el cielo debe ser el comienzo de la claridad en la adoración.
2. Adoración y teología
a. Surgiendo del hecho de reconocer que la adoración y oración son a nivel personal y relacional
es la conclusión de que la autenticidad y vitalidad de la adoración en una comunidad
corresponde directamente a la exactitud y profundidad de su teología. En otras palabras, los
actos de devoción deben acercarse desde una profunda perspectiva teocéntrica.
b. Cuando pensamos en adoración debería causarnos una inundación de pensamientos acerca de
una Persona, no opiniones acerca de una actividad de la cual sacamos algo para nosotros.
Allen Ross lo resume bien:
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Sin sostener una visión de la santa gloria de Dios, lo que algunos llaman la sublime
“adoración” pronto deja de ser el diseño revelado que Dios desea y se convierte una rutina
predecible e irrelevante. El punto de comienzo de toda discusión acerca de la adoración debe
ser el objeto de adoración, el Señor mismo, quien es más alto y más importante y mucho más
glorioso que la vida misma. Esta es la visión que necesitamos en nuestra adoración; es la
visión que un mundo perdido en el pecado necesita en su reconciliación con Dios.
c. La razón por la que el cielo no nos viene a la mente cuando pensamos en la adoración es
simplemente porque Dios no es lo que usualmente nos viene a la mente cuando consideramos
este tema. Al volcar nuestros ojos al cielo recordamos que en el corazón de la adoración
reside una preocupación consumidora con Dios mismo. Leemos a los millares de ángeles
quienes sin descansar cantan a gran voz al glorioso Rey en Su trono en las alturas, y de pronto
somos rescatados de nuestra compulsión auto absorbente que amenaza con minimizar la
verdadera adoración.
3. La realidad de la adoración
a. La consecuencia que da que pensar de estas verdades es doble:
(9) La meta de la adoración no puede evaluarse simplemente por la experiencia que
produce un servicio en los participantes, sino que sólo se puede evaluar por la
extensión de la gloria de Dios vista y magnificada como consecuencia.
(10) El “problema” de la adoración en la iglesia moderna no es el líder de alabanza, ni
un mal sistema de sonido, ni una banda que es mala, ni ninguna de estas situaciones.
El gran problema es que Jesús, quien es el mismo epicentro de la adoración suprema,
es la persona más malentendida y olvidada en la iglesia. Su nombre se menciona
mucho pero él permanece grandemente desconocido, un extraño en medio de muchos
servicios y canciones.
b. La devoción corporativa o personal simplemente nunca ascenderá por encima del
conocimiento de la Persona a la que somos devotos. Cuando la visión de la Persona es tenue,
oscura, o marginada, la verdadera adoración será rara, y los fervientes clamores de
intercesión escasos.
c. Aun así, donde Cristo es atesorado y exaltado en el corazón de la gente, la adoración y
oración tendrá sus ímpetus y su poder.
C. La revelación del trono
La tercera razón por la que el cielo debe ser el punto de partida de entendimiento acerca de la oración
incesante es la relación entre el trono de Dios y el ministerio de la intercesión.
‘Y al instante yo estaba en el Espíritu; y he aquí, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno
sentado. Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina; y había
alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda. (Apocalipsis 4:2-3)
1. Entronado en los cielos
El cielo debe ser el comienzo de nuestra discusión en la oración continua porque es ahí donde
Dios es entronado, y cuando los santos interceden ellos se están dirigiendo al Rey del universo.
Jehová está en su santo templo; Jehová tiene en el cielo su trono; Sus ojos ven, sus párpados
examinan a los hijos de los hombres. Jehová prueba al justo; Pero al malo y al que ama la
violencia, su alma los aborrece. Sobre los malos hará llover calamidades; Fuego, azufre y
viento abrasador será la porción del cáliz de ellos. Salmos 11:4-6
Bueno es alabarte, oh Jehová, Y cantar salmos a tu nombre, oh Altísimo; Anunciar por la
mañana tu misericordia, Y tu fidelidad cada noche, En el decacordio y en el salterio, En tono
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suave con el arpa Por cuanto me has alegrado, oh Jehová, con tus obras; En las obras de tus
manos me gozo. Salmos 92:1-4
Jehová estableció en los cielos su trono, Y su reino domina sobre todos. Salmo 103:19
2. Su reino eterno y absoluto dominio
Y oró Ezequías delante de Jehová, diciendo: Jehová Dios de Israel, que moras entre los
querubines, sólo tú eres Dios de todos los reinos de la tierra; tú hiciste el cielo y la tierra. 2
Reyes 19:15
Jehová es Rey eternamente y para siempre; De su tierra han perecido las naciones.
Salmos10:16
Tu reino es reino de todos los siglos, y Tu dominio dura por todas las generaciones. Salmo
145:13
Jeremías 10:7-8, 10; Daniel 4:34-35
3. Intercesión y el trono
a. Tanto la oración, como la adoración, están orientada a nivel personal. Porque le estamos
orando a Alguien, nuestra intercesión está orientada alrededor de un lugar, porque Jesús tiene
un cuerpo humano auténtico y él está en un lugar literal en el cielo.
b. En la intercesión nos estamos acercando al gobernador supremo en el centro gubernamental
del universo. Es por esto que “por medio de la fe nos acercaos al trono de la gracia”. Toda
intercesión, por lo tanto, está orientada acerca de un trono real y ocurre en un contexto
gubernamental.
c. La oración no son frases echadas al aire con la esperanza de que serán escuchadas de alguna
manera abstracta. Estamos haciendo peticiones que están siendo consideradas en un lugar real
por una Persona real - El Rey soberano de todas las cosas.
4. La necesidad de claridad concerniente a Su soberano poder en la oración
a. Al tornar nuestros ojos hacia el cielo y al adquirir revelación del trono, comenzaremos a
ofrecer nuestras oraciones dentro del contexto de la activa y absoluta soberanía de Dios.
b. Ahorita mismo el Señor está en Su trono y Su reino rige por sobre todos. Dios reina sobre
todas las cosas, él sostiene todas las cosas, él sostiene todas las cosas y posee todas las cosas.
c. Tenemos tanta incredulidad concerniente a su soberanía que tenemos que abrazar un enfoque
radical en el trono hasta que éste deje de ser un cuento lejano y se convierta en una realidad
que engendra fe en nuestra alma. Su trono ha sido reducido a una metáfora y la vida de
oración de la iglesia ha sufrido el resultado.
d. En nuestro corazón (sin importar los ardides de nuestra mente) traducimos la paciencia de
Dios, Su misericordia y restricción al juicio durante esta era como si fuera impotente. Una
visión de su trono, y la fe en su total soberanía es el remedio para esta profunda incredulidad
que tenemos.
D. El patrón de Su placer
1. El deseo de Dios y la respuesta del cielo
a. La respuesta final a la pregunta “por qué el cielo” difiere del resto.
b. Así como desarrollaremos en mayor detalle en las siguientes sesiones, el cielo no es una
realidad etérea, sino un lugar real y vívido. Cuando el Señor alzó su mano para diseñar su
lugar de habitación él no tenía reglas, ni parámetros, y ningún formato sobre el cual trabajar.
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c. Por consiguiente, todo lo que se nos deja ver en las escenas grabadas en las Escrituras acerca
de los cielos está ahí porque él quiere que esté ahí, y es por lo tanto un reflejo directo de un
deseo que tiene en su corazón Nunca podríamos siquiera atrevernos a decir la misma cosa en
la tierra, tan sucia y manchada por el pecado humano y la rebelión.
2. Patrón
a. La crítica extensión de este punto es que la realidad del cielo y su adoración está apenas para
servir como modelo de adoración y oración en la tierra. Así como lo veremos, esto es
precisamente lo que vemos a Dios ordenando en diferentes instancias.
b. Aunque sólo lo introduciremos su contexto, ésta es la premisa y principio guía de todo este
curso — que Dios desea adoración y oración en el cielo como lo es en la tierra.
3. Moisés, el Sinaí, el principio de réplica
Y harán un santuario para mí, y habitaré en medio de ellos. Conforme a todo lo que yo te
muestre, el diseño del tabernáculo, y el diseño de todos sus utensilios, así lo haréis. Éxodo
25:8-9
a. El mandamiento
Es muy claro que las estipulaciones meticulosas de construcción que aparecen en todo el
capítulo 32 estaban basadas en un patrón que Moisés VIO —el tabernáculo tenía que ser una
réplica de cualquier cosa que Moisés haya visto.
b. Dos preguntas importantes
(1) ¿En dónde estaba Moisés
(2) ¿Qué es lo que vio?
c. La relación crítica
La relación que este pasaje nos deja entender es que la habitación de Dios entre ellos (lo cual
entenderemos como el cielo y la tierra uniéndose) es contingente sobre la réplica del patrón.
Si Moisés no replicaba exitosamente la realidad celestial que se le mostró, entonces Israel no
hubiera tenido la presencia de Dios en medio de ellos.
E. Conclusión
1. Entender que los cielos son verdaderamente el ideal de nuestro patrón de adoración en la tierra
destroza la noción de que nuestras ideas concernientes a ella pueden seguir siendo vagas,
genéricas y periféricas.
2. A esta luz, podemos de hecho ver que es imposible pasar demasiado tiempo obteniendo claridad
acerca de lo que son los cielos y entendiendo exactamente lo que sucede ahí.
3. Dedicaremos una gran atención para expandir esto bíblicamente pero sin este concepto clave la
meticulosidad de todo este asunto no tendrá sentido.
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SESIÓN 02 – VIENDO EL CIELO PARTE 1 – BENJAMÍN NÚÑEZ
I. VIENDO EL CIELO
Decir que el cielo es un punto de partida necesario no quiere decir que es algo fácil en lo absoluto. Tenemos
muchas barreras que vencer cuando queremos formar una perspectiva del cielo lo suficientemente certera como
para moldear e informar nuestro entendimiento de la intención que Dios tiene acerca de la adoración aquí en la
tierra.
A. Dándonos cuenta que tenemos un problema - Saturación cultural e ignorancia
1. Saturación cultural
a. Existen ciertos aspectos de la doctrina cristiana que retienen la distinción de ser el dominio
exclusivo del cuerpo de Cristo y que encuentran poca o ninguna resonancia de cultura
secular. Este no es el caso cuando hablamos del cielo.
b. La sociedad en general habla del cielo constantemente, y por lo tanto da la impresión de que
de alguna forma la persona promedio está equipada con un entendimiento de lo que esa
palabra significa.
c. Tal vez la característica más prevaleciente que acompaña al “cielo” en la mente moderna es el
supuesto estado sereno de la conciencia.
d. Debido a esta idea se ha proliferado el uso de la palabra “cielo” como un adjetivo. Sin mucho
esfuerzo podemos comparar el cielo con vacaciones, tiempo de recreación, experiencias con
personas, música, y todo aquello que nos produce un buen sentimiento o sensación y lo
calificamos con el adjetivo “celestial”.
2. Confusión Cristiana
a. El problema no es que la sociedad tiene muchas perspectivas erróneas que necesitan ser
corregidas, sino que el cristiano promedio posee un concepto del cielo que no es en nada
diferente al de sus amigos incrédulos.
b. Las presentaciones del mensaje de la salvación ofrecen a Jesús como el camino o la manera
de ir al cielo, pero no hablan o expanden el concepto del destino (el cielo) en lo absoluto.
c. En realidad, la idea cultural del cielo no tiene nada en común con la visión bíblica de esa
palabra, y por lo tanto es desastroso dejarla completamente intacta y sin retarla en nuestra
mente, y en la mente de aquellos que no han nacido de nuevo en la esperanza de vida de la
resurrección de Cristo.
d. Al no expandir en la revelación de lo que las Escrituras tienen que decir acerca del cielo,
cortamos la posibilidad de que el cristiano promedio pueda adentrarse en las profundidades
del lugar hermoso que Dios tiene preparado para el que recibe el sacrificio de Su Hijo por
medio de la fe.
3. Desconocimiento
a. Por lo tanto, el primer paso es darnos cuenta de que no sabemos lo que la Biblia dice acerca
del cielo. Esta ignorancia es importante pero también es el remedio más fácil - es
simplemente nuestro desconocimiento de los pasajes que hablan del cielo o que nos dan una
ventana de conocimiento a esta realidad.
b. Debemos seguir en la jornada de aclimatarnos a los detalles de lo que la Biblia ofrece acerca
del tema para que podamos tener un conocimiento de la verdad con el cual trabajar y avanzar.
c. Existe una impresión en todas partes que la Biblia dice muy poco acerca del cielo y que lo
que dice es muy vago. Ambas suposiciones están profundamente equivocadas.
d. Aunque este curso está limitado en lo que puede cumplir, será un paso en la dirección de
informar nuestro entendimiento en un tema que muchos creyentes simplemente ignoran.
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B. El problema: la manera de ver las cosas que hay en un mundo que no hemos percibido
1. Lentes y filtros
a. El segundo problema sistemático es la manera en la que vemos la información una vez que
nos hemos familiarizado con ella.
b. Todos nosotros, por virtud del hecho que nuestra mente fue moldeada en el contexto del
mundo occidental en una era moderna, tiene unos lentes de interpretación que ni siquiera
sabemos que tenemos cuando leemos las páginas de los pasajes que hablan del cielo. Aunque
somos ignorantes de su existencia, esto afecta poderosamente la manera en la que el
testimonio de las Escrituras se establece en nuestra mente y corazón.
c. Este filtro desapercibido ha estado arraigado por muchos siglos y está tan profundamente
entretejido con la mentalidad occidental que aun es difícil exponer su existencia, y mucho
más destronar su influencia persuasiva de la manera en la que entendemos la realidad.
d. Esta perspectiva arraigada que define tanto cada una de nuestras ideas, que controla tanto la
manera en la que asimilamos información, es lo que es típicamente referido como nuestra
perspectiva del mundo.
