CAFITULO fl

LA PR U D EN C IA

virtud
T) sconnrlros que la prudencia- esenuna Ia razo¡
I("ü;áú-i- iirYo asiento está
somos capaces
6tict-i"á,- y gracias a la cualque voluntad
ái*áéiái"ii"át los medios -Ia Es1 pugs:
alcanzar Su fln'
áE¡"*
"Jóóáéi-para
i"árir-á-dúi"" incumbe la carg? de eu-tar^l.o^s
pues' elra
;;ü A"=iá; otras tres virtudes' rlace.r
áiüü J caoa una Io que es necesario
;;ü.ji,ñ;"nforme a ta razó¡; qi la const-
de aqur en
-en hemos. g'e hacer
áÉií"iJJ,--como
;&íñiél su actividad concreta' se nos
;;;;;;éi'á como manif-estándose por 911.P:-
que consrrru-
iñ"'a?-éüat1¿ades - intelectualesintegrante-s'
;;. ;ó. decirlo así, las partes
'3f;;ütñ-óruáélte e!' ante todo' un hom-
prudenci?-esta
¡ñ'qüé lá¡e iecordar., pues Ia
iuá¿=uoa-e" la expe4encia, y Ia experrencra
'rü'iitit?"-át Gqoró ae los récuerdos' sraclas
á" iói-"uár"s podemos hacer que PeioI-e- Ltle:-
ensenan-
í.á-uiál pt"iente. -por medio de las memorr.? oe
áe núestta vid-a pasada' La
oité áqúi- há¡Iamos no es -evidentementeeslo
"ál -la
."iñpülaéuitad. de recordar,. aunque,
de
iüii5iiiuvá-lá- base; es más bien el ar¡e
 340 E. crlsoN.-sro. rouÁs DE Aeurro
conservar con cuidado los recuerdos que Do-
drá más tarde tener necesidad de corisultar.
La virtud de la prudencia no descuida nada
de lo que puede facÍlibar y reglar nuesüras
operaciones, ni siquiera los procedimientos
mnemotécnicos, con ayuda de Ios cuales flja-
mos más cómodamente nuestros recuerdob:
asociar a imágenes sensibles, que se retie-
nen fácilmente, porque lo sensible es el ob-
jeüo propio de nuestro conocimiento, las ideas
abstractas, que 5e retendrfa"r¡ difÍcilmente so-
Ias; poner nuestras ideas en orden, de ma-
nera que se encuentren nuestros recuerdos
pasando de unos en otros, y reflejar y medi-
tarlos cuando su importancia es tal que que-
Iemoq conservarlos; es decir, de una parte,
imprimirlos fuertemente en nosotros por un
esfuerzo inicial de atención, y,.por otia par-
te, esforzarse a menudo por enüretener su re-
g¡rerdo, evocándolos. Por otra parte, la inte-
ligencia Juega necesariamente-un iro papel
en la virtud de la prudencia. También-aquÍ
ya no se trata del intelecto, potencia del áI-
ma por la que percibimos los principios pri-
meros del conocimiento. sino - solo -de ünd
cierta cualidad del intelecto. En tanto que
facultad del alma, eI intelecto instituye ios
principios universales que se conviertén en
las mayores de nuestrog silogismos morales:
no debe hacerse mal a nadie; pero la pru-
dencia tiene por objeto determin-ar lo qué es
necesario hacer en tal caso particular oa¡a
no hacer mal a nadie; lo difͿil es, puesl en-
contrar la menor del silogismo, el <esto serÍa
hacer el mal...> en los casos particulares en
que nos coloquemos; en una palabra, y con-
SEGUNDAPARTE.-CTPÍTULOU 341
prudencia"
forme a nuestra defiirición de la gracias aI
a-liiá ie t¡ca encontrar el medio
óuái,tn un caso .dado,-el nn ce-19l?ll.q9:^,qs
éf iib rracer jamás mal, se encontrara reaü-
zá¿ól rle aqdÍ por-.q-ué.la prudencia leouie-
