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PRESENTACIN

El presente trabajo tiene como objetivo principal, dar a conocer la importancia que tiene conocer Antropologa, Colonialismo Y Neocolonialismo Teniendo En Cuenta La Etapa Que Se Denomina La Antropologa Postmoderna. Sabenos sin duda alguna que estos temas fueron temas de grandes investigaciones para los antroplogos durante largo tiempo. Es difcil decir cul de ellos es ms importante, aunque s podemos afirmar que todos han influido en la gestacin y expansin del desarrollo cultural de toda sociedad. Para finalizar, el trabajo se realiz de manera sistemtica y ordenada, estructurado en partes claramente definidas, con la finalidad de lograr un mejor estudio y conocimiento del tema en cuestin.

INTRODUCCIN Por parte de los antroplogos Es muy comn la opinin, D que su disciplina estuvo ligada al colonialismo y al estudio de los pueblos primitivos, pero que esa situacin se super en cuanto se dispuso de recursos metodolgicos ms adecuados. La informacin ms precisa de su relacin con el colonialismo, y del valor fundacional del estudio de los primitivos. En un sentido ms antropolgico de los movimientos culturales Antropologa, Colonialismo Y Neocolonialismo Teniendo En Cuenta La Etapa Que Se Denomina La Antropologa Postmoderna. Para entender el objeto de estudio, y su concatenacin con la posicin psico-social de los antroplogos. El Colonialismo es el perodo de la historia que va de 1873 a 1914, por lo que coincide cronolgicamente con un momento avanzado de la Segunda Revolucin Industrial. De hecho, el Colonialismo es una de las consecuencias de la Segunda Revolucin Industrial. Durante este perodo, las potencias industriales europeas se expandieron hacia territorios de Africa y Asia, sometiendo a los pueblos indgenas que habitaban estos lugares. Las potencias coloniales ms importantes fueron Inglaterra y Francia, ms tarde se incorpor Alemania. Blgica o Italia fueron potencias coloniales secundarias. Espaa, que haba tenido el Imperio Colonial ms importante durante los siglos XVI-XVIII, est en plena decadencia durante el siglo XIX y experimenta una industrializacin tarda y escasa. Su participacin en el Colonialismo es muy marginal. El neocolonialismo es el control indirecto que ejercen las antiguas potencias coloniales sobre los subdesarrollados. Estos pases no disfrutan de una independencia plena, sino que estn sometidos a los dictados culturales, polticos, lingsticos y, especialmente, econmicos. Globalizacin de la cultura y desaparicin de tradiciones/culturas locales, con la implantacin de un nuevo modo de ver la realidad, impuesto y cambio de valores. Tomando en cuenta si duda la desaparicin de lo local y tradicional, se deshumaniza el trabajo se da la Mecanizacin, de la industria, explotacin. En el fondo, como dice Mitchell, la postmodernidad antropolgica se puede entender como la dialctica constante entre la necesidad de separarse uno mismo del mundo y entregarlo como un objeto de representacin y el deseo de perderse uno dentro de ese mundo-objeto y experimentarlo directamente (Mitchell, 1988: 29)

ANTROPOLOGA, COLONIALISMO Y NEOCOLONIALISMO Antecedentes Histricos sobre la Antropologa y el Colonialismo

1. Las Luces, Pre-Antropologa Y Pre-Colonialismo

En el tratado de Pars, que marca una reorganizacin del mundo (fin del primer imperio colonial francs y jalones del segundo imperio ingles), y los aos de la revolucin, que sern la causa no solo de una transformacin en Europa, sino, en breve plazo, del mundo entero, la ideologa de las Luces marca, durante una generacin, una pausa importante de la Europa intelectual frente a las sociedades exticas. Treinta aos en los que Europa se ve (no siempre de manera superficial) a travs de los ojos de los Persa de Montesquieu, en que de diserta sobre China, donde se critica duramente la barbarie espaola de las Amricas, en que se levanta una corriente de entusiasmo por el nacimiento de la Republica de los Estados Unidos, en que se emprenden viajes filosficos a las cosas de frica y a los mares de Oceana. Todo eso determina una concepcin de las sociedades exticas que, en los filsofos no tiene nada que envidiar al espritu sistemtico y riguroso de los antroplogos victorianos y contemporneos. Caracterizado por un restringido nmero de conceptos y de postulados, el pensamiento de las Luces forma un tomo terico coherente. Y, sin embargo, ese todo no llega jams a organizarse en una teora y en una prctica antropolgica en estricto sentido. Por una razones que no dependen solamente de la insuficiencia de la documentacin, sino de la naturaleza y la estructura interna de esa totalidad terica. I. El origen de las ideas y la reflexin antropolgica

El punto de partida de la reflexin de los filsofos es el problema del origen de las ideas, de su produccin emprica, de sus determinaciones en el plano histrico y geogrfico, en tanto que para los metafsicos del siglo XVIII era, sobre todo, el de su fundamento conceptual (en Dios, en la naturaleza). Si el siglo XVIII conserva la creencia en la universalidad de la naturaleza humana, concebida como la expresin, en el plano geogrfico e histrico, de la universalidad de la razn, no deja por ello de interesarse en todas las determinacin concretas que pueden diferenciarla segn las pocas y segn los pueblos. Tambin colecciona con prontitud todas las singularidades, considerndolo en mejor medio de hablar tras ellas las propiedades universales de las representaciones o las ideas. La poca de las Luces muestra un gran inters por las sociedades salvajes. Tales sociedades son estudiadas no por s mismas, sino por la ayuda que puedan aportar al establecimiento de una tipologa de las operaciones de que es capaz el espritu humano: ahora bien, todos los trminos de comparacin que podemos elegir no lo hay ms

curioso, ms fecundo en mediaciones tiles que el que nos presentan los pueblos salvajes. Podemos dilucidar ante todo las variedades que pertenecen al clima, a la organizacin, a los hbitos de la vida fsica, y observamos que entre naciones mucho menos desarrolladas por el esfuerzo de las instituciones morales, las variedades naturales deben destacar de una manera mucho ms sensible: menos diferenciadas entre s por las circunstancias secundarias, deben serlo sobre todo por esas circunstancias primeras y fundamentales que pertenecen al principio mismo de las existencia. Esta puesta en evidencia de la naturaleza (humana) por una comparacin de variedades culturales, tan alejadas como sea posible, naturaleza y cultura, es perfectamente conocida por estar presenta en la antropologa contempornea. Y, sin embargo. La formacin de aquella problemtica est muy alejada de los conceptos modernos. II. Las Luces y el colonialismo

Desde el punto de vista terico nada distingue a Europa de otras sociedades. El tipo de anlisis que se puede hacer a ese respecto es vlido tambin para ella. Dos consecuencias resultan. Por un lado, no existe una disciplina especial y autnoma que estudiara las sociedades salvajes, ya que las determinaciones que las caracterizan son especialmente las mismas que las de Europa. La teora de las sociedades cubre a titulo real o virtual- no solamente la totalidad de las sociedades humanas existentes, sino adems del campo entero de la historia conocida. As lo que hemos llamado la preantropologa del siglo XVIII es un campo que no posee ni la problemtica ni la unidad de la antropologa contempornea. Por otro lado, como las necesidades y las ideas que constituyen la naturaleza humana son las mismas en todas partes, las propiedades generales de las sociedades son comparables, tienen preocupaciones e intereses comunes. El inters y las preocupaciones de las sociedades salvajes son las mismas que las de Europa. Los pueblos, naturalmente, son comerciales y cambian sus mercancas, y Europa podra organizar con ellos relaciones pacficas si no hubiera una dificultad debida al hecho de que esas relaciones han sido manchadas por la anterior violencia de Europa. Pero nada se ha perdido todava: Penetrad en los pueblos menos conocidos, menos frecuentados, presentaos a ellos en un estado que no les pueda alarmar, si experiencias enojosas no le han enseado a desconfiar de los otros hombres, hallareis en ello asilo y cuidados, los reconoceris en ellos asilo y cuidados, los reconoceras por estar natural y tcitamente con vuestra nacin, de la cual quiz no tiene ninguna idea. Mirad tambin esta multitud de pueblos que tienen entre ellos relaciones de comercio, observad como, a pesar de las distancias prodigiosas que les separan, ese lazo comn les aproxima unos a otros, observad como respetan todos esos deberes y derechos recprocos que les mantienen unidos los unos a los otros para su comn provecho, esos deberes y derechos por medio de los cuales la sociedad se perpetua y abarca todas las partes habitadas de la tierra. Las sociedades particulares no son, por consiguiente, sino diferentes ramas de un mismo tronco del que sacan su sustancia (Le Mercier de la Rivire)

