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n,' tombo S U / t A L
classif.

(JUfulaáón al dÀuiôHMi* ^ a ta btidcpcdia)

íduiôhts de ta AçiufiaciÓH AhaupUHa

de Kohíaçua (CUiU)

AEL/IFCH/UNICAMP
 Oompaneros, amigos:
Se nos cree cncmigos de todos y dc todo. Es una
impostura. Simplcmentc conjugamos la exislencia
de Ia sociedad humana a base dei libre cntendimien-
to; sin imposicióu y sin ccerción. Ilasta ahora, nin-
gún sistema estatal lia podido resolver problema
alguno integramente. El cuadro que presenta la so-
ciedad humana en los cuatro puntos dei mundo, nos
sigue dando la razón, y por eso no cejamos en la
úivulgacióti dc nuestra doctrina. Ella cs un camino
hacia una solución.
Este folletc, explica en parte esta solución.
Por eso os pedimo; que Io leáis y lo comentéis.

R e c o m e n d a m o s la leclura de o b r a s o r i e n t a d o r a s :
* ' <í '

Rudolf Rocker "Nacionalismo y Cultura"

Jorge Nicolai " M i s é r i a de la d i a l é c t i c a "
„ „ " B i o l o g i a de la G u e r r a "
Rniael Borrolt "Obras completas"
Solono Pnlncio "Entre dos fascismos"
Rudolf Rooker " L a segunda guerra mundial"
»

Pídttlns a la L i b r e r í a " I d e a l " - C o r r e r a Pinto 1075

Rancagua (Chile).

AEL/IFCH/UNICAMP
 Nuestro propósito

La Agrupación Anarquista de Rancagua (Chi-

le), se había propuesto editar mensualmente algunas
hojas de divulgación y de polêmica, bajo el título ge-
neral de ' 'CONOCIMIENTOS"; pero, las dificulta-
des de impresión y su alto costo para mantener regu-
larmente una publicación, dieron a este primer ensa-
yo la forma de folleto, con el que quiere contribuir al
incesante estúdio de nuestras ideas, si bien se cree su-
ficientemente vulgarizadas, en el hecho resultan erró-
nea o simplemente desconocidas.

La torcida interpretación — producto de prejui-

cios y âe un interés estatista —, en el Diccionario y
en la Enciclopédia oficiales, cuando se refiere a la
ANARQUIA Y AL ANARQUISMO, nos tteva a
exponer ambas cosas y d refutar a las fuentes oficia-
les, para restablecer la verdad de una doctrina, que
mal que agrade a muchos, es hasta este instante el Ca-
mino por el que la sociedad humana puede hallar la
solución social, económica y cultural, que el Estado
ha sido impotente en presentar, en más de veinte si-
glos de dominación.

iQUE ES EL ANARQUISMO?, es una res-

puesta "real" de los llamados utopistas, a la constan-
te pregunta que se hace el individuo de viva voz en
Iodas partes, frente al desequilibrio de los valores y a
la crisis dei Estado en todos sus sistemas.

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AEL/IFCH/UNICAMP
 tQÜE ES EL ANARQUISMO?

La desorientación dei hombre y de los grupos huma-

nos, presenta en nuestro tiempo por la abundancia de
"istas" y de "ismos", el curioso fenómeno de no saber el
propio militante de esa generalldad que es el partido po-
litico, lo que es y lo que quiere su particularidad parti-
dista, y menos llegar a comprender las diferencias leves
entre uno y otro; más aún cuando se trata dei ANARQUIS-
MO, que de ninguna suerte es, ni puede llegar a ser un
"partido".
La pregunta, sin embargo, comporta hacer previamen-
te un esbozo de historia dei ANARQUISMO, pero lo deja-
remos para otra ocasión. Para ser objetivos, contestaremos
a lo esencial sin demora, deteniéndonos solamente en la
definición que ha hecho el Dlccionario de la Lengua de la
Academia Espafiola y las Enciclopédias, entre otras ia
"Espasa", que es la más importante y completa.
Prlmero, definen a la ANARQUIA, y dicen: "Anarquia,
es falta de gobierno en un estado. En sentido figurado es,
desorden por ausência o flaqueza de la autoridad pública.
Socledad sin poder ni ley. Como sinónimo, o sea, como
equivalência, es: confusión, desorden".
Luego, sobre el ANARQUISMO, dicen: "Anarquismo es:
sistema dc los anarquistas. El anarquismo, que se propone
la destrucciôn de la sociedad, se ha propagado no por la
dlfusión universal dc la ciência, sino por el crlmen. La