ñ üir; cierla óuaütlad -adivinatoria -d-t¡--il-
i;leóló: que Ie permitirá formular - correc¡a-
ññü'ei*ptflciipig pariicuiar de la acción
^cada- ciriunstancia determinada'
ñióiái en
FLlo nav además qtra.-cosa que una aptrtuo
una. habilidad éspecial .que ad--
ñiiútui," hay-especie
áüirir. una -m'eaios de entrenamiento
para
áüs'cüütit lós que- se.imponen en cada
óaso particular. Pata adoqir!1 elt?s.99lll9?-
des, el que quiera ser-.prudente no oescu(ra-
iá,'pleü-áiñg'nn medió; será dócil v. sier,n-
-instruirse-, según los mejor- .rn-
ilib -próiio a
ibrmbdos; aprenderá eI arüe de razonar bien
páá no'err-ar en.sus deliberaciones; será
óir-cunspecto. para tener cuenta de todas las
éiióüñsianciasl v usará de precaución para no
deiar entrar nada malo en su acfo; -pgr-oso-
6"é*to¿o, v este es el principal arte del hom-
bre prudehte, sabrá prever el porveqy',-.t,l-1
porque
visióir harto azarosa,'v'es recae soDre ru-
-imposible. hacel de
irir'il cóñtiñeénéias
ella una ciencia,'es-pero tan necesana' gle..su
en cierto modo, idéntico
ñ-óhbit mismo
áT-de-Ía virtud a quien sirve;, prudencia es
piever, es decir' prévisión de Ia maner-a co'
ilo ióÉ actos v sücesos han de desarrollarsey
óntrlit moménto en que se desea el fin.
el momento en que será consegulctg' g[acras
a los medios que la prudencia acaba de es-
coqer.
--éó¡isideremos
ahora esta virtud a Ia obra
34? E. crr,soN.-sro. roui{s DE AeúrNo
en eI vas[o dominio que le pertenece. Nadie
puede dudar que no se encuentre en sus do-
minios cuando se pt.opone regular Ia vida
moral individual, puesto que ésta es su fun-
cron propia, y, por consiguiente, santo To-
mas no rnsiste; pero interesa, por eI contra-
r1o. poner en evideneia la extensión consÍ-
derable que somete a su censura la vida sG
cial entera, e importa más todavÍa eI com-
prender por qué ia prudencia es una virüud
cte más en más perfecta a medida que su
campo.de acción se desarrolla y su aut-oridad
se extiende. Se concebirá es[o claramenLe
cuando se haya reflexionado primeramente
en lo que es la virtud del bieñ sobernar. v
especÍalmente en io que es la virtud de ei'ei-
cer bien Ia autoridad en la forma mejor de
gobierno: la monarquía.
Pertenece a üa prud.encia reinar, pres-
cribir, y po esto ,cada mo,do espe,ci.alde
gobernar y d,e prrescribir corrnporta una
especie correspondiente de prudencia.
Pero está manif.esto que aquel cuya fun-
ción es reinar no solarn,ente sobr,e sÍ
mi$mo, sino toda'vÍa sobre esas comuni-
d'ades p,erfectas que son una ciudard o
un leino, ejence el go,bierno bajo una
forrn-a especiaL y perfea,ta. Un gobierno,
.en efecto, es tanto ,rnás perfeclo, ouanto
es más univorsal, se ,extÍende a rnás co-
sas y consigue un fin más lejano; así,
pu€s, la prudencia conviene al rey, quo
SEGUNDA PARTE.-CAPÍTIJLO II 343
tiene por oflcio reinar so'ble la ciudad
o sdbre el reino, de una manera especlar
y más perfecta, y por 'esto se considera
óue el saber reinar es una esp'eciede
irudencia. (Sum. teol., II, II' qu. 50' ar-
tÍculo 1.)
