El Cuerpo Sin Órganos, La Posibilidad de Desaprender La Norma

POLÍTICA CULTURA PAÍS
EDITORIAL É A MIB HIJO search

PLUMAS
HOY EN LADOB PEDAZO POR PEDA
  
Cultura Portada
Lado B
PERIODISMO
DE LO
El cuerpo sin POSIBLE
órganos, la
posibilidad de
desaprender
la norma
Una teoría de Gilles Deleuze y
Félix Guattari sobre un
autodescubrimiento para CANIJO
reconstruirse a partir de la CONEJO
destrucción del cuerpo
normado
Por Ámbar Barrera

@astrobruja_
/ 12 de abril, 2017
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
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SOCIEDAD SEGURIDAD
Una teoría de Gilles
HOY Deleuze
EN LADOyB
EDITORIAL KLASTOS
É A MIB HIJO search
PLUMAS PEDAZO POR PEDA

Félix Guattari 
sobre
un 
autodescubrimiento para
reconstruirse a partir de la
destrucción del cuerpo normado Klastosglosar
para no
dejarse
RELACIONA
Imágenes: Francis Bacon. Tomadas de internet.
Ámbar Barrera
@Dra_caos
¿Cómo liberarnos de los puntos

de subjetivación que nos fijan,
que nos clavan a la realidad
dominante? Arrancar la
conciencia del sujeto para
convertirla en un medio de
exploración, arrancar el
inconsciente de la significancia
y la interpretación para
convertirlo en una verdadera
producción, no es seguramente
ni más ni menos difícil que
arrancar el cuerpo del
organismo
SOCIEDAD SEGURIDAD
Deleuze y Guattari
EDITORIAL¿Cómo
HOY EN LADO É A MIB HIJO search
PLUMAS
B PEDAZO POR PEDA

hacerse un cuerpo  órganos?
sin 
1947
Entre las especies animales, el

ser humano es el que más
tiempo tarda en aprender a
valerse por sí mismo después
de nacer, mientras tanto, los
adultos y la sociedad serán sus
modelos a seguir. La forma de
pensar, la personalidad y la
cultura no serán lo único que
este aprendizaje afecte de
manera directa. Aunque a
menudo se pierde de vista, el
cuerpo es esencial para nuestra
experiencia de vida. El cuerpo
también aprende de distintos
modelos.
El género y la belleza son dos

claros ejemplos sobre cómo
moldeamos nuestros cuerpos
de acuerdo a lo que
aprendemos sobre lo que
“debería” ser un cuerpo
femenino o masculino, y de
cómo “debería” ser un cuerpo
bello. Muchas otras cosas
norman el cuerpo: la herencia
histórica, la SOCIEDAD
economía, SEGURIDAD
la
religión, las subculturas.
EDITORIAL
HOY EN LADOHay É A MIB HIJO search
PLUMAS
B PEDAZO POR PEDA
quien afirma que 
“nada en el
cuerpo viene de forma natural”,

tal es el caso de la académica
Laurence Le Bouhellec el
pasado 5 de abril en La Capilla
del Arte de la UDLAP, durante su
coloquio para explicar la teoría
filosófica sobre el Cuerpo sin
Órganos.
¿Y qué es un cuerpo sin

órganos? De acuerdo con la
explicación de Le Bouhellec, es
una metáfora para hablar de los
cuerpos emplazados fuera de
las normas, algo que puede
lograrse a través de un proceso
diverso en el que se busca
hacer reversible la normativa
inicial que se aprendió desde
antes de hablar o caminar.
En el arte pueden mencionarse

dos personajes que lograron el
emplazamiento como cuerpos
sin órganos: el dramaturgo
francés Antonin Artaud y el
pintor británico Francis Bacon.
La teoría
SOCIEDAD SEGURIDAD
El cuerpo sin órganos es una
EDITORIAL
HOY EN LADO É A MIB HIJO search
PLUMAS
B PEDAZO POR PEDA
teoría de Gilles Deleuze
 y Félix

