La explosi�n de la forma.

(Una visi�n metaf�sica de la postmodernidad)

�De qu� est�n hechas todas las cosas? �Cu�l es el arj� o principio originario? �Qu�
es lo que permanece a trav�s de los cambios? �puede haber unidad entre tanta
multiplicidad?
Son estas las preguntas centrales de los fil�sofos griegos, a partir de ellas
surgir� toda la especulaci�n filos�fica de occidente.

Vamos a tratar de rescatar dos de las principales respuestas con que nos
encontramos en la antig�edad cl�sica: Plat�n y Arist�teles.

Plat�n se enfrenta con estas preguntas desde las respuestas ya dadas por sus
antecesores, especialmente desde tres de estas respuestas: el movimiento
heracliteano, la inmovilidad del ser parmenideo, y la unidad socr�tica del
concepto.

Her�clito nos dice que todo cambia, que la permanencia es una ilusi�n de los
sentidos y que lo �nico real es la ley del movimiento o Logos, que no es otra cosa
que la ley que armoniza el movimiento y que hace que los contrarios sean uno.

En cambio Parm�nides dir� que lo que es una ilusi�n de los sentidos es el

movimiento, que si analizamos la noci�n de ser, descubriremos en ella que el ser
tiene que ser inm�vil. Todo lo que es, se reduce al concepto de ser, y a este
concepto s�lo se le puede oponer el de no ser, pero el no ser no existe, por lo
tanto s�lo existe el ser, este es �nico y por lo mismo inm�vil �a d�nde se mover�a?
Lo �nico que el ser no tiene es no ser, pero como el no ser no es, no se puede
adquirir, ni perder. El Ser no se puede mover porque no hay algo que sea que no sea
ser.

Por su parte S�crates se enfrenta con una problem�tica no f�sica, sino social. Los
sofistas afirman que todo es relativo, que no hay valores ni conceptos permanentes,
no hay verdades estables y que, por lo mismo, todo vale en el �mbito moral y
social. Ante la atracci�n que representan los sofistas para los j�venes atenienses,
S�crates decide intervenir para tratar de frenar su influencia.

�l va a intentar llevar a los j�venes con su famosa Maye�tica, a descubrir, que

entre todas las variaciones es posible atrapar, conceptos estables, de hecho, la
confrontaci�n de las variaciones ser� precisamente el m�todo elegido para sacar las
pepitas de oro de los conceptos inmutables, conceptos, que, por ser verdaderos,
resisten toda confrontaci�n.

Plat�n parte precisamente de aqu�, el hombre descubre en su interior, verdades y s�

�stas son tales, y en la medida en que lo sean, son tambi�n inmutables. El
tri�ngulo es una figura geom�trica cuyos �ngulos internos suman 180grados. Esto es
as� siempre, existan o no existan tri�ngulos en la realidad, de hecho, el criterio
de comparaci�n para la triangularidad de cualquier figura ser� precisamente el
concepto mental. Es la idea la que impone su verdad a la realidad y no al rev�s, y
no se piense que la idea es creaci�n humana, el hombre descubre la verdad con mucho
trabajo, y cuando logra conocer una verdad, �sta se le impone, no es fruto de su
arbitrio.

Pero esa inmutabilidad de las ideas, no la encontramos en nada de la realidad que

nos rodea. El fundamento de esta realidad que nos rodea no est� en �sta realidad,
sino en algo m�s, en algo que la trasciende, lo que es m�s, esta realidad cotidiana
parece no ser m�s que una mala copia de la realidad trascendente que son las ideas
(eidos).

Este mundo que nos rodea es un mundo material, y la materia por su misma naturaleza
tiende a no ser constante, a ser deficitaria, a descomponerse. Este mundo es una
mala copia de las Ideas, porque las ideas se reflejan en �l, no en toda su pureza,
sino que son reflejadas en la materia que es un espejo malo, no puede este espejo
sostener las ideas, �stas informan a la materia, la hacen ser de un modo u otro,
le dan forma. Pero esta pobre materia tiende a perder su forma, a deformarse.

En este sentido, las cosas de este mundo no son, est�n siendo, la forma de las
cosas materiales (que no es otra cosa que la idea -eidos-) parece irse apropiando
paulatinamente de su materia, pero es precisamente el hecho de que una forma no
material se manifieste en la materia, lo que hace que la manifestaci�n no sea nunca
plena, la materia no puede sostener esta plenitud.

Por lo mismo tambi�n la materia refleja las formas de manera m�ltiple, al no poder
sostener la plenitud formal de una sola vez, la refleja no s�lo paulatinamente,
sino tambi�n de modo m�ltiple.
Ninguna cosa concreta agota la plenitud de la forma ni en un instante ni en una
unidad cu�ntica, ninguna cosa concreta es todo lo que la forma de esa cosa puede
ser.

Podemos entonces decir que la plenitud de la forma, la plenitud del ser, no est�
nunca en las cosas materiales, por eso las cosas est�n siendo, pero no son. No son
nunca la plena posesi�n de la totalidad de su ser, digamos que el ser se tiene a
"cachitos", paulatinamente, en base a p�rdidas y ganancias de ser, y esto
precisamente es en lo que consiste el estar siendo, en ser y no ser paulatinamente.

Este mundo que no es, sino que est� siendo, es el mundo de Her�clito. Aqu� nada se
detiene, todo fluye en un permanente dinamismo, que habla m�s de pobreza que de
riqueza de ser.

En cambio el mundo de las ideas -que es la verdadera realidad-es el mundo de la

plenitud formal.
Cada idea es todo lo que ella puede ser en un solo instante que es adem�s la
eternidad (porque no hay cambio posible en la plenitud), y adem�s, cada idea es la
unidad en plenitud. Cada forma es �nica, pues en el mundo de las ideas no hay
materia multiplicadora.

El mundo de las ideas es, de alguna manera, el mundo de Parm�nides, s�lo que el
concepto vac�o y meramente abstracto de ser, adquiri� contenido, no hay un solo
ser, cada idea es la plenitud del ser de una forma concreta, eso s�, inmutable, y,
por lo mismo, eterna.

Arist�teles no compartir� esta concepci�n del mundo. Para Arist�teles el mundo de

las ideas presenta contradicciones irresolubles. El estagirita nos dir� que lo
�nico real es lo concreto, y que no hay que buscar en un mundo abstracto el
fundamento de una realidad que es palmariamente concreta.