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Acerca del "esquizoanlisis" * Por Osvaldo Saidn

Osvaldo Saidn nos habla en este artculo del esquizoanlisis, desarrollado por un vecino del pensamiento winnicottiano: Gilles Deleuze, quien junto a F. Guattari reformula crticamente las concepciones del Edipo y del Inconsciente y propone considerar el sujeto a partir de una distincin crucial entre las dimensiones "molar" y "molecular".

Pintura: Martn Riwnyj

El trmino "esquizoanlisis", con su polisemia, con su modo de decir varias cosas a la vez, e incluso con un cierto modo de relacionarse con la enfermedad a la que alude este nombre -la esquizofrenia-, nos abre a una serie de conceptualizaciones referidas a la poltica, la tica y el arte. Postular un concepto que no es fcilmente definible hace posible construir una estrategia de pensamiento que conjure los binarismos. Yo no podra decir que "el psicoanlisis es el estudio del inconsciente y el esquizoanlisis es el estudio de la produccin de subjetividad social"; tampoco podra decir que "el marxismo intenta construir un conocimiento sobre cmo funciona la economa en el capitalismo y el esquizoanlisis intenta explicar la microfsica del capitalismo". Todas estas observaciones podran ser correctas pero caen en un binarismo que reduce la complejidad de las relaciones en juego. En El antiedipo: esquizofrenia y capitalismo, de Gilles Deleuze y Flix Guattari, publicado en 1969, lo que ms importa es la segunda parte de su ttulo: no se trata

de construir una teora contra algo, sino de poder pensar, junto con la crtica al Edipo, que no hay por qu optar entre el capitalismo o la esquizofrenia. Se trata de pensar que hoy el capitalismo est permanentemente atravesado por la esquizofrenia social, que hace que, al mismo tiempo que detestamos algo, lo deseemos, y justamente all reside su enorme poder. Aquel libro plante, entre otras, una cuestin muy importante para el campo poltico: cundo el socialismo empez a andar mal? El comunismo empez a andar mal con Stalin porque deform las ideas originales del comunismo o el comunismo ya empez a andar mal con Lenin, en cuanto ya se construy el germen de la centralizacin de un partido capaz de dar cuenta de todo lo que pasaba? Es decir, se intent construir la posibilidad de un conocimiento nico que diera cuenta de toda una diversidad. Hay una segunda serie de preguntas en el plano de la subjetividad: cmo es posible que el pueblo alemn haya adorado y exaltado aquello que lo llev a su propia destruccin? Cmo se construye la subjetividad que hace posible que los hombres deseen su esclavitud? Cmo es que los hombres llegan a gritar "Viva la muerte"? Se advierte que el deseo no necesariamente responde a los valores morales coherentes que la humanidad reclama desde las religiones dominantes. Y la lucha por la libertad puede transitarse segn modos absolutamente diversos. Y en ese libro se plantea la pregunta sobre la universalidad del complejo de Edipo. No nos reduzcamos a la nocin anecdtica que circula alrededor del Edipo, que lo define como el amor del hijo por la madre o viceversa. Sostengamos que el Edipo es una funcin psicolgica por la cual uno ama una cosa y se identifica con otra, es una funcin por la cual uno se identifica con algo que no es lo mismo que lo que ama. Esto permite al sujeto, a partir de la prohibicin del incesto, acceder a la cultura, y le posibilita la diferenciacin sexual. Lvi-Strauss haba demostrado que la prohibicin del incesto rige en cualquier tribu, en toda cultura, porque organiza no slo las relaciones sociales, sino tambin el lenguaje, a travs de toda la historia. Esta idea del Edipo como estructura ya estaba planteada en los aos '70 en el pensamiento acadmico. Y es entonces cuando Deleuze y Guattari, ante la pregunta "Es el Edipo universal?", contestan que el Edipo sera slo un modo de funcionamiento, y que hay tambin otros modos de funcionamiento. El Edipo es una funcin estructural de un tipo de Estado y sociedad, pero hay otros modos de organizar las sociedades. Partir de que el Edipo es universal es negarse a cuestionar la relacin que las sociedades primitivas tienen con el Estado.