Guattari, dos destacados

filósofos franceses de la
segunda mitad del siglo XX. La
idea inicial surge justamente
con el dramaturgo Antonin
Artaud y su llamado teatro de la
crueldad, un teatro que busca
marcar profundamente al
espectador con escenas e
historias violentas o
impactantes.
[pull_quote_right]¿Y qué es un
cuerpo sin órganos? Según Le
Bouhellec, es una metáfora para
hablar de los cuerpos
emplazados fuera de las
normas, algo que puede
lograrse a través de un proceso
diverso en el que se busca
hacer reversible la normativa
inicial que se aprendió desde
antes de hablar o caminar…
[/pull_quote_right]
En el desarrollo de la teoría, los

filósofos se refieren a un
proceso de autodescubrimiento
de las personas para la
reconstrucción de sus cuerpos
SOCIEDAD SEGURIDAD
a partir de la destrucción
HOY EN LADOdel
PLUMAS
B PEDAZO POR PEDA
cuerpo normado.  
Para tener un acercamiento

inicial al Cuerpo sin órganos, la
también maestra en filosofía y
titular del Departamento de
Letras, Humanidades e Historia
de la Universidad de las
Américas Puebla (Udlap),
Laurence Le Bouhellec explicó
brevemente la importancia del
cuerpo respecto de la
existencia.
–La existencia humana es, en

primer término, existencia
corporal. Nuestro
emplazamiento se da siempre
en primer lugar desde el cuerpo.
Y este cuerpo nuestro ha sido
sistemáticamente moldeado
por diferentes modos culturales
que han hecho del pensar del
cuerpo y de la visibilidad del
mismo, signos de identidad a
nivel cultural.
Un ejemplo de lo anterior son

las películas que hablan de
personas que no están
moldeadas acorde a la norma
SOCIEDAD SEGURIDAD
sociocultural ypor ello
ENterminan
EDITORIAL
HOY LADOB É A MIB HIJO search

siendo rechazadas por alguna

comunidad, como sucede en

las películas de los años 70 El
niño salvaje (François Truffaut)
y El enigma de Kaspar Hauser
(Werner Herzog), ambas
basadas en historias reales.
El niño salvaje (1970) es sobre

un niño encontrado en un
bosque de Francia a principios
de 1800 al que intentan enseñar
a socializar, sin éxito. La
llamada civilización hizo el
esfuerzo de capturarlo dos
veces al menos, pues el niño
siempre intentaba escapar, y
además lo estudiaron
minuciosamente, hasta que
finalmente lo consideraron
“caso perdido” ya que no logró
ser y actuar como dictaba la
normativa social de la época.
Actualmente hay teorías que
exploran la posibilidad de que
ese niño estuviera dentro del
espectro autista.
El enigma de Kaspar Hauser

(1974) se trata de la historia de
Kaspar, un adolescente
SOCIEDADalemánSEGURIDAD
que vivió a principios
HOY ENde
EDITORIAL siglo
LADO É A MIB HIJO search
PLUMAS
B PEDAZO POR PEDA
XIX y se cree  
que estuvo

aislado de la sociedad durante

toda su infancia. Su caso fue
misterioso y aunque también
fue sometido al aprendizaje
social y consiguió hablar y
socializar, la historia apunta que
fue asesinado probablemente
por un rechazo a su origen
“salvaje”.
El cuerpo resume entonces la

existencia: Ir desnudo, sucio y
sin hablar un idioma
reconocible se trataría en estos
tiempos, igual que en el siglo
XIX, de una corporalidad fuera
de los límites aceptados.
–Lo que nos dice Marcel Mauss

(antropólogo y sociólogo
francés) es que no hay un
cuerpo genuino o un cuerpo
natural. Básicamente todo es
adquirido. Y estas películas lo
ejemplifican: es el entorno
comunitario donde crecemos lo
que nos educa. Educar no es un
acto libre, sino que es una
necesidad para PERSONAS
incorporarse a
B favorite_border
un determinado entorno
SOCIEDADsocial.
SEGURIDAD
El trabajo queEDITORIAL
HOYDeleuze
EN LADOB y É A MIB HIJO search
  tiene
Guattari desarrollaron 
que
ver con intentar aplicar el
devenir reversible, es decir, la
capacidad que tenemos sobre
nosotros mismos para
deshacer nuestra educación
anterior, eso es a lo que se
llama el cuerpo sin órganos.
Le Bouhellec explicó que en

