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individuos crean una identidad sobre la base de su propia historia, ya que “si algo define al
lo que se puede seguir haciendo.” Precisamente en eso radica la importancia del pensamiento
latinoamericano, en el discurso que se genera desde las propias voces de los integrantes de
este continente, para crear una identidad latinoamericana o una serie de identidades. Sin
Por otra parte, para entender el pensamiento bolivariano, tenemos que reconstruir su
contexto político y social, para eso nos referiremos a las raíces, esto nos ayudara a dar un
concepto exacto de dicha ideología. La raíz de esta ideología nace de tres grandes personajes
en la historia, que son: Simón Rodríguez, el General Ezequiel Zamora y Simón Bolívar, sus
organizaciones iberoamericanas muy disímiles entre sí cuyo único punto en común es alguna
forma de patriotismo hispanoamericano. Los escritos de Simón Bolívar durante la lucha por
la independencia de España suelen tomarse como base intelectual de este patriotismo, como
personas o ideas agrupadas bajo el término «bolivarianismo» suelen expresar alguna forma de
nacionalismo que pretende evitar el dominio de países extranjeros sobre las naciones
bolivarianas.
4.1 EL PENSAMIENTO HUMANISTA Y SOCIAL LATINOAMERICANO Y
ANTECEDENTES
conformado con servir a los colonizadores y no a servir a los pueblos. Por eso muchos
educación como una necesidad para el ejercicio de la vida pública vista en dos direcciones, la
primera, en la educación que ha de tener el gobernante para orientar los destinos de su nación
y la segunda, en la visión que ha de tener el gobierno para potenciar en los ciudadanos una
Actualmente no se aleja mucho del pasado pues uno de los principales retos que el
pensamiento latinoamericano tiene ante sí, es el de saber superar los obstáculos que le plantea
el dominio de los medios de comunicación por parte de aquellos que consideran que sí viven
posibilidades, las censuras disfrazadas, etc., y las escasas vías de expresión de aquellos que
piensa con cabeza propia. La tarea consiste en lograr espacios, claro está, pero no esperar de
manera pasiva a que sean “democráticamente” situados. Hay que saber conquistarlos por la
vía que sea, por ejemplo a través de los estudios como una expresión necesaria del proceso de
sociedad sobre sí misma que apunte principalmente hacia un trabajo de unidad autóctono y
productivo en el que prevalezca el desarrollo integral del ser humano en armonía con el
sea permitida siempre y cuando no atente contra el buen vivir de las mayorías y la
conservación de la madre tierra, éstas deben ser las premisas que rijan las decisiones
políticas, económicas, sociales y morales del mundo nuevo, ha de ser el filtro de cada ley,
latinoamericano? Tiene como función ser una alternativa para la construcción del mundo
nuevo, en un momento histórico donde se vive a nivel global crisis financiera, crisis social,
crisis ecológica, crisis energética, crisis moral, entre otras crisis, todas consecuencias del
capitalismo insostenible, que consume sin piedad al planeta y pone en riesgo la supervivencia
demuestran que pese a las diferencias ideológicas de los líderes de la región, se hace
ecológico, incluyente, pluricultural, donde las relaciones entre las naciones estén enmarcadas
Antecedentes
Por otro lado en el contexto histórico el estudio del socialismo se inicia a partir de la
Revolución Francesa en 1789. Por lo general, hay la impresión de que todo socialismo o
cualquiera de sus visos es marxismo. Los socialistas modernos han sido todos marxistas de
alguna manera, pero ha habido socialistas antes y después de Marx que han participado de
estas ideas de una u otra manera. Es un error concebir socialismo como igual a marxismo.
Entre los escritores anteriores a Marx que aportaron ideas de carácter socialista nos
Aristóteles en alguno de sus escritos; a Santo Tomás Moro con su “Utopía”; o a Campanella
Durante la época comprendida entre los años de 1789 y 1848, podemos señalar como
Alemania a Ferdinand La Salle; Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), Anselm von
nihilistas.