Se puede decir que el joven capitalismo europeo apenas es consciente de sus capacidades destructoras, que resultan del adelanto que ha tomado sobre las naciones. Todo depende si se tiene una concepcin mecanicista o voluntarista de la expansin colonial. Quiz el mismo cambio del liberalismo es una ilusin, pero de todas formas en esta poca apenas se encuentra voluntad de dominar y de explotar el mundo europeo entre los filsofos (que es necesario distinguir, como siempre, de los hombres polticos y de los hombres de negocio= El pensamiento dominante de finales del siglo XVIII no pretende fundar en la violencia el establecimiento de relaciones con las relaciones salvajes. No estima que la cultura europea posea un determinado derecho que le permita imponer su voluntad y sus instituciones. Las luces presentes en cada nacin le dan una dignidad igual a la de Europa, y nada podra justificar, segn los filsofos, las intenciones coloniales anteriores. El pensamiento de las Luces no es incompatible con la colonizacin. Es evidente que ha coexistido con una cierta colonizacin. Pero lo que hay que tener tambin en cuenta es como esta coexistencia, que no es siempre pacifica, fue posible, como los filsofos han debido arreglar sus concepciones con esta realidad e, inversamente, como la ideologa de la colonizacin ha debido transigir con la ideologa dominante de la poca: la universalidad de las Luces. Y lo que es ms, si existe una colonizacin en el siglo XVIII no es de ninguna manera asimilable con el imperialismo colonial, con el colonialismo, que solamente aparece a la mitad del siglo XIX. Ciertamente, el siglo XVIII piensa de s mismo como siglo de las Luces, aquel en que la razn ha cumplido progresos nunca vistos antes, lo que quiere decir que las luces han descubierto supersticiones como jams se haba hecho antes en la historia. Pero en cierto modo no se trata ms que de una diferencia cuantitativa entre la Europa de la poca y de los otros tipos de sociedades, pues toda sociedad es un grupo de individuos que tiene un capacidad innata a la racionalidad o, mejor an, un sistema de ideas que siempre pueden hacerse claras y distintas. La colonizacin en el sentido moderno, la dominacin y la explotacin, la destruccin de las culturas, no es legtima. Afortunadamente no es tampoco necesaria como lo ha dicho Le Mercier. La compatibilidad de las ideas econmicas entre naciones de ningn modo hace necesario el establecimiento de la dominacin y menos an la sustitucin de las instituciones indgenas por instituciones europeas, que no todas estn capacitadas. Ya que no existe conceptos de la totalidad social econmico-poltico y de sociedad global tal como lo utilizamos corrientemente en nuestros das, concepto en el que cada elemento de la totalidad es significante e inteligible en su relacin con los otros elementos, se distinguen, en todo lo que se caracteriza la sociedad europea, lo que es positivo y lo que es negativo ante la mirada discrimidora de la Razn, entre lo que se considera racional y lo que no es ms que supersticin, entre lo que puede y debe ser puesto como modelo a otras sociedades y lo que no puede y no debe serlo. El gran desarrollo de las Luces en la Europa del siglo XVIII hace, por supuesto, deseable su

comunicacin al resto de mundo. Pero ser importante entresacar con cuidado los aspectos funestos de la civilizacin. Lo que no es aun concebido ms que como un voto piadoso, una tmida exhortacin paternalista, se convertir pronto en la voluntad de la buena conciencia que, segura de su autntico derecho, intenta plegar el mundo entero a su ley. Se habla todava de obligar a los salvajes a aceptar los beneficios de las Luces y de la prosperidad econmica. Un siglo ms tarde no se hablara ms que de los intereses de las potencias coloniales. La ideologa del buen salvaje est ligada a la de las Luces y a su anticolonialismo. Por supuesto, existen divergencias en cuanto al tratamiento que sufre esta ideologa. Evans-Pritchard y Lvi-Strauss estn de acuerdo en afirmar que, de una cierta manera, la antropologa social tiene su origen hacia finales del siglo XVIII. Si por eso se entiende toda teora sistemtica del hombre en sociedad, es perfectamente exacto. Los filsofos, por su voluntad pensar al hombre en sociedad y la naturaleza de la sociedad, ms all de las particularidades contingentes, fueron sin duda los primeros antroplogos que la historia haya conocido. Pero si intentamos observar desde ms cerca el contenido de esta sistematizacin, vemos que tiene poco que ver en el plano de los conceptos con los que se entiende en nuestros das por antropologa social. Todos sus conceptos le prohben una tal posibilidad. El concepto central, el del buen sentido, de sentido comn, de razn, de ideas innatas, de naturaleza, es el fundamento de una teora aplicable a todas las sociedades, salvajes o ilustradas. Al no existir el concepto de sociedad como red significante de las relaciones humanas, la teora no tiene verdaderamente diferencias de pensar. Las diferencias entre culturas no son ms que variaciones, debidas a impostores a la supersticin, como posibilidad inmediata de la Razn abandonada a las pasiones. Segunda diferencia: el mismo mtodo de la investigacin. Una verdadera investigacin sobre el terreno no podra existir en el siglo XVIII. No desde luego por la falta de rigor y de inters cientfica: la curiosidad de los viajeros es al contrario notable. Lo que impide la investigacin sistemtica sobre el terreno es, una vez ms, el enfoque psicolgico. La observacin elige entonces dos procedimientos que para nosotros son muy distintos: la investigacin emprica y de la deduccin intuitiva. Medio homogneo o inmediato del hombre las ideas pueden observarse en el comportamiento de los salvajes actuales o reconstruirse a partir de una suerte de deduccin transcendental de las facultades. Tercer consecuencia: si los individuos que constituyen sociedades poseen sentido inmediato de sus prcticas (algunos, los impostores y charlatanes, poseyendo incluso el sentido de las creencias de las victimas), a pesar de las supersticiones y del despotismo pasajeros (y, naturalmente caracterstico de la sociedades salvajes), toda sociedad es de alguna manera semisalvaje, semi-ilustrada. Las sociedades salvajes son solo sociedades menos ilustradas. La ideologa colonial moderna que se ha definido como la voluntad de

hacer evolucionar a los primitivos (con su mentalidad pre-lgica, sus supervivencias pre-histricas, etc.) no podra tener sentido en esa poca. El anticolonialismo de las Luces no solamente resiste a los escrpulos morales, resiste a los mismos conceptos de la poca. El colonialismo contemporneo, en el sentido de la dominacin legitimada por la historia en el plano econmico-social y cultural, es absolutamente extrao a una visin tal.