esta teoría también tiene una
fuerte influencia el psicoanálisis
lacaniano, que afirma que no
existimos como “personas
naturales” ya que la cría
humana, dice Lacan, nace
demasiado prematuramente sin
saber hablar, caminar o
alimentarse por sí misma, lo
que lo obliga a depender
continuamente del modelo de
otros.
–No sabemos hoy en día qué

tanto determinados cuerpos
que vemos desfilar en algunos
eventos impactan y funcionan
como modelos simbólicos,
deseables para identificarse
con ellos. PERSONASB favorite_border
SOCIEDAD SEGURIDAD
Sobre esa misma línea
LADOde
EDITORIAL
HOY EN É A MIB HIJO search
PLUMAS
B PEDAZO POR PEDA

pensamiento, durante  la 
década
de los 50 comenzó a analizarse
cómo es que dictadores, por
ejemplo Hitler, lograron moldear
grandes grupos de personas en
personas-máquina, es decir, en
personas que seguían fielmente
un modelo.
El psicoanálisis concluyó lo
mismo que los sociólogos:
Somos un constructo
simbólico. Hasta las distintas
formas en las que se
manifiestan las enfermedades
pueden ser constructos
particulares en cada cultura.
Así que para quien decida

comenzar a cuestionarse a sí
mismo desde el cuerpo sin
órganos, tendrá que abordarlo
desde la base del cuerpo como
una construcción simbólica y
desde el psicoanálisis, desde el
SOCIEDAD SEGURIDAD
descubrimiento HOY EN LADOdel
PLUMAS
B PEDAZO POR PEDA
inconsciente.   
–El emplazamiento que sucede

a partir de la construcción
simbólica se da más desde el
consciente y no desde el
inconsciente, precisamente
porque tendemos a no aceptar
en nosotros el papel del
inconsciente en nuestra psique.
La parte del consciente se
asocia a las normas y el
inconsciente sería este polo
fuera de la norma. Si por
voluntad llegamos al polo de la
inconsciencia podríamos
deshacernos de la norma e ir al
encuentro del cuerpo sin
órganos.
Otro punto importante a

entender sobre el cuerpo sin
órganos, es que no
necesariamente se refiere a
cuerpos individuales.
–Dicho de otra forma, el

hombre no es el producto de su
cuerpo, sino que el cuerpo es el
que produce al hombre.
Entonces enfrentamos
SOCIEDAD dos SEGURIDAD
formas de ver el EDITORIAL
ser humano
HOY EN LADOen
B É A MIB HIJO search
 
el tiempo y el espacio.
Desde el
polo de las sociedades

primitivas, sabemos que la
palabra cuerpo no existe. Lo
que existe es el cuerpo
comunitario, ni siquiera en su
lenguaje pueden conjugar
palabras desde el yo, tú, él o
ella, es decir, desde el ser
individual. Al contrario, en
sociedades de occidente más
modernas, desde el cuerpo
individual se inicia la existencia.
Un ejemplo de lo anterior es que

en la cultura griega y otras
culturas anteriores, el máximo
castigo para una persona era el
exilio, porque la persona no
podría ser alguien fuera de la
comunidad, según su
cosmogonía. Posteriormente,
los castigos se volvieron
individuales y el máximo
castigo podía ser, por ejemplo,
la tortura física.
La individualización del cuerpo

ha tenido un efecto de
aislamiento o encierro para las
personas. Le Bouhellec
SOCIEDADafirma
SEGURIDAD
que el efecto conseguido
EDITORIAL conB
HOY EN LADO la É A MIB HIJO search
 esel contrario
individualización 
al esperado, pues
desprendernos de la comunidad
de esa manera no nos hace
más libres, sino que nos
encierra en nosotros mismos.
La liberación en el cuerpo sin órganos
Antonin Artaud fue un

dramaturgo francés que vivió a
principios del siglo XX, y a
través de su perfeccionamiento
como actor fue precursor del
llamado teatro de la crueldad,
un teatro que buscaba enfrentar
a los espectadores a
sensaciones físicas lo más
reales y perturbadoras posibles.
Sobre ello escribió el mismo

Artaud en 1968:
“El Teatro de la Crueldad ha sido

creado para restablecer en el
teatro una concepción de la vida
apasionada y convulsiva, y es en
este sentido de rigor violento y
condensación extrema de
elementos escénicos que debe
entenderse la crueldad
SOCIEDADen laSEGURIDAD
cual están
basados.
HOY EN Esta
EDITORIAL
LADOB É A MIB HIJO search

crueldad, que será 
sangrienta 
en
el momento que sea necesario,
pero no de manera sistemática,
puede ser identificada con una
especie de pureza moral severa
que no teme pagar a la vida el
precio que sea necesario”.
–Artaud fue alguien que

requirió necesariamente
trabajar el cuerpo, emplazarse
sobre él. La crueldad para
Artaud está en los discursos
tradicionales que nos han
hecho hombre-máquina, que
han desvirtuado
completamente en nosotros
ese potencial que tenemos de
ser seres flexibles, adaptables,
abiertos a las posibilidades del
entorno y en vez de
emplazarnos desde el campo
de lo posible, nos han
emplazado desde el campo de
lo necesario, del deber ser, con
todas las normas que eso
implica.
Desde ese punto de vista, el

cuerpo normadoSOCIEDAD
se vuelve una
SEGURIDAD
cárcel. Esnecesario
HOY usar
EDITORIAL cierto
EN LADO É A MIB HIJO search
PLUMAS
B PEDAZO POR PEDA

tipo de ropa porque  diferentes

partes del cuerpo no se pueden

representar como tal. Le
Bouhellec pone como ejemplo
que por eso las mujeres “deben
usar sostén, porque el cuerpo
natural se ve mal, representa
una falta de pudor”.
[pull_quote_left]Para Deleuze
Bacon transformó el cuerpo
más allá de los sistemas
tradicionales y de cualquier
norma académica o
vanguardista, pues en sus
pinturas carece de contorno,
confunde visualmente y ese es
el cuerpo, dice, al que podemos
llegar desde el devenir
reversible. Un ser que no
obedece ninguna regla pero que
no se aísla del
mundo[/pull_quote_left]
–Hay que pensar el cuerpo sin

órganos como una metáfora.
Obviamente no existe como tal
un cuerpo sin órganos, pero la
metáfora surge en un campo de
reflexión dondePERSONAS
se busca
B favorite_border
enfatizar en cada persona SEGURIDAD
SOCIEDAD la
posibilidad de re-emplazarse
EDITORIAL
HOY É A MIB HIJO search
PLUMAS
EN LADOB PEDAZO POR PEDA
desde un devenir 
reversible e ir
al encuentro de ese potencial
que nos permitirá puntualmente
liberarnos de la represión.
Otro punto importante sobre el

cuerpo sin órganos es que
definitivamente no se trata de
un cuerpo que se destruye
literalmente. Es decir, como
ejemplifica la académica, no es
el cuerpo de un masoquista, un
alcohólico o un suicida.
–El cuerpo sin órganos deshace

un cuerpo normado pero
encuentra un potencial de
energía y de afectividad
alternativa para el cuerpo
mismo.
Los textos de Deleuze y Guattari

son los que posteriormente
teorizan y le dan gran eco a la
idea de Artaud. Y aunque los
autores también enfatizaron en
que no hay un modo concreto
para lograr llegar al cuerpo sin
órganos, tanto Artaud desde el
teatro, como Francis Bacon en
SOCIEDAD SEGURIDAD
la pintura, lograron
HOYllevarlo
EDITORIAL
EN LADOaBla É A MIB HIJO search
práctica.   
–Deleuze considera que Bacon

en su pintura logró transformar
el cuerpo más allá de los
sistemas tradicionales y de
cualquier norma académica o
vanguardista. Los cuerpos de
Bacon carecen de contorno,
confunden visualmente. Eso
para Deleuze es el cuerpo al
que podemos llegar desde el
devenir reversible. Un ser que
no obedece ninguna regla pero
que no se aísla del mundo.
SOCIEDAD SEGURIDAD
Las posibilidadesEDITORIAL
del EN
HOY cuerpo
LADOsin
B É A MIB HIJO search
órganos se  traducen
 