Perotambién es una pruciencia, y no de las
menores.saber obedeceraI gobiernoy. some-
terse a é1 librementeen atenclonal blen oer
fstaAo. Llámaseesta virtud <virtud política)
y es Ia virtud propia de los súbditos,asr co-
ino la nrecedent'eéra la virtud propia de los
reyes.
Los movimientos del siervo obe'decena
las órdenes de su señor, y é1'está sorn'eti-
do al que le ma.r:da,pero de 'distinta ma-
nera que los seres desprovistosde razÓn'
los s,eresinanimados, que son mudos par'a
quien los mu'eve. Los seres anima'dos y
lb's seresdesprovistosde razón, en efecto,
sim'plemente obran por los otros, porgqc
no ejercen sobre sus actos el dominio
' que conflere el libre albedrÍo; 'así,la r€c-
titud d€ su gobierno no reside en ellos
mismos, sino solam'ente en aquellos qu€
los mueven. Los hombres, Por el con-
trario, sean siervos o stlbditos por cual*
quier tÍtulo, obran por las prescrip'ciones
d,elos otros, rperode tal forma que obran
asf sob,re ellos mlsrnos por su libre alhe-
344 E. crLsoN.-sro.
"ToMÁsDEAer¡rNo
drÍo; por esto, una cierta recti,tud en la
manerLa de gobernar es r.equerida en
ellos, porque se dirigen por sl misrnos
en la ley de l,a dbediencia a sus princi-
pes, y por esto a está esrpeciede pruden-
cia se tre ha dado e1 nom,bre de politiea.
(Surn. teol., fi, II, gu. 50, arrt. 2.)
Esta virtud cardinal puede v debe orime.
lamente particularizarse to¿avia para'llegar
hasta el detalle de los objetos que entian
en su dominio.
Es, en efe,cto,la naturaleza del objeto
la que, según se le considere ,en general
o €n particuilar, en todo o en parte, di-
v,ersi,fiea las artes y las virtudes, y, a su
vez, esta diversirdad haoe qu,e tal virtud
sobresalga a tal otra, Pero está ma,ni-
fl€sto qu'e una farnllia es inüerrne,diaria
entre una sola p'ersona part¡cular y un.a
ciud,ad o r'eino, pues l,gual que uná ,sol,a
persona partioular es una pa.rte d,e su
familia, asÍ tarnbién una fa.rnilia es una
parte de su ciudad o de su .reino; y pu,es
que hemos distinguido la pnrdencia en
g_en'eral, por la que uno solo se gobierna,
de la prud,encia porlfti,ca,es neeesario que
la economÍa domés$ca se distinga -de
ambais. (Sum. teol., Iit, II, qu. b0, aft. 3.)
II
PARTE.-CAPÍTULO
SEGUNDA 345
Por la misma razón añadiremos una ul-
tima especiea las tres especiesde pruden-
cia precedentes:la del jefe de ejército.
Las operaciones del arte y de,la razón
deben esta'r conformes con las de l'a na-
turaleza, qu,e han sldo institufdas por la
rázón díviha; pero la naturaleza üiende
a dos cosas: 6lrirnerarnente,'a regir cada
cosa consld'erada en sÍ misima; en se-
gundo lugar, a resistir' a guien la ataoa
áe fuena y puede des'truirla. A causa de
esto, la nátürabza no ha dado solam'ente
a loi animales la facult'ad coneupiscible
oue los rnueve hacia los obj'etospropios
á c'onservarlos.sino también 1o ir'ascible,
gracias al cual e,l animal resist'e contra
sus engmigos. He aquf por qug las o'ge¡a-
ciones que ob'e'decena la razon no Gelten
Doner dn obra so'lamente la prudencia
óo[tica. para disponer conv€nientemente
io que r'e-quiereel bien co'mún,sino tam-
¡ieñ U,prúOencia rnilitar, para responder
¿ tos asbl'tos de los enemieos (Ibfd.' a. 4.)