•
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filosofia anarquista repudia las instituciones de todas cla-
ses, politicas, religiosas, económicas y morales, y entro-
niza el Individualismo". ;
Con respecto al crimen de los anarquistas, ei "Espasa"
indica numerosos actos de terrorismo que se asegura co-
metidos por los anarquistas y hace una mala historia dei
jnovimiento, por el que hasta ahora se le conoce, e in-
cluso cae en errores, que en el momento oportuno comen-
taremos.

i * ,
» #

Vamos por partes.

Veamos primero lo que se refiere a la ANARQUIA.

Antes que se articulara la primera forma de Estado y
de Gobierno, ya existia como expresión ''natural en el
individuo", la voluntad de vivir en libcrtad, o sea, sin otra
alternativa que la del libre acuerdo, aplicado a la produc-
ción y a la economia, que más tarde, con la evolución del
ser humano, trascendió hasta las formas sociales y la con-
clencla mlsma dei sér. En buenas cuentas, instintiva o
razonadamentc, cl individuo conoció la libertad como su-
premo blen.
Desde que un hombre o un grupo de hombres en los
primeros tiempos, no se avlno con esta "forma natural
de vivlr" y por ol contrario, aspiró a "vivir del trabajo de
los demâs" o simplemente a regular la sociedad, estable-
ció do inmedlato el "gobierno" y luego el "estado", como
consecuencia directa. Para lograr este propósito, tuvo que
acudir a una fuersa que se manifestaba cósmicamente con
capacidad de produclr "domínio", el sol principalmente y
ul
que todos reconocian "poder". El sol, constltuyó, pues,
el cuerpo do la dlvlnidad reconocida. El primor gobierno,
ya civil, militar o sacerdotal, invocó su roprescntación en
ia tlerra y por consecuencia, se dió al "gobierno" el orl-
gen divino que perdura hasta nuostros dias.
Dosde entoncofl, la aspiraclón a vivlr cn libertad, fué
ilamada ANARQUIA, y luego, con el crccimlento de los
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estados y de los gobiernos, a la esencial forma de vlvir
en libertad, con una producción sin posesión, la acclón.
sln imposición y la evolución sin dominación, como ha di-
cho el filósofo Lao Tzeu, se la definió estatalmente, y de
shí su significado estatista en el diccionario, como "desor-
den, sociedad sin poder ni ley". .

* •*

En verdad no podia ser de otro modo, ya que desde

un comienzo la suerte esencial dei individuo ha dependi-
do siempre de esta lucha entre la "forma natural de la
libertad" y la "artificial" que mantlenen los estados y los
gobiernos.
La educación estatista en más de veinte siglos, ha lo-
grado desfigurar las cosas hasta el extremo de que se crea
que el individuo que no admite la forma "artificial" dei
gobierno, o sea, se "gobierne a si mismo", es peligroso pa-
ra la sociedad, precisamente, porque ha evolucionado en
sentido superior. El caso frecuente para demostrar los re-
sultados de la evolución, es que los valores dei pensamien-
to, de la ciência y dei arte, en todo los tiempos, aunque
no se quieran nombrar, viven y crean para la humanidad
«n la "forma natural", o sea, en verdadera y creciente
ANARQUIA. Que la significación o etimologia, por su po-
breza, no alcanza a dar a la palabra ANARQUIA sino valor
Ce adjetivo, es evidente. Se explica que no llegue más alia.
Conviene a todo lo "artificial" que representan los esta-
dos y los gobiernos, para sus propios fines.