2. Trayendo definición a la perspectiva del mundo
a. Así como su nombre lo implica, una perspectiva del mundo es simplemente la manera en la
que vemos y entendemos lo que pasa en el mundo, su significado y cómo y porqué funcionan
las cosas dentro de él.
b. Por su puesto, esto nos lleva a la pregunta a cómo se forma esta perspectiva del mundo.
Entender que una visión del mundo es un poderoso lente por medio del cual se interpreta la
realidad es muy diferente a reconocer los elementos conceptuales que componen una visión
del mundo.
c. Reconocer que estas presunciones están atadas a nuestras “creencias religiosas” es verdadero,
pero aun así es algo muy genérico. Todas las perspectivas del mundo tienen un marco
conceptual específico, sin importar si está definido en lenguaje religioso o no.
d. Sin embargo, es de suma importancia que reconozcamos que (como cristianos) nuestra visión
del mundo no es algo que es independiente a las Escrituras.
e. La Biblia habla directamente a todos los elementos principales que forman una visión del
mundo, y nuestro reto se encuentra precisamente en asegurarnos que es la Palabra
reveladora de Dios es lo que está forjando esta manera de pensar en vez de las influencias
externas.
3. La creación de una perspectiva del mundo
En los términos más sencillos (más detalles podrían desarrollarse en discusiones), todas las
perspectivas del mundo tienen cuatro elementos principales. Con el fin de tener claridad, estoy
citando estos cuatro en términos cristianos, pero los conceptos en sí mismos se aplican en todas
las visiones del mundo.
a. Cosmología
La cosmología habla del origen, y los parámetros de la existencia. Ésta responde la pregunta
de cómo la realidad se formó y la manera en la que ahora subsiste. Esto informa radicalmente
cómo entendemos la matriz global de la realidad en la que vivimos actualmente. Es la verdad
acerca de nosotros, del mundo que nos rodea, y como nos relacionamos con él.
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b. Escatología
La escatología nos habla de hacia dónde va la existencia. Su destino final y destino. Responde
la profunda pregunta de propósito y el anhelo de la esperanza inherente en la existencia.
c. Redención
Intrínseca en la escatología, es la creencia que la realidad está avanzando hacia un fin que no
existe en la actualidad. Esto quiere decir que todas las cosas tienen un destino y un fin o
plenitud que tiene que suceder. También quiere decir que hay corrupción en el presente que
tiene que ser erradicada, corregida o redimida. La manera en la que esta aberración se levantó
y la manera en la que halló resolución forma el tercer componente de una visión del mundo.
d. Teología
La teología se posiciona en el centro, uniendo los tres al revelar que la identidad (o fuerza)
responsable de comenzar, terminar, y el proceso de la redención.
RESUMEN: el sentido de importancia y consecuencia presente para un individuo o sociedad se
formula desde el propósito del pasado, la trayectoria del futuro, los medios de resolución, y de
Aquel por el cual se hacen y juzgan todas las cosas.
4. La existencia de la presente visión del mundo.
“teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en
ellos hay, por la dureza de su corazón” Efesios 4:18
a. La mentira más grande y destructiva acerca de la perspectiva del mundo occidental es que no
existe tal. Hemos llegado a aceptar de alguna forma la idea de que la perspectiva del mundo
occidental no es como la de las otras culturas y por lo tanto es neutral en cuanto a la visión
bíblica de la realidad.
b. A medida que continuamos moviéndonos hacia la claridad de la verdad del cielo, es necesario
que retemos esta noción en los términos más fuertes posibles. Existe una perspectiva del
mundo distinta inherente en la cultura occidental, es extremadamente fuerte, está arraigada en
engaño, y es muy diferente a la verdad de la Biblia.
c. Efesios 4:17-19 declara que los gentiles que les falta la verdad caminan en la vanidad de sus
mentes, habiendo sido oscurecido su entendimiento y estando en ignorancia. Debemos darnos
cuenta que esto es tan real para los americanos como los africanos o mexicanos o de
cualquier persona en los confines de la tierra. Por mucho hemos fallado en reconocer que
venir a Cristo significa una renuncia total de nuestra visión del mundo en vez de solamente
tratar de asimilar a Dios dentro de nuestra vista del mundo.
d. La consecuencia es que la visión del mundo moderna y la visión del mundo cristiana
occidental comparten el mismo fundamento y son trágicamente similares la una de la otra.
5. Un panorama de la sustancia de la perspectiva del mundo occidental moderna
a. La cosmología moderna acierta que la tierra sobre la cual vivimos es una de las ocho esferas
que están rotando rápidamente al rededor de una estrella como el centro. Este sistema solar es
parte de una “galaxia” que está rodeada de multitudes de estrellas, muchas de las cuales
tienen un tamaño mayor del que nuestro sol tiene.
b. Nuestra galaxia es solamente una de las billones que existen en el universo.
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c. La comunidad científica siempre está buscando refinar los detalles de esta imagen
cosmológica, pero el cuadro básico está enredado. Dentro de esta macro imagen de la
realidad, la vida en nuestro pequeño planeta se dice que comenzó con una pequeña explosión
que se desarrolló en millones de años.
d. Los medios de la redención pueden resumirse en esta palabra: progreso. Nos estamos
volviendo más listos, más saludables, más fuertes y más avanzados a medida que forjamos
nuestro futuro.
e. A pesar de que en el pasado pareciera que el futuro le pertenecía a las sociedades
monárquicas poderosos, ahora es claro que el camino natural de avance recode en la
democracia y tecnología. Pronto aquellos que fallaron en abrazar este camino serán sacados
de la población humana y el único mundo que exista será el mundo “desarrollado”.
f. Dentro de esta estructura de sociedad escogida, el valor sólo puede ser suplido y definido por
el individuo. Cada persona determina lo que es importante para ellos, lo que los hace felices,
y si la vida es juzgada como un fracaso o un éxito. No importa lo que los demás están
pensando, sólo tienes que creer en ti mismo y hacer lo que te hace feliz.
g. Con suficiente auto estima podemos alcanzar todos nuestros sueños y estar satisfechos. El
progreso global eventualmente asegurará que todas las personas de la tierra serán libres de
vestirse como quieran, pensar lo que quieran, sentirse como quieran, y decir lo que quieran
sin que nadie oprima sus libertades individuales.
6. Los orígenes de la perspectiva del mundo moderna occidental y la visión del mundo cristiana
occidental moderna.
a. Sin duda alguna sabemos que todos los caminos en la tradición filosófica occidental nos
llevan a un lugar - Grecia. Los escritos de Platón y Aristóteles, dos filósofos griegos de la
antigüedad, son el fundamento sobre el cual el pensamiento occidental, su cultura y
educación se basan.
b. El punto de contención reside solamente en el contexto que estas ideas han influenciado a la
iglesia a lo largo de los siglos, ya sea que ésta sea positiva o negativa.
c. La cultura occidental moderna ha estado por tantos siglos que sus altas cumbres nos hacen
difícil ver sus fundamentos a primera vista. La situación con la visión del mundo cristiana
occidental moderna es un poco diferente.
d. Todos los cuatro componentes han sido enormemente afectados por su fundamento en el
pensamiento filosófico griego. Ahora ambos comparten muchas similitudes.
e. Si uno tuviera que generalizar, la mayoría de los estudios teológicos flaquean porque - de una
u otra forma - está tratando de construir el edificio sin si quiera escarbar un poco en los
fundamentos y comenzar un nuevo edificio por completo.
7. La revelación del cielo
a. Relacionado específicamente con el cielo, la manera en la que ha sido visto por la iglesia
durante el último milenio de la historia de la iglesia es casi enteramente un producto de la
cosmología arraigada en la tradición filosófica griega.
b. Como ves, con el fin de pensar y sentir lo correcto acerca del cielo es necesario hablar de
aquellos orígenes ideológicos con el fin de discernir correctamente la verdad de la falsedad.
c. A medida que avanzamos debemos dejar en claro que esto no se trata de una batalla entre las
civilizaciones inicuas. Los pensamientos de los hombres de Atenas en la antigüedad no eran
necesariamente más malignos que aquellos de China en el mismo período de tiempo.
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d. Entonces, el problema no reside en si usamos la manera de pensar griega o la hebrea. En vez
de eso, se trata de una visión de la realidad bíblica o no bíblica. Solamente esto nos permitirá
ver el cielo correctamente, y llegar a una revelación concreta del Trono que está en las alturas
en donde nuestro glorioso Rey está rodeado de adoración perpetua.
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SESIÓN 03 – UNA PERSPECTIVA BIBLICA DEL UNIVERSO Y DEL CIELO – BENJAMÍN NÚÑEZ
I. UN PANORAMA DE LA COSMOLOGÍA BÍBLICA

A. Introducción a la importancia y aplicación de la cosmología
1. Cosmología y la vista del mundo
a. La cosmología es sólo uno de los cuatro elementos más importantes que componen cualquier
visión del mundo. Aunque todos estos elementos son de gran importancia, la cosmología es
tan fundamental que aparte de una perspectiva correcta de ella, es casi imposible abrazar la
verdad de las otras tres.
b. A pesar que nos cueste trabajo admitirlo, como gente que se crio en el contexto de la cultura
occidental, poseemos una cosmología bien definida que es opuesta a la Biblia.
c. Y si se deja sin atender, esta desigualdad es la causa de la gran dificultad que tenemos en
renovar nuestras mentes concerniente a los otros componentes de mayor importancia de
nuestra vista del mundo (escatología y teología)
2. Cosmología y el entendimiento del cielo
a. Dentro de una perspectiva bíblica, la cosmología puede entenderse como la revelación que
define el origen, características y estructura/orientación de toda la creación de Dios.
b. Aplicada específicamente al tema del cielo, la cosmología responde a las siguientes
preguntas:
(1) ¿Cuándo existió el cielo?
(2) ¿Cuáles son las características del cielo?
(3) ¿Cómo se relaciona el cielo con la tierra y el resto de la creación de Dios (incluyendo
al hombre)?
c. La importancia de estas preguntas explica porqué debemos considerar entender un
panorama de la cosmología antes de considerar los detalles del cielo encontrados en las
Escrituras.
3. El gran problema de la cosmología bíblica
a. La cosmología bíblica es uno de los temas menos discutidos en la literatura cristiana. Está
relegada a temas de discusión breves y extraños que nacieron de diccionarios teológicos.
b. Así como en nuestra cultura, sin ensayar, todos podrían decir las mismas cosas del cielo y
estar en un error; así también la Biblia está en acuerdo en sus verdades. Estamos hablando
de personajes como Moisés, David, Isaías, Pablo, y Jesús. Una asamblea sumamente pesada,
particularmente cuando consideramos la majestuosa identidad del último en la lista. Sin
ponerlos de acuerdo, ellos podrían dar las mismas descripciones del cielo.
c. Esta antigua perspectiva en cómo fue formado y estructurado el universo milita en contra de
la cosmología moderna. Para evadir este problema, a menudo se le refiere como la
“cosmología hebrea”, con el intento de dar la impresión de que solamente es una perspectiva
cultural distinta de lo que la Biblia enseña.
4. Simplicidad y accesibilidad
a. La cosmología bíblica es profundamente simple. Los problemas y confusiones se levantan
sólo cuando tratamos de armonizarlo con las suposiciones acerca del universo que han sido
arraigadas en nosotros desde nuestra infancia.
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Sesión 03 – Una perspectiva biblica del universo y del cielo PÁGINA 2
b. Buscaremos abordar brevemente algunos de estos asuntos más tarde, pero a medida que
examinamos la cosmología bíblica debemos ser muy intencionales en permitir que
permanezca libre de la inundación de las objeciones que surgirán inmediatamente de nuestra
alma.
c. Existen cuatro conceptos clave que, si los comprendemos, nos permiten tener un
entendimiento creciente de la verdad a cerca del universo. Un estudio cuidadoso de todos
estos textos relevantes nos darían un entendimiento detallado de todo esto, pero con este
marco de entendimiento podremos entender bien cada uno de los detalles.
B. Clave de la cosmología bíblica #1 — Las aguas
1. En el principio
a. La historia de la Biblia comienza con una prescripción que provee una construcción
dominante para concebir la creación de Dios en el nivel más amplio.
b. Pasajes que vamos a ver más en el futuro nos dan mucha más claridad de estas cosas, pero a
menos que tengamos claro el plano inicial, nuestro entendimiento va a flaquear. Así que
debemos comenzar en el principio.
Luego dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. E
hizo Dios la expansión, y separó las aguas que estaban debajo de la expansión, de las
aguas que estaban sobre la expansión. Y fue así. Y llamó Dios a la expansión Cielos. Y fue
la tarde y la mañana el día segundo. Dijo también Dios: Júntense las aguas que están
debajo de los cielos en un lugar, y descúbrase lo seco. Y fue así. Dijo también Dios:
Júntense las aguas que están debajo de los cielos en un lugar, y descúbrase lo seco. Y fue
así. (Génesis 1:6-9)
2. Las aguas y la división
a. Así como lo describe el primer capítulo de Génesis, antes de que Dios creara el cielo o la
tierra, él creó agua. Para entender lo que sucedió con estas aguas prototipo y el lugar en el
que están ahorita es el primer paso hacia tener claridad en todo este asunto.
Puso límite a la superficie de las aguas, Hasta el fin de la luz y las tinieblas. Job 26:10
b. Teniendo la luz y tinieblas separadas en el primer día, en el segundo día de la creación Dios
creo una expansión circular vasta o expansión esférica que dividió las aguas de las aguas
(Proverbios :22-36, 2 Pedro 3:4-5)
3. La imagen que emerge
a. Una imagen que ayuda a conceptualizar esto es la de un globo que se infla mientras está en la
profundidad de una piscina. Mientras se llena con agua las aguas al rededor son empujadas
hacia afuera y se separan. este espacio que Dios creó se llama el cielo.
b. Aun suspendida dentro dela expansión, Dios dejó un pequeño globo todavía lleno de agua,
fue al tercer día que Dios mandó a esta aguas bajo o por debajo de la expansión que
retrocedieran todo alrededor a fin de revelar la tierra.
c. En Job 26:7 dice que el Señor “cuelga la tierra sobre nada”. Qué descripción tan bella es la
de Génesis.