A la DrudenciaasÍ consideradaen sus.di-
'versai
óaries, se añaden tres virtudes,-extre-
madaménterelacionadas,a las que debemos
asisrrar aquí sitio, y que nos es prec$o €stu-
diai en p-artlcular. Primeram-entg'Ia vlrÚuq
oüá se püe¿e llamar virtud del buen conse-
iq-"i-oé"it, tt que nos hace capacesde de'
j
346 E. crr,soN.-sro. ToMÁsDEAerrrNo
liberar bien, se subordina inmediatamente
a la prudencia, pero no se confunde con ella.
E[ ofbjeto propio al que tiende ]a virtud
es eü asto que ,ella hace busno; po,r esto,
a actos dlf er'entes dehen corr'esponder
virtudes dif erentes, so'br.e todo cuando
no es por la mis,m,arazón por lo que los
actos son bueno,s.Si, ,en ef'ecto, s,e en-
contiara. en ellos la misma razón d,e
bondad, estos ac€os dife¡entes procede-
úan de la mlsrmavfrtud, asi cormoI'a bon-
da'd de un amor, de un dese,o,de ,una di-
cha, dependen de la,misma cosa y proce-
den, por gon'secuencia,de [a qnisma vlr-
tud de caridad. Pero los 'aotos Ia ra-
zón difieren 'entre ellos cqno rlo'de
que pro-
y
ducen noson buenos ,por üa misma ra-
zón; otra, ren,efecüo,es,1,a
razón qu,ehaoe a
un hom,bre oapaz de delib'era,rque la qtre
le hace capaz de juzsar hien, y. aun
la que tre h,ace capaz d,e prescribii bien,
y la prueba manifi€sta es que estas di-
vers&s cualidades se encuentran a me-
nudo separadas unas de otras. Deb.e,
pues, h,aber una virtud d,ebuen consejo.
que haga al hombr,e ca{paz de delib-erár
bien, y otra virtud, la prudencia, que
c'apacite al hornbre para pféscribir bien;
y como no se delibera r¡Iás güé-en vista
de una pr'escripción, que es el fln ¡rrinci-
347
SEGUNDA PABTE.-CAPÍTt'LO II
pa"l. el buen consejo se ondena €n vlsta
áé-'ta prucencia cómo en vista de una
virtrl¿ superior, y sin la c-ual no $'eria
etla,mismá una virtud, como tamipoco las
virtu'des morales sin la prudencia ni' nin-
suna virturd Sin la caridad. (Sunx. teal"
éu. 51, art. 2. Concl')
EI vicio opuesto a la. prudencia. en g.ene-
ral, es el que se llama, Ímprudencta'y er.vr-
cio opuesto a un buen conseJo'en partrcu-
lar, due es el que constituye la caus-am-as
frecuénte de confusión y de error en las oe-
liberaciones,es la precipitaciÓn.Esta et'(pre'
sión no es. sin duda, más que una meterora
orestada al orden sensiblepara expresar un
inovimiento puramente interior, pero e-sex-
presiva. Precipitarse es, literalmente' t¡rarse
bor un precipicio, es decir, roclar' en vez <re
üescendérgrádo a grado.
Pero la cum'bre d'el. alma es la razÓ,n;
fo-Uáio son las opereciones.efestua'das
por el cuerpo; Ios grados lntermeq-los'
que es necesario d'esc'enderen oroen'
iün: ta memoria del pasado, Ia inteli-
sencla del presente, Ia habilidad de pr'e-
ler el porvenir, el razonamlento'- que
com'para unos a oüros, y la doci'lidad' por'
la cüal se accdd'eal sentimiento'de sus'
mavoret. He aquÍ los grados por los que
el úue deílibera bien d'esciende hasta 6u
arté; pe¡o eI qüe se d'ejrallwar a obmr

348 E. crlsox.-sro. roMÁs DE AQUTNo
arrastrado por su voluntad o por su pa-
sión, des,cuidando los gFa'dos interm,edira-
rios, d& mu,estras d,e pr,ecipiiacion; y degir. insensatos. Pero suced,e que actos
pues que e{l d'esorrden en la d,elibefración
es un acto 'de imprudencia, está mani-
flesto que ei. vicio dre Ia pr,ercipitación está
contenfdo en la inapru'dencia. (Surn.
teol., fI, II, 53, 3.)'