»* •

Como representación, la ANARQUIA es la más natu-

ral y articulada forma de libertad dei individuo, y como
expresión de contenido creador, es la que equilibra los va-
lores de la producción y la economia, para que sirvan al
ser humano, sin que este altere su propio y distintivo va-
lor y menos lo someta a ellos, en cuyo caso comprometeria

- 5

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su libertad, que hemos de repetir, es esenclal en todo ins-
tante.
Esa "forma natural", no es la perdurabllldad de lo
primitivo, ni tampoco una cerrada postura por una valo-
ración absoluta de la libertad dei individuo. Es que ella
favorece el camino evolutivo y procura a cada paso en la
conclencia y en el hecho de esa conciencia, la incorpora-
ción y la comprensión de las conquistas dei progreso que
beneficían al ser humano, y es, a la vez su mejor defen-
sa, porque su forma misma impide que se produzcan como
cn el llamado "orden estatista", en cualquier instante, las
contrndicciones económicas, sociales y morales, y el retor-
no a la esclavitud dei individuo como en la que hoy vive,
La "ANARQUIA", parece una simple idealización, una
utopia, pero no lo es. Ya hemos explicado su valor esen-
clal, par cuya comprensión es indudablemente necesario
dedicar la parte mejcr dei entendlmlento dei individuo,
tan debilitado por el error, el prejuicio y sobre todo la de-
sorlentación en que la sociedad estatista lo ha sumido.
En este instante, es mejor que en ningún otro. Las
contradicciones dei llamado "orden estatista" van haclen-
do ineludible la preparación de un camino por el que sea
poslble la libre convivência humana. La ANARQUIA, no
es un nuevo camino, sino el camino que el individuo no
ha querido seguir o «implemente se le ha escondido.
Ya veremos todo esto, cuando nos refiramos a su de-
sarrollo y su apllcaclón, en lo que se conoce como "ANAR-
QUISMO".

Crn relación al ANARQUISMO, el dicclonario y la en-

ciclopédia mantienen los mismos errores que se notan al
" definir a .a ANARQUIA. Desde luego comlenzan por de-
cir. que el Anarquismo se ha propagado por el crimen y no
por la diijsión universal de la ciência; pero, inmediata-
mente despuéa se contradicen admltiendo que el Anar-
quismo es una filosofia, y olvidando que la filosofia es una
ciência.

0 -

' -

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 Es necesario para entender bien, dejar en claro, que *
el Anarquismo como aplicación práctica de la Anarquia,
nació al mismo tiempo que ésta y su difusión, por lo tan-
to, se propagó por la necesidad vital dei individuo de vi-
vir en la "forma natural", es decir, en llbertad: Des-
de los pr1:meros tiempos, sus manifestaciones fueron reco-
nocldas por el trabajo en comunidad en las labores de la
tierra, que fué desapareciendo gradualmente al organi
zarse el Estado y aparecer los Gobiernos. Una prueba de
esa "forma natural" para sefialar su antigüedad y su rai-
gambre en la sociedad primitiva, fué el comunismo agra-
rlo de los quechuas en el Perú desde una época que no
se ha podido precisar, pero cuya forma ha sido estable-
clda por todos los historiadores y los investigadores. Es-
te comunismo agrario de los indígenas era de tal suerte
vital, que el propio estado y gobierno dei inca no pudo
suprlmlrlo, y sólo se debilitó al aparecer la conquista es-
paftola, pero sln que haya desaparecido dei todo en nues-
tros dias.
El empefio en atribuir una totalidad criminal al Anar-
quismo, no convence sino a los Ingênuos o a los igno-
rantes.

* *

Si blen es clerto que la formulación virtual dei Anar.

quismo es casl reciente en lo doctrinarlo y en lo social,
en cambio sus manifestaciones más antlguas han resul-
tado representativas en personalidades conocidas en la
historia, como Espartaco, Zenón, Sócrates y Jesucrlsto,
por no citar sino algunos. Ninguno de ellos propagó el
crimen, ni menos sirvió el crimen.
Pero nosotros tenemos empefto en seguir al dlcciona-
rlo y a la enciclopédia en su terminante sinonímia o
equivalência dei Anarquismo, como cuerpo tenaz y con-
tumaz en propagar el crimen. Y llegamos, para ser bre-
ves, al slglo XIX, en el quo aparece Pedro José Proudhon
con su trabajo escrito. éQué es la propledad?, y enun^

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 —————

cia por primera vez el socialismo integral, o sea, el Anar-

quismo, y da lugar a una actividad coordinada de los in-
divíduos libertários, para combatir la creciente vigência
dei Estado y dei autoritarismo. Luego, Pedro Kropotkine,
con sus obras como "El Apoyo Mutuo", "Ética", "El Esta-
do, su rol histórico" y "Tiempos Nuevos", da al Anarquis-
mo valor indiscutido en el campo de las doctrinas socia-
les. A la vez surgen Johann Most, Eliseo Reclus y Errico
Malatesta, que agregan nuevos valores de representación
y de condición libertaria de la sociedad humana.
Pero hasta aqui, nada vemos aún en cuanto al cri-
men.
Es en los diversos aspectos de la lucha social y de
las crudas medidas adoptadas por la autoridad contra los
anarquistas, que se pretende hallar su esencia criminal.