C. Clave de la cosmología bíblica #2 – el límite entre las tinieblas y la luz
1. Los bordes
a. Antes de ver dentro del “globo” para considerar la forma de los cielos, debemos mirar más
cercanamente al borde — el punto de la división de las aguas.
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b. Al borde de la luz y las tinieblas (Job 26:10), en los límites de la creación de Dios, existe un
sólido firmamento que retiene las aguas cósmicas. Porque verdaderamente, el agua de verdad
requiere que algo que tiene sustancia la retenga en su lugar.
2. Aguas literales
a. Así de problemático como parezca al principio, lo alterno es aun más problemático. Buscar
evadir la fuerza de este pasaje al adoptar una lectura alegórica o “poética” de Génesis 1,
simplemente porque presenta un obstáculo intelectual para nosotros hace que lo literal de este
pasaje pierda toda su importancia desde el día uno hasta el séptimo.
b. La gran apertura de la historia de Dios no nos permite escoger. Creer en dos individuos
concretos e históricos llamados Adán y Eva en el sexto día de la creación está
inseparablemente atado a la afirmación de verdaderas aguas y el sólido firmamento en el
segundo día.
c. Esto es el porqué en el antiguo judaísmo, hasta el Renacimiento en la era cristiana era
considerada un asunto de ortodoxia mantener estas dos creencias como gemelas. Epifanio, el
sacerdote de Chipre al rededor del año 375 A.C., incluyó dentro de sus herejías del Origen la
negación de las aguas literales por encima de los cielos. Debemos considerar con seriedad en
qué posición nos ponemos si también elegimos negar su existencia.
3. Una superficie rígida
a. Lo concreto de la partición cósmica se indica en la palabra hebreo traducida como
“expansión”, o a menudo “firmamento”, en el primer capítulo de Génesis 1 (rāqîaʿ)
b. Aun otras traducciones hablan de que es un domo rígido, la palabra que se usa tiene relación
con el uso de metales. Así que encontramos referencias de que el Señor estaba desplegando
los cielos en Isaías 42:5:
“Así dice Jehová Dios, Creador de los cielos, y el que los despliega; el que extiende la tierra
y sus productos; el que da aliento al pueblo que mora sobre ella, y espíritu a los que por
ella andan:” (leer Job 9:8; Salmos. 104:2-4; Isaías. 44:24; 45:12; Jeremías. 10:12;
Zacarías. 12:1)
c. Para complementar esta perspectiva bíblica está la creencia universal entre las culturas
antiguas, incluyendo a la de Israel, que existía una estructura rígida por encima de los cielos.
4. Definiendo los cielos
a. Si la descripción de los cielos se toma en cuenta, lo que está implícito en Génesis se vuelve
explícito.
b. Cuando Dios llamó “la expansión” rāqîa, “los cielos” šāmayim, Él se estaba refiriendo al
vasto espacio que él creó al retraer las aguas, y no solamente a un límite en sí mismo. Los
firmamentos sólidos es un borde de los cielos que está citado por dentro.
C. Clave de la cosmología bíblica # 3 - El orden y arreglo de los cielos y la tierra
1. Altura
a.
Al comenzar Génesis se refiere a los cielos, indicando pluralidad. La cosmología bíblica está
basada en la idea de altura y orientación vertical, siendo la tierra el punto de referencia.
b. Todo lo que está por encima de la tierra se pensaba que era parte de los cielos (šāmayim)
incluyendo lo que se ve y lo que no se ve.
2. Unidad
a. La expresión visible de los cielos está incorporada con lo que no podemos ver desde nuestro
punto de ventaja.
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b. Por consiguiente, el maná viene de “los cielos” y Dios habló a los hijos de Israel desde “los
cielos” sin ninguna distinción gramatical (Ex. 16:4, 20:22). La tierra toma de los “cielos”, y la
habitación de Dios está en “los cielos” (Deuteronomio 11:11, 26:15).
c. El sol se detuvo en medio de los ‘cielos’ y Dios tiró grandes piedras sobre los enemigos de
Israel desde ‘los cielos’ (Josué 10:10, 13)
d. El lugar de habitación de Dios está en “los cielos” y los cuerpos de aquellos de la casa de
Acab que murieron en la batalla fueron devorados por los pájaros de “los cielos” (1 Reyes
8:43, 21:24). El trono de Dios está en “los cielos” y su bondad alcanza “los cielos” (Salmos
11:4, 36:5).
e. De hecho, sin importar las traducciones ofrecidas por los traductores en Español o inglés, en
toda ocasión que en el Antiguo Testamento se usa en hebreo la palabra cielos (šāmayim) es
plural. La razón por la cual traducen cielo en singular lo explicaremos más tarde.
3. Pluralidad
a. Comenzando con lo que vemos a vista humana, el cielo es un lugar que asciende
verticalmente hasta que se llega a la habitación de Dios.
b. En la tradición judía, se pensaba que había 7 cielos. Pero la Biblia es nuestra guía y ella nos
dice que hay 3 cielos.
4. Distinción
a. El énfasis en la unidad de los cielos no es más que para entender las diferencias que hay pero
también la unidad que existe entre estos tres.
5. Poniendo todo junto
a. Dios removió las aguas, y expandió los cielos—todos ellos—y puso al firmamento como su
límite. (Salmos 148:4–6)
b. Al final del universo creado de Dios, el cual compone todo lo que está en el cielo, la tierra y
todo lo que esto contiene, existe una cápsula sólida que retiene las aguas reales (Génesis 1,
Proverbios 8).
c. Las aguas están por encima de los cielos más altos, y por lo tanto lo único que está por
encima del firmamento son las aguas cósmicas que Dios primero separó en el principio de
todo.
d. Aun así si la traducción injustificada de “cielo” se inserta en Génesis 1:8, o simplemente se
interpreta de esa manera, entonces la expansión es en relación sólo con los cielos visibles y
no los cielos en su entereza. Esto nos lleva a la conclusión errónea de que la cosmología
bíblica incluye la creencia en un domo metálico por encima del cielo.
E. Clave de la cosmología bíblica # 4 – El lugar en donde Dios habita
1. La conclusión cosmológica más importante
a. Los tres puntos pasados nos llevan a un punto final más importante. Es una afirmación que
tiene que ver con la cosmología bíblica: Dios vive dentro de su creación y no fuera de ella.
Isaías 40:22 dice que Dios expandió los cielos como una cortina para vivir dentro de ellos.
b. El Señor diseñó los cielos y la tierra para que fueran su habitación y después tomó su
residencia ahí. Este punto es tan fundamental y tan claro, de que Dios nos dejó en claro que él
vive en los cielos para darles substancia, y aun así una cosmología errante hace imposible que
se crea en esto sea atesorado.
2. Un Creador fiel y su creación
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a. Él es un fiel creador (1 Pedro 4:19), él no ha abandonado la obra de sus manos, y Dios reina
sobre los cielos y la tierra dentro de ellos — no desde una forma abstracta, una realidad
etérea que no tiene asociación con ellos, y está opuesto a todos ellos.
b. Los segundos cielos y el tercer cielo fueron creados junto con el primer cielo en el principio,
así como nos indica el primer versículo de la narrativa de la creación. Todo desde los cielos
hasta el trono de Dios mismo fue hecho y no existió eternamente.
c. Colosenses 1:16 lo hace explícito. Exaltando la gloria de Cristo, Pablo dice: (leer)
d. Así de sencillo como suena esto, la verdad es que siempre hemos pensado que los cielos
existieron. Pero la verdad es que todo fue creado por Dios y no estaba desde el principio. Lo
único que estuvo sin ser creado fue Dios, por lo tanto, él es lo único eterno.
e. En los cielos existen acontecimientos reales — cosas pasaron en el cielo, hay cosas que están
pasando en este mismo momento, y hay cosas que están por suceder. En el libro de
Apocalipsis Juan describe cómo hubo un silencio de media hora.
3. Una preciosa verdad y sus consecuencias
a. “El cielo”, donde Dios habita, es parte de Los cielos creados en Génesis 1:1 y es la misma
continuidad vertical así como el cielo en donde los pájaros vuelan. Ellos simplemente no
pueden separarse bíblicamente. El Señor está en algún lugar dentro de la geografía cósmica y
no en forma distinta.
b. El punto es que de acuerdo con la Biblia el lugar de habitación de Dios es el universo físico
que Él creó. Esta es una verdad preciosa que debería generar amor en nuestro corazón por
nuestro Hacedor y Rey.
c. Su diseño original fue vivir en cercana relación con Su creación y, a pesar de nuestro pecado,
Dios no ha olvidado la obra de sus manos y permanece sentado en los cielos hasta que Él
haga todas las cosas nuevas.
III. EL COMIENZO E INFLUENCIA DE LA TRADICIÓN FILOSÓFICA GRIEGA
A. Introducción
1. Moviéndonos hacia la claridad
El despertar de esta visión cosmológica bíblica debería producir (por lo menos) dos preguntas
muy monumentales:
a. ¿Por qué estas ideas son tan extrañas para nosotros y tan diferentes de lo que pensamos
acerca del universo?
b. ¿Por qué sólo creemos en un pequeño porcentaje de todo lo que se acaba de presentar, a pesar
de que aparece tan claramente en la Biblia?
2. Diagnosticando el problema y extrayendo el veneno
a. La respuesta a ambas preguntas es que, en un punto muy específico de la historia de la
iglesia, la cosmología bíblica quedó completamente indefinida y se reemplazó con la
cosmología que poseía un punto de vista completamente diferente.
b. Este punto de vista pertenecía a la tradición filosófica griega. Ahora consideraremos
brevemente la venida de esta tradición y el trazo de los desarrollos históricos que permitieron
que fuera tan influyente en el pensamiento cristiano.
c. El propósito de esto es permitirnos diferenciar claramente entre lo que es una perspectiva
bíblica de lo que no es bíblico. Esto hará que veamos que nuestras suposiciones acerca del
universo provengan de una fuente verdadera, y que la fuente no era la Biblia. Diagnosticar la
fuente de nuestro engaño nos permitirá extraer el veneno de nuestra mente.
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B. Introduciendo a Platón
1. Platón era un filósofo que vivió en Grecia en el siglo Cuarto a.c. Después de la muerte de su
mentor, Sócrates, Platón fundó la Academia en Atenas. Era un centro de aprendizaje levemente
comprable a una universidad moderna que atraía a estudiantes de las regiones circundantes.
2. Es un hecho muy desafortunado pero verdadero de la historia que las ideas propagadas por este
hombre llegarían a ser las más influyentes y formativas de la civilización occidental.
3. Aunque sus filosofías pudieran haber llegado a tener una medida de importancia con respecto a lo
que sucedió después de su tiempo de vida, una serie de acontecimientos ocurrieron que hicieron
que la importancia de sus ideas explotaran exponencialmente.
C. La diseminación del platonismo
1. De Atenas a Macedonia
a. En 367 a.c. un joven llamado Aristóteles llegó a la Academia en Atenas para sentarse a los
pies de la tutela de Platón.
b. Tras la muerte de Platón en 347 a.c., Aristóteles permaneció en Atenas por un par de años
hasta que llegó a la región de Macedonia para discipular a un joven de doce años llamado
Alejandro.
c. Historiadores más tarde llamarían a este joven “Magno”, aunque viendo en retrospectiva
pareciera que sólo su iniquidad merecería este título de Magnanimidad.
2. De Macedonia hasta el mundo
a. A pesar de que sus ideas diferían en varios puntos importantes de las de Platón, Alejandro fue
formado con una manera muy fuerte y específica de ver el mundo, arraigado en los
fundamentos del Platonismo.
b. Sus asombrosas conquistas militares que siguieron le dieron la oportunidad de diseminar las
ideas Helenísticas de una manera incomparable. El alcance de influencia, la profundidad de
su penetración, y la suavidad con la que esto sucedió es simplemente sorprendente
(lamentablemente)
c. A donde quiera que él iba, Alejandro fundaba ciudades que actuaban como baluartes para que
la cultura y pensamiento griego se estableciera y diseminara en la región que se había
conquistado.
3. En la boca del Nilo
a. La ciudad que se volvió la más famosa estaba localizada en la boca del Nilo, en Egipto del
norte - la ciudad de Alejandría.
b. Alejandría rápidamente se había vuelto un fuerte centro para el comercio, aprendizaje, y
religión y lo siguió siendo por siglos. Desde el tiempo de su fundación hasta su caída, el
Helenismo era su fundamento y fue creciendo en influencia a medida que el imperio
avanzaba.
c. Parte de su éxito fue aceptar a personas de todas las culturas y religiones. Poco a poco los
nuevos integrantes tomarían las mismas costumbres helenistas y las volverían parte de su
cultura.
4. Las escuela de Alejandría
a. En el período post-exilio de los judíos, ellos desarrollaron una presencia fuerte en Alejandría,
conformando una gran población. Fue ahí cuando Filón de Alejandría unió el pensamiento
alejandrino en la fe judía. Él fue famoso por combinar ambos pensamientos.
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b. La historia del sincretismo y tolerancia continuó en la era cristiana también. Seguidores de

Jesús eran tan numerosos en la ciudad que Alejandría rivalizó con Antioquía y Roma en su
importancia en el período inicial de la historia de la iglesia.
c. Así que en 185 d.c., nació un hombre llamado Origen, en Alejandría.
d. Era una persona brillante. Su influencia en la historia fue enorme. Él unificó el helenismo con
el Cristianismo.
e. Puede que jamás hayas escuchado de Origen de Alejandría, pero él ha forjado
dramáticamente la manera en la que piensas acerca del cielo. Junto con su predecesor,
Clemente de Alejandría, Origen fundaría una escuela bíblica de interpretación que
influenciaría desastrosamente la manera en la que los cristianos verían la realidad en los
siglos venideros.