ANTROPOLOGA Y COLONIALISMO

Histricamente, la antropologa acadmica surgi en la estela de la colonizacin de las naciones europeas occidentales, especialmente en Gran Bretaa, durante el siglo XIX. Si observamos la aventura britnica en frica, al menos pueden distinguir tres fases en el proceso colonial. En primer lugar, la conquista militar (pacificacin) comenz alrededor de 1885; en segundo lugar, una vez completada la pacificacin general en 1920, una fas de administracin; y en tercer lugar, a partir de poco despus de la II Guerra Mundial, la decadencia del control colonial y el paso al neocolonialismo en algunos casos. Durante la primera fase, la antropologa fue fundamentalmente obra de los tericos de gabinetes y se basaba en los informes de los soldados y los misioneros, personas de alguna manera comprometidas en la empresa colonizadora. Al margen de sus orgenes, la teora de la evolucin cultural fue la adecuada para esta fase del colonialismo. Durante la segunda fase, la principal preocupacin de los poderes coloniales era el desarrollo econmico de las colonias engranadas a su propio sistema econmico. La estabilidad social y la evitacin de los trastornos sociales se hicieron entonces importantes. Durante esta fase, adems el trabajo de campo se fue volviendo cada vez ms importante para los antroplogos. Aunque no fueron los primeros en aventurarse al trabajo de campo, Malinowski y Radcliffe-Brown pueden considerarse como quienes dieron el tono de la antropologa britnica con los trabajos realizados por los mismo anos de la I Guerra Mundial. Una de las cuestiones que se plantea es como pudo influir el colonialismo en la antropologa, entonces y posteriormente. Por ejemplo, Tuvo el contexto colonial efectos importantes sobre como interpretaron los antroplogos las tareas centrales de la antropologa? Cmo influyo esto en sus actitudes respecto a los puebles que estudiaron? Aunque los antroplogos britnicos suelen buscan el modo de mitigar algunos de los aspectos ms speros del trato colonial a los indgenas, ninguno de ellos parece haber cuestionado el hecho de la dominacin colonial ni la utilizacin de los indgenas para los objetivos del colonizador. Malinowski se adhiri a la opinin de que los antroplogos deban servir al misionero o al administrador colonial, y con estos fines propuso una antropologa prctica cortada de acuerdo con sus necesidades: El hombre practico el administrador o el misionero- debe responder a las preguntas de cules son sus necesidades en lo que respecta al conocimiento de la

ley, la economa, las costumbres y las instituciones de los salvajes, de este modo estimulara al antroplogo cientfico para que haga una investigacin ms fructfera y, por tanto, recibir una informacin sin la cual con frecuencia se mueve en la oscuridad. Por otra parte el antroplogo debe orientarse hacia el estudio directo de las instituciones indgenas tal como existen en este momento. Tambin debe llegar a interesarse por la antropologa del contacto entre los blancos y morenos, de la cultura occidental y la vida tribal primitiva (Malinowski 1929:22) Esta opinin de Malinowski sobre lo que se debe hacer, tal se manifiesta en los anteriores, fue reformulada en funcin de los problemas de los administradores y misioneros. No obstante, de ah no se deduce que toda la obra etnogrfica y teora de Malinowski surja de esta actitud. Ni tan siquiera est claro hasta qu punto su cuadro de la vida primitiva esta coloreado por tales actitudes. Aunque sus opiniones no eran excepcionales, tampoco las compartan todos sus colegas. El mismo artculo de Malinowski sealaba que el antroplogo haba sido poco utilizado o de poco uso porque los intereses de la antropologa se han orientado hasta ahora en su direccin ligeramente distinta. A su manera de ver, los intereses de su investigaci n brotaban de los intereses de los estudios clsicos. Algunos antroplogos britnicos, sin embargo, estaban en desacuerdo con Malinowski y aportaban a la administracin colonial britnica en frica. I. El nacimiento de la antropologa positivista y el imperialismo colonial

Despus de un periodo de eclipse bastante largo (toda la primera mitad del siglo XIX); hacia 1860 la reflexin propiamente antropolgica toma un nuevo rumbo, e incluso su verdadero rumbo, si lo entendemos en su sentido actual. De 1860 a 1880 aparecen las grandes obras de la escuela evolucionista; Das Mutterrech, de Bachofen; Researches into the Early History of Mankind, de Taylor en 1865; seguido en 1871 de Primitive Society, Systemas of Consanguinity and Affinity of the Human Family, de Morgan en 1869. En algunos aos estn lanzadas las bases de lo que podramos llamar antropologa preclsica. Esos aos sealan tambin el comienzo de la colonizacin contempornea. En todo caso, casi no hay duda de que ha existido es esa poca un cierto acuerdo entre ideologa colonialista y la ideologa implcita de la nueva antropologa. La razn Histrica y la colonizacin Morgan, en su Ancient Socity afirma desde las primeras pginas la unidad de origen de la humanidad, la similitud de las necesidades humanas en el mismo estadio de ascenso u la uniformidad de las operaciones del espritu humano en unas condiciones sociales idnticas. En el evolucionismo, de ahora en adelante, la razn humana no es aprehendible ms que a travs de la mediacin de la Razn histrica. La racionalidad de las prcticas humanas no puede captar sino en su referencia con la Historia como medio homogneo

en general del hombre. Es evidente que hay grandes diferencias entre el concepto Historia. Pero siempre supone una unidad del hombre, quedando vinculada la diversidad a una situacin histrica determinada. Las sociedades estn alineadas segn un continuo homogneo, y nico, jalonado por cortes pertinentes: los estadios de avance. Como quiera que sea, con la nacin de estadio histrico o estadio de evolucin, tenemos la nocin clave del evolucionismo unilineal. Los hombres forman por su reunin en unas circunstancias y en un medio determinados, por las prcticas que de ellos resultan, unos conjuntos econmicos, sociales y culturales determinados. Cuando la teora de las Luces vea tales conjuntos (sociedades) una maneras determinadas de combinar ideas (naturaleza y cultura), la nueva antropologa vio en ellos sobre todos unas relaciones de produccin materiales, y toda sociedad real se ve reducida a un estadio de evolucin tcnico-econmico. Que la ideologa del progreso sea comn al pensamiento del siglo XVIII en general es ciertamente importante, pero resulta tambin esencial que el progreso no sea ya el descubrimiento progresivo de las Luces, de la razn natural, ocultad por la perversin de los sacerdotes y de los hombres polticos, sino la produccin de bienes materiales cada vez ms perfeccionados y las relaciones sociales cada vez ms complejas, a travs de etapas largas y laboriosas: paso de la brutalidad animal al salvajismo, del salvajismo a la barbarie, de la barbarie a la civilizacin. En el tiempo de la revolucin industrial, el criterio de avance en la escala de la evolucin de especialmente tecnolgico. El principio de la unidad del gnero humano se funda ante todo en la universalidad del conocimiento tcnico: un principio comn de inteligencia puede encontrarse en el salvaje, el brbaro y el hombre civilizado. En virtud de ello la humanidad ha sido capaz de producir en condiciones semejantes los mismos instrumentos y utensilios, los mismos inventos, y construir instituciones semejantes a partir de los mismos grmenes de pensamiento originales. As el evolucionismo se presenta como el reconocimiento pleno de una racionalidad de las prcticas y de las creencias de las sociedades salvajes. Donde el siglo XVIII no haba visto frecuente sino supersticiones, en todo lo que difera de las prcticas y de las creencias de Europa, la nueva antropologa reconoce costumbres cuyo sentido puede ser comprendido y, ms tarde, de la relacin con conjuntos culturales ms vastos que son precisamente los estadios de la evolucin. Exotismo, colonialismo y antropologa. En el siglo XIX ms generalmente de la ideologa dominante en que se situaba, y que la diferenciaba, por ejemplo, de la antropologa implcita de las Luces o de la antropologa clsica de 1930. La identificacin de los "exploradores" y de los "antroplogos de gabinete" con la "civilizacin" victoriana ya no es, a partir de entonces, el fruto de un etnocentrismo ingenuo, sino el aspecto psicolgico de una situacin ideolgica en que el anlisis pretende disolver la diversidad como despliegue a tirones, contrariado a veces, pero unilineal de la historia. En esta poca, el anlisis histrico, el anlisis