Pero. descendiendo asÍ a los d.etalles de las
operaciones subordinadas a la virtud de la
prrrdencia" haremos constar la necesidad de
reforzar con una virtud anexa una oDera-
eión más inmediatamente importante aun
que la deliberación: el juicio, en razón del
cual la prudencia prescribe y cierra la de-
überación. Este juicio no es aquel por el
cual concluimos las especulaciones absürac-
tas en el orden de las c-iencias. pero sí aouel
por eI cual decidimos Io que -es necesário
hacer en un caso particular; la experien-
cia muestra muy a menulo, que multitud de
sabios están desprovistos de bue¡ sentido,
y es, pues, de una virtud específicamente
distinta de 10 que se trata.
El buen sentido conñere la reciitud d,e
julcio, no ,en e'l ord,en espercula,tivo, sino
en l'a.s accion'es p,artiCular,es, sobr,e las
que obra la prud,encia;, por eso s.e da en
griego el nornhre d,e ouvetola los que po-
seen esta vir.üud (sunesis en latin). es
decir, de gén'eros sens,atos,o bien eóouuerou,
hunhr,es de bu,En ñentido; de rrnodo que,
I
SüGUNDA PARTE.---CAPÍTULO II 349
¡
por el contrario, los que estárL privados
de estra virtud son llarnaldosaoótetot, BS
dif,erent'es y que no derpenden de la
misrna causa, correspontden a virtudes
diferentes; y está, por otra par¡e, maúi-
flesto que la bu€na caüi'dad d'e la d'etlihe-
¡ación y la buena calidad d'el. iutrcio no
depedClen d'e la misma caus'a, pu'es que
hay m,r¡c[raspersonas que deliberan bien
y que no son, sin efi-nbargo,muSt sensa-
üas, es d,e'cir,cacac,esrde iuzgar bi,en. Su-
oede ,arqufcqmo en las clenaias espe€ula'
tivas: ,algunos son buenos para la lnves'
tigación, po que su razón ,está pronta a
discurrir e'n todos sentidors, probabtre-
rnette por una disposlc!ón natural de su
facultad d,e irnaglr¡ar, qu'e pu'ed,eformar
fácilrn'ente imágenes distintas, y,.sln em-
bargo, no son sisrnpre capaoes d:e iuz-
gar bien a causa de un defecto d,el inte-
tre'cto, que r,esu'lta p,rincipelmente de la
mafla disposi,ción de su sentido conún,
que juzga ,rnal. Debe, pu,ss, necesaria-
mente hajber por fu,era d,el buen consejo
otra virtud, qu'e es la d,el bien juzgar,
y a la que se llama buen sentido'
(Sum. teal., II, IrI, qu. 51, arü. 3. Concü.)
El vicio opuestoa esta virtud es el mis¡nb
que se opone a la tercera virtud relacionada

350 E. crlsoN.-sro. To![¡{s DE aerrrNo
con .la prudencia: la perspicacia. Esta vir-
tud úItima recae, en'efecto, sobre el juicio.
como el buen sentÍdo; pero es un juicio que
debe ejercerse en circunstancias excepcio-
nales, y donde, por consiguiente, el simple
buen sentido no basta. La naturaleza obra
según reglas ñjas, y lo que predice el des-
arrollo de un germen tiene razón de prede-
cir que este desarrollo se ha¡á normalmente;
sin embargo, a veces .se equivoca y es un
nlonstruo imprevisto lo que nace. Pero el
que hubiese podido Juzgar, no desde el pun-
to de vista de las leyes ordinarias de la na-
turaleza, sino desde el punto de vista de Ia
p¡ovidencia divina, habrÍa corirprendido que
esta derogación de lañ leyes ordinarias de-
bía producirse de acuerdo con las leyes más
universales, que solo por Dios son conocid.as.