D. De Alejandría a América
Esto nos lleva a hacer las siguientes preguntas, ¿Cómo es que Origen llegó a impactar tanto a los
cristianos de este continente en este siglo 21 como para que tomemos tiempo para hablar de él? y ¿Por
qué él fue clave para integrar la cosmología helenista con la tradición de la iglesia?
1. El proceso de influencia
a. La respuesta completa nos llevaría mucho tiempo abarcarla, pero vamos a explicar cómo la
manera de pensar de esta generación está relacionada con la influencia de las enseñanzas de
Origen.
b. Aun tenemos que considerar la sustancia de la filosofía Platónica (y gente similar) y
considerar qué fue lo que Origen tuvo tanto éxito en asimilar en el pensamiento cristiano.
c. Aprender la gran influencia de Origen antes de que veamos la sustancia del error nos
impartirá un sentido de alerta. Debemos mantener en mente su importancia cuando veamos la
idea que se propagó relacionada al cielo.
2. La controversia del Origenismo
a. Así como veremos, el vasto alcance del impacto de Origen en la historia de la iglesia vino
después de su tiempo de vida por medio de otra gente.
b. La controversia del Origenismo fue algo que la iglesia actual no sabe, pero los cristianos de
los primeros siglos tuvieron que lidiar con su impacto y rápida propagación después de la
muerte de Origen en el año 254 d.c.
c. Un enorme volumen de literatura documenta hoy día el conflicto que explotó durante su
tiempo de influencia y nos dice sus implicaciones teológicas. Las condenaciones oficiales
hacia las teorías de Origen vinieron hasta el año 400, 543 y 553. Éstas fueron muy
importantes, pero insuficientes.
d. A pesar de que las conclusiones heréticas de Origen se prohibieron, la metodología de cómo
llegar a esas conclusiones ya se había propagado extensamente sin ser cuestionada. Los
padres de la iglesia posteriores no compartían la manera de ver a Cristo de Origen, pero sí la
manera de ver al mundo.
e. Trágicamente, el cuerpo de Cristo se fue por el camino equivocado y la enseñanza de Origen
había pavimentado el camino erróneamente por siglos.
3. El legado de Origen
a. Un teólogo Suizo, Hans Urs Von Balthasar, hombre de gran intelecto, dijo que no hay un
pensador en la iglesia que está invisiblemente presente como Origen.
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SESIÓN 03 – EL TERCER CIELO: LA NUEVA JERUSALÉN
I. REPASO DE LOS CIELOS
A. Un Primer cielo
1. Clarificando el propósito de este estudio
a. A medida que mostramos la revelación del cielo, nuestro enfoque se ensanchará hasta que
estemos viendo una faceta específica de los cielos que nos dará entendimiento del lugar en
donde Dios es adorado.
b. Sin embargo, todo esto no puede tener claridad ni veracidad sin la percepción de lo que la
Biblia tiene que decir.
c. Un cardiólogo no puede estudiar correctamente o analizar el corazón sin saber cómo funciona
el cuerpo humano y cómo funciona el corazón mismo dentro del cuerpo. Similarmente no
podemos apreciar la adoración que sucede al rededor del trono de Dios sin ver la anatomía
general del cielo.
2. La descripción básica del primer cielo
Básicamente el primer cielo es lo que conocemos como el cielo o la atmósfera. Lo que está
visible a nuestros ojos. Esto requiere poca atención porque estamos familiarizados con éste.
a. Habitación de los pájaros (Génesis. 1:20; 2:19; Daniel 2:38; etc.)
b. Morada de la lluvia, nieve, truenos, etc. (cf. Génesis 8:2; Job 38:29; Isaías 55:10; etc.)
c. Morada del sol, luna y estrellas (cf. Génesis 1:14; Deuteronomio 4:19; Salmos 8:3; etc.)
B. Segundo cielo
1. Introducción
a. Relacionado a la adoración día y noche, la verdadera importancia es entender el tercer cielo.
Por lo tanto, la primera importancia de los segundos cielos (en su contexto) viene en
diferenciar entre esta realidad y el tercer cielo.
b. La falta de esta distinción puede llevarnos a la confusión porque se fuerzan pasajes que
hablan del segundo cielo como si fueran del tercero.
2. Distinción básica
a. En un número de ocasiones las Escrituras se refieren a una faceta de los cielos en términos
que no son positivos exclusivamente. Al contrario, éste describe un lugar de conflicto donde
el enemigo tiene algo de influencia. Por ejemplo, en Efesios 6:12 Pablo dice:
“Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra
potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes.”1
b. Aquí tenemos dos ejemplos que nos muestran la diferencia del lugar en donde Dios es
adorado:
“Entonces me dijo: Daniel, no temas; porque desde el primer día que dispusiste tu corazón
a entender y a humillarte en la presencia de tu Dios, fueron oídas tus palabras; y a causa
de tus palabras yo he venido. Mas el príncipe del reino de Persia se me opuso durante
veintiún días; pero he aquí Miguel, uno de los principales príncipes, vino para ayudarme, y
1
La forma específica de esta palabra griega se usa exclusivamente en Efesios también se puede referir al tercer cielo como en Efesios 1:3; 1:20 y 2:6. Su raíz también
ha limitado su uso en el libro de Hebreos y en la carta de Pablo a los Corintios.
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Sesión 03 – EL TERCER CIELO: LA NUEVA JERUSALEN PÁGINA 2
quedé allí con los reyes de Persia. He venido para hacerte saber lo que ha de venir a tu
pueblo en los postreros días; porque la visión es para esos días.” Daniel 10:12-14
Y oí al varón vestido de lino, que estaba sobre las aguas del río, el cual alzó su diestra y su
siniestra al cielo, y juró por el que vive por los siglos, que será por tiempo, tiempos, y la
mitad de un tiempo. Y cuando se acabe la dispersión del poder del pueblo santo, todas estas
cosas serán cumplidas. Y yo oí, mas no entendí. Y dije: Señor mío, ¿cuál será el fin de estas
cosas? El respondió: Anda, Daniel, pues estas palabras están cerradas y selladas hasta el
tiempo del fin. Daniel 12:7-9
c. Cuando se considera toda la evidencia bíblica, la definición más simple del segundo cielo es
claramente no el lugar de la habitación de Dios, sino el dominio de los ángeles (el lugar de su
autoridad delegada) donde los propósitos buenos y malos para la tierra contienden.
3. La actividad de Dios
a. Como resultado, existen ciertas instancias dramáticas en donde se ve a Dios descendiendo de
su trono en las alturas de los cielos, llamando a cuentas, y desatando juicios.
Existe una morada eterna de Dios, un lugar de perfección al cual Jesús ascendió después de su
resurrección (Hebreos 1:3, 4:14, 7:26). Después están las regiones angelicales (los lugares celestiales
de Efesios 6:12), un lugar con maldad. Este es el lugar donde en ocasiones Dios toma su lugar en
medio de sus ángeles, escucha sus reportes, y supervisa sus actividades — un lugar en donde Satanás
tiene acceso en el presente 2
I Reyes 22:19-23
Daniel 7:9-14
b. Por esto, el asunto en este peldaño de los cielos no es su soberanía suprema sino su voluntad
y propósitos impuestos, ejecutados, y forzados en lo que confiere a la tierra y sus habitantes.
c. Apocalipsis 12 y Daniel 7 apuntan directamente a la esperanza escatológica máxima de la
expulsión de las tinieblas de los segundos cielos y esta imposición gloriosa de su preciosa
voluntad sobre la tierra.
d. Esto es lo que Jesús “traspasó” (Hebreos 4:14) y ahora está exaltado por encima, mientras se
sienta en su trono (Efesios 1:20-23).
4. Conclusión
a. Aunque el segundo cielo es el menos descrito por la Biblia, sigue siendo presentado en
términos muy concretos y claros.
b. A Gabriel se le describe como “volando con presteza” en Daniel 9:21 de un lugar al otro,
después en 10:13 es detenido físicamente por el príncipe de Persia.
c. Miguel y sus ángeles se envuelven en una guerra con las huestes demoniacas, provocando
que Satanás se remueva físicamente y lanzado a la tierra. Y finalmente, si Daniel 7:9-14 es
de hecho un recuento que sucede en los segundos cielos, después tronos, las vestimentas de
Dios, fuego, miles de ángeles y después libros, todos estos son descritos en el contexto de un
momento literal cuando Dios desciende y la corte de juicio toma lugar.
d. Obviamente la arena del segundo cielo no es visible para nosotros pero es un lugar real que es
visto por aquellos que tienen acceso a él. No existe una base exegética como para ver el
segundo cielo como una realidad etérea donde el bien y el mal tienen un cierto nivel de
influencia abstracta simplemente porque no los podemos ver.
2
David J. MacLeod, The Adoration of God the Creator: An Exposition of Revelation 4 [BSAC 164:654 (April-June 2007)], p 202.
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e. Ciertamente siguen habiendo muchas cosas acerca de las cuales no sabemos, sobre todo en
esta expresión del cielo, pero una vez que hablamos de las malas interpretaciones en las
previas secciones y las removemos el texto queda libre de hablar de una realidad tangible,
clara y claramente definida y diferenciada del tercer cielo.
C. Tercer cielo (véase siguiente sección)
II. EL TERCER CIELO
A. Tercer cielo
Ciertamente no me conviene gloriarme; pero vendré a las visiones y a las revelaciones del Señor.
Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce años (si en el cuerpo, no lo sé; si fuera del cuerpo,
no lo sé; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco al tal hombre (si en el cuerpo, o
fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe), que fue arrebatado al paraíso, donde oyó palabras inefables
que no le es dado al hombre expresar. 2 Corintios 12:1-4
1. Introducción y definición
a. Existen dos afirmaciones muy simples pero críticas que sirven como fundamento para definir
esta parte de la creación de Dios. El tercer cielo es primero, el lugar sonde Dios habita, y
seguidamente el lugar de recompensa para los redimidos.
b. Por mucho, ésta es la manera en la que el cielo se usa más en la Biblia. Desde estas dos
verdades muy generales acerca del cielo es posible tomar el testimonio de las Escrituras y
forjar conclusiones muy específicas.
2. El lugar donde Dios habita
El cielo es referido como el lugar donde Dios habita tantas veces en el Nuevo y Antiguo
Testamento que es preciso decir que es la característica descriptiva más prominente así como la
más importante.
a. Antiguo Testamento
“Oye, pues, la oración de tu siervo, y de tu pueblo Israel; cuando oren en este lugar,
también tú lo oirás en el lugar de tu morada, en los cielos; escucha y perdona.” I Reyes
8:30
“…y dijo: Jehová Dios de nuestros padres, ¿no eres tú Dios en los cielos, y tienes dominio
sobre todos los reinos de las naciones? ¿No está en tu mano tal fuerza y poder, que no hay
quien te resista?” 2 Cónicas 20:6
“Entonces los entregaste en mano de sus enemigos, los cuales los afligieron. Pero en el
tiempo de su tribulación clamaron a ti, y tú desde los cielos los oíste; y según tu gran
misericordia les enviaste libertadores para que los salvasen de mano de sus enemigos.”
Nehemías 9:27
“Desde los cielos miró Jehová; Vio a todos los hijos de los hombres;” Salmos 33:13
“Dios desde los cielos miró sobre los hijos de los hombres, Para ver si había algún
entendido Que buscara a Dios.” Salmos 53:2
b. Nuevo Testamento
(1) Jesús se refiere a su Padre como el que está en el cielo 14 veces, solamente en Mateo
(2) Jesús desciende del cielo y se describe como ascendiendo al cielo y exaltado a la
diestra del trono de Dios en el cielo
(3) Jesús vendrá del cielo cuando regrese
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3. Hogar eterno de los redimidos (lugar de las recompensas)
a. Tesoros en los cielos (Mateo 6:20)
b. La esperanza está en el cielo (Colosenses 1:5)
c. Recompensas en el cielo (1 Pedro 1:4)
d. Ciudadanía en el cielo (Filipenses 3:20)
e. La habitación inmortal es del cielo (2 Corintios 5:1-5)
f. Los nombres están registrados en el cielo (Lucas 10:20)
4. Moviéndonos hacia la definición
a. Aunque nos suenen familiares estos pasajes, es importante que nos los pasemos por alto sino
que permitamos que el testimonio bíblico nos ayude a enfocarnos y a forjar nuestra
percepción. Existe un lugar distinto llamado “cielo” al cual la Escritura apunta una y otra vez
como la habitación de Dios y el destino de los justos.
b. Tan claro como esto es, también es evidente que no se está refiriendo ni al segundo ni
primer cielo, debido a toda la explicación previa de este estudio.
c. Es importante que no sólo sepamos diferenciar entre uno y otro. Si la Biblia nos da muchos
detalles de algo es porque Dios le da mucha importancia a este tema. Debemos llenarnos de
estas palabras.
B. El final de la historia
1. La revelación del cielo
a. El Espíritu Santo no conoce rivales y como la fuente máxima de la autoría de la Escritura, él
cierra con tres capítulos que traen la narrativa de la redención a una conclusión triunfante,
tanto que nuestro corazón termina queriendo un capítulo 23 en Apocalipsis.
b. Estos capítulos increíbles contienen una epifanía (visión del cielo inspirada por el Espíritu
Santo) del lugar de habitación de Dios y el hogar eterno de los redimidos, más que cualquier
otra parte en la Palabra de Dios. Es como si el Espíritu Santo hubiera querido dejarnos esta
gloriosa esperanza y visión del Padre y del Cordero y su habitación gloriosa para que
estuviéramos pensando en ello una y otra vez.
c. Debido a este vistazo de las cosas sublimes porvenir, se vuelve muy enfático y claro que el
lugar de habitación de Dios y los justos es el mismo. Y que este lugar es nada menos que una
ciudad en una montaña de proporciones colosales y belleza sin igual. El cielo no es una
realidad etérea y sin materia. El cielo es una ciudad.
2. Reorientación
a. La Santa Ciudad vista al final del canon (La Biblia) no es una innovación o adición al cielo;
es y siempre ha sido el cielo — el lugar donde habita Dios y el hogar de los redimidos.
b. Una vez removidas las ideas falsas, este pensamiento deja de ser algo absurdo e inconcebible
y comienza a encajar maravillosamente. La Escritura tiene mucho que decir de las
características físicas de este lugar.
c. No existe ninguna evidencia bíblica que nos haga pensar que le cielo y la ciudad es un lugar
distinto.
C. Categorías
“Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya
no existía más. Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén, descender del cielo, de Dios,
dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Y oí una gran voz del cielo que decía: He aquí el
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tabernáculo de Dios con los hombres, y él morará con ellos; y ellos serán su pueblo, y Dios mismo
estará con ellos como su Dios. Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y ya no habrá muerte,
ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. Y el que estaba sentado en
el trono dijo: He aquí, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son
fieles y verdaderas.” Apocalipsis 21:1-5
1. El lugar donde Dios habita
a. Cuando Juan describe su visión inicial de la Santa Ciudad descendiendo a la tierra él escucha
la proclamación de que el tabernáculo de Dios, o su lugar de habitación, es con los hombres.
b. En otras palabras, el lugar en donde él ahora habita (Su tabernáculo) va a descender y será
recolocado en la tierra.
c. Esto es porque Su trono y habitación están situados dentro de la Nueva Jerusalén, como se
describe explícitamente en Apocalipsis 21:22-22:5.
d. Esto es muy diferente a lo que sucedió en la encarnación, en donde Dios habitó (se
tabernaculizó) entre nosotros. (Juan 1:14)
2. El hogar de los redimidos
Entender la Santa Ciudad como el hogar eterno de aquellos en Cristo es una idea más familiar.
Esto se declara en muchas maneras y en muchas partes en los capítulos 21 y 22.
a. A la Ciudad se le refiere como la Esposa, indicando que los habitantes son aquellos que se
mencionan en Apocalipsis 19:11-18 — aquellos que están en una relación de pacto con
Cristo.
b. Uno de los temas más dominantes en esta descripción de la nueva Jerusalén son las
condiciones de aquellos que se les permite entrar y habitar, y el riguroso contraste de aquellos
que residen en la Ciudad y aquellos que no. (Apocalipsis 21:27, 22:14-15).
c. Por lo tanto, la Nueva Jerusalén es presentada claramente como el destino de los justos y el
lugar de su herencia.
3. Conclusión
Es claro en las Escrituras que la Nueva Jerusalén es el lugar de habitación de Dios y donde
residen los justos. Es el tercer cielo.
D. Conclusiones fundamentales
1. El cielo no es una realidad etérea sino una ciudad en una montaña de proporciones colosales y
belleza sin rival.
2. La consecuencia es que cuando leemos cielo en la Biblia y en el contexto no se está refiriendo a
las primeras dos clasificaciones entonces nuestro corazón y mente necesita pensar en la Santa
Ciudad.
3. El cielo y la tierra juntándose no es la unión de dos realidades distintas sino simplemente el
descenso de la Santa Ciudad a la tierra como se describe al final de Apocalipsis.
4. La pregunta principal que queda por ser aclarada es si la Santa Ciudad siempre ha sido el cielo o
si Juan sólo estaba viendo una realidad futura (eso es la Nueva Jerusalén será el cielo).
III. CARACTERÍSTICAS DE LA CIUDAD
Leer Apocalipsis 21:10-19, 21-23; Apocalipsis 22:1-2
A. Importancia
1. Tenemos que considerar la Santa Ciudad en su contexto para poder definir cómo la alabanza está
establecida ahí. Por lo tanto, no iremos en mucha profundidad al hablar de este tema.
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2. Aun así los detalles que esta descripción contiene son de gran relevancia para nuestra vida, y no
podemos jamás exagerar al decir esto.
3. En relación a toda la gama de nuestra existencia, las siete u ocho décadas que pasaremos en este
cuerpo frágil en esta era caída forman la más mínima fracción de nuestra vida. Por interminables
años (literalmente) estaremos pensando, sintiendo, trabajando, jugando y más importantemente
adorando a Jesús y estaremos haciéndolo mayormente dentro de la Jerusalén Celestial — nuestro
hogar eterno.
4. Por esto, contemplar la Ciudad debería ser un placer absorbente de gran importancia personal, en
vez de un pensamiento ligero momentáneo.
B. Antigua
La primera característica de la Santa Ciudad es su antigua existencia. El cielo es un lugar creado, en vez
de ser un lugar eterno. Este lugar es y siempre ha sido la ciudad en una montaña llamada la Jerusalén
Celestial.
1. Perspectiva
a. La pregunta es qué nos indica que la Santa Ciudad siempre ha sido la habitación de Dios.
Pero la pregunta debería ser la opuesta.
b. Si el cierre de Apocalipsis indica que al descender el trono del Padre y el Cordero están
dentro de la Nueva Jerusalén, ¿qué razón bíblica podemos encontrar para postular esta
revocación tan dramática de su locación presente?
c. La evidencia bíblica fuera de Apocalipsis 21-22 de hecho nos lleva al lado opuesto.
2. Gálatas
“…Más la Jerusalén de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre.” Gálatas 4:26
a. En su contexto inmediato la ciudad histórica Jerusalén presente en el tiempo de las palabras
del apóstol es comparada con el pacto establecido en el Monte Sinaí, mientras que la
Jerusalén de arriba corresponde al Nuevo Pacto.
b. Sin duda alguna estamos presentemente incluidos en el Nuevo Pacto, y por lo tanto sería un
punto extraño del apóstol Pablo si sólo estuviera hablando de la Jerusalén Celestial como una
idea en el horizonte.
c. El hecho de que Pablo se refiere a la ciudad de arriba como nuestra madre (representando la
relación del pacto) en el tiempo presente fortalece la impresión que cuando Pablo escribió
cerca de dos décadas después de la ascensión de Jesús él entendió que la Santa Ciudad era
una realidad.
3. Hebreos
a. El libro de Hebreos contiene cuatro referencias distintas de la Santa Ciudad (11:10, 11:16,
12:22, 13:14). Estas referencias aclaran que la Gran Ciudad es nuestra futura esperanza pero
también una realidad presente.
b. Justo como Abraham miró la “ciudad que tiene fundamentos, y cuyo arquitecto y constructor
es Dios”, no “tenemos una patria, sino que buscamos una porvenir”.
c. La referencia más importante de la Ciudad se encuentra en Hebreos 12. Ahí, así como en
Gálatas 4, el autor de Hebreos declara que a diferencia de Sinaí nos hemos acercado a (en el
tiempo presente):
“…sino que os habéis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, Jerusalén la
celestial, a la compañía de muchos millares de ángeles, a la congregación de los
primogénitos que están inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espíritus de los
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justos hechos perfectos, a Jesús el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que
habla mejor que la de Abel.” Hebreos 12:22-24
d. Además de nuestra realidad debido al Nuevo Pacto, este pasaje describe nuestra “venida” a la
Jerusalén celestial de la misma manera en la que ahora venimos delante de Dios el Juez y
Jesús el Mediador sin ninguna distinción cronológica.
e. También es impactante la manera en la que la presencia de Dios y Jesús son descritas junto
con la “gran asamblea, la iglesia de los primogénitos que están inscritos en los cielos” y “los
espíritus de los justos hechos perfectos”. En otras palabras, ahora mismo cuando venimos a la
ciudad del Dios vivo por la fe, encontramos al Señor mismo y a Su pueblo - precisamente lo
que las descripciones previas del cielo nos indicaron.
4. Importancia
a. Otro punto que puede perderse de vista fácilmente es que Pablo y el autor de los Hebreos está
hablando acerca de la Santa Ciudad antes de que el libro de Apocalipsis se escribiera. El libro
de Gálatas fue la primera carta de Pablo, aparte de la correspondencia a Tesalónica.
b. ¿Cómo puede ser que en ambos libros en donde la Jerusalén Celestial se menciona los autores
lo hacen sin ninguna explicación? Pablo y el autor de los Hebreos (quien algunos ven como
sinónimo) no están introduciendo un nuevo concepto sino elaborando sobre uno que ya es
familiar.
c. El hecho de que ellos pudieran hacer esto cuando estaban escribiendo a una audiencia la cual
estaba separada geográfica y cronológicamente indica una impresionante confianza en un
entendimiento de la Jerusalén Celestial que ellos asumían estaría presente en la iglesia
primitiva y en plenitud.
d. Es más, ¿cómo puede ser que el autor a los Hebreos simplemente podía declarar que
Abraham estaba buscando una Ciudad cuyo arquitecto y constructor es Dios cuando caminó
sobre la tierra aproximadamente dos mil años antes de la venida de Cristo?
e. Aparentemente la Santa Ciudad no era una epifanía apocalíptica que al final se le reveló a
Juan el amado al final del primer siglo. Estaba presente en la expectativa de los justos solo
unas generaciones después del diluvio. ¿Cómo puede ser esto?
C. Monte
1. Introducción al entendimiento de la descripción en el libro de Apocalipsis
“Y me llevó en el Espíritu a un monte grande y alto, y me mostró la gran ciudad santa de
Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios…” Apocalipsis 21:10
a. En el primer versículo de la descripción de Juan de la Santa Ciudad nos dice cómo él fue
llevado a un monte grande o alto. Típicamente este versículo se traduce en español cómo si
ese monte fuera un punto de ventaja distinto sobre el cual Juan observó el descenso.
b. Aunque éste es un posible significado, no existe nada en la sintaxis del Griego que prevenga
que Juan esté incluyendo el monte dentro de la descripción que se le está mostrando de la
Santa Ciudad que desciende.
c. Entender el versículo diez de esta manera también resuelve la pregunta de porqué Juan debía
estar en un gran monte para ver algo tan enorme como la Jerusalén Celestial.
2. Hebreos
a. El pasaje de Hebreos que apenas referenciamos comienza, “Pero ustedes se han acercado al
Monte Sión y a la ciudad del Dios viviente…” Por los siguientes versículos es claro que no se
está hablando de dos lugares distintos.
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b. Esto corresponde con la manera en la que el Monte Sión se usa como un término
intercambiable con Jerusalén y la ciudad de David en el Antiguo Testamento.
La declaración bíblica que Dios puso los fundamentos de la ciudad de Jerusalén en el Monte
Sión (Salmos 48:8; Salmos 87:1-7; Isaías 14:32) se extendió a los fundamentos de la ciudad
celestial glorificada también (Isaías 28:16; 54:11-14), y este motivo teológico hace eco
después en la literatura judeocristiana apocalíptica.
3. Dos ciudades
a. Así que la segunda manera en que la Escritura apunta al concepto de la Nueva Jerusalén
como una ciudad en una montaña aparece en toda la visión escatológica de Jerusalén
presentada en el Antiguo Testamento.
b. Jerusalén como ciudad existirá en el reino milenial de Jesús (Apocalipsis 20:4-5) será un
reflejo terrenal de la Jerusalén de arriba, así como la Jerusalén histórica lo era en algunos
aspectos.
c. En la antigüedad Jerusalén era presentada constantemente como una ciudad en una montaña,
y la futura ciudad como será restaurada después del regreso de Jesús es descrita precisamente
en los mismo términos, sólo que en una escala mayor. 3
El VERDADERO templo y la VERDADERA ciudad existe en plenitud en el cielo. Así como el templo
es una “copia de una obra arquitectónica celestial”, así también, “la Jerusalén Celestial fue creada
por Dios al mismo tiempo que el Paraíso. La ciudad de Jerusalén sólo era una reproducción
aproximada al modelo trascendental…4
d. Por consiguiente, cuando la Jerusalén Celestial es vista de manera correcta como un
estereotipo en vez de una proyección entonces las referencias extensivas de la Jerusalén
escatológica como una ciudad en una montaña son una razón convincente para ver a la
Jerusalén Celestial de la misma manera. Y por esto, Grant Osborne en su comentario de
Apocalipsis concluye concerniente al versículo 10:
Las montañas siempre han sido importantes para la religión judía…así como varios lo han mostrado,
la tradición judía situaba la ciudad escatológica final en una montaña (Isaías 2:2; 4:1-5; Miqueas.
4:1-2;), y algunos piensan que con 14:1…este es el Monte Sión aquí y la Ciudad Santa reposará en
ella…5
4. Implicaciones Físicas
a. Concebir la Ciudad Santa de esta forma contradice las nociones de que es cúbica en su
estructura. Aun así nada en el texto indica que de hecho es un cubo, sólo que su altura e tan
grandiosa como su anchura y altura (21:6). Ni en cuanto al tamaño del muro (v17) es claro si
la altura o la anchura es lo que se está describiendo.
D. Tamaño
1. Tal vez la característica más asombrosa e inspiradora de la vista externa de la Ciudad es su simple
tamaño. Dependiendo de la distancia exacta de lo que un estadio griego sea, la ciudad mide entre
2,200 y 2,400 kilómetros de longitud, anchura y altura.
2. Su gigantesco tamaño es difícil de entender para la mente, por lo tanto se han hecho muchas
comparaciones. En relación a los Estados Unidos, la ciudad cubriría una masa de territorio de la
combinación de cuarenta y un de los cincuenta estados del país.
3
Véase Salmos 48:1-2, Salmos 87:1-3, Isaías 2:1-2, Isaías 27:13, Isaías 60:13-14, Isaías 66:20, Ezequiel 40:2, Joel 3:17, Zacarías 8:3
4
John M. Lundquist, The Temple of Jerusalem: past, present, and future (Westport, CT: Praeger Publishers, 2008), p 225.
5
Grant.. R. Osborne, Revelation, Baker Exegetical Commentary, p 748. No es necesario coincidir con el entendimiento de Osborne en cuanto a Apocalipsis 14:1 con el
fin de reconocer la validez de este punto tan importante.
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3. En comparación con Europa, la ciudad cubriría la mitad de Europa.
4. Esto es increíble. Pensar que esta es la ciudad que Dios quiso hacer para nosotros, en donde Dios
quiso habitar por siempre.