sociolgico, el anlisis mitolgico y el anlisis propiamente antropolgico no estn todava muy diferenciados unos de otros. En particular es solamente con ocasin de las primeras investigaciones sobre el terreno cmo la antropologa se constituir en tanto que prctica autnoma. El colonialismo no es slo expansin y dominacin econmica, sino tambin dominacin y etnocentrismo culturales. El colonialismo supone la creencia en una sola cultura, y por consiguiente la transformacin del expansionismo occidental en colonialismo supone de alguna manera la constitucin de las "ciencias sociales". El imperialismo impona al mundo una forma de conciencia al mismo tiempo que una forma de gestin. A la visin imperial est ligada la negativa a reconocer a las sociedades no occidentales una interioridad real, una interioridad que no sea percibida como pasividad u hostilidad. Tras las largas consideraciones sobre la expansin mundial de la civilizacin vienen, llenas de "encanto", aquellas sobre la maravillosa variedad del mundo, sus matizados perfumes (Loti); en resumen, sobre el exotismo colonial. La diversidad del mundo es sabrosa para el colonialismo 1900. Esta diversidad que la civilizacin pretende querer destruir "por razones cientficas", y que en todo caso, el capitalismo destruye por "razones econmicas" se conserve ilusoria y mticamente en la conciencia imperial. II. La gestin imperialista y nacimiento de la antropologa clsica en el comienzo del siglo XX

La asimilacin constituye el fin de la colonizacin en la perspectiva evolucionista. Lo que no quiere decir que el imperialismo, entendido como dominacin jurdica o poltica stricto sensu, se conciba como definitivo. Sin embargo, es preciso distinguir el nivel de los medios, que est constituido precisamente por la dominacin poltica y econmica, y el de los fines, que sigue siendo el de la entrada de todas las sociedades no occidentales en la rbita de la civilizacin. Despus del periodo eufrico de 1880, que ve a los idelogos alabar los mritos de la civilizacin en expansin por todas partes, esos dos imperialismos van a encontrar un cierto nmero de dificultades. Se adopta una actitud de desilusin ante la resistencia de los colonizados. El entusiasmo de la conquista deja lugar al realismo de la gestin. Ms tarde se afirma de la necesidad de un paso "gradual" y "mesurado" del viejo estado a la civilizacin e incluso se comienza a dudar de la validez del sacrosanto principiador segn el cual la sociedad occidental sera el modelo mismo de la civilizacin. La antropologa clsica ante la realidad colonial:

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La escuela antropolgica dominante a comienzos del siglo XX (1930) ha sido, como sabemos, el funcionalismo. Es posible el estudio de sus relaciones significativas con el colonialismo, a pesar de la fecha reciente de su elaboracin, en la medida en que, como el colonialismo clsico, constituye un momento ideolgico cerrado. Para diferenciarlo del evolucionismo y de la reflexin victoriana, seran pertinentes muchos elementos. Tomaremos aqu en consideracin un nuevo tipo de prctica terica: al contrario de lo que ocurra en la poca victoriana, se establece una divisin del trabajo entre el terico de gabinete que slo se encuentra cmodo entre los grandiosos frescos de la historia y el investigador sobre el terreno que practica el anlisis intensivo de una micrososciedad. As como antes el sabio era el terico abstracto que trabajaba ene la biblioteca y el investigador sobre el terreno no era ms que un "informador" (tanto si nos referimos a Durkheim teorizando segn Spencer y Gillen como a Lvy-Bruhi teorizando segn Junod), de ahora en adelante el antroplogo, ser aquel que paralelamente analiza los fenmenos sobre el terreno y construye su imagen especfica con un utillaje conceptual propio. Ser a la vez explotador y terico. Otra diferencia importante: as como los exploradores y tericos victorianos se identificaban con su sociedad y con su cultura, con la "civilizacin" y sus prcticas coloniales, respecto a las cuales no tienen consideracin crtica alguna, una buena parte de la antropologa contempornea esta constituida por una ruptura ms o menos consciente, ms o menos brutal-aunque siempre limitada y parcial, como veremos- con la colonizacin y los valores y prcticas que supone. Otros investigadores, por lo menos en los comienzos de su carrera, sern "independientes". Tanto respecto a la administracin colonial como respecto a la ideologa colonial victoriana. Este ser el caso de los "fundadores" del funcionalismo, Bronislaw Malinowski y A. R. Radcliffe-Brown. Uno de los primeros en definir las nuevas condiciones de la antropologa en el sentido contemporneo, uno de los primeros investigadores sobre el terreno (1916-1920), en dejar de concebir la antropologa como un lenguaje confuso e inesencial, indiferenciado con relacin a la ideologa colonial y verla como una de las formas privilegiadas de la cultura occidental cuando se enfrenta a otras culturas en el plano terico, es Malinowski. Este es el lugar que ocupa en la historia de esta disciplina. Abordar las culturas era tambin para l abordar su propia cultura. Desarraigado muy pronto, el emigrado polaco viene a encontrarse prisionero en Australia pas al que ha llegado como ingeniero que es considerado como sbdito del imperio austro-hngaro, enemigo por tanto de Gran Bretaa en 1914 y por consiguiente de Australia. Es autorizado a hacer "etnografa" en las dependencias salvajes de Australia, en Nueva Guinea. El resultado ser una obra clsica de la antropologa contempornea: Argonauts of Western Pacific. Malinowski, alejado y desprendido de la "civilizacin", establece los fundamentos de una nueva manera de concebir las sociedades todava denominada primitivas. Este tipo

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de trabajo lejano, desarraigante, esa estancia prolongada entre los "salvajes" ser rpidamente adoptado por numerosos investigadores. El es el nico en haberle dado, no ya su carcter sistemtico (Radcliffe-Brown ser ms riguroso), sino su carcter romntico de huida lejos de la "civilizacin", hacia sociedades que han permanecido preservadas y autnticas. La antropologa a partir de ahora ya no es el mirador de la civilizacin ante las costumbres "aberrantes", sino el mirador de la vida autntica ante la sociedad industrial: "Uno de los refugios fuera de esta prisin mecnica de la cultura es el estudio de las formas primitivas de la vida humana, tales como existen todava en las sociedades lejanas del Globo. La antropologa, al menos para m, era una huida romntica lejos de nuestra cultura uniformada." Cul es, ms all de los aspectos psicolgicos y el lenguaje mesinico de Malinowski, el significado nuevo del estudio de las sociedades primitivas en este contexto? Para los victorianos, la antropologa no era sino el estudio de las formas sociales anteriores a la civilizacin y de la manera en que iban a integrarse en el mundo moderno. Para Malinowski es mucho ms que eso. Es el fruto de un encuentro de la cultura occidental con otras culturas, radicalmente distintas y no de una alteridad rpidamente superada. El asombro de los espaoles ante los Incas, de los britnicos ante la India, antes de que se transformarse por las "necesidades" de la colonizacin en desprecio; antes de que las diferencias no sea percibidas, sino a travs del racismo, era la verdadera condicin de la antropologa, hija de un exotismo autntico: "La antropologa social comienza realmente por un inters precientfico por las extraas costumbres y creencias de los pueblos lejanos y, en ese sentido, es tan vieja como el padre de la historia. La antropologa anterior, en tanto que fruto de la colaboracin del explorador y del terico de gabinete, es inadecuada e inautntica. Desnaturaliza las diferencias diferencias cuando, no comprendiendo su contexto, les califica de extravagancias y las integra en grandes conceptos globales (animismo, naturalismo, mentalidad prelgico, etc.). En lugar de intentar grandes cuadros comparativos, la antropologa debe permanecer largamente "sobre el terreno" para comprender la sociedad en su interioridad. Los aos 1920 son una fecha clave en la historia de la antropologa moderna. La prctica sobre el terreno es la expresin de una transformacin radical del sentido de la prctica y del razonamiento antropolgico; una transformacin de la concepcin de las sociedades "primitivas". Es ante todo la voluntad de comprender la vida de estas sociedades en tanto que tales, desde el interior, y no en tanto que pretextos para unas construcciones especulativas (el origen de la familia, del Estado; la cultura primitiva, etc.). El desinters de un Malinowski resulta reforzado por las crticas de la construccin evolucionista que aparecen en la misma poca.