Hubo sociedades sin Estado y tal vez las haya nuevamente en el futuro. Esto no quiere decir que no haya que estudiar el Estado, que las relaciones con el Estado no sean muy significativas, pero tambin son muy significativos los momentos que vivimos sin Estado. En Ro de Janeiro hay un grupo deleuziano que realiza un interesantsimo trabajo comunitario; se denomina a s mismo "Viralayem". Este nombre refiere a una prctica que existe en los sectores ms populares, en donde la gente construye sus casas en comunidad: hay un da en que se pone el techo de las casas, ese da toda la comunidad va a colaborar, y a eso le llaman Viralayem. Ese grupo hace un trabajo social en las favelas que estn tomadas por el narcotrfico. All trabajan con los chicos que estn en el delito y que les dicen cosas como "...a m no me importa nada, yo soy delincuente, soy criminal, a m lo que me gusta es estar con un arma". Y ellos le preguntan: "Pero, vos sos delincuente todo el da? O hay algn momento en que no sos delincuente?". A veces, el chico se queda pensando y responde: "Bueno, cuando estoy con mi mam no, cuando estoy con mi enamorada tampoco...". Desde ah empezamos el trabajo de desconstruccin: demostrando que una identidad siempre es parcial, que siempre es fragmentaria, que uno no es todo el tiempo ni todo el da lo mismo. Esto nos lleva a la primera hiptesis del esquizoanlisis: el inconsciente no es representativo sino productivo. Si hay algo representativo en el inconsciente, eso es el preconsciente. En el inconsciente est en potencia todo lo que va a ser. No sabemos qu va a salir porque todo est en potencia. A partir de la idea del Edipo se difundi como propuesta fundamental, desde los aos '70, la frmula de que "el inconsciente est estructurado como un lenguaje". Si el inconsciente est estructurado como un lenguaje, dnde est su potencia? Dnde est si el inconsciente ya est estructurado, si su lmite es la lengua que poseo? La crtica debe centrarse en la palabra "estructurado": si el inconsciente est estructurado, ya es preconsciente. El inconsciente no est estructurado porque el inconsciente es en potencia. Esto parece simple pero nos pone en otro lugar, cuando escuchamos a un paciente, cuando dramatizamos, cuando nos relacionamos en la cotidianidad institucional. En El antiedipo, Deleuze y Gua-ttari hacen una genealoga de la produccin de Edipo. Podemos entonces observar cmo la prohibicin del incesto produce cosas absolutamente diferentes de acuerdo con el momento de la historia que uno releva. Por ejemplo, para qu sirve en la sociedad primitiva la prohibicin del incesto?: para hacer parientes y ocupar la tierra. Qu es lo ms importante de la sociedad primitiva?: la tierra. Esos hombres tenan que habitar la tierra y

propagarse. Con la prohibicin del incesto, permiten que la mujer circule. Cul es la funcin del Edipo en la poca del despotismo asitico? En el mundo desptico, la herencia era divina, porque el dspota era divino. El sentido de la prohibicin de incesto era acumular para el dspota. Para l no haba prohibicin; la prohibicin tena el objeto de crear cuerpos culposos que entregaran toda su fuerza de trabajo y sus posesiones al dspota divino. Finalmente, para qu sirve el Edipo en el capitalismo?: para construir familias, pequeas unidades familiares que sern la base de un inmenso y desterritorializado modo de produccin de bienes, de dinero y de subjetividades. El Edipo en la sociedad primitiva no est restringido a la mam, el pap y los hijos, sino a la tribu. En cambio, ahora, el familiarismo que el Edipo fomenta y expande ayuda a construir una sociedad altamente desterritorializada, y hace del capitalismo el modo ms sutil de transmisin de la subjetividad, que llega hasta imponer la servidumbre voluntaria en masas que actan, inclusive, en contra de sus propios deseos e intereses. Tomemos la discusin que se da actualmente respecto del celibato eclesistico: el capitalismo no necesita ms del celibato, porque el celibato es el resto de una prctica desptica en el interior de un universo capitalista. El tema del celibato no es una discusin moral. El celibato, que tiene como objetivo econmico preservar la herencia para la sagrada iglesia, es en realidad un arcasmo del modelo desptico. Y no es casual que esta discusin se una a la de otras cuestiones sexuales sobre las cuales la Iglesia sostiene arcasmos, como la prohibicin del uso del preservativo o su oposicin a la despenalizacin del aborto. En la sociedad capitalista sobreviven restos de arcasmo que, al no poder expresarse, son origen de perversin y melancola en el interior de los sistemas familiaristas. Jean-Paul Sartre nos advierte sobre la diferencia entre la culpa y la mala conciencia. En la poca del dspota haba una prctica de violencia, que inscriba la culpa en los propios cuerpos aterrorizados. Lo extraordinario del capitalismo es que uno nace culposo, ya nace con mala conciencia; uno no sabe por qu, pero ya pec. Dnde aparece la posibilidad de contraefectuar, de resistir a esa mala conciencia? Fundamentalmente en la libertad, en el entendimiento, como propona Baruj Spinoza al formular: "La relacin con Dios es una relacin de libertad". Esta propuesta no la iban a tolerar ni la iglesia catlica ni la iglesia juda, jams. Ellos saban que esa relacin tena que estar guiada por la mala conciencia; no poda estar guiada por el entendimiento, ni siquiera por un libre encuentro, tiene que estar guiada por una moral que la fundamentara.

Las moles Al esquizoanlisis, en el inconsciente, en la poltica y en el arte, lo que le interesa es predominantemente lo molecular, y no lo molar. Lo molar se refiere a la identidad, la totalidad, lo que est dado en la imagen. Pero ms all de la organizacin molar existen molculas. Supongamos, las mujeres, o ciertas mujeres, o los animales, los nios, las minoras, tienen modos particulares de emitir partculas. Nosotros tendemos a vincularnos en situaciones molares, como totalidades, pero, como decamos, no somos lo mismo las veinticuatro horas del da. El inconsciente es una estructura predominantemente molecular, porque lo molar ya implica un cierto nivel de organizacin, ya implica una figura preformada. Por ejemplo, la virtud femenina es una molaridad, porque est definida desde lo mayoritario, desde el hombre, que es quien establece cmo deben ser las formas de lo masculino y de lo femenino. La prctica piquetera, por ejemplo, puede ser una prctica molecular, pero tambin puede ser una prctica molar. Depende del momento en que se desarrolle, y esto se vincula con si altera o no la subjetividad de quienes estn en esa situacin. De todos modos, no existe una molaridad pura o una molecularidad pura. Ahora estamos en condicin de volver a aquella pregunta del principio: cundo empez a andar mal el socialismo? Al confundir molaridad con molecularidad, no pudo producir una subjetividad que desease otra cosa que lo mismo que deca atacar. Cuando en Rusia salen corriendo, patticamente, a consumir la hamburguesa de McDonald's, se muestra que no se pudo construir otra subjetividad; las cuestiones se plantearon en el nivel de las formas ms globales, ms totalizadoras de los intercambios, pero no en la invencin de otras cuestiones. El anlisis de las esquizias es el que pone en evidencia las situaciones moleculares; las resistencias a las formas hegemnicas que posibilitan lo que se llama un devenir minoritario. La emergencia de las multiplicidades, la predominancia de las diferencias, la sociedad contra el Estado, la ecologa contra la hegemona de la tecnologa; mejor que "contra" seria decir: al lado, paralelo, en otro sentido, Un devenir siempre tiene que ser minoritario: no se trata de devenir hombre, sino de devenir nio, o negro, mujer. Devenir quiere decir poder habitar tambin estas situaciones diferentes que no hacen a nuestras formas ms consolidadas, a veces a travs de las brechas que el sistema nos ofrece. El devenir nio alude a la potencia, a la flexibilidad en el

nio. Un devenir judo alude a lo extranjero, a lo extrao en nosotros mismos, a la dispora y al nomadismo para la creacin. Un devenir negro, a poder pensar las relaciones inslitas con los lenguajes, el jazz, la improvisacin, la lucha. Las molecularidades tambin conllevan sus peligros. En ciertas ocasiones la identidad marcha hacia un proceso de desidentificacin y de creacin de nuevas situaciones y en otras hacia la locura, hacia la esquizofrenia. Estamos siempre en un margen muy delicado. Por el terror que nos inspira la locura tendemos a optar por una forma acabada, molar. El esquizoanlisis, en la clnica, trabaja con las lneas duras y con las flexibles, con las lneas molares y moleculares. Pero tampoco hay que hacer una apologa de la fragilidad, de la molecularidad, de la lnea flexible. Por ejemplo, Deleuze dice: "No me gustan los drogadictos", porque esa cierta ideologa que el drogadicto comporta, esa ideologa de, todo el tiempo, fragilizar, lo hace ser un objeto fcil para la moralidad, es la figura ms pattica para la dominacin.

* Extractado de "El esquizoanlisis y sus preguntas", incluido en Diagramas de psicodrama y grupos (comp. Ana Mara del Cueto), Ediciones Madres de Plaza de Mayo.