5. Mientras buscamos desarrollar una imagen funcional del cielo, todo lo que hasta ahora se ha
establecido debería hacer que nuestra mente se incline a una maravillosa imagen de una colosal
montaña que es el hogar de una vasta ciudad de sorprendente esplendor y gloria.
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SESIÓN 04 – EL TEMPLO DE DIOS – BENJAMÍN NÚÑEZ
I. LA HABITACIÓN DE DIOS: UNA VISTA MÁS CERCANA
A. David y el templo
1. Una ventana de gloria
a. El Rey David es una de las figuras más importantes en la historia bíblica en general y tiene
mucha importancia en este tema.
b. En los Salmos la palabra templo ocurre unas diez veces, esto varía dependiendo de la
traducción que se use. Siete de esas instancias son Salmos de David. Dos de estos serán
referidos más tarde, así que nos quedan cinco.
En mi angustia invoqué a Jehová, Y clamé a mi Dios. El oyó mi voz desde su templo, Y mi
clamor llegó delante de él, a sus oídos. Salmos18:6
Me postraré hacia tu santo templo, Y alabaré tu nombre por tu misericordia y tu fidelidad;
Porque has engrandecido tu nombre, y tu palabra sobre todas las cosas. Salmos 138:2
Mas yo por la abundancia de tu misericordia entraré en tu casa; Adoraré hacia tu santo
templo en tu temor. Salmos 5:7
Una cosa he demandado a Jehová, ésta buscaré; Que esté yo en la casa de Jehová todos los
días de mi vida, Para contemplar la hermosura de Jehová, y para inquirir en su templo.
Salmos 27:4
Bienaventurado el que tú escogieres y atrajeres a ti, Para que habite en tus atrios; Seremos
saciados del bien de tu casa, De tu santo templo. Salmos 65:4
2. El problema
c. A primera vista estos pasajes parecen relativamente directos. Así como cualquier otro judío lo
hubiera hecho, David estaba orientando su adoración alrededor del lugar más sagrado en la
tierra de Israel — el templo en Jerusalén.
d. El problema, por supuesto, es que le templo no había sido construído sino hasta después de
que David muriera. Salmos 18 fue escrito antes de que David si quiera fuera puesto como rey
y viviera en Jerusalén, ¿puede que las otras referencias estén hablando de los centros de
adoración que existían durante su período de vida?
3. Terminología
e. Ni el tabernáculo de David se había erigido para que el arca en Jerusalén ni el tabernáculo de
Moisés podía ser usado como referencia de estos pasajes porque la palabra hebrea usada
(hêkāl) significa una estructura física o compleja. De las ochenta ocasiones cuando esta
palabra es usada en el AT, veintitrés de hecho son traducidas como “nave” o “palacio”.
f. Por consiguiente, simplemente no puede funcionar como un sinónimo de “casa” de Dios
como otras palabras hebreas a veces traducidas como “templo” 1. Como una palabra
extranjera, no necesariamente tiene connotaciones de un lugar sagrado, y por lo tanto, en tres
de las cinco ovaciones David lo asocia con una palabra indicando algo sagrado (qādaš) 2
1
Existe sólo dos posibles excepciones que podrían ser argumentadas, que ocurrieron en 1 Samuel 1:9 y 3:3. Sin embargo, esto fue después de que el tabernáculo de
Moisés se estableciera en Siló, y todos pensaban que había llegado a su lugar de reposo permanente (nadie anticipó la rebelión de los sacerdotes, la captura del Arca, y
la elección de la tribu de Judá). Como resultado la narrativa parece indicar que una estructura semi permanente se construyó para darle una casa al arca, y así
garantizando el uso de la palabra en los contextos históricos teológicos y físicos.
2
Aunque claramente el contexto del pasaje y mas importantemente la presencia de Dios de Dios claramente lo define como un lugar santo, sin importar si esta unido a
ese lugar o no
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Sesión 04 – La habitación de Dios PÁGINA 2
g. Para que David estuviera usando hêkāl para referirse al tabernáculo que le daba casa a el Arca
en el Monte Sion hubiera sido equivalente en nuestro tiempo a ver una tienda de campaña y
decir que es un edifico increíble. Puedes llamarlo una tiendita o una choza, pero nunca un
gran edificio.
4. El palacio de Dios
h. En lo más alto de los cielos, en la misma corona de la Santa Ciudad, existe un lugar como
ningún otro, El Templo Celestial. Es la culminación de la revelación del cielo que ha sido
desarrollada progresivamente y es el lugar más importante en el universo.
i. Porque es especialmente ahí (y no el cielo de manera genérica) en donde Dios quiere habitar,
y es ahí hacia donde David dirigía su adoración. Aunque fuera su hijo Salomón quien fuera
escogido para llevarlo acabo, la razón por la que estaba en el corazón de David construir el
templo para el Señor era porque él había visto el verdadero templo en el cielo y quería un
lugar en la tierra que lo emulara.
II. REFERENCIAS BÍBLICAS PARA EL TEMPLO CELESTIAL
Antes de discutir cómo el templo celestial se relaciona con la revelación de los cielos ya discutida y
ultimadamente lo que sucede dentro de sus muros, su existencia básica debe ser fortalecida en nuestra mente. Así
como lo veremos, las Escrituras tienen mucho que decir acerca de este lugar tan glorioso. Tres referencias
provienen de los profetas menores:
B. Jonás
Y y dijo: Invoqué en mi angustia a Jehová, y él me oyó; Desde el seno del Seol clamé, Y mi voz oíste. 3
Me echaste a lo profundo, en medio de los mares, Y me rodeó la corriente; Todas tus ondas y tus olas
pasaron sobre mí. 4 Entonces dije: Desechado soy de delante de tus ojos; Mas aún veré tu santo
templo. 5 Las aguas me rodearon hasta el alma, Rodeóme el abismo; El alga se enredó a mi cabeza. 6
Descendí a los cimientos de los montes; La tierra echó sus cerrojos sobre mí para siempre; Mas tú
sacaste mi vida de la sepultura, oh Jehová Dios mío. 7 Cuando mi alma desfallecía en mí, me acordé
de Jehová, Y mi oración llegó hasta ti en tu santo templo. Jonas 2:2-7
Existen un número de razones por las cuales esto debe estarse refiriendo al templo celestial y no al templo
en Jerusalén.
5. Primero, 2 Reyes 14:25 revela que el ministerio de Jonás se llevó a cabo alrededor del año 800
a.c. esto sucedió durante la era de un reino dividido y como profeta de Israel, en vez de Judá,
Jerusalén no hubiera sido el punto focal de la vida religiosa de Jonás.
6. Segundo, la preposición antes de la segunda referencia (“arriba”) junto con la impactante
referencia al Seol y la profundidad en los versos dos y tres, el profundo alrededor de él en el
versículo cuatro, y las montañas en el versículo seis todo presenta un contraste en el espectro
cósmico entre el lugar de Jonás en los lugares más profundos de la tierra y la presencia de Dios en
los lugares más altos del cielo en su Santo Templo.
7. Finalmente existe un paralelo en el versículo uno y el versículo siete en la oración de Jonás con el
Salmo 18:6, el cual claramente se refiere al templo celestial. Por esto, generaciones después de
David, Jonás también entendió que le último templo no era en la ciudad de Jerusalén, sino que en
el templo de Dios en el cielo.
C. Habacuc
Mas Jehová está en su santo templo; calle delante de él toda la tierra. Habacuc 2:20
8. El emparejamiento de las palabras en Hebreo que se traducen como “santo templo! Corresponden
a aquellos vistos en los salmos davídicos y de Jonás.
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9. Aunque las circunstancias históricas de Habacuc hacen creíble que esto se pudiera haber referido
al templo de Salomón, cuando se compara con las maneras en las que el término se usa en
cualquier otra parte en la Escritura, aparecería como una importante aberración si esta era de
hecho la intención del profeta.
10. El contexto precedente de la declaración de Habacuc también apunta a la conclusión de que el
templo celestial está en vista. En el versículo 14 se promete que el conocimiento de la gloria de
Dios llenará la tierra, seguido de una denuncia de la maldad e idolatría, y después el mandato de
que toda la tierra esté en silencio frente al Señor.
11. Por lo tanto Habacuc está buscando el cielo en donde Dios está en su trono y en su soberano
poder sobre todas las naciones y no meramente a la expresión de su lugar de habitación en
Jerusalén y su incierto destino a la luz de la agresión babilónica (1:6-11).
12. Kenneth Barker comenta acerca de este pasaje:
…el templo probablemente no quería decir solamente el templo en Jerusalén sino también el
santuario celestial (Miqueas 1:2). Desde el templo celestial, el Señor reinaba sobre los cielos y la
tierra y recibía el honor. La respuesta apropiada a tal Dios que está entronado sobre los
querubines es un silencio de asombro…3
D. Miqueas
Oíd, pueblos todos; está atenta, tierra, y cuanto hay en ti; y Jehová el Señor, el Señor desde su santo
templo, sea testigo contra vosotros. Porque he aquí, Jehová sale de su lugar, y descenderá y hollará las
alturas de la tierra. Y se derretirán los montes debajo de él, y los valles se hendirán como la cera
delante del fuego, como las aguas que corren por un precipicio. Miqueas 1:2-4
De los tres ejemplos mencionados hasta ahora, este requiere el menor análisis. Además de la ahora
familiar mención de su templo santo en el versículo dos, todas las interrogantes se disipan cuando
Miqueas profetiza acerca del día del Señor cuando Dios se levantará y descenderá de su lugar para
aplastar los lugares altos de la tierra.
III. SU HABITACIÓN
Esta imagen inspiradora, asombrosa y sobria de Dios emergiendo de su templo celestial y descendiendo a las
naciones para soltar sus juicios es elaborado más adelante en un pasaje paralelo del contemporáneo de Miqueas,
Isaías:
Mira desde el cielo, y contempla desde tu santa y gloriosa morada. ¿Dónde está tu celo, y tu poder, la
conmoción de tus entrañas y tus piedades para conmigo? ¿Se han estrechado? ¡Oh, si rompieses los cielos, y
descendieras, y a tu presencia se escurriesen los montes, como fuego abrasador de fundiciones, fuego que hace
hervir las aguas, para que hicieras notorio tu nombre a tus enemigos, y las naciones temblasen a tu presencia!
Cuando, haciendo cosas terribles cuales nunca esperábamos, descendiste, fluyeron los montes delante de ti.
Isaías 63:15, 64:1-3
E. Enfocando nuestra visión
13. Descripciones alternativas
j. La simetría asombrosa de este pasaje al final del libro de Isaías provee una importante puerta
a la serie de versículos que describen el templo celestial.
k. Es claro al comparar que la habitación celestial de Isaías 63:15 y el templo celestial de
Miqueas 1:2 son sinónimos. El sustantivo hebreo usado en Isaías 63 se encuentra cinco veces
en todo el AT pero el punto de relevancia es que este lugar en específico en vista llamado el
templo celestial puede referirse en otras maneras.
3
Kenneth L. Barker, vol. 20, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, electronic ed., Logos Library System; The New American Commentary (Nashville: Broadman &
Holman Publishers, 2001, c1999), 349.
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l. Por ejemplo, Habacuc 2:20 también tiene un casi exacto paralelo en Zacarías 2:13:
Calle toda carne delante de Jehová; porque él se ha levantado de su santa morada.
Referencias específicas
m. Esta importante conexión bíblica y conceptual permite una mayor claridad cuando el
“santuario” o “habitación” de Dios en el cielo es mencionado por los autores bíblicos.
n. Ellos no estaban soltando términos genéricos sino que estaban usando lenguaje a propósito
con el fin de dirigir la atención a un lugar específico en los cielos, sinónimo con el templo
celestial (pero en la mayoría de los casos no sinónimo con el “cielo” - esto es, en el tercer
cielo).
o. Aun así, ¿cómo el cielo puede referirse al lugar de habitación de Dios (como se demuestra en
las sesiones pasadas) y el santuario celestial descrito de la misma manera sin ser los dos
intercambiables?
p. Imagina contemplar una escena en donde un cierto hombre se sienta a leer un libro en una
silla junto a su cama. Consciente de esto, tu dices que el hombre está en su casa. Después
alguien viene y dice que ese mismo hombre está en su recamara. Ambas afirmaciones son
correctas, y el hombre puede estar habitando en su casa y en su recámara, pero eso no quiere
decir de ninguna forma que por esta razón su “casa” y su “recámara” se volvieron sinónimos.
q. Tener nuestro entendimiento afilado en este punto es de suma importancia porque nos
permite posicionar las descripciones ofrecidas de su santuario en lo alto en una locación real,
saborear esos detalles por medio de la oración reflexiva, y aplicar su significado relacionado a
la adoración.
B. El santuario celestial
Existen varias palabras hebreas que constituyen la mayoría de las ocurrencias de “santuario” o
“habitación” en las traducciones en español y no evidencian mucha diferencia en significado cuando se
aplica al lugar de habitación de Dios. Aunque en algunos casos selectos es verdad que existe dificultad en
determinar precisamente si es el santuario terrenal o el celestial lo que se está viendo, típicamente el
contexto siempre lo hace muy claro. Cuando se remueven los casos ambiguos, un total de diez referencias
distintas al templo celestial emergen en el AT con el language de santuario (esto no incluye las
referencias de arriba cuando se encuentra la palabra “templo”).
Mira desde tu morada santa, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel, y a la tierra que nos has dado,
como juraste a nuestros padres, tierra que fluye leche y miel. Deuteronomio 26:15
Hubo entonces gran regocijo en Jerusalén; porque desde los días de Salomón hijo de David rey de
Israel, no había habido cosa semejante en Jerusalén. Después los sacerdotes y levitas, puestos en pie,
bendijeron al pueblo; y la voz de ellos fue oída, y su oración llegó a la habitación de su santuario, al
cielo. 2 Crónicas 30:26-27
Oye la voz de mis ruegos cuando clamo a ti, Cuando alzo mis manos hacia tu santo templo. Salmos
28:2
Padre de huérfanos y defensor de viudas Es Dios en su santa morada. Dios hace habitar en familia a
los desamparados; Saca a los cautivos a prosperidad; Mas los rebeldes habitan en tierra seca. Los
carros de Dios se cuentan por veintenas de millares de millares; El Señor viene del Sinaí a su
santuario. Vieron tus caminos, oh Dios; Los caminos de mi Dios, de mi Rey, en el santuario. Salmos
68:5-6, 17, 24
Alabanza y magnificencia delante de él; Poder y gloria en su santuario. Salmos 96:6
Porque miró desde lo alto de su santuario; Jehová miró desde los cielos a la tierra, Salmos 102:19
Alabad a Dios en su santuario; Alabadle en la magnificencia de su firmamento. Salmos 150:1
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Tú, pues, profetizarás contra ellos todas estas palabras y les dirás: Jehová rugirá desde lo alto, y desde
su morada santa dará su voz; rugirá fuertemente contra su morada; canción de lagareros cantará
contra todos los moradores de la tierra. Jeremías 25:30
IV. UN REY Y SU TEMPLO
C. El trono celestial
14. Un tema más familiar que el templo celestial es el trono celestial. Salmos 103:19, característica
de muchos versículos como éste, dice:
“Jehová estableció en los cielos su trono, Y su reino domina sobre todos.”
15. Casi cada vez que el cielo se abría y al hombre se le daba entrada en la majestad de arriba, la
experiencia incluía destellos del trono de Dios.
16. Haciendo eco a Isaías 66:1, Jesús afirmó que el cielo era el lugar del trono de Dios (Mateo 5:34) y
el autor a los Hebreos declara que Jesús ascendió a “la diestra del trono de la Majestad en los
cielos (Hebreos 8:1). Por esta razón, la asociación directa entre el trono de Dios y su localización
en el cielo es claramente bíblica.
D. El trono y el templo
También existe relación directa entre el trono celestial y el templo celestial. Al menos tres veces en los
Salmos esta relación se establece.
“Jehová está en su santo templo; Jehová tiene en el cielo su trono; Sus ojos ven, sus párpados
examinan a los hijos de los hombres.” Salmos 11:4
Tributad a Jehová, oh hijos de los poderosos, Dad a Jehová la gloria y el poder. Dad a Jehová la gloria
debida a su nombre; Adorad a Jehová en la hermosura de la santidad. Voz de Jehová sobre las aguas;
Truena el Dios de gloria, Jehová sobre las muchas aguas. Voz de Jehová que desgaja las encinas, Y
desnuda los bosques; En su templo todo proclama su gloria.Jehová preside en el diluvio, Y se sienta
Jehová como rey para siempre. Jehová dará poder a su pueblo; Jehová bendecirá a su pueblo con paz.
Salmos 29:1-3, 9-114
Jehová reina; se vistió de magnificencia; Jehová se vistió, se ciñó de poder. Afirmó también el mundo,
y no se moverá. Firme es tu trono desde entonces; Tú eres eternamente. Alzaron los ríos, oh Jehová,
Los ríos alzaron su sonido; Alzaron los ríos sus ondas. Jehová en las alturas es más poderoso Que el
estruendo de las muchas aguas, Más que las recias ondas del mar. Tus testimonios son muy firmes; La
santidad conviene a tu casa, Oh Jehová, por los siglos y para siempre. Salmos 93:1-5
17. Con la posible excepción de la referencia en el Salmo 18, Salmos 11:4 es el más abierto e
indisputable reconocimiento del templo celestial en los escritos davídicos. Y remarcablemente la
manera en la que David expresa la localidad del templo (hêkāl) es al identificarla con el trono de
Dios en el cielo.
18. Los otros dos pasajes ven con asombro el trono antiguo y eterno de Dios en el cielo y describen
su dominio sobre todas las cosas.
19. Y ambas establecen su templo, o casa, como el lugar en donde se entrona en su majestad.
Haciendo semejanza a los versículos como Salmos 103:20-21 y Salmos 148:1-4, el primer pasaje
incluso comienza con una invocación para que los ejércitos angelicales ofrezcan alabanza a Dios
quien es digno.
E. Aquel que habita entre los querubines
Junto con el Salmos 11:4 este completa las siete referencias totales del templo celestial en los salmos de David mencionados previamente
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20. Más allá que estas instancias de directa relación, la unidad del trono y el templo en las alturas se
establece por implicación por medio de una de las maneras principales que la Escritura describe
el asiento real de Dios.
21. En numerosas ocasiones en el AT el Señor se describe como estár entronado entre o sobre los
querubines (véase 1 Samuel 4:4; 2 Samuel 6:2, 2 Samuel 19:15; Salmos 80:1; Salmos 99:1).
22. Una vez que recordamos que los querubines están constantemente inscrustados profundamente en
la imagen del lugar de habitación de Dios, la trascendencia en esta forma de referirnos al trono de
Dios se aclara:
F. Admirando el trono
Así de poderosas que son estas porciones descriptivas de la Escritura, puede que la fuerza de la unidad del
templo y el trono se sienta más cuando consideremos pasajes que narren la experiencia de alguien que
realmente estaba viéndolo con sus ojos. Hasta este punto no hemos introducido el testimonio del Nuevo
Testamento del templo celestial, pero esto no es debido a una falta de material importante. En ninguna
parte se revela el templo celestial con tanto detalle como en el libro de Apocalipsis.
23. Introduciendo el templo en Apocalipsis
r. En Apocalipsis 11:19 Juan dice que delante de sus ojos el “templo de Dios se abrió en el
cielo”. En el desenlace de Apocalipsis Juan continua describiendo cosas que transpiran dentro
del Templo Celestial (15:5-8, 16:1, 17-18)
Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se veía en el templo. Y
hubo relámpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo. Apocalipsis 11:19
¿Quién no te temerá, oh Señor, y glorificará tu nombre? pues sólo tú eres santo; por lo
cual todas las naciones vendrán y te adorarán, porque tus juicios se han manifestado.
Después de estas cosas miré, y he aquí fue abierto en el cielo el templo del tabernáculo del
testimonio; y del templo salieron los siete ángeles que tenían las siete plagas, vestidos de
lino limpio y resplandeciente, y ceñidos alrededor del pecho con cintos de oro. Y uno de los
cuatro seres vivientes dio a los siete ángeles siete copas de oro, llenas de la ira de Dios, que
vive por los siglos de los siglos. Y el templo se llenó de humo por la gloria de Dios, y por su
poder; y nadie podía entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de
los siete ángeles. Apocalipsis 15:4-8
El séptimo ángel derramó su copa por el aire; y salió una gran voz del templo del cielo, del
trono, diciendo: Hecho está. Entonces hubo relámpagos y voces y truenos, y un gran
temblor de tierra, un terremoto tan grande, cual no lo hubo jamás desde que los hombres
han estado sobre la tierra. Apocalipsis 16:17-18
s. A pesar de que su visión del glorioso santuario de Dios puede que parezca no tener par en
cuanto a alcance, lo que debería ser aparente en este punto debe enfatizarse: Juan no estaba
viendo algo innovador. Aunque claramente estaba sobrecogido por lo que estaba viendo, Juan
no tuvo que aclimatarse a la idea de que Dios vivía en un templo literal en el cielo.
2. Realidad antigua
t. Al igual que todos lo judíos de su tiempo, él creía en lo que Moisés, David, Isaías, Jonás,
Miqueas, Habacuc, Jeremías y Sofonías testificaron en términos muy directos, pero
reverentes.
u. De la misma manera, cualquier judío de la antigüedad hubiera discernido el enfoque del
templo celestial aun antes de una referencia explícita debido a los detalles que Juan reporta
después de que pasó por la puerta en el cielo.
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v. La imponente escena hallada en el cuarto y quinto capítulo de Apocalipsis está atestado de
descripciones que harían que cualquiera con un buen conocimiento del AT reconociera que
Juan estaba viendo el interior del santuario celestial.
w. Y por lo tanto la centralizad del trono exaltado de Dios en estos dos capítulos enfatiza la
colocación del trono dentro del templo celestial.
G. Conclusión
Entonces uno de los ancianos habló, diciéndome: Estos que están vestidos de ropas blancas, ¿quiénes
son, y de dónde han venido? Yo le dije: Señor, tú lo sabes. Y él me dijo: Estos son los que han salido de
la gran tribulación, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Por
esto están delante del trono de Dios, y le sirven día y noche en su templo; y el que está sentado sobre el
trono extenderá su tabernáculo sobre ellos. Ya no tendrán hambre ni sed, y el sol no caerá más sobre
ellos, ni calor alguno. Apocalipsis 7:13-16
3. Sería difícil imaginar una afirmación más clara de la existencia del templo celestial y la locación
del trono dentro de él. Y unido a estas afirmaciones está la promesa de que aquellos que viven ahí
estarán ocupados de adorarle día y noche.
4. Podemos concluir con toda certeza: el templo es el trono celestial. No existe distinción entre los
dos, y ambos se refieren a una localidad vívida, real y tangible.
5. Las implicaciones de esto son simplemente sorprendentes y si lo consideráramos en verdad esto
transformaría por completo la teología de la adoración y nuestro entendimiento del gobierno de
Dios.
V. DISTINGUIENDO LA CIUDAD SANTA DEL TEMPLO CELESTIAL
H. Introducción
6. Entender la conexión entre el trono y el templo es suficiente para colocar el santuario celestial
dentro de la Ciudad Santa basado en lo que Apocalipsis 21-22 revela acerca de la colocación del
trono eterno de Dios dentro de la ciudad. Sin embargo, creo que es certero afirmar que el templo
celestial está de hecho localizado en la cumbre de la montaña.
7. Así de relevante y comprensivo es el templo celestial, la fascinación debe exceder su función
como nuestra motivación para obtener más teología certera. Este es el lugar más anonadador que
existe
8. Ya que el templo celestial es tan relevante y elevado en gloria, la fascinación es lo que debe ser lo
que nos motiva en nuestro acercamiento doctrinal. Éste es el lugar más deslumbrante y hermoso
que existe y es donde nuestro Amado Jesús habita ahorita mismo.
9. Más allá que sólo hablar de los fundamentos de la alabanza y adoración día y noche, esto
solamente debería hacernos querer dejar de desconocer estos temas, y comenzar a aventurarnos
en el océano de gloria que toda esta realidad nos trae. Simplemente es un tema demasiado
glorioso como para ignorarlo.
I. Distinción
10. Entidades diferentes
He aquí, yo vengo pronto; retén lo que tienes, para que ninguno tome tu corona. Al que
venciere, yo lo haré columna en el templo de mi Dios, y nunca más saldrá de allí; y escribiré
sobre él el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén, la cual
desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo. Apocalipsis 3:11-12
Antes de hablar de la localidad del templo celestial dentro de la Jerusalén celestial, debe quedar
en claro el porqué éstas dos son entidades diferentes, así como este pasaje nos deja ver.
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x. Aunque estamos claramente limitados en nuestro conocimiento de los detalles de la santa
ciudad y del templo celestial, debemos pensar en términos concretos. Son lugares reales y
físicos y una vez que pensamos en ellos de esta forma se vuelve claro que las descripciones
que la Biblia ofrece hace que sea imposible que el templo y la ciudad sean la misma cosa.
y. Jesús es claro al decir que en la “casa de su Padre muchas moradas hay” (Juan 14:2). Dentro
de la ciudad santa existe una vasta infraestructura de calles, casas, habitaciones, etc. donde
los santos vivirán, comerán, trabajarán y adorarán por siempre.
z. El Señor mismo habita dentro de la ciudad santa en su templo sonde él está sentado en el
trono. A esto le hemos llamado su habitación o el santuario.
aa. Cuando lo ponemos en el contexto completo de la Nueva Jerusalén, podemos ver que esto
claramente se distingue de nuestros lugares de habitación. No debemos confundir nuestras
habitaciones con Su habitación - el templo majestuoso en donde él se sienta en su trono.
bb. Finalmente, las descripciones específicas de la ciudad ofrecidas al final del libro simplemente
no corresponden a la manera en la que el templo celestial es pintado.
2. ¿La ciudad santa es un templo?
A menudo se nota que las dimensiones de la ciudad santa se asemejan a las dimensiones cúbicas
de el Lugar Santísimo del templo de Salomón. Como resultado, se ha dicho que toda la ciudad es
un templo. Pareciera que esto se confirma por la declaración de Juan en Apocalipsis 21:22 cuando
dijo que “no vio templo en ella”.
cc. Cuando consideramos que el templo sirve como el contexto para el lugar de habitación de
Dios con el hombre, entonces parece correcto pensar en el la Jerusalén celestial como el
“templo” en un sentido, ya que es el lugar de habitación de Dios y el hogar perpetuo de los
santos.
dd. En esta manera las dimensiones ofrecidas pueden ser instructivas en la manera en la que
evocan memorias de la construcción del templo de Salomón (aunque debemos recordar que la
Nueva Jerusalén era el precedente y no al contrario).
ee. Aun así, el tamaño de la ciudad no se nos dio para que lo volviéramos algo simbólico, sino
para que el pueblo de Dios supiera lo enorme de su futura residencia y se maravillara con
gratitud.
ff. Es muy importante mantener esta perspectiva en los límites del simbolismo junto con el
hecho de que la ciudad nunca se refiere como el templo en un libro que está lleno de ese
tema.
3. La pregunta del templo
¿Pero entonces qué sucede con la observación de Juan relacionada con la ausencia del templo
dentro de la ciudad? ¿Qué esto no contradice la noción de que el Tempo celestial existe dentro de
ella?
Jehová está en su santo templo; Jehová tiene en el cielo su trono; Sus ojos ven, sus párpados
examinan a los hijos de los hombres. Salmos 11:4
Entonces uno de los ancianos habló, diciéndome: Estos que están vestidos de ropas blancas,
¿quiénes son, y de dónde han venido? Yo le dije: Señor, tú lo sabes. Y él me dijo: Estos son los
que han salido de la gran tribulación, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la
sangre del Cordero. Por esto están delante del trono de Dios, y le sirven día y noche en su
templo; y el que está sentado sobre el trono extenderá su tabernáculo sobre ellos. Ya no
tendrán hambre ni sed, y el sol no caerá más sobre ellos, ni calor alguno; Apocalipsis 7:13-16
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gg. Cuando se trata de la exégesis, el contexto lo es todo. La imagen completa que nos pinta la
Biblia en general, el libro en el que ocurre el pasaje, y el capítulo inmediato debe informar la
interpretación del texto y no simplemente las palabras que siguen y siguen a medida que das
vuelta a la página.
hh. El AT, otros pasajes del NT (Hebreos 9), y el libro de Apocalipsis mismo son todos muy
claros en que el trono de Dios está dentro del templo celestial. Si esta verdad es clara (que
debería ser si creemos en la coherencia del resto de la Biblia), entonces el significado del
“templo” en el pasaje se vuelve muy directo y el pasaje muy simple de interpretar.
ii. En contexto, Juan no está viendo la Nueva Jerusalén en un vacío cronológico sino que está
viendo la consumación final de la historia cuando la gran ciudad reposará literalmente en la
tierra.
jj. Ya tenemos en claro que el tabernáculo o el templo en la tierra tenía la intención de ser un
patrón que reflejara el modelo celestial. Este era el concepto teológico dominante que estaba
detrás del entendimiento judío acerca del templo.
kk. Por esto mismo, Juan está lleno de gozo al decir que “no había templo dentro de ella” porque
el patrón por el cual todos los templos previos estaban basados finalmente había llegado. Esta
declaración, por lo tanto, estaba apuntando a la ausencia del templo terrenal porque Juan
estaba presenciando el momento climático cuando la era de las réplicas se acabaría y la era de
los cumplimientos habría llegado finalmente.
ll. El propósito final del templo terrenal era de alguna forma facilitar y atraer la presencia de
Dios (quien estaba en el cielo) en la tierra. Juan está viendo el momento cuando el lugar de
habitación de Dios estaba viniendo a la tierra y por lo tanto no había ya necesidad de templo
en la tierra como siempre ha existido.
mm. Por esta razón las palabras que le siguen inmediatamente son, “Porque el Dios
Todopoderoso y el Cordero son su templo”. No tendría sentido en este contraste si Juan
hubiera estado viendo el templo celestial porque estaba bien establecido en la Biblia que el
templo celestial ya tenía la presencia de Dios y del Cordero en ella.
nn. Aun así, precisamente lo que la ciudad terrenal de Jerusalén (y la tierra en general) le faltaba
era la presencia de Dios mismo en el templo, y por lo tanto la importancia de una
yuxtaposición.
VI. PONIENDO EL TEMPLO CELESTIAL EN LA CIUDAD SANTA
J. La corona del cosmos
4. El concepto de la altura
oo. Debemos recordar que el concepto de altura que se tenía en el centro de la cosmología judía,
dependiendo de los los grados de ascensión significaba mayor grado de santidad y exaltación.
pp. Por lo tanto, el pináculo de exaltación correspondería al pináculo de altura. Basados en esta
cadena de pensamiento se esperaría que la habitación única de Dios sería el pináculo de la
ciudad santa, la cual está situada por encima del segundo cielo.
5. Dios Altísimo
qq. Comenzando con el libro de Job existe un testimonio de que el Señor habita en el lugar más
alto de todos:
¿No está Dios en la altura de los cielos? Mira lo encumbrado de las estrellas, cuán
elevadas están. ¿Y dirás tú: ¿Qué sabe Dios? ¿Cómo juzgará a través de la oscuridad? Job
22:12, 14
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b. No es coincidencia que el libro de alabanza primordial en la Biblia también contiene algunas
de las revelaciones del cielo más potentes. El salmista está asombrado con la altura de su
trono y el lugar de habitación:
Porque miró desde lo alto de su santuario; Jehová miró desde los cielos a la tierra, Salmos
102:19
¡Oh Jehová, Señor nuestro, Cuán glorioso es tu nombre en toda la tierra! Has puesto tu
gloria sobre los cielos; Salmos 8:1
Excelso sobre todas las naciones es Jehová, Sobre los cielos su gloria. ¿Quién como
Jehová nuestro Dios, Que se sienta en las alturas, Que se humilla a mirar En el cielo y en
la tierra? Salmos 113:4-6
c. Habitando en las alturas de su santuario, La gloria de Dios está por encima aun del resto de
los cielos. El último versículo en esa serie es particularmente poderoso en la manera en la que
nos llama a entender al Señor como quien está tan altísimamente exaltado que él tiene que
humillarse a sí mismo para observar las cosas inferiores del cielo.
d. Añadida a estas declaraciones podríamos poner la de Salmo 97:9, que declara, Porque tú,
Jehová, eres excelso sobre toda la tierra; Eres muy exaltado sobre todos los dioses.” En todos
los Salmos y en todas partes, Jehová s llamado el “Altísimo”, o con variantes diferentes. 5
B. Sus habitaciones altas
Bendice, alma mía, a Jehová. Jehová Dios mío, mucho te has engrandecido; Te has vestido de gloria y
de magnificencia. El que se cubre de luz como de vestidura, Que extiende los cielos como una cortina,
Que establece sus aposentos entre las aguas, El que pone las nubes por su carroza, El que anda sobre
las alas del viento; El que hace a los vientos sus mensajeros, Y a las flamas de fuego sus ministros.
Salmos 104:1-4
El Señor, Jehová de los ejércitos, es el que toca la tierra, y se derretirá, y llorarán todos los que en ella
moran; y crecerá toda como un río, y mermará luego como el río de Egipto. El edificó en el cielo sus
cámaras, y ha establecido su expansión sobre la tierra; él llama las aguas del mar, y sobre la faz de la
tierra las derrama; Jehová es su nombre. Amos 9:5-6
6. Explorando a profundidad
e. A pesar de que las riquezas de este asombroso Salmo (y en paralelismo con Amós) nos
impacta el alma, su significado preciso puede parecer elusivo inicialmente. ¿Cuáles son
precisamente los “aposentos altos” del Señor y a qué se refiere cuando dice las “aguas”?
f. Espero que el contexto que ya establecimos nos permita comprender sus aposentos altos al
hablar del Templo celestial. Esto casi hace la segunda pregunta más desconcertante hasta que
recordamos el contexto cosmológico bíblico.
7. A los bordes
g. En el principio el Señor separó una expansión dentro de las aguas primeras para poder dar
hogar a los cielos y la tierra. Fuera de lo que determinaríamos como el “universo visible” y
los cielos invisibles (para nosotros) está el agua.
h. Cuando pensamos en términos verticales, esto significa que arriba de los cielos más altos
están las aguas antiguas. Nada existe por encima del techo de sus habitaciones (literalmente la
estructura física que forma el techo del templo celestial) aparte de esas aguas.
i. Es por esto que aunque parezca extraño, esta descripción confirma la localidad de su lugar de
habitación en el pináculo de los cielos, en las meras orillas de todo lo que él ha creado.
5
Leer Genesis 14:18, 19, 20, 21; Números 24:16; Deuteronomio 32:8; 2Samuel 22:14; Salmos 7:17; 9:2; 21:7; 46:4; 47:2; 50:14; 57:2; 73:11; 77:10; 78:17, 35, 56;
82:6; 83:19; 87:5; 91:1, 9; 92:1; 97:9; 107:11; Isaías 14:14; Lamentaciones 3:35, 38
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8. Alabanza en las alturas
Alabad a Jehová desde los cielos; Alabadle en las alturas. Alabadle, vosotros todos sus ángeles;
Alabadle, vosotros todos sus ejércitos. Alabadle, sol y luna; Alabadle, vosotras todas, lucientes
estrellas. Alabadle, cielos de los cielos, Y las aguas que están sobre los cielos. Alaben el
nombre de Jehová; Porque él mandó, y fueron creados. Los hizo ser eternamente y para
siempre; Les puso ley que no será quebrantada. Salmos 148:1-6
j. En una hermosa invocación para que toda la creación alabe a Jehová, Salmos 148 llama a
estas aguas y a aquellos que habitan cerca de ellas a adorar a Dios.
k. El salmista mira a las alturas de los cielos y después a las aguas que están por encima de
ellas, llamándolas para que se unan a la canción del cosmos.
VII. LA SINGULARIDAD DEL TEMPLO CELESTIAL Y EL PATRÓN DE ADORACIÓN

Con la existencia del Templo celestial establecida y su relación con la Ciudad Santa definida, ahora estamos
preparados para avanzar hacia conclusiones más específicas relacionadas con la importancia de la adoración y
oración.
B. El santuario del Rey
Retomando todas las partes bíblicas, podemos decir con seguridad que la habitación de Dios está
localizado en el templo celestial en las alturas de la santa ciudad.
3. El AT atestigua de la singularidad de la habitación de Dios.
l. A diferencia de todas las ciudades de la tierra, existe una gran ciudad que Dios mismo hizo.
Es más vasta y más gloriosa que cualquier creación que el hombre haya creado con su
limitada infraestructura. Aunque a través de la historia el hombre ha tratado de construir una
metrópolis que eclipse a todas las demás, simplemente no existe nada que se compare a la
ciudad de Dios.
Por la fe habitó como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, morando en
tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa; porque esperaba la ciudad
que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. Hebreos 11:9-10
m. Hemos visto como las Escrituras testifican acerca de cómo el Señor tendrá su santuario
majestuoso para vivir por siempre y reinar por siempre con su pueblo, de la misma forma que
un rey tiene su castillo y su majestuosa morada, asó el Señor tiene su casa en una montaña de
proporciones masivas.
Tú los introducirás y los plantarás en el monte de tu heredad, En el lugar de tu morada,
que tú has preparado, oh Jehová, En el santuario que tus manos, oh Jehová, han
afirmado. Jehová reinará eternamente y para siempre. Éxodo 15:17-18
n. Este pasaje del canto de Moisés cuando Israel pasó por el Mar Rojo es un canto al que
recurriremos a menudo. Es uno de los versículos más significativos acerca del templo en el
AT. Así como lo indica el contexto, en el judaísmo antiguo ellos lo referían como el templo
celestial escatológico.
2. Una casa que él mismo construyó
El NT afirma y elabora sobre la verdad de la singularidad del templo celestial en maneras
profundas.
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Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote,
el cual se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, ministro del santuario, y de
aquel verdadero tabernáculo que levantó el Señor, y no el hombre. Hebreos 8:1-2
Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el más amplio y
más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creación, Hebreos 9:11
Tuvieron nuestros padres el tabernáculo del testimonio en el desierto, como había ordenado
Dios cuando dijo a Moisés que lo hiciese conforme al modelo que había visto. si bien el
Altísimo no habita en templos hechos de mano, como dice el profeta…Hechos 7:44, 48
o. A menudo estos pasajes son malinterpretados al hacer un contraste entre la habitación física
en la tierra y la habitación espiritual/inmaterial en el “cielo”. O, igualmente erróneo, son
usados como la base para diferenciar entre el templo físico y el templo “espiritual” de la
iglesia.
p. Sin embargo, en su contexto del AT, el contraste entre entre estos dos santuarios físicos
(incluyendo el de Israel) hechos por manos humanas y la estructura física en el tercer cielo
hecha (erigida - Hebreos 8:2) por sus propias manos.
El contraste que estoy haciendo no es entre el templo y Cristo o el templo y la iglesia; sino
entre una casa hecha con manos y una casa hecha sin manos de hombre: un contraste entre
el templo terrenal y el templo celestial (el último siendo el patrón del primero, Hechos 7:44)
6
C. Respondiendo preguntas
3. Con esta singularidad en mente y con un claro fundamento de la revelación bíblica de los cielos,
podemos contestar algunas preguntas previas. Cuando Moisés estaba en el Monte Sinaí él vio
algo que se le ordenó replicar al construir el tabernáculo con el fin de que Dios habitara entre su
pueblo. La pregunta es, ¿qué es lo que Moisés realmente vio?
4. Es cierto que en la respuesta a esta pregunta está la importancia de la revelación del cielo y el
fundamento del ministerio hacia el Señor en la tierra. Moisés vio el Templo celestial, y fue este
lugar sin igual (y no sólo la Nueva Jerusalén o los cielos en general) que sería el patrón de todos
los lugares construidos en la tierra. Tabernáculos y templos hechos por humanos fueron todos
diseñados para copiar Aquel que está en el pináculo de los cielos, construido con las manos de
Dios.
D. La adoración en el cielo
5. Hemos ya tomado tiempo suficiente para poder comenzar a imaginarnos la vastedad y gloria de
esta realidad a la que llamamos cielo. Ahora estamos más preparados para poder comenzar a
hablar de la alabanza y su importancia en la tierra y en nuestras vidas.
6. En el pináculo de todas las cosas, en las orillas gloriosas del universo donde el tiempo y la
eternidad se encuentran, él se sienta en su trono en su palacio resplandeciente. Ahora debemos
permitir que las palabras del texto sagrado nos lleven a sus aposentos altos para que podamos
observar lo que transpira dentro de esas paredes.
6
Martin, Ralph P. ; Davids, Peter H.: Dictionary of the Later New Testament and Its Developments. electronic ed. Downers Grove, IL : InterVarsity Press, 2000, c1997
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7. Sólo podemos imaginar el tiempo que se requiere ascender esos miles de kilómetros de la santa
ciudad. Cada paso lleno de glorioso asombro por la belleza de esta montaña a la cual llamamos
hogar. Pero al estar ahí, en realidad la distancia no importará, porque el Señor nunca descansa ni
duerme y todos los que lo rodean no descansan de día ni de noche. Y cuando hallamos avanzado
mucho en nuestro caminar cuesta arriba de la Santa ciudad, comenzaremos a escuchar los ecos de
una canción con sonido de trueno que ha resonado dentro de las paredes del templo por eras
enteras, levantándose hasta el techo de las aguas cósmicas: Santo, Santo, Santo es el Señor, Dios
Todo poderoso…
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C. Comenzando con el cielo

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