El hombre de buen sentido es el que sabe
juzgar las situaciones ordinarias de la vida
moral, invecando lds. reglas normales de Ia
cóndi¡eta; pero existen situaciones anorma-
les, en las que las derogaciones de las reglas
habituales de la conducta se requieren para
-más
satisfacer las leyes superiores y univer-
sales, y la virtud de la perspicacia permite
al juicio discernir estas leyes. EI vicio que se
opone a la vez a.l buen senüido y a.la pers-
picacia es la inconsideración, es decir, la
negligencia de conslderar lo que está en
nuestro deber tomar en consideración para
actuar con reeto juicio.
Todos los defecüos de que hemos hablado
&menazan las diversas óperaciones que nos
hari 'parecldo requeridas pará conducir a
bien eI juicio de un hombre prudente; pero
II
PARTE.-CAPÍTUTO
SEGUNDA 351
la prudencia no es el propio nn del juzgar'
pue-ssólo iuzga pata poder prescribir; pero
brescribir no es suflciente: es necesarloaüe--
ñerse a Io que se prescribe-; todavía aqul'
pues, un vicio amenaza a-la, prudenc.ra'y
esta vez en la permanencra mrsma oe su
propio acto: es la inconsta,ncia.
La lnconstancia consisie en renggar
de'I buen propósito gue se nos ha fliado'
y el principlo d,e un renegami€nto_ C'e
éste género está siem'pre en la facultad
afpetitiva, pues no se reni'e'ga el bien
que prifnerarnente se p'ropone sino a
causa de un ,plac'errdeso¡dena.doqu€ gra-
vita sobre cualquier o'bj€to; pero este
renegar sólo se consutna por una fa'lúa
de la rrazón, fa:lta que conslste en que re-
pudia lo que legitimamente debi€ra aoep-
tar. Pero el qrie ella no resista al im-
pulso de las pasiones, aunque elt4- pu-
die¡a hacerlo, proviene de Ia debilidajd
de una razón que no se contiene flrme-
mbnte en el buen propósito que ha/bia
conoebido, y asf, enca,lninad,a al T€negar
que la consurne, ,la inconstancia se con-
vierte en un def'ecto de la razóir¡' Pero,
puesto que toda recti,tt¡d de {a razón
práctica proviene en cualqui€r sentÍdo
de la prud,encia, toda falta de esta rec-
titud provlene corr,elativam'en'te de la
ilnprudencia, V For esto, cuando nos 1€-
352 E. crlsoN.-sro. ToMAsDEAeItrNo
fe¡im'os a lo que la consumra, la irncons-
tancia proce'de de la imprudencia. Lo
rn¡smo, ipues, que la preciplt'ación nac'e
de un defec,to en ,el ,aato d,e deliber,ar, y
la reflexión de un tdofesüo en el asto d€
juzgar, la inconst,arnrcianac,e de un d,e-
fecto en e,l 'acto d,e prescrihÍr, ,p,u,e6se
llama inconstanie a aquel cuy,a razón no
prrescrlbe üo qu,eestá deliberado y juzga-
do. (S¿n¿.teol., If, II, qu. 53, art. 5. Con-
dlusión.)
Nos queda,por último, que considerar,pa-
ra acabar con esto el estudio práctico de Ia
prudencia, una serie de vicios que, aunque
no la conürarian direcüamente,a menudo
la limitan y, por decirlo asÍ, la parodian
Bastará nombrar, por ejemplo, la prudencia
de la carne para que se conciba iñmediata.
mente la deformación que este vicio hace
a la virtud de prudencia, ordenando todos
nuestros actos en vista de un bien corporal,
en vez de ordenarlos,como harÍa la.pruden-
cia, en vista del soberano bien. Pdro hay
otros vicios donde se descubremenos fácil-
mente el disfraz impuesto a la prudencia;
por ejemplo, la astucia y la mañá.