En 1864 y 1867 los socialistas ingleses y franceses se reunieron en Londres, evento al cual
no fue invitado Marx. Sin embargo, el mensaje que envió a esta reunión causó impacto entre
los asistentes, quienes comenzaron a aglutinar a los partidarios del futuro. Para 1889 y 1904,
desde entonces las bases y postulados de casi todos los partidos socialdemócratas existentes
en la actualidad. Luego se reúnen en Moscú entre los años de 1919 y 1921, a instancias de
Lenin. Para los años de 1922 y 1923 se reúnen en Berlín, y luego en México en 1928, de
El socialismo en América
pertenecieron figuras destacadas como Jorge Eliezer Gaitán en Colombia, José Figueres en
Costa Rica, Muñoz Marín y Teodoro Moscoso en Puerto Rico, Grau San Martín en Cuba,
Juan José Arévalo en Guatemala y Juan Bosch en Santo Domingo. Todos estos movimientos,
El socialismo en Venezuela
socialista para eliminar “la explotación del hombre por el hombre” y construir una sociedad
sin clases; se denuncia la explotación imperialista en nuestro país, y a las clases dominantes
hecho mucho más patente en momentos en que las circunstancias históricas lo han
demandado en mayor medida. Esto pudo apreciarse desde sus orígenes en aquellos primeros
momentos en que se debatió tanto la condición humana de los aborígenes de esta región, los
argumentos en favor del respeto a sus derechos, así como la justeza o no de la importación de
expansión capitalista sobre estas tierras algunos pensadores de estas latitudes, que en algunos
casos han llegado a ser considerados como una especie de socialistas utópicos -aunque no
siempre fue el caso-, criticaron las injustas formas de vida que aquella sociedad engendraba.
América Latina engendró también sus críticos tempranos al nuevo orden social, como por
ejemplo Simón Rodríguez, quien dejó al respecto indudable huella en Bolívar. También
en Argentina o Diego Vicente Tejera en Cuba con las añoranzas de la ilustración y los tintes
por la continuidad de aquellas ideas sino porque las nuevas condiciones sociales los
engendraban.
4.2 EL PENSAMIENTO HUMANISTA EN SIMÓN BOLÍVAR, SIMÓN RODRÍGUEZ Y
JOSÉ MARTÍ.
El humanismo Bolivariano es socialista por que plantea una ruptura epistemológica con
El socialismo es el sistema que coloca lo humano por encima del capital; es, según el
Amauta peruano José Carlos Mariátegui, “la realización de un inmenso ideal humano”. Es
con equidad, participación democrática y realización personal. Abre una variedad de temas de
fundamental importancia como: Reivindicación del papel del hombre, del indigenismo, de las
mayorías nacionales como sujeto fundamental del proceso revolucionario, para que este
importante conglomerado social, pueda alcanzar sus derechos humanos, respeto político,
social y constitucional. Lo cual incluye respeto a sus costumbres, lengua, territorio, memoria
histórica, ajuste de cuenta con la injusticia y un importante paso hacia la integración nacional.
torrente de ideas que van emanando en sus escritos y discurso y que fueron madurando en su
vida cotidiana dejando para la posteridad lecciones morales concretas que lo ha inmortalizado
para siempre.
igualdad de derechos de todos los seres humanos, la oportunidad y la condición externa para
Bolívar sugería una educación revolucionaria; una educación para el futuro de Venezuela.
No tenía como propósito el mantener una situación existente, sino que pretendía una
americana y no para mantener la idea de España como patria; no se buscaría el conservar una
estructura político administrativa caduca, sino justamente, para destruirla y construir una
adecuada; no para la idea de una ficticia paz y armonía. Buscó innovaciones en Educación
Superior, en formar escuelas donde las niñas pudieran formarse al igual que los varones,
buscó la promoción de la educación popular, de la integración social en las escuelas y hasta
elemental para la liberación definitiva de los pueblos latinoamericanos, ya que representa una
expresión formada al calor de los magnos principios éticos y morales que el Libertador fue
construyendo en cada una de sus experiencias, que en los diferentes conflictos y escenarios
pudo enfrentar dentro de la realidad continental, que hoy se perfila como una inminente
solución a los gravísimos males causados por el capitalismo salvaje que avasalla a los
pueblos más pobres del mundo, expoliando sus riquezas y alienando sus culturas. Hoy más
que nunca este pensamiento libertario y humanista, representa para los venezolanos y
dignidad de los pueblos, que debemos enarbolar y hacer tremolar con orgullo y abnegación
sublime, en los aires del ambiente de la revolución que nos conduce hacia el socialismo, en la
que el pueblo ha sido protagonista y que debe seguir protagonizando con patriótico
hoy, en franca lucha por deshacernos de las garras imperiales de los jerarcas del gobierno
deberes y derechos de todos los seres humanos. Rodríguez proponía educación para todos:
para los pardos, para los pobres; también una educación para preparar artesanos y hombres
útiles, es decir, humanizar a las personas mediante la educación para que puedan vivir
dignamente. Buscaba una educación holista que preparara a las personas para la vida y de ese
estáticas.
sociedad en la que viven, su desarrollo humano y personal en el contexto del desarrollo social
emancipación social y humana. Una educación que permita a cada uno desarrollar a plenitud
sus talentos y construirse como persona y ciudadano solidario y productivo. Que le enseñe a
ser, a convivir, a aprender y a trabajar. En fin, una educación que le enseñe a cada individuo
crecer y desarrollarse como persona y a preocuparse por su entorno social, que le enseñe los
sus destrezas y habilidades. Formar personas pensantes que no se valgan solo de la memoria
y por último que se les enseñe a trabajar y a valorar su trabajo. Es partidario de combinar la
posibiliten formar recursos humanos que sean capaces de “colonizar el continente con sus
propios habitantes” para evitar así la emigración indiscriminada del exterior, especialmente
de Europa.
decirlo, magistral. En ella está la inspiración, el ejemplo, la sabiduría, lo cual sólo es posible
si, como dice el apunte, ella incluye tanto “el misterioso mundo íntimo” como “el maravilloso
mundo externo” y si “la naturaleza observable es la única fuente filosófica”. El verso óptimo
será “el verso natural”. La religión futura, la religión “natural”, de la que por cierto también
hablara San Pablo (Romanos, 2, 14-16). Siendo así, el humanismo martiano resulta una
integradora de lo visible y lo invisible, en que “todo, como el diamante, / antes que luz es
carbón”, en que la armonía, la justicia y la belleza son hijas del sacrificio, idea madre de su
humanismo es el que está en el Evangelio. La humanidad de Dios se llama Jesucristo. Por eso
Martí dijo ser “pura y simplemente cristiano”, entendiendo por ello el sufrimiento redentor:
dar su sangre “por la sangre de los demás”. Pero tiene también una visión humanista de la
naturaleza física, porque desde temprano (antes de leer a Emerson, ya desde su periodismo
mexicano) percibió la analogía entre los hechos físicos y los que llamó “hechos del espíritu”,
y porque, como se verifica en sus últimos Diarios, la naturaleza patria que lo recibía en el
combate redentor, llegó a ser para él un libro tan abierto, sabio y elocuente como piadoso.
Valdés ni… Quevedo. Del tránsito de la Edad Media al Renacimiento su figura tutelar fue
Dante, que ilumina sus Versos libres y todo lo secretamente auroral de su prosa mayor, desde
el “Prólogo a El poema del Niágara” de Juan Antonio Pérez Bonalde. Lo que él retiene de la
Durante toda su vida Martí libró una tenaz batalla íntima y pública contra el odio. Como
todas sus convicciones, esta de la necesidad de combatir el odio se movió en dos planos
definitiva victoria sobre el odio la obtuvo en el presidio político, donde descubrió que la
“reacción” del odio, por legítimo que sea, es una forma profunda de esclavitud, una ganancia
del enemigo, un lastre para la verdadera “acción” revolucionaria, que debe partir de una raíz
de libertad interior. Allí comprendió que también los flageladores de las canteras de San
Lázaro, en cuantas víctimas inconscientes de un sistema embrutecedor, merecían piedad.
Comparando a aquellos esbirros con sus propios padres y con las virtudes del “sobrio y
español. De ahí surgió la concepción de la guerra sin odio, porque, además, el odio “no
construye”, su obra es siempre “reaccionaria”, los que odian “son la ralea”, hay que aprender
a “domar el odio”. Dos hechos le daban la razón en la historia inmediata: el odio a España, la
animadversiones internas entre los regionalismos, entre militaristas y civilistas, entre los
jefes, entre aldamistas y quesadistas, habían minado desde adentro la guerra del 68. Pero lo
que Martí llamó la “fórmula del amor triunfante”, va mucho más allá de una rectificación o
superación política. Se trata de un amor cognoscitivo (“el amor es quien ve”) y del amor
como sol de la vida, el que hay que conquistar, no solo políticamente, “con todos, y para el
bien de todos”.
La aspiración a una cultura o una religión que las integre todas resulta evidente en Martí,
pero sin nada que ver con la globalización sin rostro que hoy nos amenaza. Ni siquiera en la
estrategia política de la América del Sur frente a la del Norte, y aunque ello implicara disentir
de una tesis bolivariana, fue partidario Martí de sacrificar el “ansia del gobierno local y con la
gente de la casa propia”. Perder la individualidad de las culturas sería perder la cultura
misma. En “La Exposición de París” vio algo más que un espectáculo vistoso, sintió y nos
hace sentir una visión profética de la fraternidad, de la armonía de los pueblos del mundo,
cada uno con sus modos nacidos de sí propio. No la globalización sino la coralidad de las
culturas. En cuanto a lo que muchas veces llamó “la religión venidera”, partiendo del hecho
de que todas las religiones, por reveladas que sean para sus fieles, se manifiestan y actúan en
la historia, la concibió como aquel punto futuro en que el hombre llegue a ser capaz de ir a lo
esencial e innato de su apetencia trascendente. Esa religión venidera, sin perder la pluralidad
de sus manifestaciones culturales, saldaría sus deudas con la razón y con la libertad: una
renovado fanatismo de una ciencia dogmática y amoral; una libertad cuyos límites estuvieran
únicamente en el respeto a “la dignidad plena del hombre”. No presenta Martí estas ideas
como utopías, ni siquiera como esperanzas realizables, sino como resultado de las leyes del
desconocer esa situación quien llevaba en el cuerpo las marcas de la esclavitud. Su obra y su
vida, sin embargo, fueron una dádiva libre a todos los hombres.
hondo del prejuicio social, comprendió cuando adivino la madurez que en tan encarada lucha
venezolanas y el desarrollo apasionado ideal igualitario que fue digno permanente en su vida.
Sus pensamientos estaban dirigidos a defender a los humildes y a los débiles, expreso con
Tanto así que la lucha de Zamora fue la lucha por una redistribución de la tierra, "Tierras y
Hombres Libres" fue su consigna principal que encontró un masivo apoyo en los habitantes
del campo que para ese entonces era la mayoría del pueblo Venezolano. Por su parte el sector
minoritario que ejercía el dominio fue claramente identificado por Zamora como el enemigo
a vencer, "Horror a la Oligarquía" repetía continuamente. Nadie más que Zamora podía
igualdad social y lo que es más importante para la creación de la democracia popular. Nuestro
proceso se nutre del pensamiento Zamorano para establecer que los cambios se harán con los
sectores populares, para el beneficio de ese 80% de venezolanos y venezolanas que han
tergiversaciones y sumar los aportes con que han sido enriquecidas estas ideas. Al respecto
Fidel Castro acentúa que “haber interpretado de forma creadora y original el marxismo-
leninismo, el no habernos dejado arrastrar por dogmas fue lo que nos llevó a la victoria”.
(Castro: 1968, P.30). Alertando cuidarse de ideas disfrazadas de ropaje marxista y sobre el
debido enfoque para abordar ideas revolucionarias sin incurrir en posiciones dogmáticas,
advertía que: “… hay ideas que incluso se esgrimen en nombre del marxismo que parecen
verdaderos fósiles;…” tuvo el marxismo geniales pensadores: Carlos Marx, Federico Engels,
Lenin, para hablar de sus fundadores. Pero necesita el marxismo desarrollarse, salir de cierto
comportarse como una fuerza revolucionaria”. Veinte años más tarde el debilitamiento y
posterior derrumbe del socialismo en Europa del Este demostrarían la necesidad de esta
alerta.
De hecho, Fidel Castro es una figura ejemplar tanto para el pueblo cubano como en su
programáticas de la revolución con respecto a la educación, tal como las medidas tomadas en
los territorios liberados por el ejército rebelde de alfabetizar a los campesinos ya estaban
evidenciada la importancia que la educación tenia para las transformaciones sociales y en este
sentido Fidel consideraba a la educación como la solución a los grandes problemas sociales y
elemento básico para promover cambios radicales en la vida de su país, para ello incluye la
elevación del nivel escolar y cultural de la población de manera que puedan enfrentar el
desarrollo científico de la época. Destaca así el lugar que ocupa la educación como medio de
contribuir a la culturización de todas las capas y sectores sociales del país en vinculación con
las organizaciones sociales y de masas. Además en 1962 se llevó a cabo la campaña nacional
creación de los primeros círculos infantiles. En la esfera del deporte la práctica masiva de
cubano. Asimismo, las ideas de Fidel Castro sobre la religión han sido una obligada
referencia en este análisis y la comprensión del cómo se asume la religión como conciencia y
“Un tema que me interesó siempre mucho, una cuestión que siempre me interesó, como tema
político, como tema histórico, era la cuestión de la relación entre revolución y creyentes,
porque nosotros nos consideramos revolucionarios y actuamos a partir de esa idea siempre,
por qué haber contradicción entre la conciencia política y la conciencia religiosa cuando
tienen un basamento de justicia y amor que hace realista su unidad. La relación dialéctica
entre las formas de la conciencia social -política, religiosa y ética- tiene su singularidad en el
pensamiento cubano a través de la historia. Esta síntesis se refleja en las ideas de Fidel Castro
sobre la religión donde el elemento ético y humanista es cimiento para una relación virtuosa
entre política, ideología y religión. Al respecto nos dice Fidel: ¨… Son dos conciencias que
pueden marchar perfectamente juntas, … porque no creo que pueda haber una sola medida
justa en la sociedad humana, no creo que pueda haber una obra buena en la sociedad civil de
los hombres que no quepa en una sana y justa conciencia religiosa, porque si la religión es
buena, de una idea del bien ¡la revolución es la encarnación de los principios más nobles del
independientemente de esas
comparaciones, de esos cotejos, más allá o más acá de los mismos, merece la pena --hoy más
que nunca-- estudiar la obra teorética de Ernesto Guevara. Lejos de constituir, como
Che sobre cómo construir la sociedad no capitalista integran un sensato realismo con la
radica en su ética, a pesar de que fue un hombre multifacético que abarcó varias disciplinas,
el interés en el individuo como ser social es el tema principal en cada uno de sus actos y
obras. En su corta pero intensa vida no se dedicó a dejar un tratado acerca de sus
concepciones, pero estas ideas las encontramos en los discursos y trabajos escritos que hizo.
fundamentales en el proceso
revolucionario, el fortalecimiento de
la conciencia, la espiritualidad, la
simultáneamente con la base material hay que hacer al hombre nuevo. De allí que sea tan
instrumento debe ser de índole moral, fundamentalmente, sin olvidar una correcta utilización
del estímulo material, sobre todo de naturaleza social." En el pensamiento del Che, la
formación del hombre nuevo constituye el objetivo fundamental de su ideario moral. Su ideal
moral se concreta en la formación del hombre del siglo XXI, en el cual se perfilan rasgos
Transformar moralmente a los hombres sobre la base de los objetivos a alcanzar y los
hombre nuevo. Las enfáticas discusiones sobre el problema de los estímulos morales y
materiales, los programas de emulación, la normalización del trabajo, entre otros temas,
reflejan una preocupación fundamental por los principios que regulan una distribución justa.
Parece obvio pensar que un revolucionario marxista estuviera necesariamente preocupado por
la justicia social y por el modo en que dicha justicia debía ser administrada. Recalcó que la
nueva sociedad no se hace solo para tener fábricas brillantes, sino también para lograr un
hombre integral. Manifestaba que el hombre debe transformarse a la par del avance de la
generación, la que está menos vinculada con el pasado y por tanto tiene más posibilidades de
nacerán con el pecado original, así pues se irá encontrando la fórmula para perpetuar en la
la preocupación por conservar los bienes sociales constituyen rasgos esenciales en la vida de
hombre nuevo no es algo radical, sino un proceso que se enriquece día a día, a través de la
lo llevó a ser promotor del trabajo voluntario en nuestro país, como expresión viva de la
nueva moral en formación. Proclamaba la tesis marxista de: (…) "transformar la realidad sólo
Queda claro entonces que la práctica revolucionaria conlleva al cambio, el trabajo es una
pieza fundamental para consolidar la conciencia social. Es necesario que los estudiantes
vinculen el estudio con el trabajo, con las escuelas al campo. Esto garantiza su formación
integral, ya que son ellos los hombres del mañana de quienes dependerá el socialismo.
Sostiene que simultáneamente se va construyendo el nuevo hombre al calor del proceso de
lado las formaciones mezquinas y egoístas que imperan en el capitalismo, el ser humano va
necesidad de pensar en el beneficio colectivo por encima del individual.: "Todos y cada uno
satisfacción del deber cumplido, conscientes de avanzar con todos hacia el hombre nuevo que
se vislumbra en el horizonte" Su proyección humanista que parte siempre del hombre como
protagonista del proceso revolucionario, defensor del compañerismo, la identificación con los
trabajadores, la preocupación por su familia y por sus hijos, un hombre capaz de vibrar ante
las injusticias que pudieran cometerse en cualquier lugar del mundo. Si bien Marx trató de
explicación; no llegó a ser lo suficientemente preciso, por lo que se puede llegar a considerar
que Guevara realiza una de las contribuciones más ricas y significativas al desarrollo del
prestar un apoyo total a la lucha por la liberación de los pueblos oprimidos de América. La
necesidad de ayudar, por todos los medios, a esos pueblos en su lucha por la independencia y
la soberanía.
Entre los principios éticos fundamentales, de manera general, concebidos para el hombre
•Alto sentido de la dignidad humana, que abarca desde el apreciado significado de respeto,
consideración y estima a la sensibilidad del hombre y sus derechos como ser humano, en
de sus deberes, tener una actitud positiva ante el trabajo, ser auto reflexivo y valorativo, amor
puntos de vista.
extranjera que incluye, a su vez, el valor de la fidelidad a la causa revolucionaria, que implica
la no traición, y adquiere rango de principio ético e ideal moral, generando las cualidades de
voluntad de lucha ante las dificultades y ante lo mal hecho, la capacidad de resistencia.
y sus simpatías.
la gran propiedad social sobre los medios fundamentales de producción, las riquezas
nacionales: petróleo, gas, agua, subsuelo, bosques, tierra y otras con las pequeñas y medianas
plataforma donde caben los interesados en un proyecto nacional de justicia social y tampoco
Para el presidente Chávez los procesos electorales no son momentos de cuestionamiento sino
de relegitimación que asume con la alegría del que marcha al encuentro con quienes lo
exposición de una nueva moral, la de un pueblo culto y sano, bien dirigido y que cultiva una
nueva moral: la moral del trabajo y del esfuerzo por la defensa de los valores. Algo es seguro:
el socialismo propuesto por Hugo Chávez no tendrá que inventarse un rostro humano: el
Según sus propias palabras: …”En el marco del capitalismo es imposible que exista una
en medios de comunicación
en Venezuela y opinadores
de oficio sesudos
siempre ha sido capitalista, que es natural que cada quien debe aspirar a tener dinero, que sí
que eso es legítimo que todos aspiremos a ser ricos ¡ Mentira¡ Vivamos dignamente y
seamos útiles eso si es importante, vivamos en comunidad por eso es que hay que estudiar “
Moral y Luces”. Miren el capitalismo como tiene dos siglos, que instalaron el modelo
capitalista y luego ahora la fase superior como decía o como lo llama Lenin, el
imperialismo, pero no fue el capitalismo el modo de vida desde siempre es mentira pero uno
lo lee todos los días en los periódicos o en televisión diciendo no siempre el mundo ha sido
capitalista, el socialismo sí, es bonito pero es una utopía, están tratando de engañar al
pueblo. Nuestros aborígenes vivían aquí en socialismo vivían en comunidades, solo llego la
En otro momento agrega: …”Nos han impuesto, este modelo de integración neoliberal,
donde lo que impera es el valor, donde lo que más importa es la ganancia económica. Una
integración por tanto sin alma, destinada al rotundo fracaso”… …”Algún día tendremos que
darle forma en nuestra América a nuevos modelos de integración que comiencen por el alma
de los pueblos, que comiencen por el afecto entre los pueblos, que comiencen y tengan como
fuente permanente y eterna el amor entre los pueblos”… …”La integración es ante todo una
obra de infinito amor con nuevos parámetros de integración integral, respetando cada uno al
tal, en sus principios éticos, libertarios y de emancipación plena de nuestras naciones y de sus
ciudadanos.
soberana; con el fin supremo de refundar la República para establecer una sociedad
específicamente, tal como señala el Art. 1, del Título uno de nuestro texto constitucional:
En definitiva se podría decir que todos estos pensamientos se basan o su objetivo principal
existir siempre en las sociedades, con el fin de crear un socialismo y derrocar esas ideas
capitalistas sembradas por el imperio, que buscan solo el beneficio de la minoría pudiente.
CONCLUSIÓN
Latino américa juega un papel muy importante en cuanto a la construcción del nuevo
modelo socialista, ya que del continente latino americano han salido los grande próceres de la
revolución, como lo son Simón bolívar, Simón Rodríguez, José Martí, Ezequiel Zamora,
Ernesto che Guevara, Fidel Alejandro Castro Ruz, Hugo Rafael Chávez Frías y muchos mas.
Latino América pasa a ser la cuna del socialismo. Tiene como función ser una alternativa
para la construcción del mundo nuevo, en un momento histórico donde se vive a nivel global
crisis financiera, crisis social, crisis ecológica, crisis energética, crisis moral, entre otras
crisis, todas consecuencias del capitalismo insostenible, que consume sin piedad al planeta y
Ernesto Che Guevara, además de ser un líder revolucionario era un populista que nos
enseñó, que para ser un verdadero líder revolucionario este debía dar el ejemplo,
enseñándonos que todos por igual podemos trabajar y aportar para construir el socialismo.
la realidad, las ideas del Che sobre cómo construir la sociedad no capitalista integran un
comunismo.
rodríguez, pero bolívar fue quien puso en práctica este pensamiento, pensamiento que les
BIBLIOGRAFÍA
1° bloggercinusistemaunefa.blogspot
https://bloggercinusistemaunefa.blogspot.com/2016/11/el-pensamiento-humanista-y-
social.html