*
* *

La exposición teórica y práctica dei Anarquismo, por

Proudhon, Kropotkine, Most, Reclus y Malatesta, frente
a la vigorizaclón de la Autoridad y dei Estado, después
de la Revoluclón Francesa, y al planteamiento revolucio.
nario de los grupos o fracciones politicas moderadas, que
aspiraban al "poder" para modificar la vida social, se sig-
nificó en la personalidad de Miguel Bakunin, por una
actividad que conmovió a toda Europa. La Incansable
labor del gran ruso en el seno de la Priinera Internacio-
nal hasta su escislón con Marx, que es con la que se de-
fine hasta nuestro3 dias la Indafiable posiclón del Anar.
qulsmo, produce en el hecho social dei slglo pasado la
natural conmoción entre los asalariados y su participa-
ción en la lucha despertada y organizada que no habrá.
de terminar, mientras íe mantenga cl Estado y la Au-
toridad .
Durante estas luchas, hubleron de produclrse como
en todo hecho vivo la* actuac'ones atolada* de los 11a-
mados nlhllistas y tcrrorUtM, que son dentro do lo so-
cial, la expreaión concreta do la polarldad de un sentl-

8 -

É
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miento que hiere a los más sensibles, o a los que son
víctimas directas de la injusticia dei médio ambiente, y,
determina la supresión de aquél que más cercanamente
la representa. Los atentados nihilistas en la Rusia Za-
riíta y los ocurridos en Europa y en América, no fueron
guiados por el Anarquismo como se pretende. Es dei ca-
so referir que gran parte de estos atentados obedecieron
a causas políticas derivadas de las contiendas naciona-
listas y, en otras ocasiones, como en latino-américa, a
las prolongadas y siniestras dictaduras civiles y militares
que hallaron por fin el brazo vengador de la libertad.

*
* #

El diccionario y la enciclopédia, continúa en su

semblanza dei Anarquismo, diciendo, que "éste repudia
las instituciones de todas clases y entroniza el individua-
lismo".
Desde luego, las instituciones politicas, religiosas y
jurídicas fueron creadas por el Estado, corno corolário
funcional de su estructura y no por una utilidad o nece-
sidad vital de los indivíduos. El individuo integral, no
haco otra cosa que sufrir lo lnevitable de la presión es-
tatal a través de sus instituciones, pero a menudo ni las
ocupa nl menos las admite. No es que las repudie por re-
pudiarias, sino que sabe perfectamente que son organis-
mos dei Estado al que importa suprimir, para que aqué-
l)as a su vez desaparezcan.
En cuanto a la moral como instltución, y la institu-
Clón económica, el Anarquismo se situa en la misma for-
ma que frente a las demás, porque ellas corresponden a
una organización que ha desvirtuado hasta los extremos
la libre vivência humana, y se manlfiestan como médios
eíclavizadores, con los cuales se detlene o se combate la
"forma natural" dei sér.
En su afán deliberado, la deflniclón completa otro
error: sobre la Moral. Desde que el Estado creó las des-
igualdades económicas y sociales, se apartó inmedlata-

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 mente de la "moral elementar o socrática, que se refie-
re al "bien en general en las acciones y en el respeto hu-
mano". No concilia el Anarquismo las orientaciones de
"la moral utilitaria" de Bentham y de Kant, ni la de
los filósofos escolásticos que sólo han contribuído a diver-
sificaria, de tal modo, que los mismos partidarios dei es-
tatismo puedan ahora entenderse entre ellos, sobre lo
que real y elementalmente es la Moral.
, Esta diversificaclón, alcanza en determinados mo-
mentos de la historia las proporciones de una enormídad
"inmoral", como la que se puede apreciar ahora en el jue.
go de las relaciones de los Estados y de los Gobiernos. Los
casos repetidos de inmcralidad, en menos de diez afios
de la contienda guerrera actual, por conocidos y nume-
rosos, hacen innecesario que se citen, para probar lo que
afirmamos en cuanto a la diversificaclón. Se puede de-
cir, que la diversificaclón ha servido a maravilla a los
Estados para encubrir ante una minoria moral que pre-
sencia los acontecimientos, sus misérias y sus atropellos
a la justicla y a la dlgnidad humana.
Es increible para algunos, pero esta diversificaclón de
la moral ha producido la postración dei entendimiento
y determinado el proceso de descomposición en las cos-
tumbres, en la elemental conducta dei ser humano, des-
de el afio 1914, o sea, desde que estallara la guerra 11a-
mada número uno, que es cuando aparece la "moral uti-
litarlsta" de Bentham y Kant, y sus discípulos como Fit-
che, Engels y su sistematizador, Karl Marx.