en
resultados diversos,
heterogéneos, plurales y
complejos, un contraste con la
modernidad, que ha fabricado a
los sujetos desde lo
homogéneo y la normatividad.
–Así que la propuesta del

cuerpo sin órganos es que
resulte de tal forma que nadie
puede imitar la pintura de
Bacon, porque son cuerpos de
intensidades y sólo
corresponden a lo que Bacon
quiere que se haga de su propio
cuerpo y su visibilidad.
El cuerpo sin órganos tampoco

es una obligación, ni siquiera un
ideal. Es una posibilidad. Le
Bouhellec señala que esta
posibilidad aparece cuando una
persona tiene un desencuentro
con el cuerpo normado y existe
una apertura para el proceso de
lo reversible, sin que exista una
receta para ello.
Este proceso, sin duda, podrá

generar cierto nivel de malestar,
SOCIEDAD SEGURIDAD
pero su objetivo
HOYfinal
EDITORIAL es B
EN LADO la É A MIB HIJO search
construcción a un nuevo
nivel

de bienestar.
–Lo que somos cada uno de

nosotros no es una unidad,
nuestro núcleo base es la
fragmentación, la
heterogeneidad. Uno es lo que
es, sin categoria. El pensar
desde una no-categoría permite
mucho más fácilmente el ir y
venir, el devenir reversible,
porque no tenemos ningún
punto de partida fijo.
Comparte   

/Ámbar
Barrera
Periodista,
comunicóloga,
fotógrafa,
feminista y
amante del
arte.
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NOTAS DE PORTADA
  
“Encontré a Perdiendo Vendrán El boom de Regidoras

mi hijo cancha: La otros personas indígenas,
pedazo por dificultad tiempos… ejecutadas blanco de
pedazo” de pero hoy… en Puebla violencia
/ Lado B
practicar / Juan Martín / Ernesto
política de
deporte al López Calva Aroche género en
ser mujer Aguilar Morelos
en Tlaxcala / Lado B
/ Lado B
Cisjordania: Del maíz, Estamos Madre: yo Los

”Me hay que rotxs: sí te creo (trans)femin
golpearon seguir terapia (segunda invisibles
durante hablando psicológica parte) / Samantha
cien años” / Greta Rico a pie de / Zona Docs Paéz
/ Bilha
lucha
Calderón / Perimetral
MEDIOS ALIADOS
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EDITORIAL É A MIB HIJO search

Por Ámbar Barrera

¿Cómo liberarnos de los puntos

Entre las especies animales, el

El género y la belleza son dos

cuerpo viene de forma natural”,

¿Y qué es un cuerpo sin

En el arte pueden mencionarse

Guattari, dos destacados

En el desarrollo de la teoría, los

Para tener un acercamiento

–La existencia humana es, en

Un ejemplo de lo anterior son

comunidad, como sucede en

El niño salvaje (1970) es sobre

El enigma de Kaspar Hauser

aislado de la sociedad durante

El cuerpo resume entonces la

–Lo que nos dice Marcel Mauss

Le Bouhellec explicó que en

–No sabemos hoy en día qué

Así que para quien decida

–El emplazamiento que sucede

Otro punto importante a

–Dicho de otra forma, el

polo de las sociedades

Un ejemplo de lo anterior es que

La individualización del cuerpo

La liberación en el cuerpo sin órganos

Antonin Artaud fue un

Sobre ello escribió el mismo

“El Teatro de la Crueldad ha sido

–Artaud fue alguien que

Desde ese punto de vista, el

partes del cuerpo no se pueden

–Hay que pensar el cuerpo sin

Otro punto importante sobre el

–El cuerpo sin órganos deshace

Los textos de Deleuze y Guattari

–Deleuze considera que Bacon

–Así que la propuesta del

El cuerpo sin órganos tampoco

Este proceso, sin duda, podrá

–Lo que somos cada uno de

“Encontré a Perdiendo Vendrán El boom de Regidoras

Cisjordania: Del maíz, Estamos Madre: yo Los

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