L¡a astucia consiste en tom,ar cerninos
que no son sincerors,aunqr¡e sÍ simurla.dos
y aparentes, par,a conseguir ,un fln,cuajl-
qulera, bueno o rnalo. Pe¡o sl heeho de
tmrar üales cariinos puddte ser afrcrn-
SEGIINDA TENTE.-CAPfTULO II 353
tado desde do's puntos de vista. Pr¡ede¡
primexarnente, considerarse la inr¡enciÓn
mlsma de es,tos carm,inos, y pert€nec,e
propiamente a la astusia, de la mlsma
manera que la 'lnvención de caÍninos ree'-
tos q'u,econducen a un nn legÍtirno per-
ienec'e a la ,prud,enci'a,Fu,e'de,después,
considerarse en la inve:}cÍÓn de 'estos
carrninos lo que es nec'esario h'aser para
ponerlo en eie€ución, y ést'a es la maña;
la maña ,es,pues, en cierto modo €il po-
ner en ej,ecuciónla astuoia, a I'a qu€, por
tanto, p,erüeneo'e. (Sum. teoil,., U, [I,
qu. 55, art. 4. Conel.)
El fraude entrar'Ía a su vez en la misma
-de no es más que una
catesorÍa. puesto que
variédadba-rticular Ia maña. Se puede,en
efecto. dar eI nombre de maña a todo pre'
cedimiento dirigido a poner la astucia en
ejecución por palabras o por acciones: eL
nombre de fraude designa más proplamente
una maña que se traduce en acto: pero sj-
queda sometido a la
eue siendo una maña v-poi
ñrisma deflnición. Es, el contrario, más
diflcil marcar la diferéncia entre la verda-
dera virtud de la prudencia y la simple in-
quietud de la.s cosas temporales, que se le
asemeja,nen algunos aspectos.
Unaa inquietud su.pone una cierta p'ena
q,ue se torna al ad,quirir 'al'guna cosa;
pero se disü)ensa mani:nrestarn€nie rnás
E:TIANilE GII^SON t2
354 E. crlsoN.+To. rouÁs DEaeltrNo
¡rena cu,ando hay miedo d,e perderla, y
por esto, cuando se está cierto de adqui-
rir[.a, la inquietud que se experiimenta es
rrlenori esto supuesto, la inquietud d'e
las cosas term¡rorralesplrede ser illcita porr
tres razon'es: primeram'ente, desd,e el
,purr-tod'e vista de l,os objetos por los que
experi,m,entamos,e.sta inqui'etud;'esdecir,
cuando pers.eguimostrascosas terrnporailes
como nuestro fln; y err este sentido,
AgustÍn declara en su ltrbro Sobre las
abras nzond,süic¿s: <Cuando e,].Señor diao
<no tengáis inquietud por vuestra co-
mida ni por vuestros vestidos>,nos dice
qüe no tenga,trnosestas cosas por opje-
tos y que no hagarnos ipor armor a ellas
todo lo que la pnedicaclón de los Evan-
gelios nos o¡dena ha,cer.> En segundo
lugar, la inquietud de las cosas ternpo-
rales puede ser iliciüa en razón al exceso
de pena que nosotros ponemos para ad-
qulrlrlas y que nos aparta de las.cosa.s
espirituales, a las que dehernos, ante
to.,do,consa,gr'axnos;por esto San Mateo
nos dice q.uela inquietud del ¡nundo aho-
ga la .pa,labra de Dios. En tercer lugar,
puede haher exceso de iernor cuando un
hom,bre teme que si no hace lo que d,ehe,
no ha de faltarle 1o necesario, pues este
miedo está triplemente excluÍdo por el
Señor, prim,era,mente, polque nos ha
p¡[rn.-cepftu¡,o
SEGUNDA rr 355
dado ya mi¡chos 'biehes lnás grandéS, sili
que hayamos teni'do que inq,Uietaffios, a
sa,ber: nuestro ;cu,erpoy nuestra alm6¡
después, porque DioS socorre las nesesi-
dades de las plantas y de los animail'es
sin el concurso d,el hormbr'e y segrln lo
qu'e con'vi'ene a su naiuraleza, y, por úfl-
üirno, ppr la providenci'a divina, cuya
ignorancia in'd,ucíaa los paganos a po-
n€r su principal inquietud en la busca
de los bienes tomporatres. Por esto San
Argustín deduce que deb'enros inquietari
nos anüe todo por los bienes es'pirltuales,
con la esperanzade eue los bienes tem=
poralles nesesarlos nos serán dados por
añadidura si ha,cemos lo que debsmos
hacer. (Surn. teol., Ir, II, qu. 55, art. 6.