% *
• •

La cntronización dei individualismo, cs matéria que

ol Anarqquismo confronta sin nlngún temor. Puede de-
clr que se alegra do su referencia, sobre todo, cuando el
dicclonario y la enciclopédia dan subjetivamente a la
concluslón una alarmante incógnita, algo asi como si so
ontrovlcra la presencia de un elemento liquidador de la
humanldad (?).

10 —

- m
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 t,Qué entiende poí individualismo, el diccionario y la
enciclopédia? Dice al respecto: "El individualismo es ais-
lamiento y egoísmo de cada cual. Propensión a obrar
según el propio capricho".
Esta definición general es verdadera sólo en cuanto
a una minoria, y es precisamente a la minoria que has-
ta ahora ha tenido en sus manos todo el "poder": mate-
rial y político. En esa mayoría que es el pueblo — con-
junto de indivíduos —, el aislamiento y el egoísmo se
produce en tan pequefia escala, que no alcanza a ser
factor destructivo o di-solvente, y por lo tanto, no llega
a dafiar a la colectividad.
Pero, sigamos la definición oficial. Dice: "el indivi-
dualismo, es también un sistema filosófico, que encuen-
tra en el individuo el fyndamento y fin de todas las le-
yes morales y políticas".

*
» *

Las formas dei aislamiento y dei egoísmo Informan

la esencia de todo poder político y material, y estando el
Goblerno y la propiedad productora en manos de muy
poços, esas formas corresponden a una "minoria", en cu-
yo caso la definición no tiene sino valor fragmentário.
El aislamiento se manifiesta por la tendencia ya his-
tórica de los Estados y los Gobiernos, de "bastarse a sí
mismos". Esa tendencia es más elocuente hoy en el na-
cional-socialismo y las adaptaciones a ese modo nacional,
que incluye por sobre todo a la producción y a la econo-
mia. De ahi que la "minoria" propietaria dei suelo y dei
subsuelo, apoye sin reservas toda forma socialista estatal,
porque asi se prolonga por un tlempo el domínio capita-
lista, que el socialismo estatal amenazó en un comlenzo
a través do una aparente soluclón integral revoluciona-
ria.
Los Estados y los Gobiernos Liberales, han creldo re-
mozar su estructura mediante una adaptaclón socialista,
que a esta altura dei proceso económico y social no con-

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vence sino a los moderados, a los que no alcanzan a com,
prender las contradlcciones y las inmoralidades dei es-
tatismo, y a aquéllos que temen un audaz y violento
cambio para una sociedad libre, que sólo el anarquismo
puede crear.
El individualismo trascendente, que el diccionario y
la enciclopédia se empeíían en presentar como una sis-
tematización filosófica, ve en el individuo — y ya lo ha
dlcho el anarquismo —, el fundamento real con todas
sus características y posibilidades para establecer la so.
cledad libre, en la que por el espontâneo acuerdo se re-
gulen las condiciones de la producción y la economia, y
solucione de esta manera la esclavlsta dependencia en
que hasta hoy ha vivido, o sea, lo que el Estado y los Go-
biernos no han podido solucionar: la producción y la
economia determinando la forma de vivir dei ser huma-
no, por la del ser humano dominando la producción y la
economia.
Alguien, y más de alguien, por la gravitación de un
proceso cultural estatista de tantos slglos, argülrá, que la
doctrlna ANARQUISTA que considera fundamento esen-
cial al individuo, no hace sino valorar idealista y utópi-
camente al ser humano; pero, olvldan los descreidos y los
que no siguen la linea ascensional del progreso humano,
que asi como la materia inerte ha sido dominada por la
ciência hasta darle formas vivas y útiles, y aún se ma-
nlfiestan a través de cada conquista innúmeras "posiblli-
dades", el individuo es al mismo tlempo dentro de lo vi-
vo la más grande "posibilidad" para alcanzar "su sitio"
y "su destino superior" en la humanidad. Negar la "po.
sibllidad", es anti-cientlíico. Y es demasiado sabido, que
toda "posibilidad" experimentada y alcanzada ha Hegado
a ser una cosa concreta, una realidad virtual.

#
• *

Al deicródlto dei individuo y su "posibilidad", ha con-

tribuído además do la Ignorancia. la dialéctica estatista

12 — /

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que trata de impedir mediante ía no perfección dei ser
humano, el ascenso a un plano en que pueda desarrollar
las facultades de la conciencia y la educación de los sen-
tlmientos. Es curioso constatar, que el propio socialismo
marxista llega por la via dialéctica a una idêntica con-
clusión estatista, cuando dice: "el marxismo y el anar.
" quismo están construídos sobre princípios completa-
" mente distintos, a pesar de que ambos salen a la pa-
" lestra bajo la bandera socialista. La piedra angular dei
" anarquismo es la personalidad, cuya liberación, en opi-
nión de los anarquistas, es la condición principal para
" la liberación de la masa; es decir: en opinión de los
" anarquistas, la liberación de la mása es imposible has-
" ta que no se libera al individuo, en vista de lo cual
" su consigna es: Todo para el individuo; mientras que
" la piedra angular dei marxismo es la masa, cuya libe-
" ración es la condición principal para la liberación dei
" individuo, es decir, que para el marxLsmo es imposible
" la liberación dei individuo en tanto no se libere a las
" masas, y de ahi su consigna: Todo para las masas. —
" (Stalin. — "Anarquismo y Socialismo").
En este error se identifican de modo concluyente, las
cualidades estatistas dei liberalismo y dei marxismo. Am-
bas legislan para la masa, que es un compuesto, y no
para el individuo que es lo simple, y es por lo tanto, el
comienzo de lo compuetsto.
Cualesquier forma de contribución liberadora esta-
tista se ha fundado por admirable contradicclón teórica,
en el individuo, pero en realidad ha sido referida a la
masa; de ahi que el proceso consiguiente no ha podido
solucionar sino fragmentariamente todo propósito, y por
inarticulaclón de lo fragmentário, no haya resuelto en
verdad ninguna forma de liberación.
Es evidente que los fracasos estatistas se establecen
en razón de la supervivencia dei Estado. De considerar
al individuo, que es el fundamento de la sociedad libre
para su creación, la masa que es su compuesto, estaria
en condiciones de decidir y regular en todfus las cosas sin
necesidad de patrón, sin necesldad de aparatos artificia-
les y extraflos a la sociead. Pero, asi desapareceria el Es-
tado y el Goblerno, que es lo que en esencia importa al

- 13

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estatismo mantener. Es por eso que toda formulación,
aún presentándose con las galas revolucionarias, si se
plantea en terreno estatista no es otra cosa que un en-
gaflo mâs. De esta suerte, las formulaciones, histórica-
mente hablando, son aprovechadas como en el caso ac-
tual dei Socialismo de Estado, por la minoria, que a tra-
vés de ellas prolonga sus manifestaciones ya conocidas
de: Estado, Gobierno, Capitalismo e Imperialismo, que
son los que impiden la justicia efectiva, la libertad y la
paz en el mundo.

*
ti *

El individualismo que el diccionario y la enciclopé-

dia definen, es pues, manifestaclón entera en funclón, de
una minoria, que hasta ahora tiene todo el "poder" en
sus manos; el individuo es, la unidad lnquebrantable, en
la que halla el ANARQUISMO la "posibllidad", para crear
la sociedad sin estados y sin gobiernos.
No vamos a discutir sobre el asombro que siempre
ha causado a la gente de mentalldad estatista, esta for-
ma, que corresponde a la "natural", desvirtuda en los
comienzos al aparecer el Gobierno, y combatida más tar.
de en cada instante por el estatismo. Para comprender-
la, es necesario aliviar el entendimiento de la pesada sis-
tematización de doctrlnas conservantistas, de una edu-
caclôn que la refleja, y pensar sólo en esto tan senclllo,
que no necesita nl estúdios especiàles ni un caudal de
cultura: en todo el bien que el ser humano hace en su
camlno; en la solldarldad que el pueblo realiza; en el
ansla de libertad y la esperanza sin medida dei pueblo de
vlvir mojor, en cada tramo dei tlempo y de la historia.
Quô dlco todo éso al ser aliviado de entendimiento?
Que es una "posibllidad" y en estos momentos la única,
para crear la sociedad sin amos, sln explotadores y sln
explotados.
El apotegma ANARQUISTA en su concluslón social
ha dicho y repetido insistentemente: "que la liberación

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-

del trabajador, debe ser obra del trabajador mismo". No

cabe puea, encauzar esta premisa constructiva sino a tra-
vés del Individuo, para resolver un problema que es de
masas y, la masa a su vez afirmará esta conclusión me-
diante la sociedad libre, que los trabaj adores mismos
construyan.
Esta obra, supone, desde luego, una coordinación de
entendimientos y de esfuerzos que por intensidad de su
volumen, puedari precipitar en un momento crítico, la
realización integral, mediante lá acctón revolucionaria.
No es para desesperar el que se signifique al ANARQUIS-
MO como un movimiento de largo aliento, que tardará
mucho en establecerse. Las condiciones de crisis y liqui-
daciôn de los sistemas sociales y políticos dei estatismo,
en la hora actual, dan al ANARQUISMO vigência sufi-
ciente. La desorientación en las filas mismas dei esta-
tismo, es el sintoma más fiel de esa crisis, y la actitud
revolucionaria del ANARQUISMO nunca ha encontrado
Instante más completo, para su camino de libertad y de
práctica concrescencla.

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 IMPRENTA NUEVA
Alm. Barroso 760
Telétono 01343
SANTIAGO

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 Lenin, dijo una ver: "La Libertai! es uti prejuicio
burguês''.

JíosotroL h a c e m o s el s i g u i e n t e a l c a n c e a esc p e n s a -
m i e n t o : " L a L i b e r t a d , n o es b u r g u e s a ni es p r o l e t a r i a ; es
s i e m p l e m e n t c Ia L i b c r l a d . Nailie, ni p e r s o n a , ni g r u p o , n i
c o l e c t i v i d a d m á s g r a n d e p u e d e a p r o p i á r s e l a . Ella es. c o m o
la V e r d a d , u n a f u e r z a d e m e n t a i q u e s i r v e al H o m b r e y
está c n m o v i m i e n t o c o m o él.
L a dialéctica política, ha r e s t r i n g i d o los valores
h u m a n o s y q u i e r e n u d a z m e n t e q u i t a r a la L i b e r t a d su
esencial v a l o r ; p e r o , olvida, q u e a m e n u d o este j u e g o se
v u e l v e c o n t r a esta dialéctica y Ia d e s i n i e n t e . Es ei caso,
dei p a r t i d o o g r u p o p o l i t i c o q u e Megado al " p o d e r " , n o
tieiie v a l o r o v a l o r e s e n si m i s m o , y n o le q u e d a o t r o r e -
c u r s o q u e Yolverse hacia el v a l o r esencial d e la L i b e r t a d ,
para engalanarse". ,

Compaflerog:
•
E s t a m o s en vias d e p u b l i c a r los s i g u i e n t e s folletos.
Su p u b l i c a c l ó n d e p e n d e r á en g r a n p a r t e de Ia a c o g i d a y
n y u d a q u e p r e s t e n a éste. q u e t i e n e n en sus manos:
" A los c a m p e s i n o s " , a d a p t a c i ó n del f o l l e t o (lei com-
p a n e r o p o r t u g u ê s , N e n o Vasco.
" L a crisis del E s t a d o " , p o r J o r g e Veraclis.
"Respuesta a una encuesta", por Jorge Veraclis.
P u b l i c a r e m o s d e n t r o de 'o poslble. m u c h o s folletos
q u e e s t á n a g o l a d n s . de: K r o p o t k i n , H a k u n i n , M a l a t e s t a y
Sebastian l u m p .

Los p e d i d o s dei folletn " ; Q l ' E ES E L A N A R Q U I S -

M O ? " . de J o i g e Veraclis, e d i t a d o p o r la Agru.naclón A n a r -
q u i s t a d e K a t i c a ç u a . d e b e n h a c e r s e a: ( l u i t i v o (íoclo? Mo-
lina, Correo, R n n c a g u a .

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