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La antropologa en o ante el colonialismo Al concebir la colonizacin como una realidad emprica y no como un sistema que posee una dimensin histrica e ideolgica, la antropologa mantiene con ella una doble relacin por una parte la realidad colonial le proporciona un terreno para la construccin y la experimentacin de sus propios conceptos. Por otra, en tanto que saber social, aspira a hacer inteligible para la opinin profana esta misma realidad. De hecho la aculturacin no es simple nocin neutra: es la manera de percibir la colonizacin por la antropologa. Por otra parte, la antropologa aplicada no es un saber puro, que aplicara ms tarde a la realidad colonial, puesto que tiene sus orgenes en esta realidad. Todo ello conduce a una confusin general: la antropologa clsica, a pesar de sus denegaciones, no podra contemplar la realidad colonial como una realidad entre otras, de la que habra escogido libremente la compresin. El funcionalismo no podra negar que la colonizacin es el fondo ideolgico que se perfila en torno a sus prcticas y sus conceptos tras el simple hecho emprico de la aculturacin y de una poltica administrativa razonable. La antropologa no mantiene una relacin contingente, la de una teora general con un objeto particular e intercambiable sino ms bien unos Lazos especiales El campo del concepto de aculturacin y el de colonizacin son rigurosamente iguales e idnticos Y si bien en derecho se puede concebir otras formas de aculturacin que las colonias, es hecho siempre la colonizacin la que es considerada por la antropologa. La antropologa clsica trata de negar sus lazos espaciales con el colonialismo, fingiendo considerarlo como un simple caso particular de su objeto. Porque cuando reivindica en el plano practico, en el plano de las responsabilidades, lazos especiales con la realidad colonial concebida ahora como poltica, abandona sus pretensiones a la generalidad ilusoria que simulaba, para reconocer en si misma los limites prcticos del fenmeno colonial .no tiene entonces en tanto que la antropologa aplicada otro objeto que el colonialismo La antropologa contempornea y la destruccin de la ideologa colonialista La colonizacin haba permitido a los antroplogos operar con unas facilidades y una seguridad que no tenan los exploradores y el adelanto que de ello resultaba para las ciencias del hombre propagaba una nocin que vena a renovar el humanismo clsico de los franceses: la humanidad se caracterizaba no solamente a travs del tiempo sino tambin en la diversas del espacio terrestre en una misma poca, por un pluralismo de civilizaciones delas que ninguna, de hecho mereca ser sola y nica. Los pueblos que pasaban por atrasados con una mentalidad primitiva pre lgica, sorprenda por La delicadeza y riqueza de sus instituciones al fin exhumadas y limpias del exotismo con que haban sido encubiertas y ridiculizadas. Las ciencias del hombre arroyaron la

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distincin simplista entre las sociedades superiores y sociedades inferiores, y la divisin de la tierra entre pueblos civilizadores y pueblos sin civilizar la idea fuerza que haba animado colonizacin europea y sostenido tanto funcionario colonial, aislados en su pequeo puesto selvtico se haba vaciado de sustancia. Europa ya no era la depositaria infalible y la dispensadora legitima de la nica civilizacin por ms que all tratado de desarrollar en la legalidad haba dejado de elevarla al rango de una legitimidad. El proceso de autodestruccin de la ideologa colonial domnate (ayudado por la historia y las luchas efectivas) se manifiesta de manera ejemplar en el seno dela antropologa. Al principio lenguaje de tipo imperial, se revuelve (la menos en apariencia) contar sus origen y se convierte en instrumento de anticolonialismo o mejor de descolonizacin; se hace comprensin de este y tambin quiz del lenguaje de la colonizacin No sera fcil creer que las tesis antropolgicas son las que han sellado el destino del colonialismo, su arrogancia primero su seguridad ms tarde y, finalmente, su complejo de culpabilidad. Cmo creer que las ciencias humanas son las que han fundado primero y minado despus las bases del colonialismo? Una coartad no es una causa Originalmente se presentaba como como el conjunto de las consecuencias que se desprendan naturalmente de la ciencia antropolgica. Una de las funciones del relativismo cultural es defender a los pueblos sin escritura contra la intervencin bien intencionada pero casi siempre catastrfica, de los misioneros y explotada La desaparicin de los lazos jurdicas entre la metrpolis y las colonias deja lugar a un mundo abierto en que no es probablemente exacta la afirmacin de que los pueblos primitivos ya no tienen necesidad de la proteccin del relativismo, sino en el que el neocolonialismo (europeo sobre todo americano) no est dispuesto a ver refrenados sus ardores por esta ideologa fuera la ideologa imperial, fuera el relativismo, lo que necesitamos es una buena divisin internacional del trabajo! En el que el mbito del tercer mundo tambin suceden las cosas como si hubiera una de las muertes ideolgicas y se pasase a tareas ms serias ms concretas. Unas ves pasadas el momento anticolonialista de los estados unidos, la victoria de la guerra fra y las nuevas responsabilidades en el mundo libre imponen una nueva concepcin rigurosamente estratgica del mundo.

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ANTROPOLOGA Y NEOCOLONIALISMO

Ante las derrotas aplastantes y el fracaso del viejo colonialismo, los imperialistas, encabezados por Estados Unidos, se ven obligados a recurrir a un colonialismo encubierto y disfrazado: el neocolonialismo. El neocolonialismo es el control indirecto que ejercen las antiguas potencias coloniales sobre los subdesarrollados. Estos pases no disfrutan de una independencia plena, sino que estn sometidos a los dictados culturales, polticos, lingsticos y, especialmente, econmicos. Lenin indic que "el capital financiero y su correspondiente poltica internacional... crean toda una serie de formas de transicin de dependencia estatal". Lo caracterstico del fenmeno estriba en la variedad de formas de "pases dependientes, poltica y formalmente independientes. Para alcanzar los fines indicados los imperialistas establecen diferentes tipos de dependencia econmica y poltica. Sostienen una poltica de expansin econmica de los estados jvenes, ejercen una accin ideolgica sobre las masas, dedicando lugar especial al anticomunismo. La poltica neocolonialista de las potencias imperialistas, se opone la creciente fuerza por los pases socialistas. El neocolonialismo es diferente al colonialismo, que se caracteriza por un control directo. As, se emplea la fuerza militar para la ocupacin del pas y se establecen colonos procedentes de la metrpoli en el territorio sujeto a dominacin. El neocolonialismo no naci, pues, de una posicin de fuerza, sino de una posicin de debilidad del imperialismo. Actualmente, Asia, frica y Amrica Latina constituyen zonas de tempestad revolucionaria donde convergen las contradicciones del mundo. El surgimiento y desarrollo de los pases socialistas, entre los cuales se hallan antiguas colonias. Se han erguido con un impulso revolucionario sin precedentes y han exigido no solo la liberacin nacional y las reformas democrticas, sino tambin la liberacin del trabajo y la marcha hacia el socialismo. El campo socialista ha llegado a ser una poderosa fuerza poltica y econmica que influye profundamente sobre el desarrollo de la revolucin mundial, y los exhorta a levantarse a luchar resueltamente, no solamente por sus inmediatos intereses vitales, sino tambin por el porvenir de las generaciones futuras. Por otra parte la ayuda econmica y tcnica que el campo socialista presta a los pases recin independizados para que construyan una economa nacional. En particular, el imperialismo norteamericano, despus de la guerra mundial, ha aventajado a todos los dems y ha llegado a ser el imperialismo ms rico, ms poderoso del mundo capitalista.

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El imperialismo se ve obligado a buscar nuevas formas de actuar para conseguir mercados y esferas de influencia. El neocolonialismo resulta ser uno de los medios ms adecuados que los imperialistas, utilizan para disputarse los mercados. El neocolonialismo constituye pues, una poltica imperialista encaminada a la conquista de mercados y materias primas a expensas de los dems imperialistas, mientras que la correlacin de fuerzas se inclina claramente a favor de las fuerzas revolucionarias. En la actualidad, el contenido esencial de la lucha antiimperialista es combatir el neocolonialismo, esta lucha no es una tarea que slo incumbe a las fuerzas de independencia y de liberacin nacional, sino que constituye tambin una tarea comn de todas las fuerzas revolucionarias del mundo. I. El Dominio Sobre El Continente Americano

La nacin norteamericana naci de una fiera lucha contra el colonialismo britnico. Por otra parte, durante un largo perodo el capitalismo norteamericano concentro sus fuerzas en la explotacin de los inmensos recursos de su casi inexplotado territorio nacional. El capitalismo norteamericano ya haba lanzado la mirada fuera de sus fronteras, fijndose especialmente en sus cercanos vecinos de Amrica Central y en los ms lejanos de Amrica del Sur. El continente americano era sacudido en aquel entonces por una vigorosa lucha popular contra los colonialistas espaoles y portugueses. Esta lucha, sin embargo, no termino en la independencia total, porque la oligarqua terrateniente que tomo el poder en los diversos pases americanos, incapaz de edificar naciones verdaderamente independientes, estableci rpidamente relaciones de estrecha dependencia con otras potencias europeas, especialmente con Gran Bretaa. As desde el mismo comienzo el colonialismo norteamericano se hall frente a 2 poderosos: por un lado el pueblo en revolucin contra el colonialismo espaol y portugus, y por el otro un terrible rival: el imperialismo ingls. La expansin colonial norteamericana tuvo, pues, que adoptar formas indirectas, en sustitucin de la conquista declarada y abierta. El dominio norteamericano se ocultaba tras la pantalla de un gobierno nativo, que era totalmente dependiente en lo poltico, econmico y militar. Este dominio indirecto vino a ser una de las caractersticas principales del neocolonialismo. No obstante, habiendo llegado tardamente a la competencia colonialista, el capitalismo norteamericano sigui desempeando un papel secundario con relacin al imperialismo britnico, hasta la primera guerra mundial

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La primera guerra mundial (1914 1918) provoco que los imperialistas europeos perdieran su preeminencia y los obligo a ceder terreno, especialmente en Amrica Latina, a los intereses del imperialismo norteamericano. Se puede decir que, hasta la segunda guerra mundial, la expansin colonialista norteamericana estuvo nicamente dirigida hacia el continente americano. Sus tentativas de penetracin en Asia chocaron con la resistencia de los pueblos asiticos y la activa competencia de los imperialismos europeos, primero, y luego del imperialismo japons. Amrica latina se converta gradualmente en el transpatio de Estados Unidos, suministrndole petrleo, minerales y productos tropicales que eran necesarios para las industrias norteamericanas y mantener el nivel de vida en el interior de Estados Unidos. Esta colusin entre el imperialismo norteamericano y las fuerzas reaccionarias locales, y la impotencia de la burguesa local para promover la independencia verdadera y el verdadero desarrollo econmico, haba conducido a Amrica Latina hacia ese estado de dependencia exterior, de miseria y chocante injusticia social descrito por observadores de todas las tendencias. II. Neocolonialismo Y Estrategia Global

Termino que define a las modernas formas de dominio practicadas por las grandes potencias en los pases subdesarrollados. El fin de la guerra mundial trajo profundos cambios en la arena internacional. Los regmenes farsistas alemanes, italiano y japons se derrumbaron y los imperialismos britnicos, francs y holands resultaron considerablemente debilitados. Entonces, con sus recursos no afectados durante la guerra, con su poder econmico estimulado por la propia guerra y la revolucin cientfica y tcnica de grandes dimensiones, con el monopolio de las armas atmicas y la posesin de considerables depsitos de armas convencionales, estados unidos se convirti en lder indiscutible del mundo capitalista. Las tropas yanquis ocupaban Corea del Sur y estaban estacionadas en Europa occidental tan lejos como hasta Berln. Decenas de pases fueron ligados a Washington por prstamos, ayudas y subvenciones en alimentos y armas. Las importaciones y exportaciones norteamericanas superaban por mucho las de los aos de preguerra, y las inversiones en el exterior se incrementaron rpidamente. El dlar en moneda dominante, sirviendo como patrn para las transacciones internacionales. Estados Unidos extraa materia prima de los cinco continentes y exportaba sus mercancas a todas partes del mundo. Se debe mencionar el hecho de que la guerra le haba permitido resolver el muy grave problema del desempleo (nueve millones de desempleados en 1930).

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Para asumir el liderazgo del mundo capitalista, estados unidos dispona de un poder industrial, agrcola y cientfico que sobrepasaba ampliamente las posibilidades de cualquier otro pas imperialista en cualquier otra poca. Este poder econmico, en un rgimen capitalista, tiene una doble consecuencia. Exacerba las necesidades de materias primas y mercados e impulsa poderosamente la inversin de capitales en el exterior; facilita al imperialismo yanqui los medios diversos y tremendos de dominacin, incomparablemente superiores a los de las potencias capitalistas europeas. La era de aislamiento haba terminado totalmente; las pretensiones a la hegemona mundial se afirmaban. Algunos autores trataban de minimizar la importancia de factores como la necesidad de materias primas y mercados extranjeros y la necesidad de invertir capital en el exterior, argumentando que la industria norteamericana puede fcilmente encontrar sustitutos para cualquier materia prima, y que tiene un enorme mercado interior. No entraremos ahora en los detalles de esas consideraciones econmicas, que sern tratadas en los subsiguientes artculos. Sealaremos solamente que, en su discurso inaugural del 20 de enero de 1953, el presidente Eisenhower puso particular nfasis en este problema de las materias primas que llegan de otros pases, tal como hizo Nelson Rockefeller en su informe de 1951 al presidente. La expansin colonial a escala mundial llega a ser una imperativa necesidad desde el punto de vista econmico. Sin embargo, un factor extraeconmico llegara a escena despus de 1945. Al convertirse en cabecilla del mundo capitalista, Estados Unidos tena que enfrentarse a un problema que no confrontaron las potencias imperialistas en el siglo XIX: deba asumir sus responsabilidades coloniales en un mundo donde la revolucin haba logrado decisivos progresos. La Unin Sovitica haba mostrado claramente su vitalidad al aplastar el fascismo hitleriano; nuevos estados socialistas eran creados y los pueblos coloniales comenzaban a levantarse en un irresistible movimiento. Hasta las propias retaguardias de los mayores pases capitalistas ya no eran tan seguras, por la democracia y la paz, influenciaban fuertemente en ambas capas de la poblacin. La propia supervivencia del sistema capitalista estaba en juego y la cuestin principal para estados unidos seria como liquidar esta revolucin mundial, como enfrentar esta oleada, como contenerla, como aplastarla, como destruir sus principales bastiones, ahogar en germen los nacientes movimientos y drenar los accesos ya formados. En sntesis, la expansin econmica y la revolucin, escala mundial, son dos polticas ntimamente relacionadas. As, a fines de la segunda guerra mundial estados unidos se encontr en una situacin que puede ser caracterizada de la manera siguiente: posea una superioridad material y tcnica evidente y hasta absoluta sobre los dems pases. Se encontraba polticamente a la defensiva, teniendo que luchar contra las fuerzas sociales progresistas, contra las fuerzas de liberacin nacional y de paz en el mundo. Era un combate verdaderamente encarnizado.

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La poltica norteamericana frente a los pases subdesarrollados de Asia, frica y Amrica Latina, estaba as determinada en funcin de su estrategia mundial definida ella misma principalmente por la poltica de Washington frente al bastin de la revolucin mundial, el campo socialista. Se puede decir, hablando a groso modo, que la poltica neocolonialista norteamericana tomo dos direcciones diferentes, cada una de las cuales a prevalecido en diferentes periodos. Inmediatamente despus de la terminacin de la segunda guerra mundial, los lderes norteamericanos dirigieron sus acciones hacia una ofensiva directa contra la unin sovitica. Crean que podan atacar fcilmente a la U.R.S.S, que haba sufrido tremendos daos durante la guerra y que todava no posea armamento atmico. En 1945, el futuro poltico de los pases del este de Europa era todava incierto. La coalicin norteamericana-europea occidental ejerca una superioridad tcnica y material aplastante sobre la unin sovitica. Una de las principales tareas de los yanquis en la posguerra consisti en restaurar y fortalecer el potencial econmico y militar de los aliados occidentales para integrarlos luego a una coalicin antisovitica. La otra mayor preocupacin de Estados Unidos era detener a la Unin Sovitica en sus fronteras orientales mediante una China contrarrevolucionaria bajo la dictadura de Chiang Kai-shek, mientras que la ocupacin de Japn y Corea del sur haba dado ya a las tropas norteamericanas acceso al continente asitico. Bajo tales circunstancias, los pases subdesarrollados interesaban a Washington solo en la medida que pudieran servir como bases militares contra la Unin Sovitica, en medida que tuvieran fronteras comunes con los pases socialistas. Las consideraciones econmicas eran de poca importancia, relegadas a un segundo plano por consideraciones estratgicas. En ese tiempo, la India le interesaba menos al imperialismo que Turqua, Grecia o Irn. En el medio oriente, los intereses petroleros y estratgicos coincidan: pero frica en su conjunto, y el sudeste de Asia, con sus inmensas riquezas, permanecan sino fuera, por lo menos en un segundo plano de las preocupaciones norteamericanas. Para el razonamiento de los estrategas de Washington, la cosa era simple: si la unin sovitica caa, los estados unidos recogan todos esos pases como si fueran frutas maduras. En el ideolgico, el anticomunismo, un anticomunismo y un antisovietismo desenfrenados, servan para justificar cualquier medida que se tomara tanto en el medio internacional como en el propio interno. John Foster Dulles tildaba de inmoral todo neutralismo, y una caza de brujas se inicio en Estados Unidos, culminando con el macartismo. Inmediatamente despus de la muerte de Roosevelt, tan pronto como en 1945, once das despus de fallecido Roosevelt, Truman utilizo, hablando con el ministro de asuntos extranjeros de la URSS, molotov, un lenguaje de conductor de mulas de Missouri. Como dijera el columnista norteamericano drew Pearsonn. El dominio sobre

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los pases subdesarrollados fronterizos con la unin sovitica; el establecimiento de fuertes regmenes dictatoriales, anticomunistas, en esos pases en bases militares y en suministradores de soldados baratos (el costo de mantenimiento de un soldado sudcoreano, por ejemplo, es estimado 25 veces menor que el de un soldado yanqui), se convirtieron rpidamente en objetivos urgentes de la poltica norteamericana. En Corea del sur las tropas norteamericanas llevaron al poder a Syngman Rhee, que haba vivido durante 37 aos en estados unidos, estableciendo as una brutal dictadura y un ejrcito numeroso. En Irn, pas petrolero fronterizo con la Unin sovitica, que haba sido evacuando en 1946 por las tropas Soviticas, penetraron los norteamericanos, no con tropas ni mediante una revolucin, sino silenciosamente, con los dolores, para mantener el Statu quo. Adems de los prestamos norteamericanos, el gobierno irianio recibi consejos civiles y militares norteamericanos, e Irn vino a ser satlite norteamericano. Si estados unidos no tena aun bases militares all, poda tenerlas en cualquier momento que quisiera. La intervencin norteamericana en Grecia fue ocasionada para que Truman definiera su doctrina. Hablando entre el congreso norteamericano el 12 de marzo de 1947 dibujo un cuadro maniqueista del mundo, compuesto de un lado por las naciones libres y por otro los pases sometidos a un rgimen de terror y opresin. Esta bsqueda de bases militares en el medio oriente con visitas a cercar el campo socialista, fue emprendida tambin con tenacidad en el este de Asia, inmediatamente despus del triunfo de la revolucin china en 1949. Es altamente significativo que todos los documentos norteamericanos usaran con perfecta naturalidad frases como hemos perdido a China y la prdida de China, como si este pas hubiera pertenecido a Estados Unidos. Esta perdida de China fue explicada por el secretario de estado Acheson de manera muy sencilla. Se puede decir, que con Kennedy, el neocolonialismo norteamericano alcanzo su forma mas depurada, con una ntidamente formulada doctrina y con medios de accin en todos los dominios. LA ANTROPOLOGA POSTMODERNA

La corriente que denominamos antropologa posmoderna tiene, tanto en su surgimiento como en su posterior y peculiar desarrollo, referentes no estrictamente antropolgicos. Analizaremos a continuacin los ms significativos, si bien ha de tenerse en cuenta que las influencias caracterizadoras de la posmodernidad son muy variadas y nose localizan exclusivamente entre determinados sistemas de pensamiento aunque sta ser la nica dimensin que abordemos- sino tambin, y de manera muy especial, en las diferencias actividades artsticas: danza, teatro, pintura, cine Entre los antecedentes que aqu trataremos cabe destacar en primer lugar la nocin de posthistoria; concepto modelado por G. Vattimoen virtud, principalmente, del

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pensamiento de Nietzsche y Heidegger. Para Vattimo, la tradicin ha definido la historia como un proceso unilineal, dirigido hacia un fin concreto y dominado por la idea de progreso. De esta manera el prefijo post que ellos se atribuyen, no significa novedad- como progreso- con respecto a lo moderno, porque en la posmodernidad la categora de lo nuevo ha sido invalidada y la historia se entiende formada por mltiples vas y direcciones que no concluyen en un punto concreto predeterminado; nos encontramos, por lo tanto, en la posthistoria. En segundo lugar, y nivel de la antropologa, cabe destacar la influencia en la posmodernidad tanto de los posestructuralistas franceses Foucault y Derrida como del anlisis de la crisis de los metarrelatos de Lyotard. Vemoslo: Lo que de Foucault han tomado los antroplogos posmodernos ha sido, principalmente, su idea de la arbitrariedad de las epistemes. Foucault mostr que los parmetros que operan como criterio para distinguir lo verdadero de lo falso son caractersticos de cada poca, lo cual le condujo a postular la necesaria existencia de una gran variedad de verdades posibles. Tal concepto revela la importancia del contexto frente a los a priori, y supone una primera des fundamentacin de la ciencia, as como la primera piedra para la construccin de un relativismo escptico. Derrida, por su parte, aport a la antropologa posmoderna uno de sus principios metodolgicos: la desconstruccin. Tal concepto, que incluye en s el de crtica en sentido moderno, viene a ser de gran utilidad para arremeter contra las posturas ajenas, pues su amplitud, que es lo que posibilita su radicalidad, admite el uso de crticas que pertenecen a perspectivas desde las que no ha sido construido el discurso atacado, propiciando, como ya suceda en Foucault, las bases para un escepticismo extremo, no tanto por la radicalidad de la crtica que posibilitan como por la falta de medios para una posterior funcin propositiva. De Lyotard la posmodernidad toma el desarrollo por el que se desvela la funcin legitimadora de los metarrelatos. Para Lyotard algunas actividades desarrolladas en la modernidad se legitiman en virtud de un metarrelato- es metarrelato porque nopertenece explcitamente a sus fundamentos que es totalizador y que se refiere a los fundamentales de dichas actividades, justificndolos. Haber explicitado, como brevemente hemos hecho, algunos de los antecedentes de la posmodernidad, no es en s explicativo de sta, pues los posmodernos, ms all de sus referentes, y como modo para engarzarlos relacionarlos, acuden a una especie de mescolanza heterognea que prescinde sin prejuicios de la idea de sistematicidad y orden idea que la modernidad exiga al pensamiento-. Una mezcla que, sin embargo, no se efecta como movimiento reactivo frente al orden de la modernidad sino que se sita ms all, en un movimiento, dicen ellos, ajeno. I. FUNDAMENTACION

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Si bien hemos dicho anteriormente que la posmodernidad era receptora de mltiples y muy variadas influencias, tal multiplicidad no se traslada en antropologa al campo de los temas que aborda: la posmodernidad antropolgica se ocupa casi mono dimensionalmente de la escritura etnogrfica, de tal modo que su principal vertiente, a la que C. Reynoso denomina meta-etnografa, trata especficamente del anlisis crtico de los recursos empleados en la escritura etnogrfica. De entender la cultura como un texto algo que hay que interpretar- al modo en que lo haca el primer C.Geertz, se ha pasado a abordar nicamente los textos sobre la cultura. Este centrarse en los textos ha determinado una de las caractersticas principales de la antropologa posmoderna: la necesidad apremiante de buscar precursores, lo que supone por un lado una tendencia conservadora y, por otro, el ocultamiento del verdadero autor el posmoderno-. Caracterizada como una corriente eminentemente retrospectiva cabe preguntarse si en la antropologa posmoderna no se escriben nuevos textos etnogrficos. Si se escriben, pero su dimensin pretende ejemplificar una variacin respecto al modo de escritura tradicional. As, en su Tuhami; Portrait of a Moroccan V. Crapanzano redefine el papel del lector, que sita como mediador en las relaciones entre el informante y el antroplogo; o R. Rosaldo, en su A study in society and history, resalta la influencia decisiva que tiene el tipo de informante en la forma que posteriormente tomar el texto del antroplogo. D. Tedlock, por su parte, establece la diferenciacin entre modo de exposicin etnogrfico analgico seguido por la tradicin- y modo dialgico. Este ltimo tiene en cuenta que todo estudio antropolgico se da en un mbito intersubjetivo y que, por lo tanto, debe ser dinmico y continuo, nunca esttico como necesariamente lo es el modo analgico, cuyo estilo ms frecuente es el monlogo. Ntese que existe una coherencia metodolgica entre la deconstruccin de los metarrelatos y el uso de la forma dialgica para el texto etnogrfico. En el extremismo de las posturas centradas en la textualidad, Taussig ha promulgado la idea del montaje literario, enfatizando la forma de la obra frente a su contenido explicativo. Por su parte, Tyler- uno de los antroplogos ms reconocidos de esta corriente posmoderna- ha llegado ms lejos profundizando la lnea marcada por Taussig: ha hecho una apologa del giro potico que est sufriendo la antropologa, exaltando la importancia de la figura del discurso frente a su sistematicidad y el valor de integracin esttica frente a la validacin recordemos que la antropologa posmoderna abdica de los criterios de verdad-; ha resaltado igualmente la importancia de las diferentes dimensiones del discurso: funcin reveladora, persuasiva y sobre todas ellas la funcin evocativa; finalmente, ha proclamado la intraducibilidad intercultural entre discursos y la disolucin de la disyuncin observador- observado. Todo lo cual permitir, siempre segn Tyler, conferir al otro (a cul, al observador o al observado?) su derecho a la voz libre. Para Rabinow, que representa una faccin ms moderada dentro de la antropologa posmoderna, la postura del antroplogo debe ser la de un cosmopolita crtico, cuyo

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valor fundamental sea la tica. Rabinow, influenciado por Foucault en su consideracin sobre el arbitrario de lo verdadero, resalta que los estilos de razonar son muy diversos y que son precisamente estos estilos diversos de razonamiento los que determinan el contenido de certeza o falsedad. Resituamos por ltimo el referente filosfico de la posmodernidad antropolgica, segn el cual la antropologa se desarrolla colateralmente a la hermenutica, siendo vista la antropologa tradicional como una ciencia, y en tal medida, como restos de una metafsica objetivadora que precisa ideolgicamente de las diferencias culturales. La propuesta posmodernidad pasa por considerar que la antropologa debiera ser en cambio un espectro inferior del proceso general de occidentalizacin, proceso que ha provocado una homogeneizacin que hace superfluo cualquier dilogo. La antropologa clsica, concluye Vattimo, no tiene razn de ser desde la caracterizacin que de ella hace la filosofa posmoderna.

CONCLUSIONES

o Se justifican creando una ideologa basada en el racismo. Una de sus bases es creer que el colonialismo tiene una misin civilizadora, considerando que los nicos civilizados son los pases grandes. El resto es considerado incivilizado y salvaje. Esta ideologa racista gener en Europa un sentimiento de superioridad. o Los indgenas tuvieron que renunciar a muchas de sus mejores tierras y a la agricultura de subsistencia para producir los productos agrcolas que demandaban los europeos. Pero estos productos tenan precios muy baratos y los indgenas apenas se beneficiaban de este comercio desigual. Algo similar ocurra con la artesana tradicional indgena. A menudo los europeos destruyeron esta artesana para que los indgenas compraran productos de las industrias de Europa (as los britnicos arruinaron la artesana textil hind para que los hindes compraran los tejidos ingleses). o La integracin mundial creciente en este siglo, ha transformado negativamente la vida de los indgenas latinoamericanos, prolongando su desintegracin como pueblos y su degradacin en la escala social. Los proyectos de progreso de los gobiernos latinoamericanos fueron conducidos por la senda liberal que confiaba el control de los sectores de su economa a grandes multinacionales extranjeras

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o Tena que haber tambin un periodo posmoderno, y lo ha habido. El posmodernismo, o la posmodernidad, ha sido un fenmeno amplio y complejo que, no slo ha afectado a la antropologa sino tambin a la historiografa, la sociologa, la filosofa y hasta el anlisis poltico; por no hablar de la filologa y la crtica literaria, sus mbitos naturales de actividad. Tal amplitud de manifestaciones tena que corresponder con un cambio general en el mundo en que vivimos, en todas sus facetas: desde las transformaciones en los movimientos sociales y polticos a las nuevas relaciones internacionales; desde el nuevo ascenso de las religiones de masas al vertiginoso crecimiento demogrfico, las mayores disparidades econmicas entre los pases y las nuevas oleadas migratorias; desde el desarrollo tecnolgico en las comunicaciones al deterioro del medio ambiente en todo el planeta y ya no slo en las zonas ms industrializadas.

BIBLIOGRAFIA

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