Concl.)
De este modo se encuentra a la vez re
suelta la cuestión de saber si debemos in-
quietarnospor el mañana.
Nin'grln acto pu€de ser consi'derado
coorrovirtuoso sl no se rodea de las cir-
cunstancias desead'as.Pero una de estas
cincunstancias es el tiempo conveniente'
según estas palabras .del Ecl,esiastés:<En
toda cosa hai un tiempo Y una opor-
tunidad.> Y esto no es solam€n'üecierto
de los actos exteriores, pues se aplica
356 E. crLsoN.-sro. ToMÁsDEaeurNo
igualrnente a las inquietudes de antes.
A cada tiempo, en efecto, le conviene la
inquietud que tre es propia: al verano
conviene la de la cosecha, y ,ailotoño la
d'e la ven'dirnia,de tal suerte que tpreosu-
parse de Ia venrdimia en el verano serÍa
cargarse inutilmente con una zozobta
que mira,a los tiempos que han de,venir.
Y por esto el Señor tacha corno sup'er-
flua esta solicitud, diciéndonos: (No in-
quietaros por o1 mañana.> A 1o que aña-
d'e: <El irnañana se ,cuidará de ,sí mis-
rno.> Es decir, tendrá sru inquietud pro-
pia, y que bastará para afligir el espÍri-
tu, como indica Ia palabra siguitente: <"{,
cada día le basta su mal>, es decir, la
aflicción que la inqui'etud aport/a. (Sunx,
teol., ff, Iü, qu. 55, art. 7. Concl..)
CAPIT'ULO III
LA JUSTICIA
pr. objeto.-plopio de ta justicia (justítid,)
rJ es a^quel:fo que es justo (justutn), es dv
crr. en nn o€ cuentas, lo que exige eI dere.
c.\to._(ius). Tl derecho que visa lalusticia se
olvlde en dos: clerecho natural v derecho
positivo. Para que Ia justicia sea satislecha
es necesario. en efecto, que asegure el resDe_
lo a la legalidad entre lás personas diferén-
tes interesadas por un mismb acto. pero esta
legalÍdad puede ser de dos maneras. SuDon-
gamos que se trata de cambiar producios:
podrá primeramente reglarse el óambio no
t-eniendo en cuenta más que la naturaleza
de los productos cambiadosl dando cada, unó
tanto _como recibe, y éste'será et deieóho
naturali pero podrá reglar el cambio invo
cando un pacto_ o convenio, ya privado, va
puprlco y-promutgado por el prÍncipe, y se¡á
un caso de cterecho positivo.
L_a ley escl'ila no és otra cosa que la fór-
mula de esüosdos derechos, aunqúé et céái-
go sos-tengadistinta relación con -el uno oue
con- el otro; e1 código contiene, en efec-[o,
el cterecho natural, pero no lo instituye. r: